Месяц май

«Приятен для учеников и соживущих подвижник добродетелей», так начинает свое описание жития пр. Пафнутия Вассиан, архиепископ ростовский, некогда ученик Пафнутия «Он может возбуждать их к подражанию, может руководить их даже и по смерти. Всего же приятнее, когда кто постарается изложить письменно деяния его. Не в короткое время, а во все времена он может возбуждать к подражанию ему и одушевлять любовию к добродетели. Так и мы решились кратко, избегая излишества, описать добродетельное и богоугодное житие мужа, усовершившегося в добродетели»¹.

Дед пр. Пафнутия был баскаком в Боровске и крестился с именем Мартина. Пафнутий, в крещении Парфений, родился в наследственном сельце Кудинове, в 3 верстах от Боровска и в свое время обучен был грамоте. На 20 году оставив дом родителей (Иоанна и Фотинии), поступил он в боровский Высокий монастырь – покрова Богородицы²; здесь был наставником его Никита, ученик пр. Сергия³. По смерти настоятеля Маркелла братия и боровский князь Симеон Владимирович упросили его принять на себя начальство над обителью; посвященный в игумена (1431 г.) он присоединил к подвигам инока подвиги пастыря вверенных ему душ и был искусным пастырем⁴. Дни проводил он в трудах монастырских, а ночь в молитвах, представляя своею жизнью образец подвижничества. Господь одарил его даром рассудительности: иногда бывали ему откровения во сне. Раз послан был по нуждам обители в село брат и пал там в грех плотской нечистоты. Пр. Пафнутий, совершив обычное правило, склонился, чтобы несколько почить и видит прекрасный сад, с красивыми плодовитыми деревьями; одно дерево, очень красивое, вдруг упало; опечаленный тем Пафнутий, подняв вырванное дерево, опять посадил его, – оно шаталось и наклонялось к земле; но он поддержал его, утоптал около корня землю и утвердил. Проснувшись, опечалился уверенностью, что один из его духовных детей требует особенных забот о себе. Когда возвратился тот брат, преподобный сказал: «с тобою случилась неприятность»? Брат от стыда не хотел исповедать свой грех и даже не мог смотреть прямо в лицо отцу своему. Долго преподобный уговаривал его открыть больную душу свою, но наконец тот покаялся и преподобный исцелил душу его надеждою на благость Божию, готовую принимать кающегося.

На тринадцатом году игуменства Пафнутий сделался тяжко болен и долго болел; в этом положении принял он на себя схиму. – Выздоровев от болезни, он отказался от игуменства и в 2 верстах от Боровска, в густом лесу, в долине между двумя реками, стал жить с одним братом. Это было 1444 года. Мало по малу начали приходить сюда братия; по благословению старца ставили они себе кельи и стали жить под руководством доброго наставника. – Когда умножилось число учеников и место расширилось: братия молили наставника, чтобы дозволил он устроить церковь для общих молитв. Он не запретил, и они построили деревянный храм в честь рождества Богородицы. Боровскому князю Василию Ярославичу досадно было, что оставленный Пафнутием Высокий монастырь падает, а новая обитель на земле князя суходольского начинает расцветать⁵; волнуемый грешными страстями, не раз посылал он слуг сжечь новую обитель, но те каждый раз попадались на глаза Пафнутию и братии; один из крещенных татар, отличавшийся дерзостью и удальством, вызвался несмотря ни на что, выполнить волю князя. Преподобный встретил его и ласково спросил: за чем ты, друг мой, пришел к нам? Эта ласка обезоружила удальца, и он сознался в грехе своем. – Преподобный простил его и с миром отпустил. Когда «нечестивый Мамотяк», сын казанского царя Улу-Махмета, неожиданно вторгся в Россию с множеством татар, а вел. кн. Василий не успев собрать достаточно войска, встретил татар у Суздаля: татары, разбив русских, взяли многих в плен, в том числе и князя Василия Ярославича; это было в 1445 г.⁶ Находившись в плену, бедный князь пересмотрел свою жизнь и увидел, что несправедливо злился он на преподобного; он положил загладить грех свой любовию, если Господь освободит его. Преподобный со своей стороны молился за князя и по его молитве князю удалось уйти из плена; по возвращении в дом свой князь немедленно пришел к авве, испросил у него прощение и с того времени стал быть почтительным к нему.

Преподобный не только был незлобив, когда оскорбляли его, но был терпелив в нуждах, и это терпение, одушевленное упованием на Господа, низводило благодать на обитель. Раз подошел праздник пасхи, а в обители вовсе не было рыбы. Братия скорбели о том. «Не скорбите, братия, сказал он: Господь милосердый не оставит рабов своих без утешения». В великую субботу в вечерню пономарь пошел на малый источник взять воды для литургии и видит множество рыбы, «которая в том краю называется сижики, незначительной величины, но больше сельдей». Их собралось так много, – был разлив воды, – что как будто кто согнал их сюда «и не прежде, ни после, никогда не было их здесь так много». Пономарь поспешил сказать о том преподобному; рыболовы, по приказанию Пафнутия, закинули мрежу и вытащили так много рыбы, что ее достало на всю светлую неделю.

Далеко разносилась слава о подвижнике Пафнутии. При такой известности, «многие приходили к Пафнутию, чтобы жить с ним. В том числе приходит благородный молодой человек Иоанн (Санин), постригается руками его, отлагает все мирское с лишением власов, нарекается Иосифом и весь остается в его воле». Это будущий основатель волоколамской обители. Под руководством Пафнутия подвизались «дивный старец Иннокентий», Исаия, сродник блаженного, Вассиан, писатель жития, и в последствии архиепископ ростовский и многие другие. Было, у кого учиться добру.

С того времени, как Пафнутий стал иноком, жизнь его шла так: в понедельник и пятницу ничего не ел он; в среду – сухой хлеб; в прочие дни кушал вместе с братией. Всегда бывал в трудах, сек дрова, орошал растения, копал в саду землю, занимался другими тяжелыми работами, и никто прежде его не являлся ни на работе, ни на общем правиле молитвы. В зимнее время занимался чтением и рукоделием, плел мрежи для ловли рыбы. К телу своему не дозволял касаться никому, а женскому полу не дозволен был и вход в обитель его, чистота девства сохранена им небесною. Тем не менее с того времени, как принял он схиму, не литургисал он, как обрекший себя на уединенную молитву смиренного схимника; только раз по нужде совершил он таинство.

При наступлении праздника пасхи послан был нарочный отыскать священника для служения, но священника не нашли. Преподобный, всегда рассудительный, в такой нужде сам совершил литургию и с глубоким умилением; по совершении литургии говорил он ученикам своим: ныне душа моя едва осталась в теле. Когда было нужно, вступал он в разговор; а когда надобно было молчать, молчал; во всем любил нищету и бедность; о телесных нуждах не заботился. Относительно догматов веры наблюдал такую строгость, что, если кто начинал говорить несогласно с св. писанием, немедля выгонял того из обители. Другой ученик пр. Пафнутия так говорит о нем: «с ним жили мы несколько годов, видели его труды и скорби, подвиги ревнования, худость одеяния, твердую любовь к Богу, надежду на пречистую Богородицу, надежду постоянно хранимую в уме и устах. Потому-то сподобился он и благодати Божией, по которой провидел сердечные помыслы и открывал их братии, исцелял болезни, получал все, чего просил у Бога и пречистой Богородицы. Он по жизни своей истинно превышал людей нынешнего времени»⁷.

Обитель окружена была густою рощею, где водилось множество черных воронов. Любвеобильное сердце Пафнутия утешалось множеством этих птиц, как созданий Божиих, хотя и крикливых. Он положил заповедь не ловить и не убивать их, ни детей их. Сын городского воеводы, проезжая по лесу, натянул лук и убил одного ворона; он рад был, что удачно пустил стрелу: но, когда хотел повернуть голову, не мог повернуть ее, – она все смотрела на сторону. Поняв причину беды своей, пришел он к пр. Пафнутию и прося прощения просил помолиться о нем. Преподобный с улыбкою сказал: «отмстил Бог за кровь ворона»: совершив в храме молебное пение, святой осенил больного крестом, и голова стала на свое место.

Раз воры пришли ночью и взяли трех рабочих волов монастырских. Но когда пошли с ними: то блуждали всю ночь около монастыря. Стало рассветать; они хотели бежать, но не могли; искавшие волов взяли воров и привели к преподобному Пафнутий, преподав им наставление впредь не красть, велел накормить их и отпустил с миром.

Два брата хотели тайно уйти из обители и уже собрали вещи на путь. После утреннего пения преподобный, заснув, видит: эфиоп бросает уголья на кельи тех братьев; отец погрозил ему и запретил бросать, чтобы не зажег здания. Тот отвечал, что для того и бросает, чтобы зажечь. Проснувшись, преподобный тотчас послал за братьями и рассказал им свое видение; они сознались в своем преступном намерении и принесли самые узлы платья, готовые для дороги. – Другой брат бранил все в обители и роптал на отца. В одно время видит он себя в храме вместе с прочими, подходит к нему отец и бросив на него строгий взгляд говорит: этот человек хульник, выведите его из церкви, и два мурина схватив его, с толчками потащили вон. Мгновенно пробудившись, инок прибежал в ужасе к преподобному и умолял простить его. Раз после утрени преподобный отдыхал; ученик его Иосиф шел к келии его и лишь только подошел, как Пафнутий открыл оконце келлии и увидав Иосифа сказал: кто-то, сотворив молитву, сказал мне: «старец Константин отошел ко Господу». И вот отворив окно, никого не вяжу кроме тебя. Я сейчас вышел от Константина, он еще жив, отвечал Иосиф. Преподобный велел опять идти в келью старца и тот нашел его умершим.

Был в обители старец духовной жизни и очень древний. Он имел такой дар слез, что они текли у него всегда, в кельи и на правиле церковном. Он имел и дар прозорливости. – Два брата любили друг друга, но не по Божией воле. Преподобный был очень недоволен тем, и они решились выйти из обители. Во время литургии Евфимий, стоя в храме с обыкновенным для него умилением, видит: какой-то мурин, косматый, с шлемом на голове, начал крюком тащить тех братьев с клироса; крюк срывался и мурин снова цеплял его за одежды братьев. Начали читать евангелие и мурин исчез из церкви. Потом опять явился и начал делать прежнее. Во время херувимской песни опять исчез и потом опять явился. Когда же пришло время освящения св. даров, он исчез, как дым и больше не являлся. Старец смотрел на все это с трепетом и был как бы в исступлении. По окончании литургии подошел он к преподобному и рассказал все, что видел. Преподобный, призвав иноков говорил им, чтобы не принимали они в сердце внушений вражьих, а приняв не таили бы их. Те с сокрушением приняли вразумление и исправились.

Преподобный говорил ученикам своим, что можно узнать по взору, добрыми ли кто занят мыслями, или худыми. Ученики дивились, но потом увидели и опыты тому в св. старце. Один новоначальный, не отучивший очей своих от мирской дерзости, за нуждою отлучась из обители, при встрече с женщинами, устремил на них очи и пленился похотию от долгого взора. Возвратясь в келлию отца, застал он его за книгою. Отец взглянул на него и отвратясь сказал: «этот человек – не прежний». – Брат ужаснулся и рассказал все жившему с ним Иосифу; тот советовал открыться во всем отцу и испросить прощение.

