святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

Избранные жития святых. Том 2

 Сентябрь 

Август

День первый

Празднество всемилостивому Спасу, Христу Богу нашему, и Пресвятой Богородице Марии, матери его

Сей праздник установлен в 1164 году, и в Греции и в России, по случаю полного торжества русских над болгарами и побед императора Мануила над магометанами арабами (см. в житии благоверного князя Андрея Боголюбского – 30 июня); только там, по краткости выражения, может быть, вкралась неточность или недоговоренность. Нужно бы сказать: «Постановлено праздновать Спасу Всемилостивому и Пречистой Его Матери».

День второй

Священномученика Фруктуоза, епископа Таррагонского, и с ним двух диаконов Авгурия и Евлогия

Святой Фруктуоз есть первый известный епископ города Таррагоны, в Испании. Древняя запись о мученической кончине его и диаконов с ним такова.

В царствование императора Валериана, в консульство Эмилиана и Басса, 16-го января в день солнца (в воскресенье) взяты были епископ Фруктуоз и диаконы Авгурий и Евлогий. Епископ покоился уже в своей спальне, когда шесть бенефициариев (соответствующие нашим жандармам, из заслуженных солдат) вошли в дом и сказали ему: «Иди с нами; презус (praesus) велел представить тебя и твоих диаконов». Фруктуоз ответил: «Мы пойдем, только позвольте надеть мне башмаки». Когда они были приведены, то немедленно отправлены в темницу. Тут их посещали братья (т. е. верующие), прислуживали им и просили молитв о себе. На другой день епископ в тюрьме крестил некоего Рогациана, дотоле бывшего оглашенным (готовившимся ко крещению).

Чрез шесть дней, именно 21 января, они выведены были на суд. Презус Эмилиан сказал: «Введите епископа Фруктуоза, Авгурия и Евлогия». Из канцелярии суда последовал ответ: «Они здесь». Презус сказал епископу: «Слышал ли повеление императоров?» Епископ: «Я не знаю, что повелели они; но я христианин». Презус: «Они повелели чтить богов». Епископ: «Я почитаю Единого Бога, сотворившего небо и землю, и море, и все, что в них». Презус: «Признаешь ли, что есть боги?» Епископ: «Не признаю». Презус: «Скоро ты уверишься в существовании их». Епископ обратил взоры ко Господу и начал тихо молиться. Эмилиан промолвил: «Кто не молится богам, не уважает лика императора, к кому еще может молиться в надежде быть услышану?» Затем сказал Авгурию: «Не слушай болтовни Фруктуоза». Диакон Авгурий: «Я молюсь Богу всемогущему». Эмилиан сказал тогда Евлогию: «Не молишься ли ты Фруктуозу?» Евлогий: «Не Фруктуозу я молюсь, а Тому, Кого умоляет Фруктуоз». Тогда презус спросил Фруктуоза: «Ты епископ?» Фруктуоз: «Я епископ». Эмилиан: «Ты был епископ, и больше не будешь». И осудил всех трех исповедников на сожжение живыми.

Когда Фруктуоз с диаконами приведен был в амфитеатр, то весь народ выказывал ему сострадание, потому что даже и у язычников пользовался он любовью. Но когда некоторые предложили ему вина для подкрепления, то Фруктуоз сказал: «Еще не наступило время разрешать пост». Тогда был четвертый час дня, а древние христиане в среду и пяток постились до девятого часа. Утешив сопровождавших и преподав им благословение, блаженный епископ с диаконами бестрепетно принял мученическую смерть (259).

День третий

Преподобной Пелагии Тирской

Дети мои! Это пишу я вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1Ин. 2, 1–2).

Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных… Близок Господь ко всем призывающим Его… Желание боящихся Его Он исполняет, вопль слышит и спасает их… (Пс. 144, 14, 18, 19).

Исполнение этих утешительных слов не следует ли каждый раз вслед за тем, что сокрушенная раскаянием душа воззовет к Богу с верою теплою и несомненною в Его всемогущую помощь?..

Так было и в жизни воспоминаемой сегодня святой Пелагии Тирской. Погрязшая в нечистую жизнь, Пелагия однажды, при виде одного отшельника, проходившего по городу, пораженная, может быть, невольным благоговением, которое внушала его наружность, такая противоположная всем тем, которых она привыкла видеть вокруг себя, – внезапно сознала все недостоинство своей собственной жизни…

И вот, в порыве стыда и благодатной тоски, она остановила отшельника криком, вырвавшимся из глубины ее смущенной души: «Отец мой! спаси меня, как Иисус Христос спас блудницу!»

Отшельник, со свойственною святому человеку простотою, взял за руку эту женщину и пошел с нею в монастырь, находящийся за городом.

Не бесплоден был порыв раскаяния Пелагии. Благодать Божия изобильно отозвалась на него и очистила ее душу, и дала ей силу отречься от мира, к которому она была привязана грешною любовью. Подвигами сурового иночества искупила она свою прежнюю распущенную жизнь, и не только сама обрела путь спасения, но примером своим подействовала на обращение к Богу и многих других.

Святая Пелагия преставилась в 502 году.

День четвертый

Святых семи отроков Ефесских: Максимилиана, Ексакустодиана (он же – Константин), Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина и Иоанна

Все они были дети знаменитых граждан города Ефеса, воины, юноши, жившие во время гонения на христиан от императора Декия. Это было ужасное гонение. Христиан брали и разыскивали везде для того, чтобы принуждать их участвовать в идольских жертвоприношениях; некоторые из них, устрашась мук, покорялись, но твердые в вере неустрашимо исповедовали ее и не отступали ни перед страданиями, ни перед мучительною смертью. Тела их бросались при дорогах или вешались на городских стенах. Многие христиане скрывались за городом, в пещерах. Между ними были и воспоминаемые сегодня Церковью семь отроков, которые, скрываясь от гонения, ушли из города и поселились в пещере горы Охлон для приготовления себя к подвигам за веру постом и молитвою. Декий, узнав об этом, велел завалить камнями вход в пещеру, причем двое из придворных, тайно исповедовавших веру Христову, Феодор и Руфим, среди камней положили оловянные дощечки, написав на них имена погребенных заживо в пещере семи отроков. Между тем, по неисповедимым определениям Своим Бог, послав им сон смертный, сохранил их нетленными и неизменными для чудного пробуждения их во славу Его и в свидетельство истины слова Его – через два столетия после того…

Чудное пробуждение отроков, уснувших во время гонения Декиева (около 250 г.), совершилось в царствование Феодосия Младшего (408–450 г.), когда восстали еретики, отвергавшие воскресение мертвых, несмотря на возвещенное в Евангелии, что Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут (Ин. 5, 25). В это время нового смущения в Церкви и проявилось наглядное свидетельство истины возвещенного Христом воскресения мертвых.

Владелец селения на горе Охлон, где была заваленная пещера, в которой упокоились семь отроков двести лет тому назад, вздумал сделать ограду для своих овец; рабы его, строя ограду, брали те камни, которыми загромождена была когда-то пещера, о существовании которой они не подозревали. Выкапывая камни из горы, они случайно сделали отверстие во внутренность пещеры. В это время отроки ожили, не зная того, что они пробудились не от простого, но от смертного сна…

Когда один из них на рассвете дня пошел купить пищу в городе, то старинная монета, поданная им купцу, послужила поводом к обнаружению необычайного происшествия. Разговор с отроком, думавшим, что еще продолжается гонение от Декия, окончательно обратил на него общее внимание, и когда слух о нем дошел до епископа, то, расспросив отрока, он уразумел во всем этом тайну Божию и, услышав от него о других отроках, оставшихся в пещере, пожелал видеть их и отправился туда с наместником в сопровождении множества народа. При входе в пещеру епископ, рассматривая внимательно ее обстановку, нашел среди камней медный запечатанный ящик и, раскрыв его в присутствии всех, увидел там две оловянные дощечки, положенные Феодором и Руфимом, которые разъяснили всем загадочные слова воскресшего отрока. Все были поражены и прославляли Бога, дивного в чудесах Своих…

Император Феодосий был немедленно уведомлен об этом событии: «Повели прислать честных мужей видеть чудо, которое Господь совершил в твое царствование, – писали Феодосию Младшему епископ и наместник, – потому что в наши дни проявился образ будущего воскресения из мертвых…»

Но царь прибыл сам в Ефес со множеством сопровождавших его верующих и «поклонился святым отрокам, которые, после довольной беседы с ним, уснули вечным сном в присутствии царя до всеобщего воскресения». Феодосий велел сделать семь серебряных ковчегов и положить в них тела отроков, но они явились ему в ту же ночь в сонном видении и просили его оставить их почивать в пещере, как они почивали прежде.

Поразительность этого события и потом собор в Ефесе в 431 году были причиною того, что известие о нем быстро распространилось по всему христианскому миру. Достоверность же события подтверждается сильными доказательствами со стороны многих уважаемых писателей и свидетелей. Писатель святой Иоанн Колов (память его 9-го ноября), современник этого события, говорит о нем в жизни Паисия Великого 19 июня. Православный епископ Саругенский Иаков из Месопотамии из начала VI века, сирский писатель, оставил описание этого события; перевод его известен был Григорию Турскому в том же веке. Марониты сирийцы, в VII веке отделившиеся от Православной Церкви, чтут в своей службе святых отроков. Они находятся в Ефиопском календаре и древних Римских мартирологах. История их была известна самому Магомету и многим арабским писателям. Григорий Турский говорит, что сии мужи даже до сего дня в том самом месте почивают, одетые в шелковые и тонкие полотняные одежды. Западные писатели VIII и XI веков говорят также о мощах их в пещере.

Хотя и существуют некоторые разногласия касательно года обретения святых отроков и имени епископа, при котором они восстали, но все писавшие об этом событии сходятся в том, что относят его к царствованию Феодосия Младшего.

Пещера отроков доныне показывается близ Ефеса в ребрах горы Приона. Судьба мощей их неизвестна с XII века, в начале которого игумен Даниил видел их еще в пещере201 .

Святого священномученика равноапостольного Космы

Воистину Божий человек, учитель и проповедник, Косма был родом из Этолии, из селения Великое Древо. Родители его – благородного происхождения почтенные люди – дали ему хорошее научное и настоящее христианское воспитание, так что с молодых лет он был уже способен и склонен к высокому подвижничеству. Он начал его в Филофеевской обители на Афоне, где был пострижен в иночество и скоро за свою святую жизнь по общему желанию и убедительным просьбам отцов был рукоположен в иеромонаха.

Когда Косма жил еще в мире, у него было постоянно сильное желание послужить своим знанием на пользу братий-христиан. «Какую великую нужду в Божием слове имеют мои братья-христиане! – часто говаривал он, – и люди образованные должны стремиться в особенности учить простой народ, живущий в грубости и в великом невежестве, не руководствуясь корыстными расчетами, сопряженными с трудами при Дворе или в богатых домах». Однако же по своей скромности и смирению Косма не решался вступать на поприще учительства, не считая еще себя достаточно приготовленным к этому высочайшему и ответственному званию.

Между тем призвание к учительству определялось в нем все более и более, и однажды, когда он, размышляя о своей любимой мысли, читал Священное Писание, как бы ища в нем ответа на свое недоумение, то, встретив слова Апостола: Никто не ищи своего, но всякий – пользы другого… (1Кор. 10, 24), Косма принял их за вразумление свыше и решился испытать свое заветное желание.

Испросив на это позволение у своих духовных отцов, он отправился в Константинополь и, получив здесь письменное дозволение и благословение патриарха, Косма стал ревностно проповедовать Евангелие по городам и селам. И благотворна была его проповедь при содействии Божией благодати; дышавшее кротостью и удивительною простотою слово его трогало и умиляло даже ожесточенные сердца и возбуждало людей к покаянию и исправлению. Поэтому все стали говорить, что явился в народе новый апостол.

По наставлению Космы и в больших и малых селениях учреждались училища, в которых дети учились Священному Писанию, что много способствовало к развитию благочестия в народе. Особенно успешна была просветительная деятельность Космы на острове Кефалонии. Вообще, повсюду проповедь его сопровождалась многими знамениями и чудесами.

Косма не раз высказывал в своих поучениях, что он призван проповедовать Самим Иисусом Христом и что из любви к Нему он готов пролить кровь. Эти слова оказались пророческими. По проискам евреев, не терпевших христианского проповедника, турки тайным образом коварно удавили Косму в бытность его в Албании.

С радостью, благодарением и горячею молитвою принес Богу в жертву жизнь свою верный последователь и проповедник учения Его, и таким образом исполнилось его заветнейшее земное желание…

Святой Косма пострадал 4-го августа 1779 года.

Святого мученика Елевферия

Уроженец Малой Азии и кубикуларий (постельничий – придворный чин) императора Максимина. Взявши отпуск в свое имение близ Никомидии, принял Святое Крещение и устроил церковь в нижней части дома своего. Один из слуг Елевферия открыл это императору при посещении имения, и Поелику святой не хотел принести жертвы богам, то был тут же обезглавлен (около 310 г.). Мощи его из Константинополя перенесены в южноиталийский город Теате в 1303 году.

День шестой

Преставление святого Феоктиста, епископа Черниговского

Блаженный Феоктист до поступления на кафедру Черниговскую подвизался в обители преподобных Антония и Феодосия. Он столько успел здесь в жизни духовной, что, по известию Поликарпа, был в числе тех великих старцев, которых молитвою исцелен был прельщенный Никита202 . В 1103 году, по кончине игумена Иоанна, он был избран и посвящен в игумена Лавры. В 1108 году построена им в Лавре на иждивение князя Глеба каменная трапезница. В том же году упросил он великого князя Святополка просить митрополита Никифора, дабы имя преподобного Феодосия внесено было в синодики святых всей России, и преподобный Феодосий внесен в число святых 203 . При нем в Печерской лавре видимо было особенное явление в воздушных пространствах, которое поразило современников, к их пользе душевной204 . Люди, считающие себя умными, смотрят на все легко, пропускают все мимо ушей; но умнее ли они тех, которые назидаются такими явлениями во спасение души своей? В январе 1113 года преподобный игумен Феоктист был посвящен в епископа Черниговского; в Чернигове все были рады тому, потому что предшественник Феоктиста Иоанн долго лежал больной, почему давно не видели архипастырского служения; особенно же радовалась княгиня, так как он ей был духовным отцом205 . В мае 1115 года святитель был при перенесении мощей святых князей Бориса и Глеба в новый каменный храм, построенный Черниговским князем Олегом206 . В том же году погребал он сего князя в Черниговском Спасском соборе207 , а в следующем году княжну инокиню Предславу, сестру Черниговского князя Давида208 . Князь Давид, кроткий, добрый, благочестивый, служил утешением для добродетельного пастыря. Лишившись (1120 г.) сына Ростислава209 , благочестивый князь и по любви к сыну и по благоговению к святым князьям Борису и Глебу, из которых последний был соименным ему по крещении, построил близ собора каменный храм в честь святых князей Бориса и Глеба. Блаженный святитель с радостью освятил его210 . Близкий ко времени князя Давида проповедник Черниговский говорил: «Представлю вам пример не из чужой земли. Давид Святославич ни с кем не заводил вражды. Пусть иной поднимал войну: он останавливал эту войну покорностью; он княжил в великом княжестве, потому что был старший из братьев. Если кто допускал несправедливость в отношении к нему, он все переносил на себе. Целовал ли кому крест? Не изменял слову во всю жизнь. Пусть другой не выполнял слова пред ним: он выполнял свое, – никого не обижал, никому не делал зла. Братья, видя его таким, слушались его, как отца, а повиновались ему, как государю. Мирно было княжение его… Не скажет ли кто-нибудь, что не имел он жены? Нет, он имел детей. Николай Святоша был сын его и еще было двое других. Или не скажет ли кто, что не имел он дома и потому мог выполнять заповедь Господню? Случалось же мне не раз слышать, некоторые невежды говорят: не можем спастись с женою и детьми. Вот князь имел не один дом, а много. Князь всей Черниговской земли исполнил заповедь Божию, в течение всей жизни ни с кем не имел ссоры… Стыдитесь же, враждуя с братьями и единокровными»211 . В новом храме князь Давид готовил себе усыпальницу: так помнил он о смерти! 1 августа он лежал на смертном одре. Любивший его святитель, заметив близость его к смерти, велел петь канон Кресту Господню, хранителю от духов злобы. В это самое время влетел белый голубь и сел на грудь умирающего; князь скончался, и голубь отлетел. Почившего князя отпели в Спасском соборе и положили в новом Борисоглебском храме212 . Любившие друг друга князь и святитель недолго были в разлуке: 9 августа почил и блаженный епископ Феоктист 213 . По рукописным святцам и в каноне Киевским святым он поставлен в числе святых Киевской лавры, а в одном списке святцев прямо сказано: «Положен бысть в Печерском монастыре». Итак блаженный Феоктист на месте иноческих подвигов своих ожидает дня воскресения общего 214 .

День седьмой

Святого преподобномученика Дометия Перса и двух учеников его и преподобного Нурвела архимандрита

Дометий принял крещение и иночество в Нисивии в Месопотамии; потом, заметив недоброжелательство к нему иноков, во избежание поводов к нему удалился в Феодосиополь, или Ризину, на восточном берегу Евфрата; здесь в монастыре Сергия и Вакха был поставлен диаконом; но когда игумен Нурвел хотел поставить его пресвитером, то он удалился в горы за реку Евфрат – в пределы Кирра – в Сирии и подвизался в пещере. Здесь прославился он святою жизнью и чудесами, которыми обратил ко Христу множество окрестных идолопоклонников.

Существует сведение215 , что Иулиан, отправляясь на войну с персами и проходя через Киррестику, увидел перед пещерою множество народа, ожидающего исцелений от святого Дометия, и велел закласть его в пещере, в которой подвижник и скончался с двумя своими учениками в 363 году. В продолжение двух лет после того мощи преподобномучеников лежали в пещере, заваленные камнями. В это время у одного путешествующего купца верблюд сломал около этого места передние ноги, но, попав ногою в пещеру, был исцелен. По этому случаю припомнили о месте кончины святых и с честью изнесли из пещеры их мощи.

В Константинополе существовал во имя преподобного Дометия монастырь при патриархе Мине.

О святом Нурвеле, архимандрите монастыря Сергия и Вакха, известно, что он был таким строгим подвижником, что в продолжение 60-ти лет не вкушал никакой вареной пищи, спал мало и то стоя и опираясь на посох.

Преподобного Пимена, постника Печерского

Воздержание преподобного Пимена доходило до такой степени, что он вкушал пищу только раз в день и то в самом небольшом количестве, и это пощение внешнее было лишь соответственным выражением подвига внутреннего воздержания от неугодных Богу поступков, мыслей и чувств.

Преподобный Пимен был игуменом Печерским с 1132 по 1141 год. Мощи его покоятся в Феодосиевых пещерах в Киеве.

Святого Наркисса, епископа Иерусалимского

Научен вере мужами апостольскими и занимал Иерусалимский престол после Долихиана; в 197 году был участником Палестинского собора (в Кесарии) по вопросу о праздновании Пасхи, возбужденному

Виктором, папою Римским. Три человека из ненависти к нему оклеветали его в нарушении целомудрия и в подтверждение своей клеветы призывали на главу свою разные казни от Бога, если донос несправедлив. Потому Наркисс скрылся в неизвестности; но при третьем по нем преемнике (через 10 лет) клевета обнаружилась самими клеветниками, пораженными теми самыми казнями, на которые обрекали себя, и Наркисс явился в Иерусалим.

По смерти епископа Гордия (211 г.) христиане убедили его вновь занять престол; а как он по преклонной старости (имея 116 лет) не мог исправлять свое служение, то в сотрудники ему был избран некий епископ Александр, прибывший на богомолье в Иерусалим. Наркисс скончался в 213 году.

Преподобного Ора

«Лицом и взором светел, самим видением честен и благолепен», преподобный Ор сначала подвизался в отдаленной Фиваидской пустыне и был начальником многих монастырей, где было под руководством его до 1000 иноков. В преклонной старости, по откровению свыше, поселился он близ города в устроенной им обители, около которой развел своими руками дубраву на месте, где не произрастало прежде никакого растения. Подвижничеством достиг высокой духовности и был прославлен даром прозорливости.

Однажды, когда преподобный Ор жил в уединении и при нем был только один ученик, то, когда наступил праздник Пасхи, ученик сказал авве: «Вот и Пасха, надо нам ее праздновать». «Я забыл, что теперь Пасха, – отвечал подвижник и, выйдя из келлии, вознес руки к Небу и простоял так три дня неподвижно, устремив к Богу все свои помышления. Потом, возвратясь к ученику, сказал: – Вот я по силе своей и отпраздновал Пасху! Пасха инока в том, чтоб ум его, непричастный никакой молве, ни суете мира, всецело устремился к Богу…»

Мирно преставился подвижник в глубокой старости, около 390 года.

Святых мучеников Марина воина и Астерия синклитика

Марин был воин и несмотря на то, что исповедовал христианскую веру, был уважаем даже язычниками за его доблести и добродетельную жизнь.

Он принял мученическую смерть за то, что отказался принести присягу с призыванием языческих богов, которую потребовали от него по поводу повышения его в высшую должность по службе.

В это время в Кесарии Палестинской, где должна была совершиться казнь над христианином, случилось быть сенатору Астерию, приехавшему из Рима, и который также исповедовал христианскую веру. Не утаил ради страха смерти своего благоговения к мученику и этот твердый исповедник Христов: сняв с себя богатую одежду, он завернул в нее окровавленное тело и голову казненного воина Марина и отнес их в свой дом для того, чтобы предать его останки христианскому погребению. Язычники взяли и Астерия, и он был также осужден на смертную казнь.

Святые Марин и Астерий пострадали около 260 года.

День восьмой

Святителя Емилиана исповедника, епископа Кизического

Емилиан вместе с другими епископами (см. 23 мая и 8 марта) сослан императором Львом Армянином в 815 году за несогласие осудить почитание икон. На убеждения императора сказал: «Если это вопрос церковный, как сам говоришь, то пусть исследуется в Церкви по обычаю. Исстари церковные вопросы исследуются в церквах, а не в царских палатах». Скончался в 820 году в изгнании.

Преподобного Григория, чудотворца Печерского

При строгом подвижничестве никогда не разрешал себе иной пищи, кроме невареной (травы) и, давая ее больным, приходящим к нему, исцелял их. Скончался в XIV веке. Мощи его покоятся в Феодосиевых пещерах, в Киеве.

День девятый

Святых мучеников Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия, Марии Патриции и других

Пострадали в Константинополе за ниспровержение (19 января 730 г.) лестницы с воином, который послан был снять образ Спасителя на кресте, находившийся на вратах великого дворца императорского и пользовавшийся особенным уважением. Войско разогнало народ, многих избило, а эти десять лиц схвачены, как главные виновники, и в продолжение восьми месяцев содержались в темнице, где подвергались бичеванию и терпели клеймение раскаленным железом; наконец обезглавлены (730 г.).

Преподобного Макария Оредежского

Ученик преподобного Александра Свирского (30 августа), основатель Успенской пустыни на реке Оредеже, в Олонецком уезде; преставился мирно в 1532 году. Мощи его покоятся в церкви упраздненного монастыря.

День одиннадцатый

Преподобного Нифонта, патриарха Константинопольского

Родом из Мореи, подвизался на Афоне, в ските святого Предтечи, откуда был возведен на святительство в Солунь, потом на престол Константинопольский и наконец был владыкою Сербии. Из Сербии удалился в Ватопедский монастырь, где, скрыв свой сан, бывший патриарх исправлял, как вновь поступивший послушник, все черные работы. По особенному откровению был узнан в обители, и раз, когда он возвращался из леса, куда ездил за дровами, все братья вышли к нему и торжественно приветствовали его как патриарха. «Кончился искус терпения твоего, светильник вселенной! – сказал ему настоятель, целуя его руку. – Довольно было смирения твоего для смирения собственной нашей немощи…»

Впрочем, и прославленный, святитель не перестал подвергать себя всей строгости иноческой жизни, не переставал и разделять с братиею всякого рода труды, хотя от старости, бедствий216

и изгнаний был уже немощен и слаб в телесных силах. Кроме прочих занятий, он посещал немощных, утешал печальных. «Я, – говорит составитель жизни святого Нифонта, кир Гавриил, тогдашний прот Святой Горы, – много раз приходя в обитель и оставаясь там для слушания назидательных бесед его, видал, что он то копал в огороде, то помогал на мельнице, то спускался к пристани для разгрузки и нагрузки кораблей, и трудился таким образом неутомимо, чтобы другие на него не роптали… При всем том нашлись люди, которые все труды и подвиги смиренного Нифонта порочили, приписывая их лицемерию, а сладкие беседы его называли пустословием. Он же, зная, что все это – действие духа зла, только молил Бога о силе к перенесению искушений до конца, а потому и врагов своих прощал, молясь об их спасении и забывая о высоте своего достоинства».

Достигнув 90-летнего возраста, преподобный Нифонт мирно скончался 11 августа 1460 года и прославлен от Бога еще при жизни и по смерти многими чудотворениями.

День пятнадцатый

Празднование Овиновской иконе Богородицы

Овиновская икона Богородицы пребывает в Паисиевом мужском монастыре Костромской губернии. Во время княжения Димитрия Донского некто боярин Иоанн Овинов, живший на берегу Галичского озера, поусердствовал обветшавшую церковь в монастыре Николаевском, близ которого жил, возобновить. В день воскресный вышел Иоанн посмотреть место строения храма и, когда приблизился к воротам монастырским, увидел внезапно двух прекрасных юношей, несущих ему навстречу икону Матери Божией. Они кротко ему сказали: «Радуйся, Иоанн, родители твоей супруги посылают тебе сию икону Пречистой Богоматери и заповедали соорудить церковь во имя ее и святителя Мирликийского». Иоанн простерся ниц пред святою иконою и, приняв ее, внес в монастырскую ограду, поставил на том месте, где хотел соорудить церковь, и рассказал игумену и братии о чудном видении. Овинов соорудил храм во имя Успения Богородицы и поставил в нем данную ему икону, которая и стала называться Овиновскою. Когда великий князь Московский Василий Васильевич Темный в 1433 году воевал против родного дяди своего Георгия Дмитриевича Галичского и взял Галич: чудотворную икону со всеми драгоценными ее украшениями перенес в Москву и поставил в соборной церкви. Но икона чудным образом явилась на прежнем месте. Это явление прославило икону еще более и соделало предметом особенного благоговения для верующих.