Преподобный, выслушав кающегося, поучил и простил его. В другой раз преподобный сидел и читал книгу. Какой-то человек, сотворив молитву, спрашивал ученика его Иосифа, называя себя жителем одного с ним места. – Старец никогда не видел этого человека, говорил Иосифу: «ступай, тебя спрашивает человек с злым взором». Иосиф вышел и узнав знакомого спросил его: за чем пришел он? Я хочу, отвечал он, быть монахом. Иосиф доложил о том преподобному. Он сказал: «накорми и отпусти его». Иосиф исполнил волю старца. Когда же возвратился в келлию, отец сказал: этот человек – убийца; он еще в юности ударил инока ножом в чрево и умертвил. Другой человек, по имени Иван служил по научению в Новгороде у одного князя и уморил господина ядом. Потом тревожимый совестью облекся в иноческое одеяние и пришел в обитель Пафнутиеву. – Преподобный, увидав его, сказал ученикам: «видите ли, этот человек не очистился от крови и иночеством»? Они удивились, но не посмели тогда спросить. После преподобный сказал одному ученику: «этот человек отравою умертвил князя Димитрия Шемяку; от того-то и иночеством не очистился от крови». По летописям смерть кн. Димитрия Шемяки последовала в Новгороде 18 июля 1453 г.⁸ и по словам одних «князь Димитрий умре напрасно»⁹, по словам других «умре с отравы»¹⁰ иначе «даша ему лютого зелия»¹¹ и давший отраву Шемяке был боярин и любимец его Иван Котов¹². – К скорби своей, преподобный видел не этот один опыт неразборчивой в средствах политики людской. – Боровский князь Василий Ярославич, более 20 лет бывший верным союзником Василия темного, в 1457 г. внезапно взят был под стражу с тремя детьми и заперт в «Углечь», где он и умер; старший сын его с мачехою убежал в Литву; обширный удел боровского князя присоединен был к владениям Василия темного¹³. Таковы дела людские!

Когда число учеников умножилось в обители и в нее многие стали приходить для молитвы: преподобный решился построить каменный храм в честь Пречистой. При постройке его он сам носил кирпич, воду и другие материалы. Из иконописцев, украшавших храм, начальный Дионисий сильно страдал ногами и за болезнью не мог сам работать в храме. Преподобный, понуждая его к работе, сказал ему: «Бог простит тебя, Матерь Божия подаст здравие ногам твоим». Дионисий принялся за работу и выздоровел. Старец заповедал Дионисию и товарищам его – не есть мясного в обители и не носить в обитель, а пусть ходят в ближнее село. Раз, пообедав в селе, взяли они с собою жареное овечье стегно, начиненное яйцами, чтобы повечерять в обители, а о заповеди аввы забыли. Сели вечерять и когда первый стал есть Дионисий, увидал что там, где были яйца, кишат черви. На самого Дионисия напала свербеж и все тело покрылось струпьями. Он послал умолить преподобного о прощении и преподобный, преподав увещание, повел больного в церковь, где отпет был за него молебен, покропил его св. водою и тот выздоровел. По отзыву современника храм дивно расписан был Митрофаном и Дионисием, лучшими живописцами земли русской; он украшен был иконами, книгами и всякою утварию, так что дивились ему властители земли русской. Преподобный торжествовал освящение его окт. 26 д. 1466 г.¹⁴

Некоторая боярыня, супруга Алексея Габурина, которой сыновья после были иноками и жили вместе с Вассианом биографом преподобного, весьма уважала пр. Пафнутия и часто посылала к нему детей своих с подарками и с просьбою о молитве за нее; с нею случилась болезнь и она мешалась в мыслях: ей виделись нечистые духи страшившие ее и от того теряла она смысл. В этом состоянии явился ей старец, низкий ростом, сгорбленный, с седою и длинною бородою, в плохой одежде; он прогонял от нее духов, и она приходила в себя; она слышала и голос: «Пафнутий боровский прогонит от тебя бесов». Со всем выздоровев, пожелала она видеть святого; ей хотелось поверить, он ли являлся ей и прогонял духов? Она пришла со слугами к обители и так как для жен не доступен был монастырь, остановилась у ворот. Через слуг своих упрашивала она учеников, как бы ей увидеть старца. Те, указав слугам на святого, сказали: вот он пойдет к трапезе из церкви, тогда укажите ей. Но она, прежде чем указали ей слуги, увидав святого, выходившего из церкви, узнала его и со слезами говорила: истинно он прогонял от меня духов и даровал мне исцеление. За тем послала она богатую милостыню инокам, благодаря Бога и пречистую Матерь Божию за свое исцеление.

У одного из учеников заболел глаз и он, очень страдая от него, просил врачевства у преподобного. Отец дал ему свои четки и приказал проговорить тысячу раз: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного». Тот сильно страдая едва послушался, но совершив 500 молитв, почувствовал, что глаз его здоров; от радости он прибежал к отцу с известием об исцелении глаза; от прозорливого старца не скрылось, что не 1000, а 500 молитв проговорил тот и велел ему докончить.

В одно время братия сидели у преподобного и так как от некоторых мирян получено было известие, что умер архимандрит в Симоновом монастыре, то рассуждали между собою, кто будет архимандритом? Блаженный, посмотрев на одного из учеников, Вассияна, брата Иосифова, сказал улыбаясь: «вот симоновский архимандрит»! Вассиян, хотя не в то время, точно был архимандритом симоновским.

Преподобный отец был весьма рассудителен. Потому не только иноки, но и мирские люди имели его своим духовным отцом. Он хорошо знал церковные правила и умел, как искусный врач, давать лекарства приличные болезни. При приеме духовных детей не разбирал он лиц, не боялся сильных людей и не презирал бедняков, гордым не совсем был доступен, но со смиренными был ласков и обходителен.

Когда в один год был сильный голод: он кормил окрестных, так что каждый день питал до 1000 человек и ничего не оставил из запасов; за то в следующий год Господь для слез бедности послал особенное плодородие.

Преп. старец в жизнь свою испытал довольно скорбей от удельной власти, сильной для своеволий и бессильной для защиты подчиненных ей. Потому-то, когда в последние годы его вел. кн. Иван Вас. отдал князю Борису Вас. Вышгород и старцу Пафнутию сказали, что монастырь его достается кн. Борису вместе с Вышгородом: Пафнутий говорил: «вел. князь взял к себе у Ярославичей подобный нашему Сергиев монастырь; потому хотя бы и отдал он наш монастырь кн. Борису, я прошу вел. князя взять наш монастырь в свою власть; и вел. князь не дал Пафнутиева монастыря». Так пишет ученик его Иосиф.¹⁵

Шестьдесят три года преп. Пафнутий провел в иночестве и приблизился к кончине. В четверг на третьей неделе после пасхи блаженный вместе с братией выходил на работу после утрени. Ему сказали, чтобы вышел после обедни: но он отвечал: нельзя мне выйти, есть нужное дело. После литургии был в трапезе. Потом пришел к нему один из учеников Иннокентий и напомнил о работе. «Есть у меня другая нужда, отвечал он, – хочет разрешаться союз». В тоже время известили, что князь Михаил Андреевич хочет быть в обители. Блаженный велел отвечать: пусть не приходит князь, – есть другое дело. На вечернее правило преподобный не пошел, а велел Иннокентию читать его в кельи и сказал о своем нездоровье. Отпуская от себя Иннокентия, сказал: когда придет еще четверток, буду свободен от немощи моей. В пятницу к литургии привели его под руки. Был он в тот день и на вечерни; когда стали петь панихиду о усопших, хотели отвести его в келлию, но он не пошел и сказал: эта панихида нужна мне, уже не услышу ее. В субботу был у литургии и после того просили его покушать что-нибудь, так как ничего не ел он с четверга. Знаю, что по правилам в субботу разрешается пост, сказал он: но мне надобно поговеть три дня пред причащением св. тайн. Вечером исповедовался у духовника, был на всенощном бдении и стоял поддерживаемый учениками; «не слушать мне более всенощного бдения», сказал он. Во время литургии стоял с умилением и со слезами причастился св. тайн. В тот день, по просьбе учеников, вкусил не много пищи; после того не велел никого пускать к себе. Окрестные жители и бояре, услышав, что Пафнутий болен, присылали к нему избранных людей для посещения и с милостынею, но он отвечал: «я сам теперь имею нужду в молитве любви». Наступил четверг. «Вот день Господень, веселитесь, други, сказал он; я говорил вам об этом четверге». Когда выходил он из келлии в церковь: дали знать, что идут посланные великим князем и митр. Геронтием. Он опечалился тем, воротился в келлию и заперся в ней. Пришли ученики и он сказал: «тот, о ком говорите, что болен он, хочет покаявшись умереть; устал я, хочу отдохнуть до вечера; вечером пусть соберутся ко мне братия». Все поняли, что близка кончина его. Ученик его Иннокентий спросил: отче! Когда умрешь ты, нужно ли звать протоиерея и священников на погребение? Святой сказал: никого не звать, чтобы не было шума в обители; пусть свои монастырские совершат погребение; могилу велел выкопать близ дверей храма. Вечером, когда при нем был один ученик, он пел: «блаженны непорочны в пути, ходящие в законе Господни», а припевал заупокойные стихи. Окончив псалом, стал петь: «святых лик обрете источник жизни» и потом начал со слезами молиться Богу и Божией Матери о спасении души своей и о обители. Собрались некоторые из учеников. Блаженный начал ворочаться слева на право и шептал слова. Потом положил руки крестообразно на грудь и, вздохнув три раза, предал душу свою в руки Божии, мая 1-го 1478 г.¹⁶ При отпевании преподобного от слез и рыданий не могли ни петь, ни канонархать, – иные даже падали под тяжестью скорби; один только Иннокентий и то с трудом мог совершать надгробное пение; а братии было тогда 85 человек.¹⁷

Еще ученик преподобного написал службу преп. Пафнутию.¹⁸ – Мощи его открыто почивают в приделе главного храма обители и придел сей посвящен его имени.¹⁹ По описи 17 века, в царской моленной хранились «посох, часть клобука, башмаки и онучки Пафнутия чудотворца боровского».²⁰

Блаж. Макарий, до посвящения своего в митрополита, был архимандритом виленского Троицкого монастыря. В 1495 г. при венчании в. князя литовского Александра с Еленою, дочерью великого князя московского Иоанна, блаж. Макарий присутствовал в сане архимандрита виленского, но уже, назывался нареченным митрополитом. В. к. Иоанн 3 желал, чтобы этот брак совершил «нареченный митрополит Макарий»: но гордость латинян хотела везде первенствовать и унижать православие: по ее настоянию, брак Александра с Еленою в костеле совершил виленский бискуп Войцех Табор: а в православном храме совершил придворный священник и духовник Елены Фома: блаженному Макарию оставалось при том быть только свидетелем и тайным молитвенником. В том же 1495 г. «собрались епископы, так говорит современная летопись, Владимирский Вассиан, луцкий Иона и поставили Макария архимандрита митрополитом Киева и всей России. А к патриарху послали старца Дионисия и диакона инока Германа за благословением. Тою же осенью прибыл из Царьграда посол патриарха Нифонта. Он сказал: не поставляйте после сего митрополита, пока не получите благословения от нас, за исключением великой нужды. Они отвечали: мы не отказываемся от древних обычаев соборной цареградской церкви и от благословения отца нашего патриарха. Мы учинили то по нужде, как и прежде поступали братия наши епископы при в. кн. Витовте. И в правилах св. апостолов и св. отцов написано: «два или три епископа пусть без всякого сомнения поставляют епископа».²¹ Бл. Макарий, по примеру предшественников своих жил в Вильне: здесь посвятил он в 1495 г. Кирилла епископа Луцку. В Вильне личным сношением с в. кн. Литвы святитель легко мог предупреждать происки и насилия папизма, равно помогать православию и в других нуждах. С другой стороны Киев в те печальные времена оставался полуразрушенным и часто подвергался нападениям крымских и ногайских хищников. Татары два раза опустошали Волынь в 1496 г. и в марте 1497 г. два отряда их снова вторгались туда же, но оба были разбиты на голову и почти истреблены.²² Попечительный пастырь давно желал осмотреть древнейшее место своей кафедры и святыни Киева. К тому побуждала его и настоятельная нужда привести в порядок софийский собор, ограбленный пред тем татарами. После счастливых дел с татарами решился он отправиться в Киев. Ему говорили о возможных опасностях пути: но он по делам долга своего предал себя воле Божией. Современный летописец, знавший Макария, оплакивает смерть его, встреченную на пути в Киев, как наказание за грехи паствы и утешается ею, как залогом наград за святую ревность его. Он так пишет: «того же 1497 г. мая 1 дня в первый день шестой недели после великого дня (пасхи), в понедельник, безбожные перекопские татары убили преосвященного киевского Макария, митрополита и архиепископа всей России». В селе Стриголове, минской губернии, за пять миль от Мозыря²³ «на р. Бчиче, нагнали они его совсем неожиданно. Они увели в свою землю бывших с ним и одних убили, других побрали в плен. Много волостей и мест ограбили и выжгли они и взяв в полон множество людей, возвратились в свое место. Так Бог попустил по нашим грехам. Грешники мы от ног до головы. Но уповаем на Господа Бога. Такая смерть с архиереем Божиим случилась для того, чтобы более награжден он был. Он отправился в Киев, желая помочь Софии церкви Божией, разоренной прежде того теми же нечестивцами... Ужасно, братия, если так случилось с архиереем Божиим, по попущению Божию: то мы как избежим гнева Божия за наши дела? Пред кончиною его, за 8 дней, некто открыл ему близкое разлучение души его с телом: но он, как человек, несколько усомнился. С самого того времени, как приняли мы крещение, никогда не случалось на земле русской того, что случилось с этим архиереем Божиим. В суд и позор обратились мы за грехи наши».²⁴ Так писал современник. И не напрасно утешался он за блаж. Макария при мысли о кончине его. Св. тело его прославлено нетлением. Оно покоится ныне в софийском соборе открыто. Там же покоилось оно и при Кальнофойском, который описывал и два чуда, совершившиеся при мощах святителя в 1625 и 1634 г.²⁵ В том же соборе хранится кипарисный крест святителя.²⁶

Родившись в Переяславе-Залесском, пр. Герасим, в мире Григорий, еще в юных летах усердно ходил в храм Божий.²⁷ Святая жизнь преп. Даниила особенно увлекала его душу за собою и на 13 году он уже со слезами просил св. старца принять его к себе. Даниил принял его к себе послушником; это было еще тогда, как преподобный жил в горицком монастыре. Герасим был кожешвец–сапожник и по воле старца усердно служил ремеслом своим бедной братии божедомья. На время оставлял он старца, чтобы, слушать наставления других подвижников и по их совету возвратясь к Даниилу принял пострижение от рук его. Это было тогда, как Даниил начал жить в Троицкой обители.²⁸ Он ревностно совершал подвиги поста и молитвы: принимал пищу через день и через два; постоянно выполнял келейное правило, а иногда всю ночь стоял на молитве. Преп. старцу усердно служил он в его заботах о обители, особенно при построении храмов и келлий. – Чистою и подвижническою жизнью Герасим снискал себе общее уважение не только в обители, но и за оградою ее; – он стал известным и в Москве.²⁹ Это стало тяготить его; он желал безмолвного уединения. Открыв старцу свой помысл, он в первый раз встретил несогласие старца: но потом преподобный благословил его исполнить свое желание. Так прожив до 26 л. под руководством пр. Даниила, он вышел из обители его без всего, только с желанием работать Господу в уединении.

В 1528 г. поселился он в дорогобужском округе, в таком диком лесном месте, что кроме змей и диких зверей, никого там не было; по временам же скрывались там разбойники, так как не в дали проходила большая дорога, на которой они занимались своим промыслом. Бл. Герасим поставил себе хижину и в ней стал подвизаться; промышлявшие дурным ремеслом не раз били его, стараясь прогнать его из своего соседства; пустынник терпел и молился; для пропитания своего у дороги, на дереве повесил он кузовок и у проходящих испрашивал подаяние; иногда в его отсутствие кузовком его пользовались другие бедняки; он благодарил Бога. В хижине своей он жил, как птица, без печалей и забот о земле, хранимый и питаемый Господом. В последствии явился у него сторож – ворон: если не добрый человек подходил к кузовку и хижине: ворон поднимал крик и летая бил крыльями по лицу нежеланного посетителя: тоже было с хищным зверем: тому клевал он в глаза, пока не заставлял обратиться к бегству. По особенному видению перешел он потом на Болдину гору, где над потоком болдиным стоял огромный дуб. Отсюда хотели прогнать его поселяне: они били его палками, связали руки и ноги веревками и хотели бросить в озеро, но один сказал: если убьем его, сами будем в ответе пред начальством; представим его к наместнику в Дорогобуж, вместе с добрым подарком нашим. С этим согласились. Наместник, получив хороший подарок, приказал немедленно представить к нему пустынника связанным. Когда был представлен к нему связанный и избитый Герасим: наместник осыпал его ругательствами и велел посадить в тюрьму, как бродягу. На все это преподобный не сказал ни слова и только молился в душе своей. Помощь явилась тому, кто просил ее. В то самое время входит к наместнику посланный царя из Москвы. Увидав пр. Герасима, которого видал вместе с пр. Даниилом у царя, он с глубоким уважением поклонился ему и просил благословения. Наместник испугался. Дело кончилось тем, что наместник, испросив прощение у св. старца, объявил, что употребит все зависящее от него, дабы покой его был огражден, доставил ему от себя пожертвования и тогда же сделал должные распоряжения. С того времени имя св. старца стало в уважении и в его пустыню стали приходить ревнители благочестия. Преподобный с радостью принимал их. Сперва построена была молитвенная храмина для общих молитв и поставлена хижина. Потом преподобный отправился в Москву и там получил позволение на построение обители. Мало-по-малу построены были храм св. Троицы и келлии для братий с трапезою. Храм освящен марта 9-го 1530 г. Преподобный сам трудился при постройках, трудился потом и для общежития вместе с другими. Молол жерновом рожь, даже и за других, пек хлебы, рубил и носил дрова, мыл для братии свитки, прислуживал больным. Спал он мало и никогда лежа. Пища его – хлеб с водою. Такая жизнь скоро собрала в обитель много иноков и обитель преподобного стали посещать вельможи. Преподобный жил в уповании на Господа и Господь устроил, как сердца иноков, так и средства жизни земной. Раз украли двух волов обители; инок, которому поручено было смотрение за скотом, пришел к Герасиму в страхе. Преподобный, взглянув на него, сказал: «не скорби, брат, повторяй с Иовом: Господь дал, Господь и взял». Это еще более смутило инока, который еще ни слова не говорил о пропаже настоятелю; он пал к ногам и просил прощения. Преподобный ласково простил его: благослови, отче, погнаться за ворами, сказал ободрившийся. «Брат! отвечал старец, кто гонится, не догонит убегающего; а убегающий скоро очутится вблизи преследующего». Инок на этот раз не понял слов: но спустя три дня воры сами привели волов в обитель. Преподобный отпустил виновных с наставлением – вперед приобретать хлеб честным трудом.

Кроме болдина монастыря пр. Герасим построил еще Предтечев монастырь в Вязьме; потом в брынском лесу на р. Жиздре основал обитель введения во храм Богоматери. Древний повествователь говорит о Предтечевом монастыре: «до прихода преподобного, на этом месте не было никакого поселения; на р. Бездре стоял лес ольховый; здесь было приволье ворам и разбойникам». Так говорит о том и сам Преподобный в завещании. «Бе, пишет он, на месте том прежде корчежником, блудником прибежище и разбойником и прочим играм бесовским, душегубство, убийство и кровопролитие». Дурные люди находились под защитою знатного боярина Телепнева-Оболенского, который недалеко отсюда имел свое поместье (Спас-Телепнева) и ездил проводить разгульную жизнь близ Вязьмы. Плохое житье было Вяземцам от удалых людей: ночь проводили они на стороже в своих дворах, огражденных высоким тыном. Преп. Герасим, раз узнав о таком печальном состоянии края, решился сделать возможное для него улучшение. Он смело являлся в разбойничьи шайки и убеждал их исправиться. Не раз случалось, что проповедника били и прогоняли от себя: но это не охлаждало ревности его; в 1535 г. основал он здесь иноческую обитель. Спустя 7 лет усильной проповеди и молитвы по видению Предтечи построен был храм в честь Предтечи. Братии собралось до 40 человек и Преподобный назначил им в настоятеля ученика своего Симеона, а сам обратился на другие подвиги.

Также не легко было ему завести обитель на р. Жиздре. На это вызвала его просьба окрестных жителей. От болдиной обители место жиздринской пустыни в 300 вер; преподобный, как всегда, ходил сюда пешком. Здесь сам он расчищал лес и строил постройки. Братии собралось и здесь до 40 человек и игуменом оставлен ученик Петр Коростелев.

За 9 лет до смерти своей устроил он не вдали от Дорогобужа в Сверховой луке монастырь рождества Богородицы. Здесь оставил он игуменом также одного из учеников своих.

В болдиной обители он оставался игуменом до самой кончины здесь под конец жизни его было братии до 140 человек. Он усердно вел всех по путям спасения. В завещании своем писал он:

«Поставляйте в игумена из своих людей, из своей братии: они знают общежитие и порядки, как жил я по Боге с вами. У братии все должно быть общее. Всякое монастырское дело надобно выполнять без ропота и ходить на монастырское служение по благословению настоятеля. Одежду носить из сукна, какую установил я. Если кто не захочет, то давать в год по 2 рубля игумену, священнику и диакону. Хмельного пития не держать в обители, за исключением кваса дрожжевого; тоже и для гостей. Ничего не держать в келье, кроме одежды и та была бы от общины. Питаться всем в трапезе с безмолвием и тем, что Бог подаст, но слушать жития святых и поучения. Пища для всех одинаковая, как для братии, так и для игумена. Тою же пищею кормить и гостей. Если брат впадет в прегрешение: смирять, послушанием, но из монастыря не выгонять, разве только тогда, когда не послушает наказания. Странных и нищих не огорчать, а подавать им и на путь, что есть в обители. Игуменов почитать. Если кто из них начнет жить не по Боге и не по чину монастырскому, то послать к нему в келлию кого-либо из братии, чтобы поговорить с ним с духовным смирением. Во всех монастырских делах ничего не предпринимать без игумена и 12 старцев. Игумен пусть не отпускает своих пострижеников в чужие монастыри. Так приказываю поступать во всех монастырях».

Под руководством Преподобного воспитались строгие подвижники: блаженный Аркадий, скончавшийся в затворе³⁰ и блаж. Антоний, почивший вологодским епископом (1588 г.).³¹ Учениками его основано было несколько обителей: Баскакова в Сычевском уезде, вознесенская на р. Угре в юхновском, подлесная Николаева в бельском уезде.³²

Кончина пр. Герасима последовала в болдиной обители 1 мая 1554 г. на 65 году жизни его. Из чудес, совершенных преподобным в загробной жизни, приведем, здесь два. Иеромонах Корнилий имел горячее усердие к пр. Герасиму и пред ракою его дал клятву – не выходить из его обители. Но потом он стал роптать на игумена, на трапезу и на устав обители. Игумен вразумлял его, – он еще более ожесточился. Наконец он пошел к гробнице преподобного и пал пред нею, испрашивая благословения выйти из обители, – как слышит – кто-то вышел из гробницы, сзади его пригнул к земле и не давал ему встать; вместе с тем почувствовал он расслабление во всем теле, потерял и зрение и язык. В таком положении нашли его братия у гроба преподобного. Отслужили молебен и в то время, как после, рассказывал он, вышел из гроба преподобного легкий пламень, не жгучий, а тонкий, охватил всего больного, и он встал здоровым. – Инок Дионисий долго вел жизнь осмотрительную, по преданию преподобного. Потом напали на него хульные помыслы и довели его до бешенства. За него совершили молебствие у гроба преподобного и к нему возвратился смысл. «Меня немилосердо мучили духи, так рассказывал он сам тогда же, но теперь пришел ко мне пр. Герасим с вологодским епископом Антонием (Дионисий был ученик еп. Антония) и с трудом прогнали от меня темных духов».