Преподобного отца нашего Макария, Лезенского чудотворца

О преподобном Макарии из устного народного предания известно, что он родом был римлянин, по прибытии из своего отечества в Россию избрал местом своего уединения небольшой островок среди топкого болота, находящегося неподалеку от небольшой речки Лезены, или Грезены, в 110 верстах от Новгорода. На этом островке преподобный Макарий устроил себе небольшую землянку и жил в ней, пребывая в строгом посте и молитвах. Долгое время убежище его от мира никому из людей не было известно, но впоследствии Господь открыл его через охотников, которые во время охоты на зверей, сбившись с дороги, долго времени искали ее, наконец увидели дым из курящейся землянки, а в ней пустынножителя, преподобного Макария, который после молитвы подкрепил их небольшою крошкою сухого хлеба, а затем, по наставлении в добродетелях, указал им дорогу к их жилищам. С этого времени охотники стали посещать преподобного, а вместе с ними и другие окрестные жители, которые приносили ему все необходимое для существования. Избегая человеческой молвы, преподобный удалился с пустынного островка за три версты от него, в глухое лесистое место, находящееся близ самой речки Лезны, и там построил себе вторично убогую хижину, усугубив в ней свои молитвенные подвиги. В скором времени стали стекаться к преподобному сподвижники благочестия, с которыми преподобный Макарий устроил небольшую деревянную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы и основал пустынный монастырь, в коем был много лет игуменом. Угодник Божий остальное время своей жизни провел в подвигах поста и молитвы и мирно скончался в своей обители, не позже XV века.

Мощи преподобного Макария Лезенского почивают под спудом в Макариевской, упраздненной с 1764 года, пустыни, которая находится от города Новгорода к северу в 110 верстах, от станции Любань в 20 верстах, на левом берегу речки Лезны. Местная память преподобного Макария совершается 15-го августа. В этот день в пустыни бывает большое стечение богомольцев.

День шестнадцатый

Память преподобного Иоакима Осоговского

Преподобный Иоаким217

был один из четырех великих отшельников болгарских, возбудивших своими подвигами сотни и тысячи между болгарами к христианскому подвижничеству. Первым был святой Иоанн Рыльский; подвиги преподобного Иоакима совершались в последней половине XI века.

Почувствовав непреодолимое желание подвизаться в уединении, Иоаким молил Господа указать ему место уединенное. Помолившись в малом храме села Нового Градца, он сел на паперти церковной. Добрый и богатый боярин того места вступил в разговор с ним, и когда Иоаким сказал, что желал бы наедине подвизаться, но не знает удобного места, боярин указал ему место самое удобное. «Под крылом горы Осоговской, – говорил боярин, – при реке Скупище в местности Бабин дол есть пещера глубокая, защищенная скалами, – вот тебе место, – спасайся там о Господе». Преподобный благодарил Бога за открывшееся место, близкое к его желаниям, и просил боярина по временам вспоминать о его нищете своею милостью.

Поселясь в пещере, он подвизался здесь немало времени в посте и коленопреклоненных молитвах, не знаемый никем. Уже пред кончиною его, по смотрению Божию, нашли его два зверолова. «Вы что-то печальны», – сказал им старец при встрече. «На этой горе, – отвечали они, – всегда имели мы счастливый лов, а на этот раз бродили несколько дней и ничего не поймали». «Дети! – отвечал старец, – день к вечеру близится; отдохните у меня эту ночь, а завтра утром ступайте вот в ту сторону и с вершины горы идите в дом свой». Охотники наутро встретили на вершине горы самый счастливый лов. Один из них пришел к старцу благодарить его за совет. «Божие благословение с вами», – сказал старец. С того времени в доме охотников появилось довольство. Спустя недолгое время охотники пришли посетить старца, но уже нашли его почившим. Благодарные, они до смерти своей приносили свечи на могилу преподобного. Кончина его последовала, как открыл он в загробном явлении своем, «пред великим мраком прежде осми лет»218 .

Немало времени прошло после того; при императоре Мануиле (1143–1179) Бог благоволил прославить раба Своего. Священник села Осмидола страны Овчепольской Феодор, овдовев, положил оставить мир и, слышав о месте подвигов блаженного Иоакима, отправился к Осоговской горе с решимостью подвизаться отшельнически там же, где проводил равноангельскую жизнь Иоаким. Является ему во сне преподобный и спрашивает: «Куда идешь ты?» Феодор сказал о своем желании. Преподобный оградил его крестным знамением и, вынув сосуд, отер водою ему голову, лицо и руки. «Иди, чадо, с миром», – прибавил преподобный. Проснувшись, Феодор от радости омыл лицо свое слезами. Приняв иночество с именем Феофана, он построил храм на месте подвигов преподобного, обрел гроб его и по неоднократному явлению преподобного открыл мощи его в общее назидание. При мощах совершались чудеса.

В Сербском синаксаре XIII века под 16 августа: «Преподобного отца нашего Иоакима Осоговского».

По Сербской летописи, благочестивый краль Милютин построил храм «святому отцу Иоакиму».

День семнадцатый

Память преподобного Филиппа Янковского

По рукописным святцам, «преподобный Филипп бысть на Сухоне реце, новый чудотворец». Преподобный Филипп несколько лет подвизался отшельнически на Янковой горе, в двух верстах от Устюга. Набожные устюжане, уважая жизнь его и желая видеть вблизи обитель молитвенников, выпросили дозволение построить на месте его пребывания обитель. В 1654 году построен был храм в честь иконы Знамения Богоматери, с приделом во имя вновь прославленного святителя Филиппа. Под руководством опытного в духовной жизни отшельника собрались ревнители благочестия; но преподобный не принял на себя сана и скончался иноком около 1662 года.

Мощи преподобного Филиппа покоятся под спудом в храме обители его219 .

Святого мученика Мирона пресвитера

Мирон, пресвитер в Ахайи, пострадал в царствование Декия, в 251 году. Он был взят на мучение в то время, как совершал Божественную службу в храме в самый день Рождества Христова. После различных истязаний его бросили в разожженную печь, из которой он вышел невредимым, между тем как были опалены пламенем до 150 человек, близ стоявших. Но это чудо не вразумило, а довело до ярости гнев мучителя, который, после многих новых истязаний, осудил Мирона на обезглавление. Казнь была совершена в городе Кизике, куда был отведен мученик.

Преподобного Илии Калабрийского

Во время иконоборства иноки греческие, преследуемые на Востоке, часто искали приюта на чужой стороне. Особенно же много их переселилось в Италию, куда они приносили иконопись, запрещенную на Востоке, и – строгие правила восточного монашества. В горах Калабрии поселилось тогда столько подвижников, образовалось столько монастырей и пустынных скитов, что эту страну сравнивали с древним Египтом, в котором процветало монашество. Иноки греческие отличались строгою жизнью и нередко – высоким образованием. Преподобный Илия был настоятелем одного из этих монастырей (по названию Меликукка), основанных изгнанниками из Греции. Прославленный святостью жизни, он мирно скончался в Солуни в 903-м году.

День восемнадцатый

Преставление преподобного Иоанна Рыльского

Преподобный отец наш Иоанн220 , великий между подвижниками, был из пределов города Средца, из села называемого Скрином221 . Родители его были люди благочестивые и не очень богатые, из племени болгарского. Когда они умерли, а он с юности возлюбил Господа: то оставшееся ему имущество роздал он бедным и больным; а сам, приняв монашество, вышел из родины своей, нося на теле своем одну кожаную одежду. Взойдя на высокую и голую гору, стал тут подвизаться, питаясь лишь диким растением. Хижина его была сплетена тут из хвороста.

Спустя недолгое время разбойники напали на него ночью и, избив, прогнали отсюда. Он нашел глубокую пещеру и поселился в ней. Сюда пришел к нему молодой племянник Лука, который, скрывшись от отца, едва нашел дядю в скалах диких. Так трудно было найти тут отшельника, что сам он, увидав издали отрока, счел появление его за мечту. С любовью принял Иоанн юного племянника и особенно обрадовался, когда услышал, что тот жаждет душевного спасения. Они стали подвизаться вместе. Брат, узнав, что сын его скрывается у дяди, закипел гневом и злобою на Иоанна. Найдя его в пещере, он ругал его всячески и даже поднимал на него камень. Преподобный молчал. Отец, ухватив сына, потащил его за собою. Иоанн пал на землю и со слезами молил Господа, дабы устроил Он Сам нужное для вечного спасения человека молодого. Помолясь, сел он в своей пещере с тугою об опасностях мирской жизни. Что же случилось с отроком? Дорогою змей укусил его, и он умер. Отец, так неожиданно потерявший сына, почувствовал свою виновность. Он возвратился к брату и сказал о несчастии. Пустынник велел ему похоронить умершего; впоследствии преподобный хаживал на могилу праведного отрока и здесь было любимое место отдыха его222 . Крепки были подвиги его и против мечтаний духов, и против немощей плоти. Двенадцать лет пробыл Иоанн в дикой своей пещере223 .

Из пещеры перешел он «в пустыню Рыльскую и, поселясь в дупле дерева, твердо подвизался, постился, молился и плакал постоянно; питался он только травою; не видел здесь и лица человеческого, но пребывал с зверьми; Бог, видя великое терпение его, повелел, да произрастает для него слануток (бобы)224 , и блаженный питался тем долгое время. Пастухи увидели его, и чрез них узнали о нем везде». Это было так: овцы внезапно от какого-то страха побежали и летели по стремнинам дотоле, пока не добежали до места, где жил отшельник. Пастухи, бежав за ними, с изумлением увидели пустынника. «Вы пришли сюда голодные, – рвите себе сланутки мои – и кушайте», – сказал отшельник225 . Они ели и насытились; только один напрятал себе много бобов в запас, без благословения пустынника, и когда на дороге дал товарищам, то в украденных стручьях не оказалось ни зерна. Они воротились к доброму старцу с раскаянием. Старец простил их и с улыбкою сказал: «Видите, дети, эти плоды назначены Богом для пропитания пустынного». Понятно, как много говорили после того пастухи о дивном отшельнике. Но известие их породило разные толки, в том числе, как бывает у мирских людей, и невыгодные. Знавшие его в миру называли его исступленным, чуть не пустым человеком. Отчего стал жить, как не они. Но другие и «многие приходили к нему и, принося своих больных, получали здравие молитвами святого». Человек, несколько лет одержимый нечистым духом, увидя шедших в Иоаннову пустыню, последовал за ними. Не дошел он еще версты до Рыльской пустыни, как упал на землю и стал кричать: «Не могу идти далее, палит меня огонь». Спутники, связав несчастного, приволокли его к преподобному и просили исцелить его. «Дети мои, – сказал он, – это не по силам моим, я немощный человек, как и вы; один Бог может исцелить его». Те неотступно просили его, и отшельник помолился о нем, больной внезапно стал здоровым, и все прославили Бога.

Избегая известности человеческой, подвижник скрылся из любимого дуба и, найдя весьма высокую и едва доступную скалу, поселился тут. Здесь он провел более семи лет под открытым небом, перенося все воздушные перемены, молитвы совершая то стоя на ногах, то коленопреклоненный226 . Дошел слух о великом пустыннике до болгарского царя Петра. Благочестивый царь сильно желал видеться с ним; но смиренный отшельник отклонил свидание и только в письме сказал доброму царю нужное для него227 . «Многие, возревновав о жизни добродетельной святого, пожелали жить около него и устроили монастырь, имея начальником и пастырем преподобного. Он пас свое стадо мудро». Храм устроен в пещере, где прежде жил преподобный. Достигнув глубокой старости, преподобный предал дух свой Богу августа 18-го 946 года на 70 году своей жизни228 .

Спустя немалое время преподобный явился ученикам своим и повелел перенести мощи его в город Средец (Софию). Открыв гроб, они нашли нетленное и благоуханное тело и прославили Бога, перенесли с честью святое тело, поставили его в храме святого евангелиста Луки 229 . Когда же построен был в его же имя прекрасный храм, то положили его здесь, и многие подавались пособия страдальцам всякого рода.

После долгого времени венгерский король приходил войной и взял многие места, в том числе и Средец. Взяв мощи преподобного, с великою честью перенес их в свою страну, где положены они были в храме, так как слышал он о чудесах его. Остригомский бискуп, тогда как слышал, что велик он пред Богом, сказал: «не знаю я этого святого, в древних писаниях не поминается он». И внезапно онемел язык его. Несчастный поспешил к раке преподобного, просил прощения, и угодник Божий, услышав молитву его, разрешил его тотчас. Много и других чудес совершил преподобный в земле венгерской. Король, услышав о том, украсил раку золотом и возвратил ее в Средец в 1093 году.

При болгарском царе Иоанне Ясене и при патриархе Василии мощи преподобного Иоанна перенесены были в Тернов и положены были в храме, посвященном его имени. Это было в 6746 (1238) году230 .

Ныне мощи преподобного Иоанна почивают в его Рыльской обители, которая составляет питомник благочестия и просвещения для всего народа болгарского 231 .

Празднество иконе Божией Матери Одигитрии

Сия святая икона в конце IV века преподобными Варнавою и Софронием принесена из Афин в страну Трапезундскую, где и поставлена в пещерной церкви основанного ими монастыря на горе Черной (Мела, ныне Сумела). Монастырь и сейчас существует, а на богомолье к иконе стекаются поклонники из Малой Азии, Тавриды и стран Прикавказских. Память преподобных основателей монастыря празднуется в сей же день. Скончались в 412 году.

День девятнадцатый

Преподобного Феофана, новоявленного чудотворца

Родом из Янины, подвизался в иночестве, мирно преставился в Македонии, в XV веке. Мощи его, ознаменованные многими чудотворениями, покоятся в городе Наусе232 .

Святого мученика Андрея Стратилата

Андрей с юных лет чтил имя Христово, и хотя не был крещен, но отвращался всего небогоугодного и вел жизнь воздержную, молясь Богу и храня заповеди Евангельские. В 301 году из трибуна (тысяченачальника) сделан был стратилатом, то есть начальником легиона (из шести трибуний состоящего) и отличился в происходившей тогда войне с персами, во время которой обратил ко Христу и многих из своего отряда. Завистливые сотоварищи донесли на него, что он христианин. Антиох, правитель Сирии, допросил его и донес обо всем императору Максимиану. Максимиан приказал освободить славного воина и единоверцев его, чтобы не произвести смуты в войске, а после подыскать другую вину и избить их. Освобожденные пошли в Тарс и приняли Святое Крещение. Тогда, под видом погони за оставившими свои знамена, приказано было правителю Киликии идти и схватить их. Дружина из Тарса направилась к пределам Армении, но в ущельях горы Тавра настигнута и избита без всякого сопротивления (в 302 или 303 г.).

День двадцатый

Страдание святого Филиппа, епископа Ираклии Фракийской, и его друзей

Блаженный Филипп был сперва диаконом, потом пресвитером и спустя некоторое время, как испытанный по высокой жизни, возведен на епископскую кафедру Ираклии Фракийской 233 . «Учеников своих, пресвитера Севера и диакона Гермеса, укрепляя частыми наставлениями, он сделал подобными ему не только по мыслям и чувствам, но и по страданию. Когда поднялся огонь жестокого гонения, он не смутился; иные советовали удалиться из города, – он отверг совет». Явился стационарий Аристомах, чтобы запечатать церковь христианскую. Блаженный Филипп сказал: «Ужели ты думаешь, что Бог заперт в стенах! Он живет в сердцах». Аристомах опечатал все в церкви. Блаженный Филипп с Севером и Гермесом остались при дверях и поучали паству.

Явился в суд префект Басс и, когда введены были к нему все, спросил: «Кто из вас учитель христиан?» Филипп отвечал: «Я тот, которого ищешь». «Вы знаете, – сказал Басс, – закон императоров, запрещающий христианам собираться и предписывающий этим людям или приносить жертвы, или погибать. Доставьте мне золотые или серебряные сосуды ваши, или какие имеете, и также книги, которые вы читаете или изучаете». Филипп отвечал: «Нельзя выдать тебе книг». Префект позвал исполнителей казни. Явился Мукапор, самый жестокий человек. Префект велел привести пресвитера Севера; его не отыскали, и префект велел мучить Филиппа. Когда жестоко били его, стоявший вблизи Гермес сказал: «Хотя бы и достал ты все наши книги, последователи наши, заботясь о душевном спасении, напишут другие и еще усерднее научать будут благоговению, какое надобно оказывать Христу». Его наказали за то палками. Когда потом сделал он замечание асессору Публию за покушение присвоить себе церковную собственность, его били до того, что все лицо его покрылось кровью.

Сосуды и книги префект передал солдатам. Филипп и другие приведены были на площадь. Префект велел разломать крышу храма; книги преданы были огню. Святой Филипп спокойно поучал народ. «Принеси жертву, – говорил префект, – государям нашим должно приносить фимиам». Филипп отвечал: «Мы научены оказывать императорам повиновение, но не Божеское почитание». Префект изумлялся твердости Филиппа и, обратясь к Гермесу, сказал: «Приноси ты жертвы». «Не могу, – отвечал Гермес, – следую во всем учителю моему». «А если Филипп принесет, последуешь ли за ним?» Гермес отвечал: «Ни я не последую, ни он не будет побежден». Префект сказал: «Предан будешь огню». «Это – легкий огонь, – отвечал Гермес, – а есть огонь неугасимый, готовый для нечестивых». Басс велел запереть исповедников в темницу. Они пошли с радостью и поя псалмы. Проведя несколько дней в темнице, получили дозволение находиться в ближнем доме Панкратия под стражею; здесь они приняты были с любовью; здесь же совершали таинства и поучали народ.

Между тем Басса сменил префект Юстин, человек испорченный. Басс уступал умным рассуждениям, и жена его когда-то служила истинному Богу. Юстин не знал страха Божия. Филипп представлен был на суд. Юстин сказал: «Государи наши повелели принуждать христиан к принесению жертв; если не захотят, подвергать казням». Филипп отвечал: «Я христианин, не могу исполнять то, чего требуешь; ты можешь мучить, но не можешь преодолеть меня». Юстин велел вести его в оковах в темницу, и его терзали дорогою.

Привели к Юстину и Севера. «Исполняй повеление императоров», – сказал Юстин. Север отвечал: «Я должен исполнить то, чему научен». Его отвели в темницу. Представлен Гермес. «Муки заставят тебя исполнить волю императоров», – сказал префект. «Нет, – отвечал Гермес, – я вырос в святой вере, хромать не намерен; ты можешь мучить меня, сколько тебе угодно».

Три мученика провели семь месяцев в смрадной темнице; потом перевели их в Одрин. Когда явился сюда префект, Филиппа наказывали здесь так жестоко, что все тело его было растерзано и видны были внутренности. Юстин велел отвести его в темницу. Призван был Гермес; но ни угрозам, ни ласкам не уступил. На третий день снова привели Филиппа. «Зачем ты так безрассудно противишься воле императорской?» – спросил префект. Филипп отвечал: «Не безрассудно поступаю я, а исполняю волю Бога – Творца и Судии всех. Священное Писание говорит: воздадите Божие Богу и кесарево кесарю (см.: Мф. 22, 21). Это и исполняю я. Справедливым повелениям императоров всегда повиновался я». Гермес в ответ префекту объяснил глупость и нечестие идолопоклонства. Юстин, вне себя от гнева, закричал: «Как? Ты, несчастный, думаешь обратить меня к Христианской вере?» И потом произнес решение: Филиппа и Гермеса, не исполняющих воли императорской, повелеваем сжечь живых. Святые выслушали это с радостью. Когда приведены они были на место казни, Гермес, подозвав к себе одного из братьев христиан Белого (Velogum), заклинал его Господом Иисусом Христом – передать сыну его Филиппу приказание отца заплатить все долги. Это говорил он о деньгах, порученных ему на хранение многими. Потом прибавил: «Он молод; пусть работою снискивает пропитание; так поступал отец и жил со всеми хорошо». Мученики возложены были на костер.

Юстину взошла еще дурная мысль. Он приказал бросить тела святых в реку Эбр. Когда это исполнено, христиане Одрина садятся в лодки, не удастся ли кому поймать добрую ловлю. Желание их исполнилось. Они вытаскивают сетями нетленные останки. Затем положили их в местечке, которое на родном их языке называется Гетистирон, в двух милях от города.

Когда пресвитер Север, содержавшийся в темнице, узнал о мученической кончине Филиппа и Гермеса, то радовался торжеству их и молил Бога быть удостоенным той же чести. Молитва его была услышана: спустя три дня и ему дарован был тот же венец.

Менолог прибавляет, что вместе с Севером замучены еще до 30 мучеников234 .

Повеление императорское предавать книги христиан огню показывает, что мученики страдали при Диоклетиане в 304 году.

Кто были они? Греки ли, или римляне? Ни то, ни другое.

а) Древний географ писал: по Эбру (у славян река Марица) живут карпляне (Καρπηλоι, Кαρπιανоι), еще выше враны (Βρεναι), потом последние бессы (Βεσσоι, Βιεσσоι). Все эти племена – хищнические, особенно же бессы, соседи, как говорят, с одричами (Оδρυσαις) и сапунами… Вся Фракия составлена из 22 племен. По другому известию, карпяне и соседние с ними сапуны живут в ущельях Фракии235 . Одричи явно славяне, как и сапуны (Σαπαισι); точно таковы же враны, оставившие свое имя Варне и частью перешедшие за Дунай236 . Карпяне в 305 году насильно переселены были под Карпаты, но иные остались на юге237 . И другие фракийские племена, упоминаемые у древних, оказываются также славянами. По известию Страбона, «геты говорят тем же фракийским языком, который во всеобщем употреблении во Фракии». Поелику же несомненно известно, что геты – жители малой Скифии – говорили славянским языком: то ясно, что язык фракийский – язык славянский.

б) По описанию мученичества святого Филиппа и друзей его, родной язык жителей Одрина – не латинский и не греческий. В том же описании христианин Белый – ясное славянское имя. Мукапор – непонятное название поротеля – мучителя. Гети-стирон – в первой половине гет – славянин, а стирон исковерканное стеров – стерво 238 .

в) По записке о мученичестве римского христианина святого Александра, на пути его из Рима в Друзипору в 298 году во Фракии, после Филиппополя – Пловдива Полчищное место и потом Верея, где большая часть жителей христиане, но хранят веру свою втайне, – верейцы проводили мученика за 40 поприщ от Вереи239 .

По всем этим показаниям, священномученики Филипп, Север и Гермес, – как фракиане, были из славян и проповедовали святую веру славянам. И при благоверном Константине в Одрине был уже епископ240 .

День двадцать первый

Воспоминание о преподобных Корнилии и Аврамии Палеостровских

Дикое изуверство раскольников два раза предавало истреблению Палеостровский монастырь241 ; почему затруднялись определить даже время, когда подвизался основатель северной пустынной обители 242 . При ближайшем знакомстве с памятниками отдаленного прошлого оказывается, что хотя нет средств определить, в каком году прибыл преподобный Корнилий на Палий остров, но можно определить время подвигов его. В Писцовой книге 1482 года видим «пустынку Пречистой на Палее острове»243 . В межевой записи Юрьева монастыря 1391 года читаем: «Пойдет межа водою Муромского и Палеостровского монастыря» 244 . К концу XIV века относится и первая разводная грамота самой Палеостровской пустыни245 . Принимая еще во внимание то, что до преподобного Лазаря, как говорит завещание его, не было на Онежском озере ни монастырей, ни церквей, приходим к убеждению, что подвиги основателя Палеостровской пустыни относились к концу XIV и к началу XV века246 . Так как Палеостровская пустынь только в конце XV века освободилась от подчинения Новгородскому Вяжицкому монастырю, быв дотоле в его ведении247 , то это дает право положить, что преподобный Корнилий, родом псковитянин, полагал начало иноческому житию в Вяжицкой обители и отселе любовью к уединению увлечен был на Палий остров. Любовь его к этому острову была не напрасна. Трудно найти уединение более полное и более красивое, как Палий остров. Остров невелик; доступ к нему возможен только в одном месте. С вершины отвесной скалы его открывается панорама всего Онежского озера, во всей дикой красоте. Изредка только виднеется рыбачья лодка, еще реже барка с лесом из Повенца. Только в начале весны караван Соловецких богомольцев заходит к мощам преподобного Корнилия; затем круглый год не бывает в пустыни ни богомольцев, ни посетителей, – так ныне. Что же было тут в конце XIV века? И на этом-то острове жил преподобный Корнилий, как Божия птица, для подвигов поста и молитвы. Благочестивая жизнь его, невзирая на глухое и дикое уединение острова, привлекла к нему ревнителей отшельнической жизни. Преподобный построил храм Рождества Пречистой и другой, теплый, с трапезою, в честь пророка Илии248 . Любитель пустынной жизни устроил общежитие по духу любви апостольской, и храмом пророка Илии указывал пустынникам на великого пустынника и постника, питавшегося надеждою на Господа. Онежская сторона поныне бедна хлебом, – такова почва ее. Зато Палий остров мог питать пустынников своих рыбою: близкие заливы берегов твердой земли известны особым родом рыбы, сообщившим острову свое имя: палий – рыба, род форели. Сам преподобный и тогда, как занимался строением обители, часто удалялся для уединенной молитвы в пещеру, за полверсты от обители. В последнее же время своей жизни он пребывал в ней постоянно, посвящая время молитве и подвигам поста. Тяжелые вериги, бывшие на теле его, служат памятником сурового подвижничества его. Он почил в пещере около 1420 года, и мощи его перенесены в храм обители учеником его Аврамием. Аврамий также проводил подвижническую жизнь; о нем в рукописных святцах сказано: «преподобный Авраамий, игумен Рождества Пресвятыя Богородицы Палеостровский на Онеге реке, Новгородский чудотворец». Ныне мощи преподобных Корнилия и Аврамия покоятся под спудом в храме обители их249 .