Ныне мощи преп. Герасима почивают в соборном храме обители его.³³

«Неисповедимы судьбы милосердия Божия! Так говорит пр. Нестор в начале своей повести о преп. Феодосии. Вот Бог избрал пастыря и учителя иноков не из мудрых философов и не из городских властелинов: но да прославится имя Господне, – грубый, необразованный явился мудрее философов. О! Сокровенная тайна! Отколе нельзя было ожидать, оттоле воссияла пресветлая зарница, так что видев светение ее, со всех сторон, оставив все, спешили к ней, чтобы насладиться ее светом».³⁴

Феодосий родился в Василеве, в 50 поприщах от Киева³⁵; но еще в детстве стал жить с родителями в Курске.³⁶ Он с юных лет стремился душою к Господу, не любя детских игр, ни нарядов. Каждый день ходил в церковь Божию и со всем вниманием слушал священные книги. Сам он «упросил родителей отдать его к какому либо учителю для обучения его чтению святых книг»; он учился быстро и отличался притом кротостью, – был «послушен не только учителю своему, но и всем учащимся с ним». При прекрасных дарованиях и прилежании он весьма скоро выучил, преподаваемую науку, так что дивились разуму дитяти и скорому его обучению.

На 14 г. лишившись отца и оставшись под надзором матери, женщины строгой и упорной, хотя и любившей сына страстно, Феодосий рано узнал горечи жизни. Он горел любовию к Господу; а мать его была не такова, думала более о земле, чем о небе. Наследник значительного имущества, носил он одежду более, чем простую и ходил с слугами на работу. Мать побоями приказывала ему жить, как живут равные ему. Благоговейный юноша думал с собою, как и каким путем спастись ему? Раз случилось ему видеть странников: услышав от них о святых местах палестинских, он неотступно просил взять его с собою и тайно от матери ушел за ними. Мать догнала его, – здоровая женщина с гневом и яростью била его и, бросив в запертой комнате, два дня оставляла его без пищи; потом накормив, еще на несколько дней оставляла ноги его связанными, чтобы не ушел. Любя сына страстно, она от гнева и жестокости переходила к ласкам, упрашивая сына не оставлять ее. Феодосий по-прежнему ходил в церковь. Заметив, что литургия совершается редко, по недостатку просфор, он стал печь просфоры. Матери его не нравилось и это занятие сына. Сперва она ласково просила его – оставить печение просфор: «ты наносишь говорила, она бесчестие роду своему; не могу слышать, как смеются над тобой за это занятие». Смышлёный, добрый сын почтительно объяснял матери высокое назначение просфор. Мать успокоилась на время. Но на другом году видя, что сын почернел от печи и огня, опять стала запрещать ему печение просфор, иногда с угрозами, а иногда с жестокими побоями. Добрый юноша не знал, что делать. Чтобы избавить мать и себя от тревог, он тайно ушел из Курска в соседний город и там у священника продолжал святые занятия. Мать нашла его и здесь, привела домой и решительно запретила печь просфоры. Благочестивою жизнью и кротостью нрава обратил он на себя, внимание начальника города и тот захотел, чтобы Феодосий служил в его церкви, вероятно домовой; не раз дарил ему начальник хорошую одежду, но каждый раз Феодосий отдавал ее нищим, а сам оставался в рубище. За то добрый начальник еще более полюбил Феодосия. – Ревнуя об умерщвлении плоти, Феодосий возложил на себя железные вериги и терпеливо носил их, хотя скоро изранили они тело его. Случилось, что начальник города давал пир знаменитостям города. Феодосию нужно было явиться в чистой одежде, для служения гостям. При перемене белья мать увидела кровь – на рубашке. Это открыло ей, что сын носит вериги. С яростью сорвала она их с сына и жестоко избила его. – Но напрасно мать старалась погасить в сыне любовь к подвижнической жизни. Раз слушал он слова евангелия: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть, Мене достоин, и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф.10:37). Эти слова на этот раз сильно потрясли Феодосия: он увидел, что любовь матери к нему не служит ни ей, ни ему на пользу и решился непременно удалиться из дома, чтобы вполне посвятить себя Богу.

На несколько дней мать отлучилась из дома. – Феодосий воспользовался тем и отправился в Киев, где, как слышал он, есть монастыри. Не зная сам дороги в Киев, он догнал обоз, тянувшийся в Киев и за ним в три недели, дошел до Киева. Здесь «обошел он все монастыри и просил иноков, чтобы приняли его: но они, видя простого отрока, одетого в худые одежды, не хотели принять его. Услышав о блаж. Антонии печернике, Феодосий «окрылател духом» и поспешил к нему. Со слезами пал он к ногам подвижника и просил его принять к себе. «Чадо, сказал ему Антоний, видишь ли, как эти пещеры мрачны и тесны! Ты молод и, как думаю, не можешь переносить скорбей на этом месте». Феодосий отвечал: «ты знаешь, честный отче, всевидящий Бог привел меня к твоей святыне, да спасусь тобою: потому, что прикажешь мне делать, то буду исполнять». Тогда блаж. Антоний сказал: «благословен Бог, укрепляющий тебя, чадо, на такой подвиг»! И Никон, по повелению св. старца, постриг Феодосия. Это было в 1032 г. на 24 г. жизни Феодосиевой.³⁷ Новый инок со всем жаром предался трудам подвижничества, посту, молитве, послушанию, смирению, так что Антоний и Никон дивились крепости юноши и славили Бога за него. Но Феодосию еще раз надлежало вытерпеть борьбу с материнскою любовию. Спустя четыре года пришла она в Киев, долго и напрасно искав его в Курске. Явившись к Антонию, просила она свидания с сыном. Феодосий сказал, что он – инок пещерник. Мать предалась скорби исступленной. Отчаяние ее и совет Антония склонили Феодосия согласиться на свидание. Но напрасно мать убеждала возвратиться в ее дом. Феодосий отвечал ей, что, если желает она по временам видеть его, пусть вступит в женскую обитель. Мать долго не соглашалась на то; наконец решилась посвятить себя Богу в обители св. Николая. Феодосий благодарил Господа за мать и с радостью обратился к подвигам своим.

Жизнь пещерян была вообще строга, а Феодосий не щадил себя. Пищею их был ржаной хлеб, а в субботу и воскресенье – сочиво; когда же не доставало и того, готовили и ели зелень. Чтобы иметь хлеб, занимались простым рукодельем, продавали его, а себе покупали зерна, и потом разделив, сами мололи. По окончании утрени шли в огород и копали землю до часов; после литургии трудились в своей келье. Феодосий трудился более других. Крепкий телом, брал он на себя часть трудов чужих: носил другим воду, рубил дрова, молол рожь и относил каждому муку. Иногда в знойную ночь ногой отдавал тело свое в пищу комарам и мошкам; кровь текла по нем, а он покойно прял волну и пел псалом. В храме являлся он прежде других и став на месте, не сходил с него; чтение совершалось со вниманием, не развлекаясь ничем. – Подвиги Феодосия представляли его вполне достойным сана священства, и он облечен был им, по удалении Никона в Тмутаракань (1054 г.).

В 1057 г. братия избрали Феодосия в игумена и св. Антоний одобрил избрание.³⁸ «Отец наш Феодосий, хотя и принял начальство, не переменил своего смирения и правила: на труды выходил прежде всех, равно как и к службе храма». С сего времени место стало цвести молитвою праведника, число братий умножалось. Феодосий построил более обширный, деревянный храм успения; престол его сложен был из камня на глине и однако в 17 стол. едва могли сдвинуть его с места, чтобы заменить новым.³⁹ Бдительный игумен, окончательно, устроив братию на новом месте монастыря, стал вводить (1062 г.) порядок иноческого жития по уставу студийскому.⁴⁰ Он не отвергал никого из тех, кто желал быть черноризцем, ни бедного, ни богатого, зная по опыту, как тяжело душе, когда не принимают в обитель, но постригал не вдруг, а «повелевал пришедшему ходить в своей одежде, пока привыкнет к монастырскому порядку; после того облекал в монастырскую одежду и испытывал во всех послушаниях; потом постригал и облекал в мантию; когда же оказывался кто добрым иноком, то удостаивал и святой схимы». Ночью обходил он кельи иноков, чтобы видеть житие их; кого заставал на молитве, благодарил Господа, а если слышал беседу двух или трех, ударял в двери и на утро давал кроткое наставление о внимании к своей душе. – «Отец наш Феодосий запретил привратнику, чтобы после обеда ни для кого не отворял ворот до вечерни». Строгость этого правила испытал на себе и в. к. Изяслав. Раз пришел он со своими отроками перед вечернею к обители, – ворота были заперты. Сторож не хотел пустить его. Разве ты не знаешь меня? Я – князь. Не велено пускать и князя, сказал привратник. Так ступай и спроси игумена. Привратник пошел спрашивать позволения у Феодосия, а Изяслав спокойно дождался ответа у ворот. Какая точность в выполнении правил обители! Какая скромность в великом князе!

Феодосий каждый день трудился на ряду с братией. «Часто ходил он в пекарню, на ряду с пекарями и веселый духом, месил тесто и пек хлебы. Раз пред праздником келарь говорил, что некому носить воду. Блаженный поспешно встал и начал носить воду, из колодца. – Один увидел это и поспешил сказать братиям; те побежали делить труд с игуменом. В другой раз некому было нарубить дров. «Я празден, сказал игумен, и пойду». Братии велел он идти в трапезу, так как, было время тому, а сам стал рубить дрова. По окончании стола братия увидели, что преподобный игумен их рубит дрова и трудится. Тогда каждый взял топор и наготовили столько дров, что стало их надолго». Присутствуя за трапезою братскою Феодосий обыкновенно вкушал только сухой хлеб и вареную зелень без масла. Смирение его было изумительно. Раз в. кн. Изяслав, любивший и уважавший его, приказал, по случаю позднего времени, отвезти его в обитель в покойной тележке. Слуга видит инока в худой одежде и говорит: ты, чернец, каждый день без дела, а я живу в хлопотах и труде; садись на лошадь, а я лягу на твоем месте и сосну. Преподобный, не сказав ни слова, обменялся местом со слугою. С наступлением утра вельможи, ехавшие к князю, при встрече с Феодосием слезали с коней и кланялись ему. Слуга сробел: но преподобный только предложил ему сесть опять на коня. – Пред вратами обители иноки встретили игумена с честью и слуга, увидев это, совсем растерялся. Игумен приказал угостить его, как можно, лучше.

Никто не видал Феодосия, чтобы он лежал на ребрах, а засыпал он сидя; никогда не мыл он тела, кроме рук. «Одеждою его была жесткая власяная рубашка, надетая прямо на тело; сверху ее была другая свитка и та весьма – худая». На время великого поста удалялся он в пещеру, где после и положен умершим. Иногда же уходил и отселе в другую пещеру, что близ монастырского села, где подвизался, никем незримый. Он оставлял монастырь вечером сырного воскресения, а возвращался на кануне Лазаревой субботы.⁴¹ Ночи проходили у препод. Феодосия и в обители без сна, в молитве за себя и за обитель, что много раз замечали церковные будильники, хотя подвижник Божий и старался скрыть свой подвиг от людей. Не раз служитель, когда надлежало будить к утреннему пению, тихо подойдя к двери преподобного, слышал, что он молится, сильно плачет и часто ударяет головою о землю. – Когда же служитель подходил обыкновенным образом: блаженный, слыша приход его, не только прекращал молитву, но молчал, пока тот до трех раз не совершал молитвы громко.

Преп. Феодосий внушал инокам более всего охранять себя от гордости и любить смирение. Когда идете, говорил он, имейте руки сложенными на груди; проходя один мимо другого кланяйтесь друг другу со смирением. Когда делал он обличение братии, слезы текли из глаз его. Всегда поучал он братию со смирением, тихо, с любовию, без гнева. «Молю вас, братия, говорил он инокам, особенно пред наступлением поста, будем подвизаться в посте и молитве. Попечемся о спасении душ наших: возвратимся от злобы и от путей греха, каковы любодеяние, татьба, клевета, празднословие, пиянство, объедение, неприязнь к брату. Взыщем Бога рыданием, слезами, пощением, бдением, покорностью, послушанием... Не будем возвращаться к прежним грехам, как псы на блевотину... Назвавшись чернецами должны мы каждый день каяться о своих грехах. Покаяние есть путь, приводящий к царству; оно есть ключ к царству; без него никому нельзя войти в царство небесное».