Преподобной Феоклеты

Отчизна и род праведницы250

были в провинции оптиматов, где были города: Никомидия, Еленополь, Пренет, Парфенополь. Родители ее были Константин и Анастасия, христиане искренние; с нежного возраста дочь воспитана была ими в благочестии. Сочетавшись с супругом 3ахариею, она уговорила его жить с нею, как с сестрою. Так она никогда не знала удовольствий брачного ложа и осталась девственницею. Люди Периклова века были образованны, очень образованны в искусствах и в философии, а гнусная гетера отнимала супруга у супруги и заражала болезнями дорогую юность. Только вера Христова не только защищает супружескую верность, но и обращает супругов в девственников чистых. Феоклета усердно занималась чтением душеполезных сочинений и особенно священных наставлений о жизни, приличной женам. Она твердо заучила желание Апостола, предъявленное женам. Желаю, писал он, чтобы жены в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию (1Тим. 2, 9, 10). Деньги, которые тратились другими на наряды, она назначала для лучшего употребления. Средства свои, труды, силы посвящала она преимущественно на пользу ближних: всякий день, так или иначе, помогала она бедным. Родина ее доставляла ей много случаев к тому. Провинция оптиматов (вельможей) называлась так в насмешку. Это была страна самая бедная; жители ее, говорит император Константин, – денщики офицеров и высших придворных чиновников; они же погонщики при походах войска; при бедности они грубы251 . В такой-то стране совершала подвиги милосердия святая Феоклета. «Стыдись, – говорил Квинтилиан, – склоняться пред бедным, а скорее отвращайся от него с презрением». Плавт писал: «Для чего ты даешь подаяние бедному? Твоя помощь только удлиняет страдания его. Он беден? Ну, пусть и пропадает с голоду». Вот как рассуждала философия языческая! Она то от гордости не уделяла бедняку и ласкового взгляда, то при недостатке самоотверженной любви отчаивалась в возможности успешно лечить раны бедного. Как неизмеримо высока пред тем любовь христианская! Оптиматы с их разнородными нуждами находят в ней неисчерпаемый родник утешений! Что нужно для того, чтобы подвиг сострадательной любви был вполне христианским, вполне угодным Господу и потому сильным благодатию? Нужно, чтобы совершался он в духе смирения, без поисков за славою человеческою и без самоуслаждения самолюбивого (см.: Мф. 6, 2); нужно, чтобы совершался он веселою душою, с радостью (см.: 2Кор. 10, 7; Рим. 12, 8; Мк. 12, 42); нужно, чтобы не ослабляли его ни неблагодарность человеческая, подчас и грубая, ни собственное желание покоя (см.: Гал. 6, 9; 2Фес. 3, 13).Так подвизалась Феоклета. Она не утомлялась трудами служения другим, не оскорблялась непризнательностью людскою; каждому помогала с любовью и радостью; не дозволяла себе и тешиться своими делами, славя за все Господа и твердо помня о своей греховности. И вот она была неистощимым родником живительных утешений для несчастных оптиматов. Подвигами самоотверженной любви она столько возвысилась в жизни духовной, что, когда приблизилось время кончины ее, пригласив знакомых, объявила о дне смерти своей и частных обстоятельствах ее будущих. По смерти ее мощи прославились множеством чудес, к утешению страждущих. Подвиги догробного милосердия ее совершались при императоре Феофиле, и потому кончину ее надобно отнести к 840 году252 .

Память преподобного Авраамия Печерского

На старинной иконе Печерских чудотворцев Антониевой пещеры преподобный Авраамий назван игуменом; точно с тем же саном известен он в рукописных святцах. Если так, то он в 1396 году похоронил подле гроба Феодосиева князя Скиригайла – Иоанна, убиенного слугами в Вышгороде253 . У Кальнофойского преподобный Авраамий трудолюбивый почивает в пещерной трапезе254 . Это дает право положить, что преподобный Авраамий последнее время жизни своей подвизался в пещере и здесь после молитвы трудился над приготовлением всего нужного для пещерной братии, чем и заслужил название трудолюбивого.

День двадцать третий

Святого Феоны, епископа Александрийского

Управляя около 18-ти лет Александрийскою Церковью в сане епископа, Феона в то же время поддерживал своим покровительством Александрийское училище и мирно почил от благих трудов своих около 300 года, оставив преемником своим достойного ученика своего Петра (память его 25-го ноября).

Уцелело до нашего времени рисующее христиан конца III столетия послание епископа Феоны к начальнику постельничих двора императора Диоклетиана: «Благодарение всемогущему Богу и Господу нашему Иисусу Христу, – пишет святой Феона, – Он открыл для всей вселенной веру Свою – единственное средство спасения нашего – и не перестает распространять ее даже среди гонений мучителей. Напротив, в бурях гонений она засияла, как золото, очищенное огнем: истина всегда более становилась блистательною, чтобы во время мира, дарованного добрым императором, дела христиан сияли перед неверными и славился тем Бог Отец Небесный. Об этом-то, если хотим быть христианами не именем только, а делами, надобно нам заботиться; если ищем славы нашей, ищем вещи суетной и изменчивой, которая передает нас смерти. Но слава Отца и Сына, Распявшегося за наше спасение, спасает нас для Вечной Жизни – желанной цели христиан».

«Любезный мой Лукиан! не думаю и не хочу, чтобы ты хвалился тем, что через тебя многие во дворе императора познали истину. Надобно благодарить Бога нашего; Он устроил тебя во благое орудие на дело благое и возвысил тебя у императора, чтобы распространял ты благоухание имени христианского в Его славу и на спасение многих. Чем более император, еще не христианин, доверяет жизнь свою хранению христиан как людей вернейших: тем более вы должны быть усердны, старательны и предусмотрительны насчет безопасности его, дабы славилось тем имя Христа, и вера Его через вас, охраняющих императора, распространялась каждый день».

«Отнюдь не должно быть, чтобы за деньги продавали вы доступ к государю или что-либо бесчестное делали пред государем, побежденные просьбою или мздою. Во всем поступайте кротко, прилично, правдиво, ради того, чтобы во всем славилось имя Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

«Должности ваши, к которым вы приставлены, исполняйте тщательно, со страхом Божиим и со всею любовью к императору. Повеление государево, которое не оскорбляет Бога, считайте происшедшим от Бога и выполняйте с любовью, почтительно и с приятностью…»

Наставляя сообразно с должностью каждого, о библиотекаре епископ пишет: «Если он из числа верующих во Христа, не должно пренебрегать светскими сочинениями и произведениями язычников, нравящимися государю. Надобно хвалить поэтов за великие дарования, за находчивость в изобретении, за силу и изящество выражений. Надобно хвалить ораторов, надобно хвалить философов… Иногда пусть постарается одобрять и Священное Писание, которое Птоломей Филадельф с таким старанием и издержками перевел на наш язык; пусть похвалит иногда Евангелие и Апостол, как писания Боговдохновенные; может быть, коснется дело до Христа, пусть мало-помалу объяснит Божественность Его».

Наставляя в общих правилах, Феона между прочим пишет: «Пусть не проходит ни дня без того, чтобы в свободное время не читали вы что-нибудь из Священного Писания, – ничто так не питает душу и ум, как священные чтения; от них получите особенно ту пользу, что будете проходить должности ваши терпеливо, благочестиво, в любви Христовой и будете пренебрегать всем временным для обетований вечных, которые превосходят всякий ум и вам доставят вечное блаженство…»255

День двадцать четвертый

Перенесение мощей святителя Петра, митрополита Московского

Честное тело святителя Петра митрополита по преставлении его положено было в Московском соборном храме Успения Богородицы, близ святого жертвенника, – на месте, самим святителем приготовленном. Гроб святопочившего со дня преставления его сделался прибежищем для верующих; к раке святителя Петра православные христиане притекали для молитв, с благоговением лобызали ее и получали благодатную помощь. В 1380 году святитель Петр митрополит в ночь пред битвою Донскою явился и видим был на воздухе с златым жезлом, которым поражал врагов отечества. В таком же виде явился святитель Петр в 1395 году и претил нападать на Москву Тамерлану. По сим явлениям для защищения отечества от врагов святитель Петр в русских летописях называется заступником Русской земли. Цари и патриархи в грамотах своих называли святителя Петра великим чудотворцем. Слава сего первого из митрополитов московских чудотворца распространилась уже во всех концах России, когда честные и многоцелебные мощи его, по случаю построения в Москве нового обширнейшего Успенского, вместо ветхого храма, 146 лет стоявшего, в XV столетии обретены были нетленными. В 1472 году, по воле великого князя Иоанна III Васильевича и по благословению Московского митрополита Филиппа, с благоговением открыли надгробницу святителя Петра митрополита, и святые мощи его, по словам летописи, «яко свет сияху», а гроб, в котором они почивали, распался от огня в пожар во время взятия Москвы Тохтамышем; при сем случае Тохтамыш раскрыл гроб святителя Петра, чая нечто сокровенно в нем. По устроению в новосозидаемом храме кивота для мощей святителя был совершен и навсегда установлен праздник перенесения честных мощей иже во святых отца нашего Петра, митрополита и чудотворца всея России.

По случаю же падения новосозидаемого храма, в котором мощи святителя находились, они вторично перенесены были в 1475 году на время в церковь Иоанна Лествичника и по совершенном сооружении Успенского собора, в 1479 году, в третий раз перенесены сюда и положены под спудом. После этого перенесения мощей святителя Петра праздник перенесения их установлен в 24 день августа.

По установлении сего праздника Пахомий Сербянин, инок Троицкого Сергиева монастыря, по поручению начальства в конце XV века написал два канона на перенесение мощей святителя Петра.

В 1547 году, после пожара, истребившего в Москве почти все кремлевские здания и разрушившего кровли и паперти Успенского собора, мощи святителя Петра перенесены были в Чудов монастырь и по возобновлении собора положены там в новую золотую раку, устроенную Иоанном Васильевичем IV в 1555 году по случаю рождения у него царевича Иоанна.

В святцах наших, напечатанных в Москве (1648 г.), под 4 числом августа замечено: «Святитель Петр митрополит явился благочестивой царице Анастасии, не повелевая никому же гроб свой раскрывати никогда, и повеле ей своею печатию раку свою запечатлети, и того дня установиша праздник сей праздновати».

Во время обладания Москвы поляками золотая рака святого Петра митрополита рассечена была на части, которые разделены между святотатцами. Мощи положены были под спудом в новую деревянную раку, окованную серебром. Из патриаршего устава видно, что на праздник святителя Петра 1679–1684 годов приносили в Успенский собор часть мощей его от патриарха и клали на налой или на гробницу святителя. До 1812 года они лежали под спудом запечатанные и запертые. Наполеон расторгнул гробницу, вероятно, с таким же святотатственным умыслом, как и Тохтамыш. С дозволения Святейшего Синода преосвященный Августин Московский торжественно открыл святые мощи Петра митрополита при освящении первой придельной церкви Успенского собора, где они почивают.

Церковь в своих песнопениях день перенесения мощей святителя Петра называет всечестным праздником, веселящим императора и люди. «Яко врача преизрядна и источника чудесам обильна, днесь сошедшеся любовию духовныя твоя чада в перенесение честных мощей твоих, архиерея Петра, молим тя: моли Христа Бога, даровати честным твоим перенесением императору нашему на враги победительная».

По явлении и перенесении мощей святого Петра митрополита летописи называют его новым чудотворцем и показывают в православных возрастающее к нему благоговение. Пред гробом его цари молятся с подданными при венчании своем на царство; во дни бедствий православные христиане и цари прибегают к чудотворцу с молитвою о помощи и заступлении как к великому светильнику и хранителю Церкви и Отечества. Все предметы, бывшие у святителя Петра митрополита, как то: крест, коим некогда благословил он Иоанна Калиту, саккос, иконы, панагия и архипастырский жезл, или посох, по преставлении святителя сделались священными и высокими памятниками для православных христиан.

День двадцать шестой

Память преподобного Адриана Ондрусовского

В житии преподобного Александра Свирского, по описанию ученика его, читаем следующее: в 9 верстах от места подвигов преподобного Александра жил в своей отчине дворянин Андрей Завалишин, охотник до звериной ловли. Однажды в самом разгаре охоты Андрей увидал оленя и бросился догонять его; охотник мчался с такою быстротою, что далеко оставил за собою товарищей охоты, и все-таки олень исчез из глаз его. Завалишин вместо того увидел пред собою хижину и следы пустынника, в таком диком месте, где, казалось, никогда не ступала нога человеческая. Он постучался у хижины, и пред ним явился труженик, изнуренный постом и подвигами, в ветхой одежде. Повесть подвижника о дивной своей жизни произвела на Андрея глубокое впечатление. Это было в 1493 году. Завалишин после того часто приходил к преподобному Александру (это был он) слушать наставления его и доставлял хлеб сподвижникам его. Из бесед с отшельником познав сладость пустынной жизни, Завалишин решился следовать примеру жизни его. Одно из селений Камепунской волости поныне называется Андреевщиною: но Завалишин оставил богатое имение свое и удалился в Валаамскую пустынь; здесь принял он иночество с именем Адриана и провел здесь несколько лет в подвигах общежития. Потом, по благословению преподобного Александра, избрал для пребывания своего уединенное место на полуострове, на берегу Ладожского озера. К нему собрались ученики и последователи. В пустыни построен был храм в честь святителя Николая, – Завалишин известен был в Москве, и великий князь Василий (1534) пожаловал грамотою милостыню из своей казны инокам Адриановой пустыни, повелевая вперед выдавать то же, «переступая чрез два года, безволокитно» и вместе запретил наместникам брать пошлины с монастырских ловцов и тоней. По местному преданию, Адриан встретился на своем пути с такими людьми, которые грозили не только существованию обители, но и жизни пустынников. Встреча довольно обыкновенная в то время: но чем кончилась она? В дремучем лесу острова Сала (дебрь), напротив Адриановой пустыни, укрывался недобрый человек Ондрус с шайкою подобных себе, живший на счет пловцов Ладожского озера. Близкое соседство пустынника, начавшего собирать к себе других, тревожило атамана разбойников; он объявил, чтобы пустынники добровольно оставили остров, иначе будет им худо. Скорбно было Адриану расставаться с пустынным местом, особенно потому, что великий наставник его благословил ему здесь жить. Он умолял разбойника предоставить это место мирным труженикам; не имея у себя денег, чтобы предложить выкуп за место, Адриан обещал атаману ходатайствовать за него пред Богом – и советовал ему расстаться с худым ремеслом. Разбойник смеялся над словами пустынника. Долго упрашивал Адриан разбойника и с горькими слезами; наконец атаман смягчился и сказал: живите. На каменистом мысу Ладожского озера, называющемся поныне Сторожевским, тогда же жил другой разбойник с шайкою, сторожа пловцов. Завидуя счастью Адрианова соседа, он старался захватить и истребить его. Случилось, что оба атамана, разъезжая с шайками для промысла, встретились и между ними завязалась битва. Жильцы Сала были побеждены, и скованный предводитель их брошен был в лодку врага своего. Несчастный знал, что после страшных истязаний ожидает его смерть; он вспомнил советы пустынника, горькое раскаяние проникло в душу его, и – вот он видит пред собою Адриана. «По милосердию Господа, для Которого просили у тебя пощады пустынному братству, ты свободен», – сказал явившийся и исчез; атаман увидал себя без оков, на берегу, и никого подле себя. Пораженный до глубины души, пришел он в обитель и нашел Адриана и подвижников его на псалмопении. Оказалось, что Адриан не выходил из обители.

Атаман пал к ногам настоятеля и просил научить его путям спасения. Оставленный в обители, он здесь и кончил жизнь свою в тихом покаянии. И соперник его по ремеслу, по молитвам старца Адриана, наконец пришел в себя. Почувствовав пагубу своей жизни, он на месте разбойничьего притона основал обитель молитвы и подвизался в ней с именем инока Киприана. Новою жизнью своею, благотворительною для многих, блаженный Киприан не только привел в забвение у современников прежние недобрые дела свои, но пользовался уважением их; а Господь благий и милостивый за подвиги искреннего самоотречения прославил почившего подвижника чудесами256 . Так благотворна была жизнь преподобного Адриана для глухого края. В 1546 году царь Иоанн Васильевич повелел грамотою Новгородским властям «с Рождества Христова, с году на год, ругу вместо милостыни давать: игумену (Ондрусовскому) 5 коробей ржи, 5 коробей овса, да два пуда соли, да гривну Новгородскую денег; на 12 братов, на брата по 2 коробьи ржи, по 2 коробьи овса, да по пуду соли, да по 2 алтына денег; да Пречистой и Николе чудотворцу 2 пуда меда на канун и по 2 пуда воска на свечи, да 5 коробей пшеницы на просвиры». Основатель Адриановой пустыни столько известен был по святости жизни, что он и Григорий Пельшемский воспринимали от Святого Крещения дочь царя Иоанна Анну. Это было в августе 1549 года257 . Когда святой старец возвращался из Москвы в свою обитель и уже недалеко был от нее, близ селения Обжи злые люди напали на него и убили; злодеи надеялись найти у него деньги и не нашли ничего. Братья долго ждали своего настоятеля и уже не знали, после долгого ожидания, что о нем думать? Спустя два года в одну ночь, в сонном видении, является преподобный нескольким из старцев Ондрусовой пустыни, рассказывает им о страдальческой кончине своей, указывает место, где злодеи скрыли тело, и повелевает перенесть его в обитель. На другой день, 17 мая, иноки обрели в болоте нетленное тело страстотерпца и предали земле подле стены церкви святителя Николая. Так вся жизнь преподобного Адриана была преимущественно борьбою против злых людей, и Господь увенчал его венцом мученика. Потому не диво, что скоро стали чтить память его августа 26, а 17 мая перенесение мощей его258 . В акте 1659 года сказано: «Милостью преподобного отца нашего начальника игумена Адриана – дан вклад в дом Пречистой Богородицы и чудотворцу Адриану»259 . Император Александр, осматривая (1819 г.) губернии, пожелал поклониться преподобномученику Адриану, взял в проводника крестьянина и без свиты отправился к гробу святого; здесь долго молился он со слезами и потом прислал сосуды и книги для храма. В 1828 году мощи преподобного перенесены в новый каменный храм – Введения Богоматери во храм260 .

Блаженного киприана Сторожевского

Бывший предводителем разбойничьей шайки, вразумленный и обращенный к Богу преподобным Адрианом Ондрусовским и принявший у него в обители пострижение в иночество под именем Киприана, впоследствии на месте разбойничьего притона (на мысу Ладожского озера, где и он сторожил и грабил пловцов и потому называющемся Сторожевским), он основал обитель во имя святителя Николая Чудотворца. Подвижническою своею жизнью здесь, отличающеюся благотворительностью и милосердием, Киприан загладил свою прежнюю жизнь, заставил забыть все свои прежние злые дела, и перед Богом обрел такое щедрое помилование, что был по смерти прославлен многими чудесами. Мощи его покоятся в бывшей монастырской, ныне приходской церкви.

День двадцать восьмой

Святого праведного Езекии, царя Иудейского, жившего между 721 и 691 годами до Р. Х.

Езекия, сын Ахаза, нечестивого царя Иудейского, двадцати пяти лет сделался царем Иудейским и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме. И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид… он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан (4Цар. 18, 3, 4).

Ревностный поклонник Истинного Бога, Езекия, по вступлении на престол, прежде всего позаботился о том, чтобы снова храм Соломонов был открыт для Богослужения, которое было прекращено при его нечестивых предшественниках. На праздник Пасхи, совершенный с торжественностью небывалой после царя Соломона, Езекия собрал не только своих подданных, но и поданных Израильского царства. Во время этого празднества Езекия повелел истребить идолов во всем своем царстве, напомнив народу о наказаниях, постигших его предков за оставление истинного Бога; после того прекратилось идолослужение не только в Иудейском царстве, но и во многих местах в царстве Израильском, когда возвратившиеся на свою сторону бывшие на празднике сообщили и другим о благочестивых впечатлениях своих во время общего религиозного торжества.

За такое усердие к Богу царя Езекии, которому подобного не было между царями Иудейскими и после него и прежде него (4Цар. 18, 5), был Господь с ним везде (4Цар. 18, 7), избавлял его от врагов и исполнял прошения его. Так в четырнадцатый год царствования Езекии, когда царь Ассирийский Сеннахирим, сын Салманассара, победившего Израильтян, собрался воевать против Езекии и, взяв крепость Лахис, послал войско к Иерусалиму, требуя, чтобы Езекия немедленно сдался ему, то Господь явил чудную Свою защиту благочестивому царю.

«На кого уповает твой царь? – говорил посланный от Сеннахирима начальнику дворца Езекии Елиакиму, уполномоченному для переговоров с ним. – Уж не на помощь ли со стороны египтян надеется он? Вот, скажи Езекии, – продолжал посланный Рабсак, – ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломанную, которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее. Таков фараон, царь Египетский, для всех, уповающих на него… А если вы скажете мне: на Господа Бога нашего мы уповаем, то на того ли, которого высоты и жертвенники отменил Езекия и сказал Иуде и Иерусалиму: перед этим только жертвенником покланяйтесь в Иерусалиме?» «И встал Рабсак и возгласил громким голосом по-иудейски и (обращаясь к народу) сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского! Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не может спасти вас от руки моей; и пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: спасет нас Господь, и не будет отдан город сей в руки царя Ассирийского. Не слушайте Езекии. Ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя, пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев и меда, и будете жить, и не умрете… Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: Господь спасет нас… Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского?… Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей? И молчал народ, и не отвечал ему ни слова, потому что было приказание царя: не отвечайте ему. И пришел Елиаким… к Езекии… и пересказал ему Рабсаковы слова. Когда услышал это царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся вретищем, и пошел в Дом Господень. И послал Елиакима, начальника дворца, и Севну писца, и старших священников, покрытых вретищами, к Исаии пророку, сыну Амосову. И они (передав Исаии слова Рабсака) сказали ему: так говорит Езекия: день скорби, и наказания, и посрамления – день сей… Вознеси молитву о тех, которые еще в живых… И сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его261 .

Между тем, Езекия пошел в дом Господень,.. и молился перед лицем Господним и говорил: Господи, Боже Израилев! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога Живого! Правда, о Господи, цари Ассирийские разорили народы и земли их, и побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их… Ныне же, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один.

И послал Исайя, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь, Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал. Вот слово, которое изрек Господь о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона; вслед тебе покачает головою дочь Иерусалима… Кого ты порицал и поносил? И на Кого ты возвысил голос, и поднял так высоко глаза свои? На Святого Израилева. Через послов твоих ты порицал Господа… За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою пришел ты…

Так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдет он в сей город (Иерусалим), и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала; тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорит Господь. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего…

И случилось в ту ночь, пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот, все тела мертвые 262 . Надменный же царь Сеннахирим возвратился в Ниневию, где скоро после того был убит своими детьми в то время, как пришел поклониться богам в идольском храме…

О силе молитвы праведника перед Господом может служить свидетельством и выздоровление царя Езекии от смертельной болезни.

Вскоре после отшествия Сеннахирима Езекия заболел смертельно; и пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь. Тогда Езекия отворотился лицом к стене и молился Богу, говоря: о, Господи! вспомни, что я ходил перед лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих… И заплакал Езекия сильно. И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои,.. и вот, Я прибавляю к дням твоим пятнадцать лет 263 .

При этом сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв264 , которым страдал царь, – и когда это было исполнено, то Езекия выздоровел.

Усердна была молитва, в которой благочестивый Езекия просил Господа помочь ему, но еще пламеннее вознеслась к Богу его благодарственная молитва: я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет своих. Я говорил: не увижу я Господа на земле живых; не увижу больше человека между живущими в мире; жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину.

Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал, как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне, спаси меня!

Что скажу я? Он сказал мне и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей…

Господи! так живут, и во всем этом жизнь моего духа; Ты исцелишь меня; даруешь мне жизнь. Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне; отец возвестит детям истину Твою…

Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей со звуками струн моих будем воспевать песни в Доме Господнем! 265

Прочее об Езекии и о всех подвигах его, и о том, что он сделал пруд и водопровод и провел воду в город, написано в летописи царей Иудейских. И почил Езекия (54-х лет от роду) с отцами своими 266 , и похоронен был иудеями с великим почетом на лучшем месте между царскими гробницами.

Святой мученицы Шушаники (Сусанны), бывшей царевны Грузинской

Дочь Грузинского царя, Шушаника жестоко пострадала за веру в Иисуса Христа от нечестивого мужа своего – вероотступника Васкена, владетельного князя Ранского или Карабахского, вассального князя Грузинского царя, – и после нескольких лет разнообразного томления скончалась в 458 году, 17-го октября. Мощи ее были перенесены в Тифлис 28-го августа 586 года и положены в приделе Метехской церкви, что ныне в замке Метехском, с южной стороны алтаря267 .

Память Печерских угодников, почивающих в Феодосиевой пещере

В 28 день августа Киевская Лавра совершает память о всех нетленно почивающих в пещере Феодосиевой. Ныне здесь открыто покоятся 46 нетленных мощей угодников Божиих. У Кальнофойского (1638 г.) показано в Феодосиевой пещере 33 святых; а у Гербиния (1674 г.) – 37. Малорусское известие «о житиях святых, в пещере преподобного Феодосия почивающих», говорит о 40 святых. Таким образом время от времени открывались мощи угодников Божиих 268 . Малорусское описание святых, как видно по содержанию его, писано после Гербиниева описания, около 1678 года269 . Но и после того открыта была пещера с доскою, где покоились мощи священномученика Лукиана. По рукописным святцам Московским указываются в Киевских пещерах и такие угодники, о которых не говорит ни Малорусское известие, ни нынешнее описание пещер. Это означает, что мощи их были когда-то известны, но потом сокрыты переменами времени, как подобное открывается при обзоре мощей, указываемых Кальнофойским и Гербинием270 .

По указанным нами памятникам видим в Феодосиевой пещере:

а) Святителей: Илариона Киевского, Амфилохия Владимирского, Феофила Новгородского

Митрополит Иларион, как начальный Русский пещерник, имел преимущественное право на покой в пещере и притом в пещере Феодосиевой, так как здесь же была и Иларионова пещера, вошедшая в состав общей, многопещерной пещеры. К тому же он не только называется святым по надписям сочинений его271

и в Степенной книге272 , но известен в числе Киевских подвижников по рукописным святцам, где сказано (по одному списку): «Положен бысть в Печерском монастыре». В рукописном каталоге святителей читаем о нем: «Положен бысть в Печерском монастыре и крайния ради его добродетели бысть свят и чудотворец предивен»273 . Мелетий Сириг поет: «Михаиле, Иларионе, Петре – Божествении иерарси!» А у Гербиния Киевский патерик говорит: «Мы радуемся о своей планете Венере, о философе Иларионе, который, еще до появления Русского солнца Антония, выкопал пещеру в Берестове, в которой и жил благочестиво и почил»274 .

Блаженный Симон писал Поликарпу: «О митрополите Иларионе ты сам читал в житии святого Антония, что им он пострижен и таким образом удостоился святительства»275 . По известиям преподобного Нестора знаем, что блаженный Иларион выполнял священническое служение при храме княжеского села Берестова, где был дворец великого князя и где, по примеру отца своего, любил жить благоверный Ярослав, обогащая апостольский храм дарами своими; Иларион известен был тогда как «муж благий и книжный, еще же и постник». Выкопав в Днепровской горе малую, двусаженную пещеру, он уединенно подвизался здесь в посте и молитвах; совершая служение в придворном Берестовском храме, удалялся он от шума житейского в свою пещеру для молитв и богомыслия276 . Пострижение в иночество принял он от Антония, вероятно, незадолго до святительства. Сам он в своем исповедании говорит: «Аз мних и пресвитер Иларион»277 . Когда умер митрополит Феопемпт (1049), великий князь Ярослав положил возвести благочестивого и просвещенного Илариона на кафедру митрополита всей Руси. Современный летописец не говорит, по какой причине Ярослав не отправил Илариона в Константинополь для посвящения, как посвящались прежние митрополиты. Вероятно, что в этом участвовало охлаждение к Царьграду, возбужденное жестокими поступками греков с русскими пленниками278 . Не могли не участвовать в том и смуты, какие производил тогда папа в Восточной Церкви, возбуждая недоверие к патриарху Михаилу Керуларию279 .

Как бы то ни было, блаженный Иларион был поставлен в митрополита в Киеве, собором Русских архипастырей. «Аз милостью человеколюбивого Бога мних и пресвитер Иларион, изволением Его, от благочестивых епископов священ бых и настолован в велицем граде Киеве, яко быти в нем митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в л. 6559 (1051), владычествующу благоверному кагану Ярославу, сыну Владимиру». Так говорит сам Иларион в конце своего исповедания280 . Нераннее известие показывает, что посвященный по древнему правилу Иларион испрашивал и получил утверждение себе в звании митрополита от патриарха281 . И приведенные слова из исповедания Илариона митрополита дают знать, что посвященный митрополит писал и посылал куда-то свое исповедание, и, следовательно, подтверждают известие о сношении нового митрополита с патриархом. Ко времени правления Илариона Русскою Церковью относятся блистательные события церковные. В его время, говорит летопись, «вера христианская нача плодитися», т. е. приносить плоды в сознании и жизни народа. В его время начало процветать духовное просвещение, – умножены церковные училища; в его же время расцветало искреннее благочестие. К его времени относилось устройство церковного Богослужения. Он освятил храм великомученика Георгия, несколько лет остававшийся неоконченным, и установил праздновать по всей России великомученику Георгию 28 ноября282 . Блаженный Иларион хорошо понимал и чувствовал нужды великой своей паствы, и живая любовь его к Отчизне находила средства удовлетворять им. Доподлинно неизвестно, когда последовала блаженная кончина его, но вероятно, не прежде 1066 года283 .

По своим писаниям он остается навсегда незабвенным учителем веры и благочестия. Его поучение о законе и благодати, похвала кагану Владимиру, исповедание веры и наставление о жизни284

– блистательные памятники живого благочестия его, светлого ума и глубокого знания веры, живого красноречия и сильного чувства.

Учение о ветхом и новом законе показывает собою, что тогда имели нужду говорить против иудейства. Оно дает видеть, что безуспешные при Владимире проповедники иудейства не оставляли надежд своих на успех и при Ярославе: конечно, успехи их между хазарами слишком обольстили их. По личным сношениям с иудейскими учителями в России знали о их жестоких отзывах о христианстве, – так показывает учение Илариона. Блаженный учитель показывает превосходство благодати Христовой пред законом прежде всего типическою историей Агари и Сарры; потом раскрывает всемирное значение христианства и местное, временное – закона Моисеева. «Закон существовал прежде, но ненадолго возвысился и прешел. Вера христианская, хотя явилась и после, стала более закона и распространилась на множество языков. Благодать Христова наполнила всю землю, покрыла ее, как вода морская. Все, оставив ветхое, испортившееся по худобе иудеев, держатся нового… Прежде в одном Иерусалиме было место для поклонения Богу; ныне же – Святая Троица славится по всей земле и принимает поклонение от всей твари: малые и великие славят Бога». Затем излагается основная мысль христианства – соединение Божества с человечеством, и обличается слепота иудеев, не понявших Божественного величия в Иисусе Христе и учения пророков о Мессии. Наконец мысль о всемирном значении христианства излагается в приложении к русскому народу, причем, показывается, какие высокие благодеяния принесло с собою христианство в Россию. «Уже не без надежд мы, но уповаем на жизнь вечную; уже не капища строим, но созидаем церкви Христовы; не закалаем друг друга в жертву бесам, но Христос за нас закалается и раздробляется в жертву Богу и Отцу; уже не кровь жертв вкушаем и погибаем, но вкушаем пречистую Кровь Христову и спасаемся… Слепыми были, не зная света истинного и блуждая во тьме идолопоклонства; глухи мы были, не слыша спасительного учения; но помиловал нас Бог и пролил на нас свет ведения… Мы были прежде подобны зверям и скотам, не умели различать правой руки от левой, привязаны были к земному и нимало не заботились о Небесном; но и к нам послал Господь заповеди, которые ведут к Жизни Вечной».

«Похвала кагану Владимиру» – одушевленное изображение заслуг и добродетелей святого великого князя Владимира, просветителя России, оканчивающееся молитвою за Россию.

В «исповедании веры» блаженный Иларион излагает свои понятия о догматах веры. Пространнее, чем другие, излагает он догматы о Святой Троице и о воплощении Сына Божия; короче говорит о будущем суде и воскресении, о почитании икон и святых. «Верую, говорит он, в Единого Бога, славимого в Троице, Отца нерожденного, безначального и бесконечного, Сына рожденного, но также безначального и бесконечного, Духа Святого, исходящего от Отца и в Сыне являющегося, но также безначального, равного Отцу и Сыну… Так верую и не постыжусь, говорит он в заключении, исповедаю пред народами, и за исповедание готов положить и душу».

Назидательное «слово святого Илариона, митрополита Киевского», помещенное в прологе285 , предлагаем здесь вполне286 .

«Молю вас, братья и сестры, позаботьтесь о вечной светлой жизни, которую Господь, по Своей милости, дает нам даром; а от удовольствий сей временной жизни будем удаляться, как от ядовитых змей; не прикасайтесь к ним. Господь приготовил нам жизнь на Небе и зовет нас. А мы, угождая телу своему сладкими яствами, питием, сном, похотями, привычками преступными, живя расслабленно, отказываемся от Небесного Царства и от Призывающего нас к нему. Он уготовал брак Сыну Своему, т. е. Небесное Царство, и послал слуг Своих звать (см.: Мф. 22, 2, 3), т. е. послал пророков, апостолов, мучеников. А мы отказываемся и говорим: жену поях, не могу идти, и еще: волы купих, иду искусить их, и еще: село купих, иду соглядать его (см.: Лк. 14, 18–20) и другими делами сей жизни отказываемся от жизни вечной, – не слышим ли, что Господь говорит: не заботьтесь о утре, что есть или пить или во что одеться. Смотрите на птиц небесных, как они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, смотрите на полевые цветки, как растут они, а не трудятся (см.: Мф. 6, 25, 26, 28)? Слыша это, братия, воспрянем как от сна и пойдем по узкому пути, который ведет в Небесное Царство. Отдадим тело свое на труды, на пост, на молитву, на воздержание, на поклоны. Царство Небесное с нуждами берется и принуждающие себя берут его (см.: Мф. 11, 12). Почему же мы не жалеем себя, когда леностью своею лишаем себя жизни вечной? Понудим себя, братия, на краткое это время. Хотя бы и гореть нам во огне; но и это было бы только до смерти. Зачем же мы угождаем этому глиняному телу? Если бы знали вы небесную жизнь, вы сказали бы – пусть горим мы во огне, только бы там царствовать с Господом в великой славе, вечно. Но я не зову гореть. Нет, но потрудимся, иссушим тела свои. Господь сказал: аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребывает (Ин. 12, 24). Ясно сказал тем, что если не умрет телесная похоть, то не может принести плодов духовных. Не любящий души своей в веке сем в той жизни обрящет ю (см.: Ин. 12, 25). Слыша это, станем подвизаться. Скажете ли: мы немощны? Но ты только начни, сделай начало подвигу по силе своей, сколько можешь, и Бог, видя твой подвиг, подаст тебе помощь как делателю добра. Не станем же откладывать подвига. Долга ли жизнь наша! Лет 50 или 60, а уже много 100. Много ли же нам трудиться? А между тем там на небе будем царствовать. Если же здесь станем сладко кормиться и пить и исполнять похоти плоти неудержимо, там вечно будем мучиться. Итак позаботимся. Нас зовет Сам Христос, не человек, а Царь царей и Господь всех. Преклоним ум наш к Нему, будем жить богомудренно, в посте и молитве, в труде и пении, плача о грехах своих, всегда имея пред очами Господа и день судный. Не будем ослабевать против того, как начали. Господь сказал: в чем застану, в том и сужу. Примем к сердцу это слово, не ослабеть бы нам к смерти. Не знаем мы, когда придет час смертный, похитит душу неготовую, осудит ее на вечный огонь. Если смерть застанет нас в раскаянии, то, избавясь всего горького, получим обещанные блага».

Так поучает святитель – подвижник.

О святом Амфилохии, епископе Владимира Волынского, которого рукописные святцы поставляют между святыми Печерскими подвижниками, летописи говорят нам только то, что он хиротонисан в 1105 году и скончался в 1122 году287 . В одном списке святцев сказано, что «святой Амфилохий – в пещере преставися».

Феофил, почивающий в Феодосиевой пещере, у Кальнофойского называется Московским епископом. Это Новгородский архиепископ, для которого сан архиепископа был причиною одних скорбей. Начало иноческой жизни полагал он в Отенской обители и при святителе Ионе был протодиаконом и ризничим кафедры. По смерти его жребием (15 ноября 1470 г.) он избран был в архиепископа. Монах Пимен, бывший ключником и успевший обогатиться на счет казны архиепископской, сильно домогался той же чести. Он пристал к партии недовольных великим князем и объявил своим друзьям: «Пошлите меня в Киев, я согласен принять рукоположение и от Григория». Но бессовестный льстец людским слабостям скоро потерял все: он уличен был в хищении казны архиепископской; его обобрали и выгнали из города. В Москву послали за дозволением Феофилу явиться для посвящения к митрополиту 288 . Скоро потом начались сильные волнения в Новгороде против великого князя. Напрасно преподобный Феофил уговаривал беспокойных искателей суеты одуматься. Имея в виду все то, что делалось тогда в Польском королевстве с православными по милости ультра-папистической партии, надобно было быть в Новгороде или слишком увлеченным земными расчетами и холодным к небу, или вовсе слепым к положению дел, чтобы желать подчинения Новгорода Польскому королю. И однако Новгород, по требованию людей своекорыстных, вступил в договор с королем польским. Феофил хотел удалиться в монастырь, но его удержали в доме архиепископа и заставили принять участие в этом договоре; для совести Феофила много значило, что в договоре настояли, чтобы православная вера оставалась неприкосновенною в Новгородских владениях и отнюдь не было бы здесь костелов; о самом посвящении архиепископа сказано, что он будет посвящаться там, где угодно Новгороду. Таким образом Феофил не желал расторгать связи с Московским митрополитом, верным блюстителем Православия289 . Митрополит Филипп не раз присылал письменные увещания Новгороду – разорвать связь с королем290 . Новгород решился на войну с великим князем, тогда как в то же время страшный пожар истребил в нем множество домов, 8 храмов и даже немало людей. Шелонская битва (14 июль 1471 г.), в которой полк архиепископа, по его наставлению, не принимал участия, окончилась в пользу великого князя, Феофил заставил новгородцев просить милости у православного государя, и заключен был договор с ним291 . В декабре Феофил посвящен был в архиепископа в Москве и выпросил у великого князя свободу 30 знаменитым новгородцам, захваченным в плен292 . Архипастырь мирно занимался потом церковными делами и посещал Псков для обыкновенных судных дел293 . В 1475 году Иоанну донесли на неправосудие сановников Новгорода; обвинение, к несчастью Новгорода, было справедливо; два раза являлся архипастырь к великому князю с ходатайством о милосердии к виновным. Иоанн III оказал некоторое снисхождение294 . Но в 1477 году новгородская знать, по своим расчетам, сама предоставила Московскому великому князю поводы требовать от Новгорода большего, чем требовал он прежде. Некоторые из знати, после того как являлись в Москву требовать суда против своих врагов, устроили дела в Новгороде так, что явились в Москву двое чиновников веча – с признанием Иоанна государем Новгорода. При таких смутах от Новгорода потребовали, чтобы отказался он от всех древних прав своих. И действительно, старый порядок дел Новгорода уже несогласен был с переменившимся положением России. Блаженный Феофил видел это, но не видели многие в Новгороде. Архипастырь много употребил трудов на то, чтобы как великий князь смягчил суровые свои требования, так и Новгород не был слишком настойчив на свои отжившие права; не раз являлся он к великому князю с просьбами за Новгород. Иоанн сделал кое-какие уступки, но не важные. Новгород отважился снова вступить в сношения с королем, и Феофил, по званию архиепископа Новгородского, вовлечен был в это дело. Иоанн (1478 г.) вошел в Новгород с войсками; Новгородская кафедра лишена была многих сел и имуществ, собранных веками; затем заставили Феофила отказаться грамотою от управления епархией, и около трех лет жил он в Чудовом монастыре, сперва в тесном заключении, потом больной 295 . На пещерной доске, закрывавшей мощи блаженного святителя, написано было следующее: «Когда Феофил лежал больной в Чудовом монастыре, явился ему Новгородский епископ Нифонт, почивающий в ближних пещерах, и напомнил ему обещание его поклониться Печерским преподобным. Он отправился в Киев и уже приближался к Днепру, как болезнь его усилилась, и он получил откровение, что хотя не достигнет он живым до пещер, но тело его упокоится в них, и это исполнилось»296 . Кондак ему: «Яко воистину по имени своему житие, Боголюбезне святителю Феофиле, преподобие соблюдшу, явися тебе Христос Спас, обещая ти живот вечный и Царствие Свое, в нем же днесь ликуя, не забуди нас рабов твоих».

б) Из почивших в сане священства ныне открыто почивают в Феодосиевых пещерах: игумен Пимен постник, Игнатий архимандрит, иеромонах Евфимий, Панкратий иеромонах и затворник, Лукиан священномученик и исповедник Памво. В рукописных святцах упоминаются еще преподобный Тимофей игумен, преподобный Акиндин архимандрит и преподобный Досифей архимандрит.

Игумен Тимофей в 1127 году был предшественником Пимена и преемником Прохора. В 1130 году обложил он раку преподобного Феодосия серебром и золотом, на что Суздальским тысяцким Юрием Симоновичем прислано было 500 гривен серебра и 50 гривен золота. Пимен постник был игуменом с 1132 до 1141 года. При нем подвизались святой князь Святоша, преподобные Спиридон и Никодим; Спиридона он принял и в обитель. Об иноческом подвиге его древнее известие говорит: «Имел тую благодать, иж раз тылько в тыждень (в неделю) мало едал, а беспрестанно послушание монастырское отправлял, а нигды от посту не ослобевал, и в жорнах мелючи и дрова на себе носячи, а чрез день на молитве стоял». Кальнофойский так указывает на него: «Кости святого инока Пимена»297 .

Преподобный Досифей архимандрит первый принес в Россию с Святой Горы Афонской чин пения дванадесяти псалмов и написал ответ на предложенные ему вопросы о жизни Афонских иноков, не вполне уцелевший в рукописях. Поелику же об употреблении чина 12 псалмов упоминается уже в послании Симона к Поликарпу, то преподобный Досифей должен быть признан предшественником преподобного Акиндина. Неизвестно, когда принято им имя Феодосия, в малой ли, или великой схиме, только в назидательном повествовании его о жизни Афонцев по спискам он называется то Досифеем, то Феодосием. «Послушники, – говорит здесь преподобный, – живут (на Афоне) по воле и благословению старца. А братия, живущие отдельно по своим кельям, держат во всю жизнь такое правило: всякий день прочитывают половину псалтири и совершают по 600 молитв: Господи Иисусе Христе! Если кто хочет прибавить, это в его воле. Сверх того полагают от 300 до 500 поклонов. Но и всякий час, сидя, ходя, лежа и занимаясь рукоделием, непрестанно с воздыханием сердечным говорят: Господи Иисусе Христе! Неумеющие грамоте совершают 7000 молитв Иисусовых, кроме поклонов и церковного правила. А более немощным – более легкое правило. Престарелым более предписывается совершать молитву Иисусову и внимание умное, а поклоны по силе. Святогорцы весьма любят молчание для Бога и бегают мятежа и бесед мирских. Скажите Бога ради и прочим братьям, кто будет спрашивать: тогда как святые отцы на Руси имеют обыкновение прочитывать всю псалтирь в Великий пост и другие посты, святогорцы живут не так: они одно держат правило во всю жизнь. Там каждому брату надобно иметь в келье иконостас или крест и перед ним выполнять правило. Неумеющий читать должен служить рукоделием, послушанием по службе, с отсечением своей воли»298 .

По летописи, блаженный Акиндин архимандрит в 1231 году был на посвящении Ростовского епископа Кирилла299 . Блаженный Симон епископ называет его «мужем святым». О ревности его к жизни духовной свидетельствует то, что приказал он благочестивому и наблюдательному Поликарпу описать жизнь Печерских подвижников в память и назидание черноризцам. Поликарп, как говорит он сам, исполнял эту волю блаженного игумена «в 15-й год игуменства» его. Поелику же Поликарп со скорбью замечает, что уже 160 лет прошло, как после летописца Нестора никто не писал о Печерских подвижниках, а преподобный Нестор о блаженных отцах писал в летописи под 1074 годом: то 15-й год игуменства Акиндинова падает на 1234 год, первый же год его – на 1219 год, и Акиндин был преемником блаженного Досифея – Феодосия300 .

Святой Лукиан пресвитер, «в священстве и иночестве благочестно пожив», претерпел мученическую смерть при нашествии Батыя в 1239 году301 .

Подобно святому Лукиану муки терпел за веру преподобный Памво. По древнему известию, Памво, «на послушании монастырском пойманный от поган, много от них пострада, не хотячи Христа отврещися, молвил им, иж ваши боги прокляти суть, а я верую во Христа истинного Бога, Который сотворил небо и землю; Той и мене избавит от рук ваших. Ангели визволили (освободили) его от уз и здравого в келлии посадили». Тропарь преподобному: «Неленостным послушанием и отвержением воли своей крепко себя обуздав, вдался еси за Христа на муки и раны: от Него же сугубо, всечестне отче Памво, венчався, молися о душах наших». По этим известиям, преподобный Памво, не упоминаемый Поликарпом, терпел страдания за веру от татар язычников. По всей вероятности, это было в 1240 году – когда иноки, затворившись в пещерах от врагов, вынуждены были послать Памву за пищею; как ни велика была опасность, Памво принял на себя дело послушания, но был схвачен татарами, которые подвергли его мукам. Освобожденный чудесно от смерти, он почил в затворе в 1241 году.

Преподобный Игнатий с 1435 года архимандрит Лавры «за святое житие, – говорит о нем древнее известие, – получил от Бога дар чудес, молитвою своею исцелял он многих недужных, кому давали просфору, освященную в служении его, получал тот исцеление». Кондак ему: «Проходя, всеблаженне, добродетелью от силы в силу и всех с тобою сущих превозвышая, всем служил еси, Игнатие, и угождал, – тем избран всем в дому Божия Матери сущим в старейшину и вождя, в чесом паче Господеви благоугодил еси, стадо Его добре упас; молися о нас, чадах твоих»302 .

О преподобном Евфимии схимнике иеромонахе Кальнофойский пишет, что ременным крестом его благословляются приходящие к нему, и некоторые больные получают исцеление; а в рукописных святцах называется он иеросхимником и молчальником303 . По древней записке, «як в схиму постригся, негды ни с ким, ни мало, ни велико, не мовил, окроме молитвы в церкви и в келии; жадна теж покорму (никакой пищи), который огнем роблен, не идал, окроме сурового зелия». Преподобный Панкратий священник и чудотворец, говорит та же записка, молитвою и постом и помазанием елея исцелял больных и, нелениво подвизаясь для спасения своего, угождал Господу. Кондак ему: «В постницех явился еси велик, во иереях же нарочит и в чудотворения дарах показася славен, священне отче Панкратие; тем тя чтим и ублажаем».

Из диаконов ныне открыто почивают: Акила, Макарий и Мартирий. По древней записке, «преподобный Акила не только не вкушал никогда вкусной пищи, приправленной или вареной, но и суровой ел мало; пищею служила ему просфора, вкушаемая раз в неделю». В кондаке еще сказано, что при таком посте «он был тверд в бдениях молитвенных». Преподобный Макарий, будучи больным ребенком, обещан был Богу, если выздоровеет, и по выздоровлении отдан был Печерским отцам; обученный в монастыре всему доброму, удостоился монашества и диаконства; в этом звании еще усерднее служил он Богу постом и молитвою и сподобился дара чудес. «Мартирий диакон, – по древнему известию, – за великую чистоту и постнические подвиги удостоен был диаконства и дара чудес. За кого молился он, стоя на амвоне, испрашивал тому нужное, или здравие или благую мысль; бесам был страшен и издали, и прогонял их молитвою; после долгих подвигов и трудов переселился к Богу, Которому служил». Кальнофойский писал: «Тело святого инока Мартирия диакона, поныне почивающего в стихаре».

в) С именем чудотворцев покоятся преподобные Агафон, Григорий, Ипатий и Моисей. По древней записке, преподобный Агафон «за постническую жизнь сподобился такого дара, что на какого больного возлагал руку, получал тот исцеление; он имел и дар пророчества, знал о времени своей смерти». Лавра молит его: «Агафон блаженный, красота постников, пророк неложный, целитель больных! Скажи нам нечувственным, нет ли в нас пути беззакония, и наставь нас твоими молитвами на путь вечный». Пищею преподобного Григория во всю жизнь служила невареная трава; он давал эту траву приходившим к нему, и больные исцелялись. «Преподобный Ипатий целебник служил святым отцам во времена болезни их; молитвенник и постник, он получил от Бога такой дар, что прикосновением руки исцелял больных; и ныне кто в болезни притекает к мощам его, получает исцеление». Преподобный Моисей чудотворец, желая представить тело свое чистым Богу, старался умерщвлять его разными способами: носил на голом теле железный пояс и железный крест, который устроил себе сам; за такие подвиги и труды удостоился дара чудес. Кальнофойский пишет: «Преподобные двое, во Святом Духе братия, Мартирий и Моисей положены в одном гробе, целые в святых телах своих». Ныне они покоятся отдельно.