Когда слышал, что кто-нибудь видит бесовские мечтания: то призывая того расспрашивал, что и как было с ним; потом давал правило ограждать себя крестным знамением и молитвою, не уступать нападениям и не сходить с места своего, так как иначе будет тяжелее. Для укрепления брата в борьбе указывал он и на собственный опыт. «Вот что со мною было однажды, говорил он раз. Я стоял в келлии на молитве и пел обычные псалмы. Вдруг пред мною стал черный пес, так что не мог я поклониться. Так как он долго стоял предо мною и мешал мне: то я хотел ударить его, и он стал невидим. Тогда объял меня страх и трепет, так что я хотел бежать с того места. Но Господь помог мне: опомнившись от ужаса, я начал прилежно молиться Богу, делать частые земные поклоны и преклонять колена. Тогда страх оставил меня и с того времени я уже не боялся того, что являлось пред глазами моими». Когда нападения духов тьмы, незаметные, или совсем неизвестные людям, живущим рассеянно, но очень ощутительные для проходящих духовную жизнь, становились так сильны, что инок ослабевал от них: Феодосий помогал силою своей молитвы. Инок Иларион столько страдал от пакостей бесовских в своей кельи, что наконец сказал Феодосию: «не могу более оставаться в своей кельи». «Никак не оставляй, брат, своей кельи, отвечал ему Феодосий, дабы злые духи не похвалились, что победили тебя: раз победив, они будут более делать пакостей и возьмут власть над тобою». Потом, перекрестив его, сказал: «иди, ты не будешь более видеть их». Иларион точно более не видел их.

Преп. начальник общежития не терпел того, чтобы инок держал у себя собственность. Обходя по кельям, если находил у кого пищу, или одежду сверх устава или из имения что-нибудь: то бросал найденное в печь, как часть вражию, приобретенную непослушанием. Он говорил ученикам своим: «будучи монахами, отрекшись от мирского, не должны мы собирать имения, ничего не должны иметь в кельи, чтобы со всем усердием и всею полнотою мыслей совершать служение Богу». Один брат, удалявшийся из монастыря, принес с собою, при возвращении в обитель, не большое имение, приобретенное ремеслом швеца. – Феодосий всегда рад был, когда уходивший из обители возвращался в нее. Но теперь сказал он брату: «если хочешь быть совершенным – иноком, брось это дело своеволия в печь». Инок исполнил волю Феодосия и как сказал о нем Феодосий, уснул потом в обители.

Преп. игумен не допускал, чтобы что-нибудь делали без благословения его. Не терпел, чтобы святое стадо его вкушало и пищу, которая была плодом преслушания и повелевал бросать ее в воду или в огонь. Случилось, что, когда шел он на праздник св. Димитрия, принесли ему очень чистые хлебы. Он велел келарю предложить их на трапезе для оставшейся братии. – Келарь пожалел и оставил их на следующий день. Когда преподобный увидел на трапезе эти хлебы: то позвал келаря и сказал: лучше бы не заботиться о завтрашнем дне и сделать по моему приказанию. Потом велел одному из братий собрать куски того хлеба в короб и выбросить в реку; а келарю за преслушание назначил эпитимию.

Собрав множество иноков, преп. игумен не любил собирать запасы для обители, а заботясь прежде всего о спасении душ, во всем возлагал упование на Господа.

Раз вечером приходит эконом к Феодосию. Так рассказывал инок Иларион, который, умея хорошо писать, каждый день и ночь писал книги в кельи блаженного, тогда как Феодосий тихо читал псалмы или прял волну. Завтра, говорил эконом, не на что купить хлеба и других потребностей. Блаженный отвечал: «теперь вечер, а завтрашний день далеко, а потому иди и молись Богу. Ужели Он не помилует и не попечется о нас, как знает?» Эконом вышел. Блаженный помолился по обыкновению и после молитвы взялся за келейное дело. Эконом снова пришел с докладом. «Я сказал тебе, отвечал Феодосий, иди, молись Богу. Завтра ты можешь идти в город и возьмёшь у продавцов в долг, что нужно для братии. Но если Господь сказал: не заботьтесь о завтрашнем дне (Матф.6:34), то Он не оставит нас». Когда эконом вышел: вошел молодой статный воин, поклонился и не сказав ни слова, положил на стол золотую гривну и опять молча вышел. Блаженный, взяв золото, со слезами помолился Богу. Призванный привратник, на вопрос: не приходил ли кто к воротам? С клятвою отвечал, что никого не видал. – Тогда блаженный призвал эконома и отдавая ему золотую гривну, сказал: «брат Анастасий! Теперь ты не скажешь, – не на что купить хлеба, ступай, покупай!» Эконом, узнав о происшедшем, поклонился. Блаженный присовокупил: никогда не отчаивайся, будь тверд в вере; возложи на Господа бремя твое. Он печется о нас. Приготовь же для братии большой праздник».

В другой раз келарь доносит Феодосию, что нечего предложить братии на трапезе. «Потерпи немного, сказал Феодосий, и молись Богу. Тот, кто непокорным людям послал с неба хлеб и крастелей, может и нам ныне подать пищу». И вот чтивший Феодосия боярин, по внушению Божию, наполнил три воза хлебом, сыром, рыбою, сочивом, пшеном, медом, послал в монастырь к блаженному. Феодосий прославил Бога.

Из города пришел священник просить у Феодосия церковного вина. Пономарь донес Феодосию, что у них самих едва ли станет вина на три дня. Феодосий велел отдать все священнику. «Бог не оставит, нашей церкви без службы», говорил Феодосий. И на другой день ключница в. князя прислала три воза с вином.

Однажды пред праздником успения Богоматери оказался недостаток в деревянном масле. Пономарь предложил приготовить масло из льняного семени; Феодосий согласился: но, когда хотели лить это масло в лампады, увидели утопшую мышь. «Мы согрешили, сказал Феодосий: нам надлежало надеяться на Бога и верить, что Он силен подать нам нужное; иди же, вылей это масло; а мы подождем и Бог нам подаст». Вечером привезли большой сосуд с маслом.

Вера Феодосия являлась осязаемо – чудодействующею. В. к. Изяслав однажды, придя в монастырь долго пробыл в обители, слушал вечерню и после вечерни наслаждался беседою с Феодосием. Приблизилось время вечерней трапезы. Феодосий велел приготовить князю трапезу. Келарь доложил, что нет меда для князя и его свиты, – бывшие с медом сосуды лежат опрокинуты. «Ступай, сказал Феодосий, во имя Господа Иисуса ты найдешь мед». Келарь пошел и нашел полную бочку меда. – В другое время начальник хлебопекарей донес, что нет муки для хлебов, кроме нескольких горстей отрубей. «Тот, кто умножил горсть муки для вдовы, сказал Феодосий, может и из пригоршни сделать много муки. Иди и посмотри, не будет ли благословения Божия на нас!». Пекарь с ужасом увидел, что в закроме, прежде пустом, мука сыплется через край.

Такова была преданность преподобного Богу! Не надеясь ни на что земное, не имея никакой опоры на земле, он всею душою был при Господе своем. И надежда его не оставляла его в стыде.

Под руководством такого наставника образовались подвижники, достойные великого учителя. «Они, говорит очевидец, как земля, жаждущая воды, принимали слово его и приносили Богу плоды, кто в 100, кто в 60, кто в 30 раз. Можно было здесь на земле видеть ангелов и между ними. Феодосий сиял светлее солнца своими добродетелями. Одни из них были великие постники, другие отличались бдением, третьи колено-преклонною молитвою. – Одни принимали пищу через день или через два, другие питались только хлебом и водою; иные довольствовались вареною зеленью, а иные и не вареною. Низшие покорялись старшим, не смея говорить пред ними, а если что нужно было сказать, то говорили кротко и с готовностью к послушанию. Старшие любили младших, наставляя их, как любимых детей».⁴²

Многие из знатных мирян избирали Феодосия в духовного отца себе. И о них заботился он, учил и наставлял их, когда приходили к нему, а иногда и сам ходил в их дома. Так он бывал в доме у воеводы Яна Вышатича. Феодосий любил и его супругу Марию, потому что она и он жили по заповедям Господа. Он предлагал им наставления о любви к бедным, о царстве небесном и о вечной муке, готовой для грешников.⁴³ – Особенное благоговение имел к Феодосию варяг Шимон. Свидетель святой жизни Антония и Феодосия, свидетель многих чудес, совершенных ими, потрясенный тем, что сам видел и слышал, он с 3000 домочадцев и с священниками оставил римское исповедание и присоединился к православию. «Дай мне слово, говорил раз Шимон Феодосию, что благословит меня душа твоя в жизни и по смерти; помолись о мне и о моем сыне Георгии и о всем потомстве, как молишься ты о черноризцах». Феодосий обещался ему молиться, если будет иметь милость у Господа и прибавил: «я молюсь не только о черноризцах, но и о всех любящих святое место сие».⁴⁴ Боярина Климента Гецевича не раз обличал он в скупости и тот наконец исправился, стал щедрым для Господа. – Не только бояре, но и князья любили наслаждаться беседою Феодосия и более всех Изяслав. – Он часто приходил в обитель, слушал беседу Феодосия в храме и келье, а иногда приглашал к себе Феодосия. В одно время вместе с боярами был он на трапезе монашеской. От чего у Феодосия так вкусна пища, как не бывает вкусна на столе в. князя? – спросил Изяслав. «От того, отвечал Феодосий, что здесь братия с благоговением и молитвою готовят все; когда хотят варить что-нибудь или печь хлебы, один идет и берет благословение у игумена; после того кладет три поклона пред св. алтарём, зажигает свечу у алтаря и ею разводит огонь; когда вливают воду в котел: говорят старшему: благослови, отче, и тот отвечает: Бог тебя благословить, брат. Твои же слуги, готовя пищу, ссорятся между собою, бранят один другого, осыпая клеветой; часто получают побои от надзирателей не по правде. Итак, вся служба их идет со грехом». Истинно так, сказал добрый князь. Когда Святослав и Всеволод выгнали старшего брата Изяслава из Киева, это было 22 мар 1073 г.⁴⁵ Феодосий строго обличал Святослава, севшего на столе в. князя; на словах и на бумаге говорил он ему, что поступил незаконно. В молитве церковной велел поминать только Изяслава, как законного в. князя и только по просьбе братии согласился, чтобы поминали вместе с Изяславом Святослава за любовь его к церкви. Когда Святослав, с честью встреченный Феодосием, за воротами обители, сказал Феодосию, «я думал, что, гневаясь на меня не пустишь ты меня в обитель»: Феодосий отвечал «какую пользу принесет нам гнев наш на державу твою? Наш долг говорить вам нужное для спасения души, а вам – слушать; власть же – в вашей воле». И Святослав после того часто приходил к Феодосию. – Сильна была неприязнь Святослава к брату; Феодосий погашал ее страхом Божиим. Раз Феодосий пришел к Святославу, а у него песни и музыка оглашают дворец его. Феодосий с потупленным взором сел возле князя, и потом взглянув на князя сказал: будет ли так на том свете? Святослав прослезился и сказал, чтобы вперед не было того никогда при Феодосии.

Притесняемые в суде обращались к Феодосию за защитою и находили в нем помощника себе, – сами судьи уважали праведника.⁴⁶ – Одна вдова, обиженная в суде, пришла в Печерский монастырь и, встретив Феодосия спросила: где найти игумена? «чего ты ждешь от него? сказал Феодосий; он – грешный человек». Жена отвечала: «грешен ли он, или нет не знаю; а знаю, что многих избавляет он от бед; потому и я пришла просить его о защите». Феодосий расспросил, в чем состоит дело ее и дав слово сказать о ней игумену, отпустил ее, а сам пошел в суд и несправедливо отнятое у вдовы возвращено было ей.