г) В затворе приобрели спасение: преподобные Афанасий, Анатолий, Кассиан, Лаврентий, Пафнутий, Пиор, Софроний у Кальнофойского и по рукописным святцам еще Исидор. Кондак преподобному Афанасию: «Ведый мира сего суету быти тщетну, отвратился еси ея не только очима, но и всего себе всеконечне, преподобне, отвратив, затворился еси в темней пещере, в ней же в молитвах и слезах многовременне потруждся и обрет на Небеси бесконечную радость, молися непрестанно за души наша». По древнему известию, «тому без свечки небесная (духовная) светлость светила, – исцеление подает, кто с верою приходит». По тому же известию, «преподобный Кассиан, затворник и постник трудолюбивый, святым послушанием принудил бесов исповедать, что в Печерском монастыре много есть таких иноков, которые могли бы прогонять бесов, и что бесы сильно боятся святых Печерских». У Кальнофойского сказано: «Лежат мощи святого инока и постника Кассияна». У Гербиния преподобный Кассиан также называется постником. Преподобному Лаврентию тропарь: «Затворивый себе Господа ради в темней пещере, преподобне отче Лаврентие, многолетне и Ему добре в ней угодивый, подаждь и нам от всякого зла чувствия затворити и тмы страстей отвратитися и светлость получити Царствия Небесного». «Преподобный Пафнутий затворник, – по древнему известию, – зоставши законником (иноком), беспрестанно плакал, воспоминаючи себе, иж придет час, когда душа с телом разлучатися будет; где станут Ангелы? Кому душа достанется? и який декрет (решение) Христос учинит? где мает душа достатися, чи до неба, чи до пекла? В котором плачу содержась аж до смерти; а умираючи видел хоры Ангелов, которые по его душу пришли и в небо запроводили». Преподобному Пиору тропарь: «Затворивыйся, Богоблаженне Пиоре, в месте темне и отнюдь света сего и всяких плищий (тревог) в нем сущих зрети не хотевый, света же днесь невечернего яко сподобился, моли и нам светом тем же озаритися». У Кальнофойского замечено: «Мощи преподобного старца и отца нашего Пиора; только ноги видны, а прочее тело засыпала земля». Преподобный Софроний затворник, по древнему известию, каждый день прочитывал псалтирь, всегда носил власяницу и еще носил на теле железный пояс.

Постники: Вениамин, Захария, Зинон, Иосиф; схимники: Силуан и Сисой, у Кальнофойского старцы: Евлогий и Даниил. По древнему известию, преподобный Вениамин «был купцом великим. Той единого часу в церкви слухаючи пильно (внимательно) набоженства (благочестие) церковного, почул оное слово с псалма: погубиши вся глаголющая лжу (Пс. 5, 7), взял себе тое в память, мовячи: если Господь Бог погубит глаголящих лжу, то и купцов, бо купечество без лжи не может ся обойти; а потом, почувши слово, яко не удобь богатии внидут в Царствие Небесное, раздал все имение нищим и на церкви и зостал иноком, угождаючи Господу Богу в постах и молитвах аж до смерти». Кальнофойский пишет: «Святый отец Вениамин лежит в осмоленной колоде»304 . Преподобный Захария, постник, постановил «себе до смерти ничего печеного, а ни вареного, не исти, тылько суровие ярены (зерны ярового хлеба) и то раз в день, мало, по заходе солнца, едал, и так був страшный бесам, же имя его гды кто спомнил боялись: той и ангели часто видал». «Преподобный Зинон, постник и трудолюбец, многими добродетельного иноческого жития подвиги, постом, молитвами, смирением, послушанием благоугоди Богови». Кальнофойний писал: «Почил после трудов своих благословенный инок Зинон; в теле целом лежит». Преподобному Силуану тропарь: «Многого ти ради воздержания и безмерного пощения приемый благодать чудотворения и к Богу велие дерзновение стяжавый, постником красота, Силуане, Тому молися, да подаст нам мир и велию милость». Древнее известие говорит, что раз «злодее прийшли красти; молитвою связал он, же не могли рушитися (двинуться) с места чрез три дни, а потом оных наказавши и до покаяния приведши, пустил». По канону, преподобный Силуан «ревнитель чистоты и хранитель садовый, татей – плоды окрасти хотящих» связал. Преподобный Сисой схимник, живя в пещере постнически, постом и молитвою усмирил чувственные страсти; он узнал день преставления своего и ныне подает исцеления приходящим с верою. По рукописным святцам, он был канонархистом и конечно прежде, чем принял схиму. Преподобный Иосиф болезненный, много лет хворая, обещался служить в Печерском монастыре до смерти, если Господь поднимет его. Бог услышал его, и он выздоровел: поступив в монастырь, усердно трудился до смерти, угождая Господу Богу постом и молитвою и служа братии. Правая рука почившего преподобного Иосифа остается в положении молящейся: три первые перста соединены вместе, два последние, безымянный и малый, пригнуты к ладони.

д) Канонархисты: Геронтий и Леонтий, «в младых летах постриглися в образ иноческий и жили угождаючи Господу Богу в постах и молитвах, подобячися совершенным святым отцем».

е) Странническую жизнь проводил преподобный Аммоний, полное бескорыстие стяжал Мардарий, молчанием спасался Феодор, Паисий и Меркурий жили в братской любви. Преподоный Аммоний, по словам кондака, много странствовал в жизнь свою. По древнему известию, «за благословением игумена ходил до Святой горы и до Иерусалима, кланяючись местам святым и ревнуючи житию святых великих отцев, а потом вернувшися, так жил святобливо (свято), иж за него многие вызорунок (образец) жития иноческого брали у старости». Преподобный Мардарий, по рукописным святцам «нестяжательный», по древней надписи «бескелейный». С тех пор, как стал он иноком,

«не только старался хранить пост, молитву и послушание, но приучил себя полному бескорыстию, так что ничего не хотел держать в келье своей, кроме одежды, которую носил на себе». Преподобные Паисий и Меркурий «жили в братской любви и просили Господа, чтобы нигде не разлучал Он их. Господь дал им по молитве их: на земле жили они в одной келлие и по смерти положены вместе, и на небе наслаждаются вместе радостью у Христа Господа». Любовь не умирает, сказал апостол (см.: 1Кор. 13, 8).

ж) Трудолюбивые: Арсений, Логгин вратарь, Нестор некнижный, Павел и Руф послушливые. О преподобном Арсении древнее известие говорит, что «его никогда не видали праздным, а всегда то молился он, то выполнял послушание монастырское; пищи не принимал никогда прежде захождения солнца». По словам Кальнофойского, «лежит над другим в пещере»305 . Преподобный Логгин исполнял послушание вратаря; «он имел, – по древнему известию, – такой дар от Господа, что знал мысли людей, с какими кто входил в монастырь и с какими выходил; кого видел с дурными мыслями, напоминал тому, чтобы отстал от злой мысли своей, грозя ему гневом Господа Бога»306 . Преподобный Нестор, по древнему известию, «не книжный, не тот, что написал летописец о Руссии, а другой; этот был неученый и рода простого. Оставив свет и хлопоты мирские, так горячо служил Господу, что, слушая благочестивые поучения, никогда не дремал, молясь не думал ни о чем другом, как о Боге и о том, что говорил языком; день от дня стараясь быть лучшим, он видал при молитвах ангелов и Самого Христа, и узнал день смерти своей». Преподобный Павел послушливый, приняв на себя иноческий образ в Печерском монастыре, безропотно выполнял послушание, какое ни назначал ему настоятель, и никогда не был праздным, во время свободное от послушания усердно молол жерновами, изнуряя тело свое. Преподобному Руфу послушливому кондак: «Честна смерть твоя, преподобне Руфе, пред Господем; честне бо и преподобне жизнь твою в послушании святом препроводил еси; тем тя почитаем, яко послушником образ и наставника». По древнему известию, выполняя послушания, постоянно заботился быть лучшим. Почил в затворе.

з) Князь Феодор и Тит-воин почивают также нетленные307 . По древнему известию, «преподобный Тит-воин, когда на войне пробили ему голову, пришел в монастырь; здесь плакал он о грехах своих до смерти; пред смертью дано ему знать, что Господь простил грехи его»308 . Князь Феодор Васильевич (а не Данилович) Острожский, по летописям, усердно строил и украшал храмы православные на Волыни, тогда как папизм домогался разрушать их309 . Искренний христианин и ревностный сын Православия, князь Феодор был мужественным защитником православных против насилий папизма. Когда Ягелло, отступник от Православия для Ядвиги, стал теснить святую веру и права русских, князь Феодор, по словам современного польского историка, «самый храбрый из всех князей Литвы и России и самый опытный в военном деле», приняв сторону низверженного защитника православных Свидригайлы, в 1432 году несколько раз разбивал поляков, взял Смотричь и едва не уничтожил польскую армию. В следующем году взял он Луцк и Каменец. Победы его вынудили Ягелла оградить законом свободу Православия, сравнять русское дворянство с польским и оставить без исполнения замыслы, неприязненные Православию. Когда же Ягелло переменился в отношениях своих к Православию, князь Феодор примирился с Польшею и в 1435 году, освободясь из рук жестокого Свидригайлы, осыпан был милостями Польши. По всей вероятности, после жаркой битвы с татарами 1438 года, когда, по словам современника, «пал цвет русского дворянства», князь Феодор удалился в Печерскую обитель и сменил княжескую мантию на иноческое вретище 310 . Древнее Печерское известие говорит о нем: «Оставивши прелесть мира сего и княжескую славу, взяв на себя святое иночество, крепко подвизался он для спасения своего до самой смерти»; по древнему кондаку, бывший князь отличался «смиренным послушанием и безмолвным житием»: какой контраст с прежнею, ни от кого не зависимою и шумною жизнью! Подлинник изображает его: «Преподобный Феодор князь Острожский – надсед; брада – на конец космами, власы с ушей; на плечах клобук черный; риза преподобническая; руки накрест держит у сердца» 311 .

Таким образом видим, что большая часть угодников, почивающих в Феодосиевой пещере, по ясным указаниям памятников, принадлежала кончиною XIII-XV века. После сего становится вероятным само по себе, что и те, которых время не указано ни в записках пещерных, ни в летописях, относились к тому же времени. Это видно еще и из того, что никто из почивающих в Антониевой пещере не кончил подвига своего позже 1220 года и никто из почивающих в Феодосиевой пещере не описан ни Симоном, ни Поликарпом.

Тайновидец пишет: и взглянул я, и се Агнец стоит на горе Сионе и с Ним сто сорок четыре тысячи, у коих имя Отца написано на челах. Это суть те, которые не осквернились с женами; ибо они девственники; они идут за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Никто не мог научиться песни той, кроме сих ста сорока четырех тысяч искупленных с земли (Откр. 14, 1, 3, 4). «Куда идет Агнец, – говорит блаженный

Августин, – идет так, что с Ним могут идти не кто другие, как души девственные? Куда идет Он? Какие это жилища покоя? Это места, где удовольствия бесконечно более высокие, чем суетные, безвкусные, обманчивые наслаждения мира. Это даже не те места покоя, которые даны будут в Царствии Божием недевственникам. Это совсем другие жилища. Радостью девственников будет Сам Иисус, радость чрез Иисуса и в Иисусе. Это радость особого рода, не общая с радостью других святых. Другие святые, которые не будут следовать за Агнцем, будут видеть сопутствие девственников Агнцу, но не станут завидовать тому: они будут радоваться их счастью. Они не будут петь песни, а станут слушать, и в драгоценном преимуществе, которым те будут наслаждаться, найдут свою радость».

День двадцать девятый

Страдание святого Анастасия

Святой Анастасий родился в Струмницкой епархии, в селе Родовичах312 . Добрые родители научили его святой вере и для того, чтобы мог он честным ремеслом добывать себе хлеб, отдали его учиться оружейному мастерству, и он изучил это мастерство. На 20 году случилось ему побывать у учителя своего в Солуне; у мастера было несколько турецких одежд, которые захотелось ему сбыть с рук без платежа таможенной пошлины. Оружейник уговорил бывшего ученика надеть на себя одно платье и выйти за город в этом платье. «В этом платье ты чистый турок», – говорил мастер. Ученик отговаривался, чувствуя опасность поручения; но по добродушию, по желанию оказать услугу учителю, согласился исполнить поручение его. Сборщики хараджа останавливают его и спрашивают тескэре – письменного вида об уплате хараджа. Анастасий отвечал, что он турок. Сборщики потребовали, чтобы прочитал салеват – магометанскую молитву. Это неожиданное требование смутило юношу. Он молчал. Сборщики с толчками ведут его к своему начальнику. Тот, допросив Анастасия, предлагает ему потурчиться. Молодой человек слишком далек был, чтобы согласиться на такое предложение. Выслушав ответы его, чиновник отвел его к главному сборщику. Этот сперва старался обольстить обещаниями наград за согласие принять магометанство, потом обратился к угрозам. Юноша был непреклонен. Он сознавался в своей ошибке гражданской, но ни за что не соглашался изменить святой вере.

Сборщик известил о новом случае муфтия (высшее духовное лицо магометанства) и просил совета его. Тот отвечал: «У тебя в одной руке меч, в другой закон; употребляй что хочешь». Это значило, что по закону сборщик мог выдать тескэре об уплате пошлины, но тогда он, по суду муфтия, не последователь Магомета, вооруженный мечом. Что же это такое? Муфтий не только не хочет признать прав правды и любви к человечеству, но он требует беспощадных насилий и самой смерти, лишь бы христианин был исповедником алкорана. А что такое алкоран? Сборник басней, самых оскорбительных для здравого смысла313 . Вот и полагайтесь на человеческий смысл, оставленный без откровения Божественного!

Получив ответ муфтия, начальник хараджа препроводил Анастасия к местному мулле, а с ним пять турок, которые должны свидетельствовать, что христианин хулил магометову веру, т. е. клеветать. Мулла пробовал своим красноречием склонить юношу к магометанству, но потерпел неудачу. После жестоких побоев он приказал заковать Анастасия в кандалы и бросить в темницу. При втором допросе та же неудача красноречия, те же пытки и темница. Анастасий спокойно переносил палочные побои, тяжелые оковы и смрад темничный. И в третий раз приводят исповедника к мулле, и опять выслушивает исповедник лестные обещания и страшные угрозы. Анастасий оставался твердым. На обличения свидетелей в хуле на Магомета отвечал, что не хулил он Магомета, но в совести признает показываемую хулу за верную оценку

Магомета и потому не принимает закона его. Обманутый в своих надеждах мулла отсылает Анастасия к мусселиму. Тот употребил все средства склонить юношу к магометанству. Чего не предпринимал он? Чего не говорил, чтобы принудить юношу к магометанству? Наконец предложил ему пару пистолетов в серебряной оправе, бархатную одежду и место чехондара при нем. Юноша, просвещенный благодатью Христовою, оставался при прежнем. Земное счастье, думал он, при муках совести – плохое счастье; а еще страшнее явиться туда с нечистою совестью. Какова вера магометан? Плоха, это давно известно. Как ни мойся они, души не вымоешь водою. Христос Сын Божий – Спаситель мира. Значит, блаженная доля страдать за веру чистую и святую. И он отверг предложения обманчивые.

Раздраженный мусселим принялся за насилия. Он жестоко избил Анастасия; потом запирают страдальца в тюрьму, на руки и на ноги набивают колодки, а шею отягчают цепью, за ногти вбивают острые иглы из тростника; бесчеловечные целый день мучили молодого человека. Не один раз мусселим призывал его к себе и заставлял принять магометанство. Страдалец был непоколебим. «Я христианин, – говорил он, – не откажусь от моей веры». Градоначальник приговорил повесить Анастасия за городом; вместе с тем тайно поручил он своим людям уговаривать Анастасия дорогою. Смерть, бывшая в виду, не изменила мыслей страдальца. Идя на казнь, истерзанный и измученный, он упал на дороге и предал дух свой Господу, августа 29-го 1794 года.

День тридцатый

Святых отцов Александра, Иоанна и Павла, патриархов Цареградских

Святой Александр жил в царствование Константина Великого и участвовал в I Вселенском Соборе вместо престарелого и больного патриарха Митрофана314 , по смерти которого возведен был в сан патриарха и управлял Церковью с 325 (или 326) года по 340 год. Он был ревностным защитником веры и паствы своей от козней еретиков и язычников.

Однажды, как свидетельствует Созомен315 , когда языческие философы захотели вступить в состязания о вере с православным епископом, то Александр, обратясь к тому, кто был избран для состязания, с твердостью сказал: «Во имя Господа моего Иисуса Христа повелеваю тебе молчать!» И философ внезапно стал нем. Это чудо обратило самого философа и многих к вере Христовой…

О другом чуде – внезапной смерти Ария вследствие молитвы святого Александра – свидетельствует современник его святой Афанасий в письме к Серапиону316 : когда осужденный на I Вселенском Соборе и преданный отлучению от Церкви Арий, еретик, отвергавший Божество Иисуса Христа, выказав впоследствии притворное раскаяние, склонил при помощи своих единомышленников императора Константина Великого к помилованию его, то Константин повелел архиепископу Александру допустить Ария к общению церковному. Между тем, ревнитель истины святой Александр провидел неправду и лицемерие еретика и не хотел допустить его до Церкви. Не хотел он также и быть ослушником царского повеления. В тягостном недоумении Александр всею душою обратился к Богу с пламенною молитвою о том, чтобы Сам Господь, ими же ведает судьбами, не допустил вторгнуться в Церковь злейшему врагу ее… И молитву праведного исполнил Бог. Когда на другой день утром Арий, окруженный своими единомышленниками, шел в соборный храм, то на пути внезапно почувствовал сильное расстройство, кончившееся смертью в самой неблагообразной обстановке… Все поражены были внезапною смертью еретика в минуту, когда он уже торжествовал о своем кощунственном успехе, и многие признали в этом обстоятельстве чудное заступление свыше в охранение неприкосновенности Православной Церкви…

Святитель Александр скончался в 340 году, 98-ми лет от роду, оставив преемником по себе святого Павла, память которого – 6-го ноября.

Святой Иоанн постник особо воспоминается Церковью 2-го сентября.

Святой Павел управлял Церковью в сане патриарха с 780-го года. Видя усиление иконоборческой ереси, отказался от своей власти и удалился в монастырь (святого Флора), где до самой кончины не переставал влиять своими убеждениями на восстановление иконопочитания. Скончался в 784-м году, незадолго перед смертью приняв схиму.

Память Сербских святителей

Сербская Церковь в 30 день августа прославляет своих учителей, прославленных Господом, архиепископов Савву Второго и Никодима, патриархов Иоанникия, Ефрема, Спиридона, Макария и Гавриила, из которых последний удостоился мученической кончины317 .

Преемник святителя Арсения Савва Второй был младший сын первовенчанного краля Стефана и племянник великого Саввы. Предслав, так назывался он в миру у сербов, возревновав идти по следам святого дяди своего, еще в молодости принял иночество. Он ходил в Иерусалим и там прожил немалое время; потом подвизался на Афоне. Ему пришлось потерпеть много бед от охотников жить на чужой счет. По возвращении его в отчизну, блаженный Арсений, чувствуя свою старость и тяжкую болезнь, посвятил его в преемники себе. В сане первосвятителя подражал он жизни предшественников своих. Любимою добродетелью его была кротость318 . С именем святителя Саввы покоится он в Печской обители, вблизи святителя Арсения319 . Сербская Церковь поет ему: «Из корене благого благая отрасль прозябл еси, Божия разума водами напаяем, тем и плод благоуханен явился еси житием от юности, веселяя сердца и души поющия тя»320 .

Пред иконостасом Печского храма, на левой стороне, стоит рака с мощами святителя Никодима архиепископа Сербского, великого чудотворца321 . Блаженный Никодим, природный серб, подвизался постнически на Афоне и был игуменом Хиландаря. По смерти Саввы Третьего Сербия объявила желание видеть Никодима своим первосвятителем; не хотелось ему расстаться с тихою пустынею, но Афонские отцы убедили его не отказываться от призвания Церкви. Потому «посвятили его в день Вознесения Господня и возведоша на престол святитель Саввы с многих лет приветствием глаголюще: преосвященному архиепископу Никодиму всея Сербия и поморские земли многая лета», так говорит современник322 . Это было в 1317 году323 . При гробе блажененного короля Милютина поднято было кровавое волнение приверженцами Симониды; энергический архипастырь остановил кровопролитие и грабеж. Потом в январе 1321 года венчал он на кралевство старшего сына Милютинова, невзирая на партию королевы 324 . Ревностный патриот был ревностным попечителем о делах святой веры. В предисловии к переведенному им в 1319 году уставу пишет он, что быв в Константинополе, еще в сане игумена, он расспрашивал у Иерусалимского патриарха об уставе церковном по заботе о том, «еже единствовати по словеси Богоносца братома вкупе и всей Срьпьской земли»; потом, будучи архиепископом, «послал, – говорит, – в црьскый град в монастырь святаго Предтечи и Крьстителя Иоанна и принесен ми бысть си типик Ерусалимскы и преложих и в наш езык от письмен Грьчьского езыка… Елико есть противу мощи, подвигнем се еже бдети и трезвити се в славословие Богу. Мы убо потьшимсе, братие, се с естеством и обычаем пльтьскым: благи же дародатель и подвигоподавец, всемогеи Бог, веди немощь нашу, ть подасть нам мощь духовну, нь Аще прьвее труд покажем»325 . Прекрасный урок о деле спасения нашего! В 1324 году по распоряжению святителя черноризец Дамиан написал в Печской обители Апостол, доныне уцелевший, а прежде того – Параклитик и Октоих, ныне неизвестные326 . Богомилов – бабунов первосвятитель преследовал обличениями и предавал суду, как вредных обществу и Церкви327 . Блаженный архипастырь, искренно любивший иноческую жизнь и содействовавший процветанию ее в Сербии328 , писал грамоту о том, дабы Сербские архиепископы и Хиландарские игумены не забывали Типикарницы святителя Саввы, причем красноречиво описал жизнь святителя Саввы; это было предсмертное завещание Хиландарского подвижника и архиепископа всей Сербии329 .

Блаженный Иоанникий управлял Церковью с 1339 года сперва в сане архиепископа, а потом в 1346 году Сербский собор, состоявший из Болгарского патриарха и всех Сербских архипастырей, по желанию короля Душана, провозгласил его патриархом; патриарх вслед за тем венчал Душана царским венцом330 . Блаженному Иоанникию много надобно было иметь высоких качеств, чтобы иметь влияние на Душана. Душан был владетель умный, энергический, но иногда бурный в порывах страстей331 ; он не был так худ, как изображали злившиеся на него греки: он страстно любил не одну свою славу, а и славу имени Христова: так показывает выполненная молитва его к победоносцу Георгию332 ! Но иметь влияние на такого человека – подвиг трудный. Блаженный Иоанникий влиянием на Душана ограждал покой Православия и вызывал Душана на благотворения Церкви 333 . Так в 1348 году «благословением господина патриарха, кир. Иоанникия и всего збора» дана была грамота Призренскому монастырю Архангелов, с дарованием множества земель. И в том же году выдана была Душаном грамота для Иерусалимской церкви архангела Михаила, построенной кралем Милютином; последнею приписан был к той церкви храм святого Николая Вранинского со всеми селами, угодьями и поселенцами. Это было посильною помощью Православию, после того как Душан имел неосторожность отменить постановления отца и деда о Православии в Рагузе; следствием отмены было гонение на Православие в республике; православные иноки вынуждены были удалиться в Иерусалим, и для них-то оказана теперь помощь334 . До иночества своего блаженный Иоанникий, родившийся в стольном Призрене, служил при короле в звании секретаря. Как хорошо знавший юридические обычаи страны своей, он участвовал в составлении Законника и в 1349 году утвердил его на церковном соборе335 . Церковь чтит в святителе Иоанникии «сирот и вдов питателя, скорбящих утешителя, прибегающих помощника и тепла заступника, призывающих его скоро послушающа, самодержавного Стефана на милосердие и милость прелагающа, противные примиряюща»336 . Он и скончался на подвиге миротворения. Душан поссорился с Венгерским королем и пригласил патриарха в Жидчу. Патриарх поспешно прибыл, сильно хлопотал о потушении ссоры и от хлопот почувствовал себя сильно нездоровым. Больного понесли его в патриаршию обитель, и он на дороге скончался, 3 сентября 1349 года337 .

Так как Законник Душана составлен под влиянием великого святителя, и особенно церковные статьи его принадлежат, без сомнения, уму и перу Сербского первосвятителя, то в почесть святителю и для общей пользы выписываем церковные статьи Законника338 :

«Ст. 1. Прежде всего надобно иметь в виду, как промышлять сле¬дует о христианской вере, о храмах, о монастырях, о священниках.

2. Начальники и прочие люди не должны жениться, не получив благословения от своего архиерея, или от духовного отца, или от по¬ставленного архиереем.

3. Ни одна свадьба не должна совершаться без венчания. Если же совершится без благословения и дозволения Церкви, таковых разлу¬чать и сажать в темницу.

4. Каждый должен слушаться священников и своего духовного отца. Если кто окажется виновным пред Церковью или священником или нарушит что-нибудь, особенно иноверец по своему произволу: пусть покорится Святой Церкви и исправит должное. Если же не по¬слушается и не захочет исправиться, отлучить его от Церкви и под¬вергнуть наказанию.

5. Священники не должны произносить проклятия на христиан за их прегрешения. Пусть тихо и кротко приглашают их для двукрат¬ного и троекратного вразумления. Если не послушаются, отлучать от Церкви.

6. Совращающих православного христианина в латинство патриарх и митрополит с епископами убеждают наставлениями и Священным Писанием, дабы возвратились к православной вере и чистому христиан¬ству. Если кто не покорится и не захочет возвратиться в Православие, того подвергать наказанию, как предписано в законе святых отцов. Благочестивый царь будет выгонять всякую ересь из своих пределов. Кто не захочет обратиться, отбирать у него все имение и передавать тем, которые покорятся Православной вере. Иноверческих еретических по¬пов, отвращающих людей от Православия, ловить и отсылать в рудники и заточение. Еретические храмы освящать и передавать православным священникам; пусть наставляют в них – заблудившихся обращаться к святой вере.

7. Великая Церковь поставит протопопов по городам, местеч¬кам и селам, чтобы умножались христиане, обращаясь из латинской ереси, где кто совратился. Выдать духовную заповедь, чтобы каждое воскресенье учили тех в храме и чтобы каждый христианин соблю¬дал православный, истый, закон, переданный апостолами и святыми отцами.

8. Если латинский поп совратит христианина в латинскую веру, подвергать его наказанию, по закону святых отцов.

9. Если полуверец возьмет за себя христианку, он, хищник, должен обратиться в христианство (Православие); если же не обратится, жена, дети и дом отбираются, а его отсылают в заточение.

10. Если же еретик живет с христианкою тайно, прогнать его, и кто такого укрывать будет, подвергать его наказанию.

11. Святители поставляют духовников по всем областям, по горо¬дам и селам, и те пусть будут духовники духовниками, которые полу¬чили от своих архиереев благословение на духовничество, чтобы вязать и разрешать; их должен слушать каждый, по церковному закону; а те духовники, которые не поставлены в духовников, должны быть про¬гнаны, – пусть Церковь накажет их по закону.

12. Мирянин пусть не разбирает духовного дела; если же окажется, что непоставленный судил церковное дело, то платит 300 перперов. Только Церковь судит о грехах и о всяком церковном деле.

13. Епископы, митрополиты, игумены не должны быть поставляе¬мы за деньги. Иначе поставивший проклят и анафема. Те должны быть поставляемы Собором. Каждый должен судиться пред своею церковью. Если спорящие принадлежат к двум церквам: пусть ищут решения у обеих церквей. – Церковные села и церковные люди должны служить своей Церкви, а не чужой. К чужим церквам пусть не ходят ни для се¬нокоса, ни для пахоты, ни для сада виноградного, ни для другой работы, малой ли, или великой. Если кто вынудит на свою работу церковных подданных, царская власть отнимает у того боярина имение его и он наказывается как преступник царский и церковный.

14. Священники баштинники пользуются своею баштинною зем¬лею по своему усмотрению; они люди свободные. А тем священникам, которые не имеют батьковщины, должно давать три нивы по закону, и эта земля (капа) священническая свободна (от подати)339 ; церковную баштину никто не должен ни купить, ни продать, за исключением про¬мена на близкую к церкви.

15. Священник не должен отходить от своего господаря (помещи¬ка). Если господарь не выполняет законного, священник идет к архи¬ерею, и архиерей дает знать господину, чтобы содержал священника по закону. Если же господин не послушается, тогда священник может поступить по своей воле. Если же священник – баштинник, господин не имеет права удалить его.

16. Если властели и другие люди имеют церкви на своих батьковщинах, царь и патриарх не подчиняют те церкви Церкви Великой. Баштинник имеет право ставить церковь и держать своего калугера (иеромонаха), только должен представить к архиерею для благослове¬ния ему духовной власти. Если же властелин подчинил свою церковь Великой церкви, то он уже не властен в той церкви.

21. Если властелин обесчестит архиерея или монаха или священ¬ника, то платит 100 перперов и содержится 40 дней в тюрьме, как ру¬гатель Божий.

38. Митрополиты и епископы не должны быть поставляемы за деньги. Иначе оба лишаются престола, как поставленный, так и по¬ставивший.

39. Игумены не удаляются без вины от церкви. В игумены мо¬настырей поставляются люди добрые и искусные, желающие быть строителями дома Божия. Игумены должны жить в киновиях по за¬кону и иметь совещания со старцами. При тысяче куков (хат) должны питаться в монастыре 50 монахов. Царская власть передана игуменам церкви, они заведывают имением монастырским, лошадями, овцами и всем прочим; они свободно распоряжаются всем, как требует правда и как написано в грамотах ктиторских. Пусть установят для иноков в церквах устав киновий, смотря по монастырю340 .

40. Архиереи не должны посылать мирских людей за священни¬ками; пусть рассудительный монах посылается за ними по духовным делам; а должное с баштины пусть отбирает церковный духовник.

41. Монахи и монахини, которые, быв пострижены, живут в своих домах, должны быть выгоняемы; они должны жить в монастырях. Те монахи, которые постриглись из баштинников, не должны жить у той церкви, а пусть идут в монастырь341 .

42. Монах, снимающий монашество, должен быть заперт в тюрьму, пока не обратится к послушанию. Надобно строго смотреть за монаха¬ми, чтобы не жили вне монастыря; разве уже это пустынник, который по любви к Богу поселился в пустыне.

43. Есть еретики, которые берут из гробов мертвые тела и сожигают их. Если где окажутся такие, такое место или село платит за это безза¬коние и выдает суду виновных. Если же участвовал в том священник, он лишается сана и отсылается в рудники до смерти.

44. Если кто продаст христианина иноверцу, отсечь ему руку и от¬резать язык.

45. Церквам не должно быть обиды ни от кого. Если посетит царь, его принимают с почестью.

46. Церквами владеют только царь, святый господин патриарх и царский логофет, а другой никто. Царская власть освободила все церкви своей области от всех работ, малых и больших.

47. При всех церквах должны содержаться бедные, как положено первыми ктиторами. За тем смотрят митрополиты и епископы; они собирают к церквам нищих, чтобы были питаемы342 .

49. Церковные люди во всяком деле судятся пред своими митро¬политами, епископами, игуменами343 .

55. Если кто ударит или убьет архиерея или монаха или священ¬ника, отсечь ему руку и потом повесить его344 .

68. Если подсудимый убежит из заключения и придет на двор цар¬ский или патриарший, то он свободен.

93. Тому, кто ест и пьет с еретиками, назначать покаяние, как пред¬писывает восточная кафолическая Церковь, но нет запрещения для заключенных и рабов, которые едят с иноверцами»345 .

Таковы законы, утвержденные блаженным Иоанникием для Серб¬ской Церкви!

Ефрем, сын священника, современного королю Милютину, еще в молодых летах почувствовал влечение к иноческой жизни346 . Родители желали видеть его женатым, но он скрылся из их дома и, найдя отшельника Василия, стал жить у него в посте и молитве, и у него же скоро дал обет иночества. Родители, узнав о месте пребывания его, хотели отнять его у пустынника; но он убежал на Афон и там скрылся в одном из скитов. Во время военных тревог Ефрем с учениками своими перешел в Ибровский монастырь; здесь был он и игуменом, но недолго. Поклонившись святыням патриархии, он поселился в уединенном месте вблизи Дечанского монастыря и здесь жил строгим отшельником. По смерти короля Душана начались смуты безначалия и потом появились разбои. Отшельник Ефрем избит был до полусмерти дурными людьми, вынуждавшими поделиться с ними деньгами. Патриарх Савва, преемник святителя Иоанникия, взял старца в патриархию и назначил для него пещерную келлию; великий постник ожил и выздоровел здесь. Благочестивый князь Лазарь отправил посольство к патриарху Кон стантинопольскому с просьбою об окончании споров, происходивших относительно Сербской Патриархии. Мир с Греческою Церковью восстановлен. Надлежало спокойно избирать нового патриарха на место почившего Саввы. Но, к сожалению, в Сербии явилось довольно искателей патриаршей кафедры. После общей молитвы собор избрал в патриарха «преподобного отшельника Ефрема», как украшенного высокими добродетелями. Блаженный Ефрем, вовсе не ожидавший такого избрания и попавший на собор случайно, горько заплакал и молил уволить его от тяжелой для него доли. Собор отвечал: указанный Богом имеет быть посвящен. Это было октября 3-го 1376 года. Вслед за тем Ефрем посвящен был в патриарха и потом венчал князя Лазаря венцом Сербских властителей347 .

Не напрасно блаженный Ефрем так плакал о том, что возлагают на него высокий сан. Время было тяжелое: столько беспорядков завелось в Церкви при расстройстве гражданского правления. Как не все областные правители охотно покорялись князю Лазарю; так не все архиереи и прочие духовные лица оказывали повиновение патриарху Ефрему, невзирая на его высокую духовную жизнь348 . Привыкший к тихой, уединенной жизни, отягощенный нестроением дел, святитель Ефрем отказался от многозаботливой должности правителя Сербской Церкви. В 1382 году он посвятил на свое место блаженного Спиридона, а сам стал жить уединенно в Архангельской обители царя Душана. Известен ныне летописец Амартола, с припискою: «Написа се – дрьжащу престол святительства Срьбские земли преосвященному патриарху кир Спиридону, в дому святаго архистратига Михаила и Гавриила, при господине учителе, бывшем патриархе, кир Ефреме, – в лето 1387»349 . Заметка дает видеть, что люди духовной жизни высоко уважали блаженного Ефрема и в его уединении, признавали его наставником и учителем опытным и охотно следовали советам его. Блаженный Спиридон, заботливый о иноческих обителях350 , скончался в 1388 году почти в одно время с блаженным князем Лазарем, павшим на Косовом поле. По церковным песням, Спиридон «цевница духовная» 351 ; это подает мысль, что он писал священный песни для Сербской Церкви. Мощи его почивают в храме Печской обители352 .

Так как по кончине Спиридона и князя Лазаря время было крайне смутное, то упросили блаженного Ефрема снова управлять Церковью до избрания нового патриарха. Так он довольное время снова управлял Сербскою паствою к утешению лучших людей353 .

Дивный подвижник, кроткий, как ангел, почил 88 лет при преемнике патриарха Даниила Савве354 . Мощи его почивают в великой патриаршей церкви355 .

В трапезе Печского храма лежат под спудом мощи патриарха святителя Макария. Блаженный святитель заботился о распространении просвещения в Сербии. При нем печатались церковные книги в разных местах: в Милешевом монастыре Следованная псалтирь в 1557 году; Молитвослов (требник) в 1545 году; в Белграде Евангелие (1552 г.); в Меркшином монастыре Евангелие (1562 г.); в Венеции молитвослов (1557 г.); служебник (1554 г.); Постная триодь (1521 г.); в Скадаре Цветная триодь (1562 г.)356 . Очевидно, что славянская любовь к просвещению – не то, что любовь Лютера, топтавшего в грязь древнее, апостольское, христианство и доведшего учеников своих до антихристианства357 . Блаженный святитель, по милости Божией, имел возможность сделать многое для Сербской Церкви и по ревности своей сделал весьма многое. Брат его был визирем при султане. При его помощи получил он гаттишериф султана на возобновление монастырей и церквей, расстроенных фанатизмом магометанским358 . Прежде всего, как естественно, обратил он старание свое на возобновление древней патриаршей обители. Первые годы свои жил он в Милешевом монастыре 359 . Теперь он восстановлял свою кафедральную обитель. При обновлении святого престола Сербской церкви, говорит современная надпись, огромная трапеза патриархии, поддерживаемая тремя мраморными колоннами и тремя кирпичными, построена была «трудом и усердием преосвященнейшего и блаженнейшего кир Макария патриарха – в лето 7070 (1552)»360 .

Блаженный патриарх Гавриил361

из дворянского Сербского дома Раичей362

был первосвятителем Сербским во время весьма тяжелое. Христиане Сербии сильно страдали тогда от своеволий магометанского фанатизма. В октоихе, писанном в 1639 году в Милешевом монастыре, писавший его говорил: «Тогда подъехом нужду и гонение великое и приет мучения венец Гавриил иеромонах месяца октоврия в 9 день и много мучений подъет от трьклетого Нух паши. И тогда изгна бостанжие из монастыря и не имехом, кому плакати. И идох на царствующий град и царь (Мурат) бе на Богдаду; не имехом, кому плакати»363 . По крайним нуждам кафедры и страны блаженный патриарх Гавриил отправился для милостыни в Валахию и оттуда явился в благотворительную Москву. Здесь в 1655 году он вместе с Антиохийским патриархом присутствовал на соборе, весьма важном для Славянских церквей. Собор определил исправить церковные книги по греческим и древним славянским книгам. Восставшие тогда же против определений собора протопоп Аввакум, главный виновник порчи книг при патриархе Иосифе, и друзья его, Коломенский епископ Павел и Муромский протопоп Даниил, отосланы были в монастыри на покаяние364 . Блаженный патриарх, привезший в дар Москве несколько рукописей и три напечатанные на юге литургии, получил щедрую милостыню для Сербии от доброго царя365 . Когда после долгого странствования возвратился он в Сербию, патриаршая кафедра оказалась занятою другим (Максимом). Он объяснял право свое на кафедру и несправедливое присвоение ее другим. Под турецкою властью, особенно тогда, простор был только страстям. Интриги иезуитов, злобствовавших на Россию за Хмельницкого, довели в 1657 году Константинопольского патриарха Парфения до мученической смерти: его обвинили в государственной измене за сношение с Россией366 . Точно так же враждовавшие против блаженного Гавриила, действуя под влиянием иезуитов Австрии, где бедные искали недоступного счастья367 , донесли турецким властям, что Гавриил – государственный изменник, жил в России. Визирь потребовал к себе блаженного Гавриила и допросил подробно о всех обстоятельствах пути его. Когда окончилось исследование, визирь, вполне узнавший несостоятельность клеветы, объявил святителю: так как тебя обвиняют в государственной измене, то по законам, как сам знаешь, ты должен быть казнен смертью; но если ты согласишься принять нашу веру, не только пощажу жизнь твою, но предоставлю тебе важную должность и ты будешь жить в почете и роскоши. Блаженный видел, что государственному изменнику не должны были предоставлять ни почестей, ни жизни, а если предоставляют, то только за измену святой вере; как же согласиться на измену вере в Господа Иисуса? Он отвечал визирю: «Я совершенно невинен в государственном преступлении, – это сознаете вы сами. Спасти же жизнь мою отступлением от веры Христианской не соглашусь никогда, пока остаюсь с здоровым смыслом. Почести и богатства ваши поберегите себе, мне они не нужны». Святитель предан был пыткам, которыми принуждали его принять магометанство. Мужественный страдалец переносил все терпеливо и благодарил Господа, что удостоил его страдать за святую веру. Потеряв всякую надежду отвлечь святителя от христианства, привели его на место казни и повесили368 . Это было в октябре 1659 года. В Печской обители хранится посох с надписью: «Патху Ку (патриарху Кириу) Гаврилу»369 .

День тридцать первый

Преставление святого Иоанна, митрополита Киевского

После митрополита Георгия, преемника блаженному митрополиту Илариону, блаженный Иоанн, родом, вероятно, болгарин, прибыл в Киев в сане митрополита всей России в 1080 году и скоро заслужил общее глубокое уважение370 . Преподобный Нестор, современник и очевидец дел его, восхищенный высокими качествами его, говорит: «Подобного ему еще не было в Руси да и не будет; это муж, сведущий в книгах, искусный в учении, милостивый к убогим и вдовицам, ласковый ко всякому, богатому и бедному, смиренный и кроткий, любитель молчания, владевший даром слова и утешавший святыми беседами печальных»371 . Древность называла святителя Иоанна пророком Христовым. По высокому изображению блаженного Иоанна у преподобного Нестора не сомневаемся, что, называя его пророком Христовым, соединяли с тем мысль о прозорливце372 . Из дел его летопись упоминает о немногих. По ней, в 1086 году он основал храм апостола Андрея в Андреевском монастыре, – причем называется он «преподобным митрополитом»; в 1087 году торжественно погребал убиенного князя Ярополка; в 1087 году освящал храм Архангела Михаила в Выдубицком монастыре373 ; 1089 году августа 14 освящал чудную, великую церковь Печерскую и вслед за тем скончался374 . Летописи после Нестора называют его то добрым, то святым, то блаженным375 . По рукописным святцам, он «святой Иоанн митрополит»; а в одном списке прибавлено: «Положен бысть в Печерском монастыре». Блаженный Иоанн оставил для Церкви Русской несколько сочинений376 .

Послание митрополита Иоанна к Клименту папе старшего Рима377

– драгоценно и по содержанию своему, особенно же по духу кротости, которым дышит оно. «Приятна любовь твоя о Господе, человек Божий, достойный Апостольского престола», – так писал русский святитель. «Ты из далекой страны призираешь на нашу худость и смирение, касаешься нас крылами любви твоей, приветствуешь нас искренно и с любовью, предлагаешь желания духовные, догматы православной и чистой веры нашей приемлешь и изумляешься им, как возвестил нам и ясно показал епископ твоего святейшества. Так как дела в таком положении и ты таким оказываешься архиереем Божиим, не каковы были недавно архиерействовшие, возмутители и оскорбители истины: то и я, самый меньший, приветствую и мысленно лобызаю священную главу твою. Будь счастлив! Да покрывает тебя Божественная, Всевышняя рука! Да даст благий и милостивый Бог тебе и твоим дням увидеть улучшение дел между вами и нами!

Не знаю я, откуда и как явились соблазны и препятствия на пути Божием? отчего и как они доселе не исправились? Недоумеваю и не понимаю, какой жестокий демон, злобный враг истины и благочестия, наделал все это, разрушил братскую любовь вашу и союз, соединяющий христиан. Не скажу, что все погублено. Мы знаем, что вы изначала христиане по благодати Божией, и во многом мы одобряем вас. Но вы не во всем согласны с нами и кое в чем отделяетесь. Вот смотрите:

Все признают Семь Святых и Вселенских Соборов. На них благочестивая и православная вера христиан исследована, изучена, получила твердость со всею полнотою и убедительностью, они семь столпов Богословствующей мудрости; на них построила она свой святый дом – Вселенскую Церковь. Сим Святым Вселенским Соборам единомысленно последовали все предстоятели и преемники кафедры верховного из славных апостолов Петра, одни – лично присутствуя и одобряя согласием деяния и слова, другие – чрез доверенных посланных своих подавая содействующий голос Апостольской кафедры вашей. Таковы были: на Первом Вселенском Соборе Сильвестр, на Втором Дамас, на Третьем Целестин; Четвертому Вселенскому Собору был подкреплением блаженнейший и славный папа Лев, написавший послание к Флавиану премудрое и святое, которое считали столпом Православия все знаменитые того времени. На Пятом соборе был Вигилий, на шестом Агафон, муж почтенный и духовно-просвещенный. На Седьмом Вселенском Соборе святейший папа Адриан изъявлял согласие чрез посланников своих, святых и Богоносных мужей, Петра протопресвитера и игумена Римской обители святого Саввы.

Когда же все это так, откуда явились раздор и разделение? Кто посеял на Римской ниве такие плевелы? Подлинно много у вас творится дерзостей. Из многого предложу я любви твоей немногое:

Во-первых, пост субботний соблюдаете незаконно. Потом первую неделю, отделяя от Великого поста, заставляете народ есть молоко, сыр и другую вседневную пищу. Отвергаете иереев, вступивших в законное супружество. Тех, которые миропомазаны пресвитерами, в другой раз помазываете, как будто это должны совершать не иереи, а епископы. Не говорю о опресноках: это явная принадлежность иудейского служения и веры. Всего хуже то, что вы осмеливаетесь изменять святой Символ, утвержденный вселенскими определениями, и говорите, что Дух Святой происходит не только от Отца, но и от Сына…»

Представив потом опровержение каждого из выставленных своеволий запада, в обличение произвола о Святом Духе говорит: «Изумительно и страшно, как дерзаете вы изменять веру 318 святых отцов и Святых Вселенских соборов. От конца до конца вселенной, во всех христианских церквах, поется единогласно: “Веруем и в Святого Духа, Господа животворящего, от Отца исходящего, со Отцем и Сыном споклоняемого и славимого”. Для чего вы не говорите так, как все христиане, а делаете прибавление? Вы вводите новое учение. Но Апостол говорит: иже благовестит вам паче, еже приясте, да будет проклят (Гал. 1, 8). О! да не услышите вы над собою сего проклятия! Истинно страшно изменять и портить Святое Писание хотя бы одною йотою или одною чертою! Ужели не понимаете, как велик этот соблазн? Вы вводите две причины, два начала для Святого Духа; вы унижаете достоинство Его и впадаете в ересь Македония».

В заключение всего пишет: «Прошу и молю и припадаю к священным ногам твоим, – исправитесь во всем этом, особенно же относительно опресноков и указанного недостатка, так как то касается святого причащения, а это пагуба для чистой веры. Прости написавшего тебе это…»

«Иоанна митрополита Русского, нареченного пророком Христовым, церковное правило», писанное для черноризца Иакова, долго оставалось в составе правил Церкви Русской как объяснение правил Вселенской Церкви в применении их к нуждам Русской Церкви378 .

В правиле 4 писал святитель: «С теми, которые служат на опресноках, едят мясо в сырную неделю, едят кровь и удавленину, не должно приобщаться Святых Таин и совершать Богослужение. Но нимало не возбраняется вкушать с ними пищу, по обстоятельствам, для любви Христовой. Если кто хочет под видом чистоты или по немощи избегать и сего, пусть уклоняется; но смотрите, чтобы не вышел из того соблазн или не возродилась сильная вражда и злопамятование. Надобно из большего зла избирать меньшее». Превосходное правило! Апостольское правило!

В других правилах святой Иоанн осуждает волхвование, языческие обычаи, соблазнительные песни, показывает, как грешно торговать крещеными рабами в земле половцев; священникам предписывает быть примером трезвости; князьям запрещает отдавать дочерей за иноверцев; налагает эпитимьи на нарушающих чистоту и целомудрие; дает наставления о Таинствах и разных священных предметах. «Ты спрашивал меня, – так пишет он к Иакову, – о тех, которые покупают слуг и после того, как с ними вместе молились и приобщались Святых Таин, продают их язычникам, какой подвергать их эпитимье? Закон говорит: христианина не должно продавать ни жиду, ни еретику: кто продаст жидам, тот беззаконник: он виновен не только пред законом, но и пред Богом. Представь себе Ананию и Сапфиру – и подумай. Они обещали апостолу Петру цену поля принесть Богу, но потом удержали только малую часть и осуждены на смерть. Купившие же слуг положили знамение Божие на них (крещение) и освятили молитвою, как пишешь ты, потом продают их язычникам? Они творят не тайное, а явное хищение у Бога, крадут часть, которую принесли Богу. Как думаю, они грешат столько же, сколько те, которые гонят нашу веру и многих от веры доводят до неверия. Их надобно отклонять от такого злого дела всеми убеждениями и увещаниями. Если же не послушают, то считать их за язычников и мытарей».

«Если святая трапеза деревянная и честные кресты и иконы сделаются ветхи, то отнюдь не бросать их, а поправить. Если слишком обветшают и на иконах не видно ликов, то положить их в огражденное место, где бы ни человек, ни животное не могли коснуться их нечистотою, дабы не быть нам сквернителями святыни. В случае перенесения деревянной церкви на другое место, место, где стоял алтарь и совершалась бескровная жертва, должно оградить и хранить неприкосновенным, как святыню».

«Те, которые приносят жертвы бесам, болотам, кладезям, или без благословения берут по нескольку жен, или отпускают свою жену и начинают жить с другою, или ни разу в год не приобщаются Святых Таин, тогда как не удержаны от того духовным отцом, – ты знаешь сам, все таковые чужды чистой нашей веры, осуждены Соборною Церковью. Старайся всею силою убеждения направлять их на правый путь, вразумляй их не раз и не два, а много раз, пока узнают истину и научатся добру. Если же не покорятся, не оставят своей худой привычки, то считать их чуждыми соборной Церкви, не принадлежащими к ведению ее заповедей».

«Тех, которые совершают волхвования и чары, мужчина ли то, или женщина, должно вразумлять словом наставления и обращать от зла; если не обращаются, подвергать строгому наказанию; но не лишать жизни и не уродовать; последнего не допускает церковное учение» 379 . Припомните при этом, что на западе в XI и XII веках, по предписаниям бискупов, жгли волхвов и чародеев на кострах! Как же не говорить нам от души: слава Святой Троице, просвещающей пастырей Святой Православной Церкви!

Святого мученика и исповедника Нумидика

Нумидик был исповедником веры и принял страдания за нее во время вышеупомянутого гонения от Декия в Карфагене. Сам бесстрашно исповедав на допросе веру свою, он убеждал к тому же и других христиан. Осужденный на смерть, он присутствовал при казни товарищей своих и жены, которая была сожжена; потом, истерзанный, замученный, он был оставлен замертво между телами умерших. Ночью дочь его пришла искать тела родителей, чтобы предать их погребению; когда после долгого разыскивания их среди избиенных и сожженных она нашла своего отца, то, заметив в нем признаки жизни, понесла его к себе и с любовью ухаживала за ним. Через несколько времени Нумидик оправился и впоследствии был пресвитером.

* * *

201

Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. В 2 т. М., 1875–1876. Т. II (далее – Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. -Ред.).

202

Поликарп (Печерский). Слово о Никите Затворнике // Киево-Печерский патерик.

203

Собр. л. 1, 120. 2, 288. 7, 21; Никон. л. 2, 40.

204

Собр. л. 1, 121. 2, 288.

205

Собр. л. 2, 3. 289. 3, 4.

206

Собр. л. 2, 6. См. 2 мая о свв. кн. Борисе и Глебе.

207

Собр. л. 1, 127. 2, 7.

208

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II, прим. 288.

209

Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II, прим. 225.

210

Книга степенная. Ч. 1.

211

Слово на день святых Бориса и Глеба, сказанное до монголов / Изд. Погодин М. П. // Москвитянин. 1843; Книга степенная. Ч. 1.

212

Книга степенная. Ч. 1.

213

Собр. л. 1, 128. 5, 9; Никон. л. 5, 54.

214

Ркп. святцы: «св. Феоктист, епископ Черниговский, бысть в л. 6597 – 1089 апр. В 29 д.». Это год исцеления Никиты. «Положен бысть в Печерском монастыре» – сказано в Отенских святцах. Мелетий Сириг в каноне, после Ефрема и Исаии, молит иерарха Феоктиста (Акафист. Киев, 1674).

215

Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. II.

216

См. подробное жизнеописание прп. Нифонта в «Афонском патерике».

217

Болгарское сказание о нем издано Ламанским в: Записки Императорской Академии Наук. Т. 6. Известно оно и по Гласнику (Кн. 11). Оно многословно; берем нужное из него.

218

В русских летописях солнечное затмение 19 марта 1113 г. (Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. В 7 тт. М., 1846–1857. Т. IV (далее – Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. -Ред.). Если преподобный указывает на это затмение, то кончина его последовала в 1105 г.

219

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях; Словарь исторический о святых российской церкви. СПб., 1836 (далее – Словарь святых. -Ред.).