По временам Феодосий ходил и к жидам беседовать с ними о христианской вере. Вероятно, беседы его не вовсе оставались бесплодными в них.

Особенно же любил он бедных. Для них построил он в монастыре особый двор. И здесь кормилась бедность всякого рода. Для бедных отделил он десятую часть монастырских доходов. Каждую субботу отсылал он воз хлебов в темницы. Любовь его обнимала и преступников: раз привели к нему воров, пойманных в монастырском селе. Увидав их связанными, он заплакал, велел развязать и накормить их, потом преподал им наставление не обижать других и снабдив нужным отпустил с миром.

Заботясь о нравственном благоустройстве чад своих, преп. Феодосий не оставлял без внимания и внешнего состояния обители. Когда очень умножилось число братии; он распространил монастырь, поставил новые келлии, обнес монастырь оградою. Печерский монастырь при конце Феодосиевой жизни уже владел селами и Феодосий ввел порядок в управление имениями.⁴⁷ Когда деревянная церковь становилась ветхою и тесною, он решился построить каменный храм Богоматери. Место для нового храма подарил Святослав и сам первый начал копать ров для основания храма. И храм, при разных чудесах и знамениях, заложен был в 1073 г.

Наконец Феодосий приблизился ко дню блаженного покоя своего. Узнав наперед о близкой смерти своей, велел он собрать всю братию, находившуюся на послушаниях в селах или других местах. «Когда все собрались, он говорит тиунам, приставникам и слугам, чтобы каждый из них выполнял порученную службу с усердием и страхом Божиим; потом учил всех со слезами спасению души и богоугодной жизни, пощению, усердию к церкви и благоговейному стоянию в ней, братолюбию и покорности». Преподав наставление, благословил и отпустил всех. – Братия на первый раз не поняли, почему собирал их Феодосий; они думали, не хочет ли он скрыться от них в уединение, как и прежде того не раз хотел он удалиться в безмолвное место, но был удерживаем братией и вельможами. Между тем Феодосий лежал в сильном лихорадочном изнеможении: то томил его холод, то огонь сильно жег его, так что не мог он говорить. В продолжении трех дней был он в таком положении, что думали не умер ли он. За тем встал он и когда собрались к нему братия, он сказал: братия и отцы! вот я знаю, что время жизни моей оканчивается, как открыл мне Господь еще во время поста в пещере. Вы же подумайте, кого хотите, чтобы назначил я в игумена». Братия отвечали, что предоставляют это воле его. Феодосий велел им самим посоветоваться о том между собою. Когда снова предоставили они ему избрание игумена: он указал им на Иакова. Братия, сказав, что Иаков пострижен не в их обители, обратили выбор свой на доместика Стефана.⁴⁸ Феодосий, согласившись с их желанием, преподал наставление новому настоятелю и братии. – Братия рыдали. Феодосий, утешая их, говорил: «обещаюсь вам, братия и отцы, всегда быть с вами духом... О дерзновении моем пред Богом вы сами узнаете: когда увидите, что все блага умножаются в обители, то поймете, что близок я к небесному Владыке». Отпустив всех, пал он на землю и залился слезами, – это видел сквозь щель брат, всегда служивший ему: Помолившись лег на постель, взглянул на небо и с веселым лицом, громко сказал: «благословен Бог! Если так, то я уже не боюсь, а с радостью отхожу из сего света». За тем предал дух свой Господу, мая 3-го 1074 г., 65 л. от роду.⁴⁹

В год кончины преподобного в Печерской обители было необыкновенное обилие во всем. Это уже уверило учеников его, что наставник их близок к Господу благому. Были еще и другие знамения. По смерти блаженного один боярин подвергся сильному гневу князя. Он усердно молился Богу и призывал на помощь преп. Феодосия. В один день, во время полуденного сна, явился ему отец наш Феодосий и сказал: «за чем ты так печалишься и думаешь, что я отошёл от вас? Вот завтра призовет тебя князь, без всякого гнева на тебя. Он видел это не как во сне, но пробудившись видел блаженного выходящим вон из двери. За словом последовало исполнение». Один человек, отправившись в путь, отдал серебро свое на сохранение иноку Конову, а другой украл его. Конон в скорби о том, со слезами молился Богу и призывал на помощь Феодосия, чтобы не остаться в стыде пред доверителем. Когда он уснул, явившийся Феодосий говорит ему: «о чем ты скорбишь? Инок Николай, по наущению диавола, взял отданное тебе серебро и скрыл его в пещере; указав ему место, прибавил: иди, не говоря никому, и возьми свое». И тот действительно нашел серебро там, где показал Феодосий. Клирик великой софийской церкви был сильно болен, горел как в огне; он молил Бога и пр. Феодосия о своем выздоровлении. После того едва уснул он, видит, Феодосий дает ему палку и говорит: возьми ты эту палку и ходи; когда взял он, то почувствовал облегчение. Об этом рассказал он, явившись сам в монастырь.

«В 1091 г. пишет летописец, игумен и братия печерского монастыря составили совет и положили, неприлично отцу нашему Феодосию лежать вне церкви монастырской, – он основал ее и собрал черноризцев. – В след за тем приготовлено было в церкви место, где бы положить его». Самому Нестору игумен поручил отыскать мощи и св. летописец описывает их так: «составы не распались и только волосы присохли на голове». На следующий день «собрались епископы Ефрем переяславский, Стефан Владимирский, Иоанн черниговский, Марин юрьевский: пришли и игумены монастырей с черноризцами и много православного народа; взяли Феодосиевы мощи с фимиамом и свечами, принесли их в великую церковь и поставили в притворе на правой стороне в 14 д. августа.⁵⁰ В 1108 г. по просьбе блаж. игумена Феоктиста, и по согласии в к. Святополка м. Никифор постановил на соборе «вписать Феодосия в синодик по всем епископиям».⁵¹ Это значило тоже, что с того времени начали праздновать везде, как преставление пр. Феодосия, так и перенесение мощей его. Так показывают и другие памятники.⁵²

В 1130 г. ростовский тысяцкий Георгий, сын известного Шимона, наследовавший усердие отца своего к преподобному прислал в печерскую обитель для окования раки преподобного 500 гривен (фунтов) серебра и 50 гривен золота, и великолепная рака была устроена.⁵³

Преп. Феодосий назидает и отдаленные времена своею высокою, святою, жизнью. Но назидательны и письменные наставления, к сожалению, не все дошедшие до нас.

Пр. Нестор писал, что пр. Феодосий «поучал братию в церкви духовными словами». В одной рукописи отысканы 6 поучений пр. Феодосия, написанные на ряду с поучениями пр. Феодора Студита, которого так любил Феодосий. Все они кратки, дышат кротостью, простотою и силою духа. «Что внесли мы, возлюбленные, в этот мир»? – так говорит первое поучение, и что можем вынести из него? Не оставили ли мы мира и всего, что в мире, по заповеди Христа: «иже не возненавидит всего и не последует ми, несть ми ученик» (Лук.14:25). «Иже, аще любит Мя, слово Мое сохранит (Иоан.14:23). «Иже душу свою погубит Мене ради, обрящет ю» (Мат.10:39)? Любовь к Богу совершается не на словах, а в делах. Господь сказал: «иже пребудет в заповедях моих, Аз возлюблю его и явлюся ему Сам» (Иоан.14:21). Кто не удивится, возлюбленные, тому, что нашими делами может прославляться Бог? И сколько любви Его излилось на нас, недостойных! «якоже возлюби Мя, Отец, сказал Он, и Аз возлюбих вы: больше сея любви никтоже имать, да кто душу свою положить за други своя» (Иоан.15:9:13). Каковы же должны быть мы, слыша все это? Не горит ли в нас сердце! Не возбуждает ли нас совесть? Что доброго сделали мы для Него? За что избрал Он нас и вывел из короткого жития? Не все ли мы уклонились и не хотели работать Ему? Не все ли мы ходили в след похотей своих? И Он не презрел нас, столько нечестивых, не возгнушался естеством нашим»?

В другом поучении преподобный показывает, что некоторые роптали на него за то, что питал в обители бедных. Таким говорит: «прилично было бы нам своими трудами кормить убогих и странников, но уже вовсе не жить в праздности и переходить из келлии в келлию. Вы слышали слова Павла: «нигде туне хлеба не ядох, но нощь делах, а в дне проповедях и руце мои послужили мне и тем» (2Сол.3:8). – А мы ничего такого не делали. Если бы не покрывала нас благодать Божия и не кормила нас через боголюбивых людей: что приобрели бы мы своими трудами? Скажем ли, что за наше пение, за наш пост и бдение все то приносят нам? Но мы ни за кого из приносящих не хотим молиться... Не следует нам, возлюбленные беречь только для себя, что посылается Богом через боголюбивых людей, на пользу душевную и телесную. Мы должны подавать и иным нуждающимся. «Лучше даяти, неже приимати» (Деян.20:35). Блажен, сказано, презираяй на нища и убога: в день лют избавит его Господь (Пс.40:2). И еще: «блаженни милостиви, яко ти помиловани будут» (Мат.5:7). Не будем подобны тем строптивым, которые за чрево пали в пустыни... Что принесли вы из имений в это место? Или чего требовал я от вас, принимая вас в обитель? Человеколюбие Божие подает нам бедным все, по молитвам св. Богородицы».

В третьем поучении учит терпению, напоминая инокам начальную ревность их к подвигам и обеты.

В четвертом преподаются наставления усердно ходить в церковь, благоговейно стоять в ней и петь скромно.

В пятом обличает иноков в нерадении.

В шестом говорит об отделении Господу десятины из годового времени. Это поучение повторяет Нестор в летописи.⁵⁴

Кроме того, известны еще два три поучения пр. Феодосия и два послания к кн. Изяславу.⁵⁵ Самое замечательное поучение – «о казнях», которое говорено было, как видно, не для одних иноков, а для народа. Оно сохранялось и в летописи Нестора и было говорено после несчастной битвы с половцами в 1067 г.⁵⁶ Повторим его здесь.