220

О св. Иоанне: а) известия, писанные тогда, когда мощи его лежали в Средце: аа) служба ему в Минеях за август (см.: ркп. XII в. Парижской б-ки, № 23) – здесь сказано об Иоанне: «в наши дни явися, преподобне», аб) житие св. Иоанна в ркп. б-ки общества Сербской словесности (списки службы и жития доставлены профессором Лавровским); б) известия, составленные по перенесении мощей в Тернов: ба) сказание синаксаря 1340 г. (см.: ИОРЯС. Т. VIII), бб) описание жития, составленное патр. Евфимием около 1380 г. Передаем текст синаксаря с дополнениями Евфимия и других источников.

221

Синаксарь говорит еще: «в царство Христолюбивого Петра царя Болгарского». Это неточность. К первой половине царствования Петра относятся последние пустынные подвиги преподобного. Так как он скончался 70-ти лет в 945 г., то рождение его было в 876 г. при кн. Борисе.

222

Об этом говорит и Средечское сказание, где сказано и то, что отрок похоронен, по указанию преподобного, на месте Осенево, и св. Иоанн «хождаше на место то душе тое ради праведничью сътвори себе место то покоище».

223

По Средечскому сказанию «сътвори в пещере той св. Иоанн, не исходе, тры лета и 6 месяц». Так как известие Евфимия, писанное позже, оправдывается во всех других случаях, то и в этом заслуживает предпочтительного доверия, тем более что по Средечскому сказанию Иоанн вслед за тем живет 7 лет на скале, тогда как по другим известиям он прежде скалы жил в дупле.

224

У Востокова в Словаре слануток в переводе с греческого отвечает теревинфу, Миклошич считал слануток за плодовитое дерево. Но по службе св. Иоанну, слануток – растение, являющееся на невспаханной земле. Евфимий заменяет его словом «бобы».

225

Служба, песнь 6: «Якаже Илия грестию питаше вдовицю и чеда ея: так и ты малою алною препител еси пасущихся». У Востокова ална – лань, дикая коза. В службе – пища дикой козы.

226

Так в Средечском сказании. Здесь же сказано: «высота камене того 40 саженей… До днешнего дне зная тое стопи ногу его на камены и кровь его».

227

По Средечскому сказанию, место, где стоял царь Петр, желавший видеть пустынника, «оттоле назвася царев верх».

228

Этот же день кончины в Средечском сказании.

229

По Средечскому сказанию, преподобный являлся самому царю Петру, и при этом царе мощи перенесены с пустынной скалы в Средец.

230

«Идеже до днешнего дня лежит чудотворное тело преподобнаго», говорит синаксарь. Эти слова показывают, что сказание синаксаря писано ок. 1240 г. У Евфимия следует после того история обители. Памятники обители см.: Гласник. Кн. 7. Память прп. Иоанна иногда показывается под 19 октября (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы), но это день перенесения мощей в Тернов. Место, куда перенесены были мощи, в синаксаре Болгарском и Афонском (см.: Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы) называется Трапезицею, тогда как по известию Евфимия перенесены они в Тернов. Княжич пишет: «в Тернове между двух скал и р. Янтрою есть возвышенность, называемая Трапезец или Трапезицею, на этом месте был дворец Болгарских царей» (Записки Императорского русского Археологического общества. Том IV). Так как храм во имя св. Иоанна решились строить в то же время, как положили перенести мощи его в Тернов, и ко времени перенесения не могла окончиться постройка его, то естественно что на первое время св. мощи положены в храме Трапезицы.

231

См.: Григорович В. Очерк путешествия. Здесь описана и местность обители; в 1627 г. являлся в Москву за милостынею настоятель Рыльской обители. В грамоте царю было написано: в области Сардикийской на горе Книшаве есть царского создания обытель Рыло с храмом прп. отца Иоанна пустынножителя, где почивают мощи его, целые и невредимые доселе». Здесь же сказано, что обители прп. Иоанна даны были грамоты царями Иоанном и Феодором (Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком. Ч. 2).

232

Житие его см.: Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших: В 2 частях. СПб., 1860. Ч. 2.

233

Менолог говорит при том, что Север «был родом из Сиды Памфилийской и пришел в Филипполь Фракийский, когда префект Аппелиан мучил там 36 мучеников». В современной записке не сказано, где замучен Север: могло быть, что когда свв. Филиппа и Гермеса послали в Одрин, Север был выслан в Филипполь. Но несомненно, что менолог ошибается, называя Севера пришельцем из Сиды. По современной записке, он ученик и священник Фракийского святителя. Мартирологи показывают, что в Одрине пострадал с св. Филиппом, кроме Гермеса, Евсевий. В Иеронимовом мартирологе: 29 сентября во Фракии страдание свв. Ефтихия, Плавта; 12 ноября «во Фракии мученическая кончина свв. Эдикта, Евтика, Феликса, Гермогена и Агиеста мучеников»; 14 ноября «в Ираклии, городе Фракийском, страдание свв. Климента, Климентина, Феодота, Филимона и многих других»; 16 ноября «в г. Ираклии страдание свв. Григория, Виктора, Германа»; 18 ноября «в Ираклии страдание св. жены с 46 своими»; 20 декабря «во Фракии, в г. Гетдубе, страдания Юлия». Гетдубу полагали на границах Болгарии и Романии.

234

Бароний относил страдание свв. Филиппа и Севера ко времени Юлиана. Ему последовал Вершинский (Вершинский Д.С. Месяцеслов). Но в описании мученичества не только нет никакого основания для такой мысли, напротив, как сказано, оно ясно говорит о времени Диоклетиана. Гонения за книги описаны в: Lactantius. De mortibus persecutorum; Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 1848 (далее – Евсевий Памфил. Церковная история. -Ред.). У Руинарта записка о мученичестве св. Сатурнина начинается так: «при Диоклетиане и Максимиане диавол поднял такую войну против христиан, что требовал на сожжение святые заветы Господа и Св. Писания, разрушал храмы, запрещал богослужение и священные собрания» (Acta martyrum sincera et selecta / Ed. A. Ruinart. Paris, 1689 (далее – Acta martyrum sincera. -Ред.)).

235

Шафарик. Славянские древности. Т. 1, кн. 2. Славяне и в средние времена называли Адрианополь не иначе как Одрином. Болгарский переводчик Манассииной летописи: «Крум кн. брань состави под Одринем» (Чертков А. Д. О переводе Манассииной летописи на славянский язык, с очерком истории болгар. М., 1842).

236

Шафарик. Славянские древности. Т. 1, кн. 1.

237

Пересмотр других фракийских племен см. в работе Черткова (Временник общества истории и древностей. Кн. 10). О бесах см. 24 июля. Да и сами византийцы писали, что греки во Фракии и Македонии стали являться колонистами только со времени Филиппа Македонского (Tafel. Constantinus Porphyrogenitns de Provinciis regni byzantini. Tubingac, 1846 (далее – Tafel. Constantinus Porphyrogenitns. – Ред .)). Даже епсикоп III века писал: «Элий Публий Юлий, епископ колонии Де- бельта во Фракии, призываю в свидетеля Бога» и пр. (Евсевий Памфил. Церковная история).

238

В Латинских актах это слово писали различно: то Getistrion, то Ogetistion, то Ogestiron, так же как Гет-дуб писали Gildoba, то Gelduba, то Gildo Bacli. Чужаки не понимали славянского слова, и каждый коверкал его по-своему. Один умник прибавил такое объяснение первому слову: interpretatione vero Latinae linguae locus possessionis vocatur. Угадал. О «стераве» см.: Востоков А.Х. Об образовании личных славянских имен // ИОРЯС. Т. IX.

239

Четьи-Минеи 13 мая; Acta Sanctorum 3 maii. Св. Александр был тот мученик Александр, которого храм в Друзинаре 597 г. сжег аварский каган и за то жестоко был наказан – семь сыновей хана и множество войска погибли от моровой язвы под Друзинарой. Хану договором уступлено было переходить Дунай против славян (Theophylactus Simocatta. Historiae Mauricii Tiberii Imperatoris. In 8 lib. Lib. VII). Друзина на р. Эригон, о которой Вриенний пишет: «Не знаю, как называлась она в древности – названия часто меняются; а ныне она, вытекая из фракийских гор, называется Алмиром (Соленою), близ нее крепость, которой имя Калаврия» (Ники

240

Wiltsch. Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik. Berlin, 1846 (далее – Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. -Ред.).

241

Акты исторические. Т. 5.

242

Н. Костомаров. Северорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада: В 2 т. СПб., 1863. Т. 2.

243

Архив исторических и практических сведений, относящихся до России / Изд. Калачев Н. В.: В 11 кн. СПб., 1859–1861. Кн. 3, отд. 2 (далее – Архив исторических и практических сведений, относящихся до России. -Ред.).

244

Вестник Географического общества. СПб., 1851.

245

Лохвицкий А. В. Отрывки из путешествия по Олонецкой губернии летом 1863 года // Отечественные Записки. 1864. Кн. 2.

246

Местное предание, считающее до 700 лет существованию обители, очевидно увеличивает древность ее вопреки актам.

247

У Лохвицкого грамота Вяжицкого игумена 1478 г.: «а кто почнет с ними (иноками Палеостровской пустыни) супоровати: ино его звати нашею низовницею, а суд его предо мною».

248

У Неволина опись 1582 г.: «монастырь общий, церкви Рождества Богородицы и пророка Илии», последняя с трапезою, «построены прежним игуменом Корнилием», кроме игумена Ионы два иеромонаха и 49 братьев. (Неволин К А. О пятинах и погостах Новгородских в XVI веке, с приложением карты. СПб., 1853 (далее – Неволин К.А О пятинах и погостах. -Ред.)).

249

Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях.

250

О ней Синаксарь греческой Минеи августа 21 и краткий менолог Банажа. В «Месяцеслове Православно-Кафолической Церкви» Вершинского нет и помину об этой святой.

251

Constantino Porphyrogenito. De thematibus. Bon., 1840.

252

Краткий Менолог под 21 августа: «воспоминание о св. Феоклете чудотворице. Она жила при ненавистнике Феофиле; с детства воспитанная в благочестии, занималась размышлением о слове Божием, подаянием милостыней и трудом служа нуждам бедных. Она предсказала и день смерти своей. Сколько и какие чудеса совершены ею трудно обнять в кратком слове».

253

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры.

254

Там же.

255

Извлечено из: Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви.

256

Ондрусова-Николаевская пустынь: Ист.-стат. очерк / Сост. усердием настоятеля Валаам. монастыря игумена Дамаскина. СПб., 1856 (далее – Ондрусова-Николаевская пустынь: Ист.-стат. очерк. -Ред.). В Сторожке Загубского прихода близ церковной стены стоит часовня и в ней на казенной плите надпись говорит: «На сем месте погребен св. обители сея начальник – строитель прп. Киприан, преставися в л. 7000». Храм каменный в честь свт. Николая и Богоявления Господня, а в нижнем этаже – престол в честь Успения Богородицы (Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях). На месте обители ныне деревня Сторожня, иначе – Сторожевский Нос, с приписным храмом.

257

Никон. л. 7, б5.

258

В ркп. Олонецком требнике под 17 мая замечено: «в сей день перенесение мощей прп. Отца нашего Андриана, игумена Николаевского монастыря, на Ладожском озере, на Ондрусовом острове, в Олонецком уезде, нового чудотворца, а память его празднуется августа 26». Ркп. святцы: «прп. Адриан, игумен Рождественского (Введенского) монастыря Пресв. Богородицы, иже бысть на Ладожском озере, на Ондрусовом острове, в Олонецком уезде, чудотворец; преставися в лето 7000 м. мая в 17». Убиение преподобного и явление его старцам изображается на иконах обители. По описи 1582 г. в Ондрусовом монастыре церковь свт. Николая каменная, но другую церковь деревянную в честь Введения Богоматери «сожгли немецкие люди» – шведы (1581 г.), деревянная ограда, келлия игумена и семь келлий братских сожжены (Неволин К.А.О пятинах и погостах).

259

Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838. № 128 (далее – Акты юридические. -Ред.).

260

Ондрусова-Николаевская пустынь: Ист.-стат. очерк. В известиях «Сына отечества» (СПб., 1836) сказано, что императором присланы 25 000 руб. на новый храм, но деньги для нового храма собраны были строителем от разных благотворителей.

267

См. о ней в: Сабинин М.П. Полное жизнеописание святых грузинской церкви. СПб., 1871.

268

При сличении вида пещеры Феодосиевой у Кальнофойского (Афанасий (Каль- нофойский). Тератургима, или чудеса, совершившиеся как в самом Печерском монастыре, так в обеих его пещерах. Киев, 1638 (далее – Афанасий (Кальнофойский). Тератургима. -Ред.)) с видом Гербиния (Joh(anne) Herbinio. Kiowia subterranea. Ienae, 1675 (далее – Herbinio. Kiowia subterranea. -Ред.)) открывается, что линия пещеры на юго-западе после 1638 г. несколько изменена и, без сомнения, вследствие землетрясения, произведшего повреждения особенно в Варяжской пещере, которая шла на юг от юго-западного угла нынешней Феодосиевой пещеры. При исправлении повреждений пещеры мощи некоторых святых положены в других местах; надобно прибавить, что у Гербиния на рисунке пещеры указано несколько мощей безыменных. Конечно, имена преподобных отысканы впоследствии – по синодикам и другим записям.

269

Это описание с кондаками и тропарями недавно напечатано в: Модест (Стрель- бицкий), еп. Краткие сказания о жизни и подвигах святых отцов Дальних пещер КиевоПечерской лавры. Киев, 1862. Издатель полагает, что «описание» составлено в одно время с кондаками и тропарями, которых сочинителем признает он Мелетия Сирига. С мыслию его о времени «описания» нельзя согласиться, как по числу описываемых святых, так и по тому, что у Гербиния нет и намека на это описание. Малорусское описание важно тем, что взято с древних надписей, бывших на досках, закрывавших пещеры с мощами. Шесть из таких досок поныне целы, и славянские надписи на них говорят о шести пещерниках то же, что видим в Малорусском описании. «Канон преподобных дальней пещеры» (Киев, 1855) написан позже тропарей и кондаков и он менее их важен для истории.

270

Кальнофойский показывает в Феодосиевой пещере мощи: затворника Исидора, старца Евлогия и старца Даниила; но ныне их не видно. Русский паломник св. мест (1634 г.) Василий Гагара игумен: «много Полестинския земли прошел и Грузинскую – и Ефиопскую – и Мутьянскую и Сербскую – и нигде столько не нашел святых мощей чудотворцев, что в Киеве в пещерах мнозии святи во плоти опочивают нетленными, от Бога почтении, чудотворцов за 200; а инии токмо мощи лежат, и тех сказывают не одна тысяча святых» (Сказания русского народа, собр. И.П. Сахаровым. СПб., 1849).

271

Прибавления к изданию творений святых отцов в русском переводе: В 48 ч. М., 1843–1892. Ч. 2 (далее – Прибавления к изданию творений свв. отцов. -Ред.).

272

Книга степенная. Ч. 1.

273

Каталог Новгор. Софийск. б-ки № 203; Отеческие святцы 1718 г.

274

Herbinio. Kiowia subterranea. Малорусское известие говорит: «прп. Илларион схимник такого воздержания был, иже в тыждень (в неделю) раз тилко и то мало юдал, ревнуючи прп. Феодосию, бо и сожитель его был, молитв же и молений много день и нощь с коленопреклонением и слезами творящи, угодил Господу Богу». К сожалению, не сохранилась доска пещерная с надписью, закрывавшая мощи схимника Илариона, чтобы судить, не прибавило ли чего от себя Малорусское известие о схимнике Иларионе. Как бы то ни было, нельзя видеть в Иларионе Феодосиевой пещеры того послушника Феодосиева Илариона, о котором говорится в Несторовом житии Феодосия: а) Иларион Феодосиева жития – послушник, а не схимник; б) митр. Иларион имел, как сказали мы, особенные права на то, чтобы почивать в Феодосиевой пещере; но не видно причины, почему один послушник Феодосия оставлен в Феодосиевой пещере, тогда как современные Антонию и Феодосию подвижники почивают почивают в Антониевой пещере; в) по ркп. святцам показан в Киеве между святыми митр. Иларион, но не показано никакого другого Илариона; г) отзывы патерика и Сирига ясны.

275

Послание Симона см. в: Калайдович К.Ф. Памятники русской словесности XII века. М., 1821. Симон употребляет слово «священства», но при сличении с Нестором и по связи мысли видно, что разумеет он святительство.

276

Собр. л. 1, 67.

277

Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 2.

278

Никон. л. 1, 139.

279

Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichtë Bd. 1–6. Darmstadt-Bonn, 1824–1856. Bd. 2.

280

Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 2.

281

Георгий (Конисский), архиеп. Записки о том, что в России до конца XVII столетия не было никакой унии с Римской Церковью // Чт. ОИДР. 1847. № 8.

282

Собр. л. 1, 69. 247. 248. По месяцесловам, освящение Георгиевского храма полагалось в 1045 г. Но это ошибка: «и святи ю Ларионом митрополитом», говорит пролог XIV в. В «Киевлянине» (1850 г.) напечатано сказание древнего пролога.

283

2-я Новгородская летопись под 1055 упоминает о митр. Ефреме (собр. л. 3, 122); но она составлена в XVI в. и потому не имеет права на полное доверие к себе. По Несторову житию прп. Феодосия в 1068 г. видим митр. Георгия. Итак, вероятно, кончина св. Илариона последовала в 1066 г. В одном списке святцев сказано: «пре- ставися 6579 (1071) г.». Но это неверно.

284

См.: Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 2.

285

Пролог 21 ноября.

286

Слово издано с рукописи XIV в. (Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 2). Оно же по рукописи XIII в. издано в: ИОРЯС. Т. V. Мы будем следовать последнему изданию в своем переводе.

287

Собр. л. 1, 119. 128. 2, 9. 287. 292. 7, 20. 24; Никон. л. 2, 38. 54.

288

Акты исторические. Т. 1, № 279; Собр. л. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191; Книга степенная. Ч. 2.

289

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1; Книга степенная. Ч. 2.

290

Акты исторические. Т. 1, № 380, 281; Книга Степенная. Ч. 2.

291

Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1; Собр. л. 3, 142; Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. VI, прим. 66; Книга степенная. Ч. 2.

292

Собр. л. 3, 183. 4, 150. 6, 194; Книга степенная. Ч. 2.

293

Собр. л. 4, 246. 254. Грамота его в Псков о святительском суде в: Акты исторические. Т. 1, № 287.

294

Собр. л. 4, 252. 6, 201–205; Книга степенная. Ч. 2.

295

Книга степенная. Ч. 2. Грамота его с отречением от кафедры см. в: Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. 1. Новгородские летописцы (Собр. л. 3, 138. 4, 152. 6, 19) говорят: «посади его в монастыри у Чуда и сидел полтретья лета, ту и преставися». Так как Феофил взят в Москву в январе 1480 г., то кончину его по тому счету надлежало бы отнести к середине 1482 г. Но невероятно, чтобы и после смерти его не назначили преемника ему Сергия целый год. Итак, надобно положить, что два года с половиною были временем самого тесного заключения, потом страдалец с полгода лежал больным; больному предоставили свободу пребывать где хочет, и он весною 1483 г. отправился в Киев.

296

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Малорусское известие: «Прп. Феофил, епископ Новгородский, которому в хоробе ука- зался прп. Нифонт, мовячи: иж обещался поклонитися святым Печерским, а не исполнил еси… Але гды приехали ко Днепру, указался ему Христос, ознаймуючи ему кончину и обеща душу его прияти, тилько не хай тело твое положат в Печере и так преставился, которого в колоде Днепром пущенное аж под Печеру приплыло и ту положено».

297

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Но здесь ошибочно сказано, что Тимофей поставлен в 1124 г. Прохор скончался 15 ноября 1127 г. (Собр. л. 2, 10. 12. 293). Пимена, постника Феодосиевой пещеры, не надобно смешивать ни с Пименом многоболезненным (7 августа), ни с Пименом сподвижниокм Кукши (27 августа): эти оба в Антониевой пещере.

298

Ответ напечатан в: Прибавления к изданию творений свв. отцов. Ч. 6. По рукописи Погодина, «правило» с такою надписью: «правило Св. Горы; принес архим. Печерский Феодосий, како есмы от Св. Горы пришли». У Толстого (II, 63) то же с именем Досифея. Этим объясняется, почему митр. Евгений во 2-м изд. описания Лавры исключил Досифея в списке настоятелей: Досифей и Феодосий, скончавшиеся в 1219 г., – одно и то же лицо (Евгений (Болховитинов), митр. Описание КиевоПечерской Лавры).

299

Собр. л. 1, 194.

300

В приложении к житию Агапита Поликарп пишет Акиндину: «поелику твое преподобие повелевает, то я пишу, как достигаю твоим умом и сколько помогает память, хотя и неудачно. Пусть написанное останется будущим после нас на пользу, как блаж. Нестор написал в летописи о блаж. отцах Дамиане, Иеремии, Матфие и Исаакие и как в житии св. Антония написаны все жития их, хотя и кратко. Я буду говорить о черноризцах открыто, не таясь, как уже и сказал об них. Вот я говорю о них в 15 лето своего игуменства, а в продолжении 160 лет доселе не было упоминаемо о них».

301

Надпись на старинной доске с изображением святого: «Лукиан священномуче- ник пострадал от Батыя около 1243 г.». Показание, очевидно, неопределенное.

302

Евгений (Болховитинов),митр. Описание Киево-Печерской Лавры. Здесь преемники прп. Игнатия до Мелетия Бокуринского показаны весьма сбивчиво и неверно. Имея в виду ркп. Софийский синодик и поверив его грамотами, представляем преемников св. Игнатия: 27 – Николай в 1446 г. свидетельствовал духовную кн. Владимира Андреевича (Опис. Муз. 111), а в 1463 г. слушал рассказ о Пасхальном приветствии преподобных (сентярь 21); 28 – Иоанн 2; 29 – Иоасаф; 30 – Феодосий Войнилович с 1480 до 1491 г. (Акты Западной России. Т. 1, № 66, 111); 31 – Макарий, Слуцкий архимандрит, с 1492 г. (Там же, № 99); 32 – Филарет в 1500–1505 г. (Акты Западной России. Т. 2, № 1, 46); 33 – Вассиан Шишка упомянут в грамоте 28 ноября 1506 г. (Там же); 34 – Иона был на соборе 1509 г.; 35 – Сильвестр; 36 – Григорий; 37 – Петр; 38 – Игнатий в 1522 г. испросил грамоту на общежитие (Акты Западной России. Т. 2, № 112); 39 – Антоний с 23 апреля 1524 г., но по грамоте 17 июля 1525 г. уступил место Игнатию, а сам поступил в Овручский монастырь. В июле 1528 г. по ходатайству киевского воеводы Немировича, снова настоятель лавры (Акты Западной России. Т. 2, № 126, 135, 154); 40 – Иоаким в 1532 г. переведен из Выдубицкого монастыря; 41 – Протасий с 1535 г.; 42 – Софроний, известный по грамотам 1540 и 1541 гг. (Акты Западной России. Т. 2, № 204, 210); 43 – Вассиан грамотой 1542 г. назначен из архим. Минского (Акты Западной России. Т. 2, № 216. Т. 3, № 1); 44 – Иосиф архим. 1550 г. (Акты Западной России. Т. 3, № 112); 45 – Иларион Песочинский 1559–1566 г.; 46 – Геннадий; 47 – Мелетий.

303

По переводу описания Лавры (Евгений (Болховитинов), митр. Описание КиевоПечерской Лавры) у Кальнофойского крест Евфимия «раменный»; но в подлиннике «rzemienny krzyz». Кальнофойский пишет: «прп. Иеросхимонах Евфимий: знак того – раменный крест на святом; приходящие благословляются им и некоторые больные исцеляются» (Афанасий (Кальнофойский). Тератургима). К сожалению, перевод митр. Евгения часто не точен. Например, Кальнофойский определенно говорит, целое ли тело святого лежит или только кости его. Под № 52: «преподобные двое, во Св. Духе братья, Мартирий и Моисей, положены в одном гробе; целые в телах своих». Последних слов нет у митр. Евгения. Под № 36: «кости святого инока Пимена», у Евгения – мощи. Под № 55, 56, 65 – многое не переведено.

304

Надпись на доске пещерной: «Прп. отец наш Вениам. Бесчисленными, в мире живя, обвязан был куплями житейскими. Егда же слыша словеса Евангелия, яко неудобь богати внидут в Царствие Небесное, абие измени богатство на нищету произвольную Христа ради и, раздав имение все требующим, сам присовокупился к нищим в духе, прп. Отцем Печерским, с ними же добре потрудися, пройде душею к подвигоположнику Христу прияти венец победы. Мощи его святыя зде нетленно почивают».

305

Надпись на доске пещерной: «прп. Арсений трудолюбивый никогда же явля- шеся празден, но всегда или моляшеся или послушание делаше монастырское; хлеба не вкушаше, разве по захождении солнца. Ныне же во свете немерцающем видения лица Божия наслаждается». Почти то же в Малорусских известиях.

306

Надпись на доске пещерной: «прп. Логгин, вратарь Печерский, свято и праведно монастырское проходя послушание, сицеваго от Всеведца Бога сподобился дара чудотворения, яко ведал приходящих в монастырь и исходящих мысли сокровен- ныя; добрых во благом предложении утверждал, злых же нещадно обличал, приводя к покаянию. По многотрудном житии, отъидя к Господу, есть неусыпающий о всех приходящих к Богу молитвенник».

307

Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Печерской Лавры.

308

Славянская древняя надпись на уцелевшей пещерной доске: «прп. Тит воин, бывший на брани, пораже бе во главу оружием едва не смертне и сего ради остави воинствование; мало нечто вознемог, прииде в монастырь Печерский и, прият быв от ту живущих преподобных отцев, облекся в чин иноческий и доблественно подвизался постом и молитвою противу невидимых супостатов, вооружися слезами же беспрестанными, толику сниска благодать, яко извещено бысть ему прежде смерти о отпущении грехов его. После переселился духом на небо к торжествующим ликом, доброподвижное же тело его зде положенное почивает». Украинское известие короче.