«Бог наводит на нас казни, каковы язычники, по гневу своему, за то, что не обращаемся к Нему. Междоусобия бывают по наущению диавола и от злых людей. Бог не хочет зла людям, а желает только добра. Но диавол радуется всему худому между людьми. Он – враг наш исконный. Он хочет убийств и кровопролития и поднимает ссоры, убийство, зависть, ненависть, к брату, клеветы. Когда страна тяжко согрешила: Бог наказывает смертью, или голодом или нападением язычников или бездождием или другою казнью, не принесем ли покаяния, как велит Он? Он говорит через пророка: «обратится ко мне сердцем вашим, постом и плачем» (Иоил.2:12). Если бы пребывали мы в заповедях Божиих; то и здесь наслаждались бы земными благами и там, по выходе из света, подучили бы жизнь вечную. Но мы всегда, как свиньи, валяемся в грязи греховной, прилагая грехи ко грехам, прогневляя во всем Бога, творя злое пред очами Его. Потому-то говорить нам пророком: «разумех, яко жестоци и каменосерди и лениви есте творити волю, того ради удержах от вас дождь и предел един одождих, исше земля нив ваших и поразих вы различными казньми. То и тако не обратистеся ко Мне (Амос.4:7:8). Сего ради винограды ваша и древа всякая, носящая плод и нивы и все исторг, глаголет Господь, а злоб ваших не могу истерти». Посылает различные напасти, не удержитесь ли от злоб ваших в раскаянии. «Послах на вы смерти тяжкие и на скот ваш и отъях от вас утеху всяку пищи вашея: но и ту не обратистеся ко Мне, но ресте: мужаемся еще. Доколе не насытистеся злоб ваших? ... Обратитеся ко Мне и обращуся к вам (Иса.29:13)». Потому-то не получаете, чего просите. «Будет бо, сказано, егда призовете Мя и не послушаю вас; взыщут Мене злии и не обрящут» (Прит.1:28). Вот почему затворяет Бог небо и не посылает дождя, или отверзает, но на вред; пущая град, погубляет плоды морозом, томит землю зноем, за беззакония наши. Если раскаиваемся в злобах наших: то, как детям своим подает Бог и все благое, – посылает дождь ранний и поздний, гумна наполняются пшеницею. «Пролиются точила винная и масльная и воздам вам за лета, яже пояша прузи и хрустове и гусеница» (Иоил.2:23–25). Слыша это, подвинемся на доброе. Взыщите суда правого, избавьте обиженного. Покаемся. Не будем воздавать злом за зло, ни клеветою за клевету. Прилепимся к Богу любовию; постом, рыданием, слезами будем омывать все грехи наши. Мы называемся христианами, а живем, как язычники. Не язычески ли поступаем, веря во встречи? Если кто встретит чернца или черницу, то возвращается назад; то же, если встретим свинью или лысого коня. Не дело ли это языческое? По наущению диавола держаться этой ворожбы. Другие верят чиханию, тогда как это часто бывает на здоровье голове. – Диавол обольщает нас и другими обычаями, отклоняя нас от Бога, – как-то волхвованием, чародейством, блудом, пьянством, страстью к ростам, воровством, ложью, завистью, клеветою, трубами, скоморохами, гуслями и русальями. Вот на игрищах толчется многое множество народа, пихают друг друга, выставляют зрелище дела бесовского, а церкви – стоят пустые, – когда бывает время молитвы, их там мало». Далее говорится, что в церкви надобно стоять благоговейно. «Вот, когда стоим в церкви, как осмеливаемся мы смеяться или шептать? Окаянный диавол внушает нам творить смех и шепот, тогда как стоим мы пред Царем небесным. Не достойны ли мы мук за то? ... Молю вас, други, будем стоять на молитве со страхом и с любовию друг к другу. Будем достойно говорить в молитве: «да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею». Если руки твои не совершали никакого грабежа: ты хорошо говоришь – «воздеяние руку моею». Осматривай же руки твои, чисты ли они от грабежа и хопания ростов. Если же ты грабил, или брал лихву и корчемный прикуп или чем-либо обидел другого, что запрещено святым писанием: то не говори о воздаянии и не воздевай рук твоих прежде, чем очистишься от зла. Ведайте и то, возлюбленные чада, что св. отцы наши как уставили дни поста по научению Господню и по заповеди апостолов так заповедали праздновать св. праздники, но праздновать не телесно, а духовно, чтобы мы работали не чреву в пьянстве, а молились Богу о своих грехах и кормили нищих... О! Горе и еще скажу – горе пребывающим в пьянстве! Пьянством отгоняем от себя ангела хранителя и призываем на себя беса; пьянством удаляемся от св. Духа и приближаемся к аду... Диавол, радуясь, говорит: никогда я столько не был доволен жертвами языческими, сколько пьянством христиан, – в пьянстве совершаются все дела моей воли... Слыша это, постараемся, братия, работать Господу и исполнять заповеди Его... Ему слава».⁵⁷

Для монастырских сел писано пр. Феодосием прекрасное «слово христолюбца», с обличением двуверным христианам⁵⁸ тем, которые, исповедуя христианскую веру выполняли и обряды язычества.

«Как Илия Фесвитянин ревновал по Господе Вседержителе и заклал жрецов идольских, числом до 300: так и сей христолюбец (пишущий эти строки) не может терпеть христиан живущих во двуверии. Веруют в Перуна в Хорса, в Мокош, в Сима, в Регла⁵⁹, в Вилы,⁶⁰ которых считают 30 сестер. Невежды говорят и думают, что эти богини; кладут им жертвы, режут кур.⁶¹ Молятся огню, называя его Сварожичем.⁶² Даже чеснок считают за божество: когда бывает пир, то кладут (его) в ведра и в чаши и пьют, веселясь о идолах своих.⁶³ Не лучше еретиков и жидов те, которые поступают так будучи в вере и в крещении. Не только невежды, но и ведующие священники и книжные люди, поступают так. Хотя же ведущие не делают того, но пьют питье и вкушают ту жертвенную пищу; если же не пьют и не едят, но видят худые дела тех, или не видят, но слышать о них, и однако не хотят вразумлять тех. О таких говорит пророк: «окаменело сердце людей сих, ушами с трудом слышат и смежили очи свои». Павел говорит римлянам: «открывается гнев Божий на всякое нечестие и неправду тех, которые содержат истину в неправде». Сам Господ сказал: многие пастыри погубили виноградник мой. Пастыри – люди книжные, виноградник – вера, худыми пастырями–учителями неразумными люди погибают в вере. Если не отстанут от проклятой мольбы и диавольской службы, то наследят огонь вечный, а худые пастыри будут поджогою им, если не отвращают их от того сатанинского дела... Сказано: горе человеку тому, которым соблазняется мир. Господь сказал: кто научит добру, назовется великим в царстве небесном. Павел говорит римлянам «хотя вы многих имеете наставников, но не многих отцов: я благовествованием родил вас; потому молю: будьте подобны мне». Священники и люди книжные! Уподобляйтесь Павлу великому учителю. Учите людей добру; отвращайте их от диавольской прелести, чтобы в истинной вере служили истинному Богу. Пусть и вы скажете пред Богом с пророком: вот я и дети мои, которых Ты дал мне, я родил их ученьем, за это вы пользуетесь от них пищею, питьем и дарами. Если не хотите учить их, то не присоединяйтесь к ним... Какое общение Христу с бесом? Какое общение с служащими бесам? Павел говорит коринфянам: «писал я вам, братия, – не имейте общения с любителем процентов, ни с грабителем, ни с корчемником, ни с служащим кумирам». Сердце их в неистовом пьянстве. Пили и ели и стали плясать. Не следует христианам совершать бесовских игр, пляски, пения на гудке, мирских песней и жертв идольских, приносимых под овином Огню, Вилам, Мокошу, Симу, Реглу, Перуну, Роду и Рожаницам⁶⁴ и прочим подобным тому. Такое преподано нам учение в конце веков. Пусть не напрасно говорили мы, отрицаясь от сатаны и от всех дел его при крещении. Если мы дали обещание Христу: почему не служим Ему, а служим бесам и творим все угодное им, на пагубу душам своим? Не просто делаем худое, но смешиваем чистые молитвы с проклятым идольским молением. Предлагают кутью, другие кушанья, обед законный Роду и Рожаницам, на гнев Богу... Господь сказал: «не может слуга услуживать двум господам, одного полюбит, а другого возненавидит». Так и мы, братия, возненавидим диавола и возлюбим Христа. Мы во Христа крестились, в Него облеклись, Его едим хлеб и Его чашу пьем и бываем здравы. Павел говорит: запрещаю вам участвовать в трапезе бесовской, иначе не можете пить чашу Господню и участвовать в трапезе Господней. Если кто скажет вам: это жертва идольская, не вкушайте ее. Едите ли, пьете ли, все совершайте в славу Божию, Господня – земля и все концы ее... За чем не принимать предлагающих разумное наставление ко спасению нашему? Надеюсь на ум ваш, что не напрасно говорю. Советую изучить сию беседу, дабы и для других быть полезными. Освободитесь из сети диавольской. Приступим к чистому свету Господа нашего Иисуса Христа. Беззаконники, непокорные, противящиеся здравому учению, порицающие отца и мать не наследят славы Божией».

Преп. Михей жил в одной келье с преп. Сергием; под руководством великого подвижника он взошел на высокий степень духовного совершенства. Чистые сердцем узрят Бога. Кроткая душа келейника Сергиева очистилась послушанием и слезами и стала созерцать небожителей на земле. Мера участия его в созерцании явления Богоматери великому наставнику показывает и меру совершенствования его в духовной жизни. Раз св. Сергий, совершив правило молитвы, сел немного отдохнуть, но вдруг сказал ученику своему Михею: «бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение». Едва произнес он эти слова, как услышан был голос: «Пречистая грядет». Внезапно осветил свет ярче солнечного. По удалении Богоматери, Сергий нашел Михея без движения: от страха он лежал как бы мертвый. Сергий поднял его, и он спрашивал: «скажи мне, отче, что это за чудное видение? От ужаса душа моя едва не разлучилась от тела». Сергий не мог говорить от радости. «Потерпи немного, сказал он, пока успокоится дух мой». – И так великий наставник свободно видел небесную Царицу и слышал слова Ее: а ученик поражен был ужасом, не видел всего, но видел свет небесный. По рукоп. святцам «преп. отец Михей, келейник и ученик св. Сергия чудотворца, преставился в л. 6893 (1385) месяца мая в 6 д.» след. за 6 лет до смерти наставника своего. – Мощи его почивают под спудом в церкви, устроенной над местом погребения его, в честь явления Богоматери пр. Сергию и Михею.⁶⁵

Родиною Адриана в мире Амоса, была Кострома. Родители его желали, чтобы сочетался он браком и даже нашли для него невесту. Но не того желал Амос и сделался болен. В болезни виделся ему одинокий храм между двух рек, и он слышал голос: «здесь – твое место». Оправившись от болезни, Амос тайно ушел из дома родительского в толгский монастырь и в Геннадиевой обители принял пострижение с именем Адриана. Здесь прожил он несколько лет; потом жил на каменном острове в спасской обители и в Павловой обнорской пустыни. Его не оставляла мысль найти виденный храм между двух рек. В Павловой пустыни полюбил его старец Пафнутий и Адриан рассказал ему давнее видение свое. В одно время вечером Пафнутий после правила лег отдохнуть. Является ему неизвестный человек и говорит: «пошли друга твоего Адриана к востоку; место не дальше 50 верст отсюда; там увидит он преподобного мужа». Пафнутий спросил: кто он и как знает то место? Неизвестный отвечал: «то место не тебе назначено». Пафнутий рассказал об этот Адриану. Адриан, по рассказу престарелого священника Евпла, нашел в глухом месте запустелый храм, тот самый, который представлялся ему в видении. Он возвратился к Пафнутию с радостью, и они условились жить там вместе. Но неожиданно царский указ потребовал Пафнутия в Москву, где он (1595) г. поставлен в архимандрита чудова монастыря. Адриан основался при храме с тремя иноками. Место было самое пустынное, тихое и приятное. – Но открылось и неудобство: полая вода подмывала берег и была в виду опасность, что подроется она под храм. Один старец сказал притом Адриану, что и прежний игумен хотел перенести храм с опасного места на другое и указал то место. Адриан и братия положили переселиться на то место. Но явился неизвестный человек и сказал: «не беспокойся о месте; место тебе назначено на берегу р. Монзы; ты узнаешь о нем по исцелении двух больных». По этим указаниям, Адриан перенес храм, и обитель на берег р. Монзы; это в 35 верстах от Галича и в 20 от Костромы, при впадении Монзы в р. Кострому. Здесь Адриан один год пользовался наставлениями и примером жизни преп. Ферапонта. – Пропитание доставали себе земледелием, и строитель Адриан был первым на работах. – В страшный голод 1601 г. обитель Адрианова неистощимо питала страдавших от голода. Наученные примером тружеников пустыни в те времена говорили: «невеяный хлеб – не голод, а посконная рубашка – не нагота». Но в 1601 г. хлеб был убит летним морозом, и целые тысячи умирали от голода. Преп. Адриан, по наставлению чудного наставника своего Ферапонта до голодного времени наполнил монастырские житницы хлебом и во время бедствия общего с полною любовию помогал страдавшим беднякам. Потом литовцы напали на пустынную обитель и оставили посредине ее огонь, с злостным намерением истребить ее: но удалившиеся иноки нашли обитель целою. Блаж. Адриан скончался 5 мая 1619 г. По ркп. святцам называется он чудотворцем. Мощи его почивают в благовещенском храме обители его, упраздненной с 1764 г.⁶⁶

Преподобный Антоний – отец русского иночества, воспитатель того крепкого христианского духа, без которого наружное иночество легко является и легко исчезает и с которым иноческие учреждения остаются целы наперекор переворотам времени.