309

Перлштейн А. Описание города Острога // Чт. ОИДР. 1847. Кн. 4. На величавых развалинах замкового Богоявленского храма надпись: «6921 (1414)». Храм Печерский, обращенный в XVII в. в костел, по визитационной книге, основан кн. Феодором Васильевичем, будто бы для доминиканцев митр. Исидора. Но в 1442 г. кн. Феодора уже не было в живых. Несецкий в свое время читал в городских Львовских книгах запись о том, что кн. Феодор построил в Галиче клироскую церковь и дал для содержания село Перечинское (Niesiecki К. Herbarz Polski. Lipsk, 18391845. T. VI).

310

Dtugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI; Daniel Cramer. Das Grosse Pommerische Kirchen-Chronikon. Lib. XX; Зубрицкий Д. И. Критико-историческая повесть временных лет Червонной или Галицкой Руси / Пер. Бодянский. М., 1845. В 1440 г. уже не видим кн. Феодора в числе деятелей Южной Руси; в 1446 и 1447 г. видим в Остроге кн. Василия Феодоровича.

311

Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. В 2 т. СПб., 1866. Т. 2 (далее – Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской словесности. -Ред.).

312

О мученичестве его см.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, со времени завоевании Константинополя турками. СПб, 1862 (далее – Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке. -Ред.).

313

По алкорану, Бог в утешение Адаму и Еве послал с неба ковчег с изображениями всех пророков, в том числе и Магомета, и этот ковчег путешествовал с израильтянами в пустыне и хранится в храме Соломоновом (Сур. 2). Авраамом принесен был в жертву не Исаак, а Измаил, с которым он после путешествовал в Мекку и построил храм Каабу (Сур. 3 и 37). Соломон за преступление лишен был царства на 40 дней, но потом путешествовал в Мекку на ковре; а царице Савской Соломон посылал письмо с птицею Гугуд, убеждая ее принять Магометов закон (Сур. 27, 34, 38). Пресв. Дева Мария была сестра Аарона и Мариамны (Сур. 19). Иисус Христос делал из глины подобия птиц и зверей (Сур. 3 и 6). Небылицы в лицах! Иначе: не любо не слушай, а лгать не мешай, хотя бы Магомет подчас невежда темный.

314

Память 4 июля.

315

Эрмий Созомен Саламинский. Церковная история: В 9 кн. СПб., 1851. Кн. 1, гл. 18.

316

См.: Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. T. II.

317

В общей службе Сербляка на 30 августа упоминается еще «Григорий Богоносный, архиепископы: Иоанникий, Иаков, Савва третий, патриархи Кирилл, Никон, Иоанн, Максим» (л. 161, 162). В предисловии Сербляка сказано: «надлежало бы нам вместити молебныя правила и сих угодников Божиих св. Григория, Сербскаго архиепископа, иже бе от корене Неманичей, его же мощи беша в монастыре Кумани- це на р. Лиме, прп. Стефана, его же мощи почивают в Пипере, и св. новоявленного Петра, Черныя гора митрополита: обаче ничтоже ныне обрести возмогохом». То же должны и мы сказать о Иакове – Иоанне. В Гласнике (Кн. 6) весьма мало сказано о них. Не можем не прибавить и того, что патр. Максим, сколько известен он, едва ли не напрасно причислен о. Анфимом (Записки географического общества. Т. XIII) к великим святителям; построение галереи и венчание Бранковича – не великие дела, а отношения его к св. Гавриилу очень неблаговидны. В древнем Сербском уставе (Гласник. Кн. 11) не называются святыми ни Иаков и Савва третий, ни Евствафий второй. О св. Стефане сказано под 28 мая. В одной Сербской летописи XV в. говорится, что со времени св. Неемани «явились в Сербские Церкви великие светильники миру, одни равночестные апостолам, другие миротворцы и чудотворцы и архиереи досто- блаженные и множество преподобных и праведных мужей» (Русская беседа. 1860). Теперь пока неизвестно «множество» преподобных Сербской земли, а из праведных пока известен только Щилянович. Сохранилась надпись на кресте, назначенном для храма св. апостолов Петра и Павла: «и крест створи епискуп Рашки Григорие втори, яко и она вдовица две цете дадуще». Так как в устроении того же креста, по надписи, участвовал и король Милютин (см.: Miklosich. Monumenta Serbica), то Григорий, Рас- ский епископ, был современником сего короля.

318

Летопись в Гласнике (Кн. 1, 5, 6, 10); Общая служба: «радуйся, Савво вторы, подобный Моисею во кротости»; Сербляк (л. 162). По известию о первосвятителях (Гласник. Кн. 6), «еще жив сый святый сей (Арсений) постави Серблен архиепископа вместо себе Савву втораго». Так как блаж. Арсений (f 28 октября 1266 г.) три года пред смертью был болен, то конечно не позже 1263 г. Савва посвящен был в архиепископа Арсением. В том же известии сказано, что Савва архиепископствовал 7 лет. Но тогда он умер в 1270 г., а этого не могло быть. В 1269 г. был архиепископом Иоанникий. Да и само известие в другом случае говорит, что Савва второй, как и Даниил, не долго был архиепископом. Потому надобно положить, что блаж. Савва почил в начале 1268 г. В древнем уставе (Гласник. Кн. 11) сказано: февраля 12 «престависе архиеп. свет Савва втори».

319

Записки географического общества. Т. XIII. Здесь же его изображение.

320

Служба св. Савве // Сербляк. 1861.

321

Записки географического общества. Т. XIII. В Сербском уставе мая 12: «престависе архиеп. светы Никодим» (Гласник. Кн. 11).

322

Раич. История разных славенских народов. Ч. 2.

323

Даниил пишет (см.: Раич. История разных славенских народов. Ч. 2), что кн. Милютин умер «летом яко рещи четырем минувшим архиепископу Никодиму», т. е. спустя почти 4 года после поставления Никодима в архиепископа. Поскольку же Милютин умер 20 октября 1320 г., то возведение Никодима в архиепископа было в начале 1317 г. или иначе пред Вознесением Господним. В Хиландарской грамоте Милютина подписался «Савва по милости Божией архиепископ всех Сербских и поморских земель». В приписке исчислены предшественники его: Савва св., Арсений, Савва второй, Иоанникий, Евстафий, Иаков, Евстафий второй (Григорович В. Очерк путешествия). В житии Милютина (Сербляк, л. 57) сказано, что при кн. Милютине были архиепископами: Савва третий, Никодим и Даниил. Это не точно. При нем были: св. Евстафий (1279), Иаков (1285), Евстафий 2 (1304), Савва 3 (1305–1316) и Никодим. Но Даниил был архиепископом уже при Дечанском и Душане.

324

Гласник. Кн. 5. В Сербляке общая служба: «радуйся, Никодиме подобный пророку Илии, доблестный ревнителю».

325

Гласник. Кн. 11.

326

ИОРЯС. Т. II.

327

В Сербляке служба ему: «православными ученьми твоими иноплеменныя ереси от Церкве Христовы далече отгнал еси… Певность Божественную имея, яко Илия великий, гневом дыхаеши на враги креста Христова и сих отгоняеши, яко же волки хищныя, от своего стада, пастырю блаженне».

328

При нем в соборе вместе с епископами были игумены: Студенечский, Милешев- ский, Сопочанский, Банский, Градечский, Моравского градца, Рашский, Кончульский, Ораховецкий, Нагорницкий, Скопльский (Григорович В. Очерк путешествия). У Ра- ича показаны еще современные свт. Никодиму игумены: Модрицкий, Хвостенский, Гостиварский (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2). Епископы при нем: Леттский, Рашский, Хумский, Хвостенский, Топлицкий, Будимльский, Дьбрский, Моравицкий, Скопльский, Призренский, Липлянский, Браничевский, Мачвенский, Градацкий и Кончульский – всего 15 (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi).

329

У Григоровича показано, что грамота написана в 6840 (1332 г.). Но тут ошибка. Гласник (Кн. 6) показывает, что Никодим управлял Церковью 8 лет и, следовательно, скончался в мае 1325 г. Известно Евангелие 1329 г., писанное при архиеп. Данииле (Григорович В. Очерк путешествия).

330

Гласник Кн. 6, 11. Душан: «венчан был на царство в л. 6854 (1346) апреля 14 дня – благословением и рукою преосвященного патриарха Иоанникия и всеми архиереями Собора Сербского, благословением и рукою преосвященного патриарха Болгарского Кир. Симеона и всеми архиереями Собора Болгарского» (Майков А.А. История сербского языка). Поскольку же венчание Душана происходило вслед за провозглашением Иоанникия патриархом (Раич. История разных славенских народов. Ч. 2), то ясно, что возведение Иоанникия в патриарщий сан было делом Болгарского патриарха и Собора архипастырей. «Харьковский вестник» (1854 г.) принимает Симеона за Охридского архиепископа. Это ошибка. Симеон был Терновским патриархом (ИОРЯС. Т. VII). Записка о сербском патриаршестве, писанная полугреком, говорит: «патриарха себе избра Срьблем не по закону, ни с благословением Цароградскаго патриарха, – но поиска благословение бесчинно на архиепископу Трьновьском и на архиепископу Охридском и сбором Срьбским» (Гласник. Кн. 11). По тому известию на Соборе был и Охридский архиепископ. Кто же он был? Без сомнения, тот же «смиренный Ахридонский Анфим», который подписался под деянием Константинопольского Собора 1347 г. и которого Мелетий называет «многоученым». Но полугрек а) несправедливо называет Болгарского первосвятителя архиепископом – сама Константинопольская Церковь признала его патриархом; б) так как сербский первосвятитель признан Константинопольским Собором за независимого и всегда посвящался Собором сербских архипастырей, а патриарх Константинопольский еще при св. Савве отказался от управления Сербской Церковью, то полугрек несправедлив и в том, будто «по закону» посвящение Сербского патриарха должно быть «с благословением Цареградского патриарха». Да и при св. Иоанникии Греческая Церковь не предъявляла неудовольствий на Сербское патриаршество. Неудовольствия подняты при патр. Савве собственно за то, что Душан выгнал из своего царства греков епископов, не хотевших повиноваться воле его.

331

Летопись в Гласнике (Кн. 5).

332

Сергий (Веснин), иеросхим. Письма Святогорца. Кн. 2.

333

Майков А.А. История сербского языка.

334

Грамота Призренскому монастырю в: Гласник (Кн. 15). О времени написания грамоты Иерусалмской церкви см. в: Safarik. Monumenta Illyrica (Monuments of Old Southern Slavic Literature). Prague, 1839; Майков А . А . История сербского языка. Тро- ношская летопись о Душане: «той нанесенныя им (рагузянам) обиды и повеления от деда и отца загладил и паки свободное и волное, якоже кто хощет, исповедание да держит. Итак паки воспияли рагужане, но не вси, тогда Римское исповедание» (Гласник. Кн. 5).

335

«Закон – поставляем в л. 6857 (1349) мая 27 – честным собором нашим с преосвященным господином отцем нашим патриархом Иоанникием и всеми архиереи и церковники». Законник издан в: Раич. История разных славенских народов. Ч. 4; Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. По исследованию Шафарика, Законник дополняем был в 1354 г. Законник 1349 г. оканчивается 136 статьей, остальные 64 статьи принадлежат к дополнению 1354 г. Очень может быть, что и сочиняло его какое-нибудь духовное лицо.

336

Служба свт. Иоанникию в Сербляке (л. 168).

337

Гласник. Кн. 6. Законник утвержден в 1349 г, но в том же 1349 г. царь Душан уже при патр. Савве утверждает земли за храмом Введения (Григорович В. Очерк путешествия). По древнему уставу: «сент. 3 престависе прьвы патриарх Иоанникие» (Гласник. Кн. 11). Итак, блаж. Иоанникий был в сане патриаршем три года с половиною и в сане архиепископа около семи лет, а в сербских поздних заметках (Гласник. Кн. 6, 11) несправделиво сказано, будто святительствовал он 16 лет. Мощи свт. Иоанникия покоятся в Печском храме, в прекрасной мраморной гробнице (Записки географического общества. Т. XIII).

338

Переводим текст по изданию: Раич. История разных славенских народов. Ч. 4.

339

Выражение списка 1390 г.: «кто не имать бащины» в списке 1701 г. пояснено словом «сирота». Кто не имел батяковщины, т.е. родовой и наследственной собственности, назывался сиротою. Другой закон: «сирота горшечник – свободен, как и поп», т. е. если горшечник не имеет родовой земли, где бы мог добывать глину, то он свободен от повинности за ремесло, как и священник.

340

Так по изданию Шафарика (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) – у Раича смысл закона довольно сильно изменен. Грамота 1348 г. Призренскому монастырю: «быть только игуменству и общему житию. Игумен сидит на соборе за одним столом с игуменами св. Стефана (Банским), Пантократора (Дечанским) и Забродским.Игумен ставится не иначе, как из киновии, кого изберут патриарх и царь с согласия монастырской братии; если же не найдется способный, взять из Хиландаря. Игумен не сменяется, разве по великой вине… Когда приходит (на праздник) в монастырь патриарх, дарится ему конь, и когда ставит игумена, также дарится конь. Игумен не имеет права ни отдать (монастырское), ни сделать что-либо подобное, без согласия эконома и экклесиарха. Хранитель хлеба и вина выдает, как установил святый король (Милютин) в Банске, для всех одинаково хлеб, в среду, пятницу и понедельник раз в день, вино поутру и вечером; в пост каждый день однажды кроме субботы и воскресенья; трапеза – всегда» (Гласник. Кн. 15).

341

По изданию Шафарика: «монахи, постригшиеся из подворьев монастырских, должны идти в другой монастырь. Иначе, живя в монастыре, не могут удержаться, чтобы не давать чего-либо родственникам и знакомым. Выходит и великий соблазн для братий: созывают в монастырь гостей и пришельцев».

342

По изданию Шафарика прибавлено: «кто ли их (нищих) не узьхранит от митрополито или от игумен, да отлучит се от сана».

343

Церковными людьми в Законнике называются: а) люди духовного звания; б) арендаторы церковных земель и наемные смотрители; в) поселенцы, работающие на церковных землях. Например, ст. 48: «Если церковные люди, которые держат церковные села и церковные земли, прогонят посадников (поселенцев церковных), то прогнавшие церковных людей связываются, земля отбирается у них, пока не наймут поселенцев».

344

По изданию Шафарика: «Если кто обесчестит святителя или монаха или попа, платит 100 перпер. Если кто окажется убийцею святителя или монаха или попа, убивается или вешается».

345

Еще есть несколько статей против нарушителей целомудрия и супружеской верности (ст. 92, 100, 101).

346

О жизни его см. Синаксарь в Сербляке (л. 151–153).

347

Раич. История разных славенских народов. Ч. 3. Заметка: «елико больше возрас- таше власть и честь Церкви Сербския, толико уже вяше начаша и охотники не добро- детельми, но деньгами и разбойническо, куповати сан сей» (Гласник. Кн. 6). Титул Сербского патриарха: «всесветейшему всеблаженнейшему отцу же и господину нашему, архиепископу Пекскому прьвие Иустиниание, патриарху же всем Срьблем и Болгаром, Поморие, Далматие, Травуние и Вретанинским островом и северним странам и Белаго Подуновиня, господам господину». Так возглашали патриарху желание многих лет во время Литургии (Гласник. Кн. 9).

348

Гласник. Кн. 5.

349

Григорович В. Очерк путешествия.

350

В 1382 г. «благословением патриарха кир Спиридона» основана обитель с храмом в с. Дренчах и освобождена от подчинения Афонской горе (Григорович В. Очерк путешествия). У Миклошича грамоты патр. Спирндона: Ибарской Введенской церкви 1385 г. и другая монастырю Ждрело (Жерло) или Горпаку (Miklosich. Monumenta Serbica). В последних патр. Сниридон освобождает обитель Горнакскую от подчинения местному митрополиту. Это естественно, прп. Григорий Синаит, основатель обители, пользовался высоким уважением и при жизни, а по смерти он чтится в числе святых. Патриарх пишет свою жалованную грамоту на основании грамоты кн. Лазаря (f 1389). В грамоте представляется дело в таком виде, будто прп. Григорий испрашивает милостей для основанной обители. Поелику же преподобный был наставником патр. Каллиста, скорее в 1362 г.; то едва ли прп. Григорий явился лично к кн. Лазарю и тогда, как Лазарь был только княземъ Подунавия. Потому слова грамоты о прп. Григории – дело воображения. Указанный в грамоте год ее – ошибочный, как признает и Миклошич.

351

Общая служба в Сербляке (л. 162. 163).

352

Записки географического общества. Т. XIII.

353

По Троношской летописи (V, 80), вторичное управление св. Ефрема Церковью было после Саввы. Но летопись сообщает тут предания явно ошибочные: она говорит, что во второй раз призывал блаж. Ефрема на кафедру кн. Лазарь и что это было после смерти Даниила и Саввы – обстоятельства несовместимые. Патр. Даниил в 1395 г. утвердил грамоты кн. Милицы-Евгении (Григорович В. Очерк путешествия; Порфирий (Успенский). Указатель актов, хранящихся в обители св. горы Афонской // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1847. Ч. LV (далее – Порфирий (Успенский). Указатель актов. -Ред.)). Диплом деспота Стефана 1403 г.: «и сговори се с госпогом маикот ми кнегнном Милицом и с господином ми преосвещенним патриархом кир Данилом и с митрополити и чьстными игумени и властели моими» (Miklosich. Monumenta Serbica). Здесь же напечатана грамота Душана 1351 г. Которянам с привилегиями, утвержденными то «архиепископом кир Даниилом», то «патриархом кир Даниилом». Но или вся грамота подложная, или же надобно разуметь в ней архиепископа Даниила (f 1338) – и следовательно принадлежит она к 1336–1338 г.; у того же Миклошича, грамота 1357 г. дана по совещанию с патриархом Саввою. Да и по другим заметкам (Гласник. Кн. 11, 6) Савва 2-й патр. долго управлял Церковью, так что св. Ефрем называется преемником его и 3-им патриархом.

354

Патр. Даниилом утверждены грамоты кн. Милицы-Евгении в 1395 г. (Григорович В. Очерк путешествия; Порфирий (Успенский). Указатель актов).

355

Сербляк (л. 153). В древнем Сербском уставе: «июня 15 престависе иже в светых патриарх з Ефрем» (Гласник. Кн. 11).

356

Сахаров И.П. Обозрение славяно-русской библиографии. СПб., 1849; Шафа- рик П.Й. О древнеславянских, именно кирилловских типографиях в югославянских землях и прилегающих к ним краях / рус. пер. О. Бодянский // Чт. ОИДР. 1846. № 3. Как смотрели на печатание книг в Венеции, высказывает Дечанский иеродиакон Моисей в иредисловии к сборнику 1538 г.: «Велико поперение бысть от Измаильтян на христианех ради согрешений наших. Того ради и наше укьснение бысть в западных странах Италских, в велицей ереси Римской, не могши изыти в своем отчьству, ради Измаильтских великих поперений (СтроевП.М. Описание старопечатных книг славянских, служащее дополнением к описаниям библиотек графа Ф.А. Толстого и купца И.Н. Царского. М., 1841 (далее – Строев П.М. Описание старопечатных книг славянских. -Ред.).

357

Славянская оценка папе и Лютеру: на стене Болгарского Зографского монастыря представлена на море ладья с учителями Церкви и со Христом Господом на корме; с берега грозятся на нее еретики, папа старается багром опрокинуть лодку, а рядом с ним Лютер стреляет в нее из ружья (Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы).

358

Летопись в Гласнике (Кн. 5).

359

Не знаем, на чем основаны известия Момировича (Момирович Д. Краткая история и география Сербии. СПб., 1839 (далее – Момирович Д. Краткая история и география Сербии. -Ред.)) о перенесении патр. кафедры в 1389 г. в новый Пек, в 1438 г. в Белград. Первого не видно по житию патр. Ефрема. Стефан Деспот избирал своею столицею Белград, но по памятникам не видно, чтобы патр. кафедра тогда же перенесена была в Белград; напротив, патр. Никодим приходил в Белград на погребение деспота (Спасич. Кое-что о Сербской Церкви под турецким владением // Гласник. Кн. 1).

360

Записки географического общества. Т. XIII. По надписи на Евангелии (Григорович В. Очерк путешествия) блаж. святитель еще жив был в 1563 г. В известии о первосвятителях Сербских (Гласник. Кн. 6) предшественниками Макария после Саввы показаны только четверо: Кирилл, Никон, Никодим и Арсений. Едва ли это было так. Патр. Кирилл известен в 1407 г. (Раич. История разных славенских народов. Ч. 3). Никодим в 1427 г. погребал блаж. деспота Стефана. В Сопочанском синодике (Записки географического общества. Т. XIII) после Арсения и Никодима Павел и Феодосий и затем Макарий, после Савватия Филипп и предшественник Паисия Симеон. В известных списках первосвятителей Сербских (Гласник. Кн. 6, 11) эти четыре лица опущены. По одной летописи (Майков А.А. История сербского языка), в 1574 г. скончался архиеп. Антоний. Это преемник Макария (Гласник. Кн. 6).

361

О мученичестве св. Гавриила см.: Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке.

362

Гласник. Кн. 6.

363

Записки географического общества. Т. XIII. Писец говорит еще, что гонение происходило при патр. Паисии, известном в 1641 и 1646 г. по его надписям на книгах (Гласник. Кн. 8). Грамота архиепископа Паисия 1633 г. см. в: Порфирий (Успенский). Указатель актов. Там же разрешительная грамота патр. Максима 1669 г. В Гласнике (Кн. 1) грамота патр. Максима в Сараево 7131 (1623). Если верно показан год последней грамоты, то кроме патр. Максима, скончавшегося в 1681 г. (Гласник. Кн. 6), был еще патр. Максим предшественник Паисия.

364

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. В 12 т. СПб, 1883. Т. 4 (далее – Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. -Ред.). В то же время на Московском соборе был еще Сербский митрополит Михаил (Строев П.М. Описание старопечатных книг славянских). Митр. Михаил, пробыв полтора года в Москве, в 1657 г. был в Иерусалиме, где оставил сборник для Сербской обители арх. Михаила (Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1836. Ч. 11).

365

По записям двора Московского, в мае 1654 г. прибыл в Москву Гавриил, патриарх Сербский и Болгарский; он привез с собою письменные книги: Типик и Сборник патриарха Цареградского Михаила Кавасилы на латинскую ересь, житие и повести сербских царей и патриархов, еще свиток жития всех святых сербских и откуда изыдет царствие и патриаршество, тетради Кирилла философа и учителя славянского и книгу Василия Великого с тремя напечатанными литургиями (Указатель Синодальной Ризницы). По дворцовым записям, Сербский патр. Гавриил в 1655 г. обедал у государя февраля 12 в именины царевича и февраля 20 в именины царевны.

366

Соловьев П. Христианские мученики, пострадавшие на Востоке. Отзывы современников о Парфении см. у Арсения Суханова в изд.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. 2.

367

Раич. История разных славенских народов. Ч. 4.

368

«От Агарян удавлением скончася, от братии оболган неправедно» (Гласник. Кн. 6). Мало сказано.

369

Записки географического общества. Т. XIII.

370

Собр. л. 2. 276. Погодин полагает, что Иоанн был не грек, а болгарин, знавший греческий язык. «Каким образом грек мог прославиться красноречием между русскими, не зная русского языка? Правило его имеем только на русском языке» (Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. Т. VII).

371

Собр. л. 1, 89.

372

«Иоанна митрополита русского, нареченного пророком Христовым, церковное правило», – так надписывается правило его по всем спискам. Латино-греческий словарь объясняет слово antistitas словами Iepeî, профп eniaxonoi. Но а) Иоанн в надписи уже назван митрополитом и следовательно не для чего было прибавлять еще название того же значения; б) обыкновенное народное значение пророка есть значение прозорливца и следовательно надпись, говоря о народном названии митрополита, могла иметь в виду только значение прозорливца, а не придуманное искусством значение предстоятеля Церкви.

373

Собр. л. 1, 88. 89.

374

Собр. л. 1, 89. Симон в послании к Поликарпу – об освящении церкви.

375

Собр. л. 2, 276. 277. Книга степенная. Ч. 1.

376

Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы.

377

Это послание, известное по некоторым славянским рукописям без имени папы, к которому писано, сочинителем Палинодии и другими приписывалось митр. Иоанну 4. Но в надписи греческого послания стоит имя папы Климента. Кто же этот папа Климент? Собственно в Риме не было папы Климента ни при Иоанне втором, ни при Иоанне 4 митр. Но по воле имп. Генриха, врага Гильдебрандова, избран был в папы архиепископ Равенский, который с именем Климента оставался папою с 1080 до 1099 г. Эта современность папы Климента ученому митр. Иоанну второго служит твердым основанием уверенности, что послание русского митрополита к папе Клименту писано митр. Иоанном вторым (Неволин К. А. О митрополите Иоанне II как сочинителе послания к архиепископу Римскому Клименту о опресноках // ИОРЯС. Т. II). Содержание послания говорит то же. Запад, по посланию, ищет союза с Русскою Церковью. Генрих, унижаемый и преследуемый гордым Гильдебрандом, находился в необходимости искать помощи своему делу в союзе с Русскою Церковью. Послание к папе на греческом и славянском языках напечатано в: Ученые записки академии. Кн I.

378

Издано в: Калайдович К. Ф. Русские достопамятности. М., 1815. По другим спискам издано в: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2.

379

Правила 22, 11, 15, 7.


 Сентябрь 
Комментарии для сайта Cackle