Блаж. Симон и Поликарп в свое время (в начале 13 в.) читали «житие святого Антония», пространное и подробное, в котором, хотя кратко, говорилось и об учениках его.⁶⁷ – К сожалению, не дошло до нас это драгоценное описание. Нам остается восстановлять образ дивного подвижника, по отрывочным сведениям, древности, при том осмотрительно.

Антоний, в мире Антипа, родился в местечке Любече, в 40 верстах от Чернигова.⁶⁸ – Здесь по ныне показывается пещера, в которой юный Антипа испытывал силы свои для великих подвигов иночества.⁶⁹ – Бог положил ему на ум, говорит пр. Нестор, желание странствовать и странствуя достиг он св. горы (Афонской). Здесь он осмотрел многие обители чудные и, возжелав облечься в чернеческие ризы, молил игумена одной из обителей постричь его; тот возложил на него монашеский образ, назвав его Антонием, и учил его монашескому чину».⁷⁰ Слава дивных подвигов Афанасия афонского, который еще жив был в 997 г.,⁷¹ влекла на Афон не только людей простых, но многих с иераршеских кафедр, даже из дальних стран.⁷² Пр. Афанасий ввел в своей лавре общежитие.⁷³ Но большая часть афонских подвижников жили отшельнически, то по два и по три вместе; то совершенно на едине. Так под афонским типиком 10 в. видим подписи 50 игуменов.⁷⁴ Многолюдство лавры не было по душе Антипе, он искал безмолвной тишины. По сведениям афонским, избрал он эвсигменову прибрежную скалу и духовным старцем его был Феоктист, игумен эвсигменовой обители, красующейся в виду скалы. Игумен благословил его подвизаться в полюбившейся пещере, тем охотнее, что Антоний по близости мог иметь частое общение с старцем.⁷⁵ – При самой подошве афонской горы в 10 веке уже видим болгарское поселение.⁷⁶ Афон с начала. 10 в. был и приютом, и рассадником иночества в славянских землях.⁷⁷ – Так и рассудительный игумен Феоктист после того, как увидел Антония окрепшим в иноческой жизни, сказал ему: «Антоний! Иди в Россию, да будешь там и другим на пользу, благословением святой горы». Антоний повиновался. Прибыв в Киев, искал он себе места, где мог бы жить, как жил на Афоне. Варяжская пещера показывалась удобною для безмолвия. Гора Берестовая «по своей отвесной, почти отсеченной, высоте со стороны реки казалась неприступною. На ней в пещерах имели свой притон варяги, разбойничавшие по Днепру». Антоний избрал пещеру злодеев для подвигов святых. Это было в 1013 г.⁷⁸ Но кровопролития и волнения, наставшие после кончины Владимира, заставили Антония удалиться опять на Афон, и он подвизался там еще несколько лет.⁷⁹ Потом игумен повторил ему прежний духовный совет. Он нашел теперь в Киеве тишину. Это было в 1028 г.⁸⁰

Преподобный Антоний не изменял раз избранного пути; он и теперь хотел жить отшельником. Ему полюбился безмолвный днепровский холм, куда уединялся и благочестивый Иларион, в последствии митрополит. Призвав теплою молитвою благословение Божие, он выкопал себе при подошве холма пещеру и стал жить в ней.⁸¹ В глубине смиренной души своей Антоний оставался и теперь только духовным сыном афонской горы и трудился над собою для своей вечности. К его утешению, пещера его была далека от глаз людских. Берестовский холм покрыт был тогда густым, дремучим, лесом. И однако о дивном пещернике узнали люди и стали приходить к нему. Он не хотел светить другим, но жизнь его светила и каким светом! Антоний жил для одного Господа: а для кого же и жить должны люди? В молитве, трудах и подвигах проводил он время, не давая себе покоя ни днем, ни ночью; сухой хлеб и то через день, был его пищею; простая вода и та в меру, – питье его. Какая полная любовь ко Господу! Какое жертвование собою для него! К дивному подвижнику приходили и оживлялись для лучшей жизни. Одни приносили ему необходимое для жизни, по чувству любви благой, и принимали благословение для дома своего; а некоторые решались и жить с ним. Никон, по сказанию Нестора, является в пещеру уже в сане иеромонаха, по известиям его и других, видим здесь прежде 1045 г. Моисее, Леонтия, Илариона, Феодосия.⁸² «Киевский Антоний, говорит Нестор, прославился как великий Антоний египетский», и это еще при Ярославе. В. к. Изяслав, лишь только вступил на престол, приходил (1054 г.) и с дружиною просить молитв Антония в его пещере.⁸³ – Антоний сиял светом дел своих, но хранил глубокое смирение. По смирению не принимал он на себя сана священства. За пострижение двух придворных – Варлаама и Ефрема Изяслав воздвиг гонение на пещеру Антониеву, и Антоний готов был безответно удалиться из Киева с учениками. – Княжий отрок прибежал и известил о том князя. Супруга Изяслава, родом польская княжна, уговорила князя – оставить иноков в покое. «За какое-то дело, говорила она, изгнаны были черноризцы и много бед вышло из того в польской нашей стороне». Изяслав приказал воротить уходивших иноков и – Антоний остался, также покорный и смиренный.⁸⁴ Число братии пещерной умножилось до 15 и по благословению Антония они устроили в пещере церковь с трапезою. Для любителя уединения такое общество казалось уже очень людным. Он сказал братии: «вот Бог собрал вас, братия, и над вами почивает благословение св. горы, данное мне постригшим меня игуменом, а от меня перешедшее на вас. Живите теперь сами, я назначу вам игумена, а сам хочу идти в другую гору жить наедине, как привык издавна». Назначив в игумена Варлаама, сам он, в расстоянии 100 саженей от прежней пещеры, выкопал себе новую пещеру, ту, которая и поныне называется Антониевою или ближнею. Смирение его не хотело носить на себе звание игумена; власть передал он другим. Но, уединившись в новой пещере, он не переставал быть великим отцом и наставником для всех, по сознанию братии. В особенных случаях игумен и братия обращались к Антонию за наставлениями и любовь его не отказывалась давать советы и помогать. Так он не только одобрил (1057 г.) рассуждение братии о нужде построить монастырь на горе, но послал предложить от его имени в. князю: «князь мой! Бог умножает братию, а место у нас тесное: не дашь ли ты нам ту гору, что над пещерою»? И в. князь исполнил смиренную просьбу великого подвижника. Точно также сам Антоний назначил Феодосия в преемника Варлааму.⁸⁵ Любовь его к искренним подвижникам простиралась до того, что сам он носил пищу каждый день заключившемуся в затворе Исаакию и это продолжалось 7 лет.⁸⁶ Дух его постоянно пребывал с братьями и крепкие молитвы его низводили на сердца их благодать небесную, возвращавшую и укреплявшую их в жизни духовной. Его незримою помощию умножалось число братии у игумена Феодосия и обитель росла видимо. Пр. Нестор справедливо сказал: «много монастырей поставлено царями, боярами, богатством: но не таковы они, как поставленные слезами, постом, молитвою, бдением; Антоний не имел ни золота, ни серебра, но слезами и постом приобрел он очень много».⁸⁷

Изнурение тела постом, очищение духа молитвою и богомыслием до того возвысили дух Антония, что в нем был не только дух совета и мудрости, но дух чудес и откровений чрезвычайных. Больные получали исцеление, принимая простую пищу Антония.⁸⁸ В 1067 г. половцы вторглись в Россию. Князья Изяслав, Святослав и Всеволод решились сразиться с ними на р. Альте и пришли за благословением к Антонию. Антоний со слезами предсказал несчастную для них битву. Устрашенный тем военачальник «Симон, пав к ногам старца, молил о своем спасении. Блаженный сказал ему: сын мой! многие падут от меча острого, преследуемые врагами; вы будете смяты, изранены, потоплены в воде; но ты останешься жив и будешь положен в храме, который построен будет здесь». Слова великого Антония исполнились во всей точности. – Князья потерпели сильное поражение на Альте. «Израненный Симон лежал среди убитых. – Подняв взор к небу, увидел он церковь великую. Господи! сказал он, избавь меня от сей горькой смерти, молитвами Твоей Матери и пр. Антония и Феодосия. И внезапно какая-то сила похитила его из среды мертвых, и он исцелел тотчас».⁸⁹

За тем следовало искушение для святого. – В следствие несчастной битвы на Альте, киевляне, недовольные в. к. Изяславом, заставили его бежать в Польшу, а Всеслава, которого Изяслав вопреки клятве держал в заключении, возвели на престол. Спустя 7 месяцев Изяслав возвратил себе Киев и начал гневаться на Антония «за Всеслава»; если Антоний и принимал бывшего темничника Всеслава, то конечно только в духе любви святой, но Изяслав считал это оскорблением себе и восстал с гневом на Антония. Услышав о неудовольствиях против Антония, черниговский князь Святослав прислал за любчанином Антонием и взял его в черниговский елецкий монастырь, незадолго перед тем основанный на месте явления иконы Богоматерней на ели.⁹⁰ Другу уединения особенно понравилась Болдина гора, покрытая лесом, и он ископал в ней себе пещеру; кн. Святослав, по его воле, построил подле пещеры храм пр. Илии и по благословению Антония скоро собрались здесь иноки.⁹¹ – Так смиренный Антоний и гонение на Антония обратил в славу Божию.

Изяслав, уважавший в душе Антония, скоро почувствовал, что согрешил он пред человеком Божиим, неосторожно увлекшись движением гневного самолюбия. Он послал упросить Антония возвратиться в Киев, и Антоний возвратился в ту пещеру, в которой жил до удаления в Чернигов.⁹² – Для Антония за унижением земным следовала слава неба. – В печерскую обитель пришли из Константинополя четыре зодчих и спрашивали: где строить церковь? Что это значит? «Кто прислал вас?» – спросили их. Греки рассказали следующее: каждый из нас был в своем доме и к каждому рано утром пришел посланный и сказал: «Царица зовет тебя во Влахерно». Мы явились и увидели Царицу, окруженную свитою. – «Хочу построить себе церковь в России, в Киеве: возьмите денег на три года и идите, стройте», сказала нам Царица. – Мы спросили: к кому пойдем мы, в незнаемую сторону? «Вот к ним – к Антонию и Феодосию, которые явятся там», сказала Царица, указав на двух стоявших вблизи Ее. К чему нам так много денег? – предложили мы. Царица отвечала: «сей Антоний лишь благословит вас на труд, отойдет на вечный покой; на другой год последует за ним Феодосий. – Итак берите денег больше. Впрочем, никто так не заплатит вам, как Я; сама Я буду осматривать церковь и хочу пребывать в ней». – Она дала нам и мощи св. мучеников Артемия, Полиевкта, Леонтия, Акакия, Арефы, Иакова и Феодора. Это положите, сказала Она, в основание церкви; церковь будет Богородичная, и дала нам икону. Окончив рассказ, зодчие повторяли вопрос: где же строить церковь? Антоний сказал: подождите три дня. За тем обратился он к крепкой молитве и испросил чудесное указание на место храма. – По молитве святого, в одну ночь на избранном месте было сухо, а все окрестности покрыты были росою; в другую ночь одно оно оросилось, тогда как ближние места были сухи.⁹³ Благословение места для великой печерской церкви было последним земным делом дивного Антония. – На 90 году своей жизни, за год до кончины св. Феодосия, мая 7 дня, 1073 г. он мирно предал дух свой Господу.⁹⁴

Мощи пр. Антония почивают под спудом, в той самой пещере, где подвизался он.⁹⁵ Глубокое смирение хранил он во всю земную жизнь свою, смирением закрывается он от славы человеческой и за гробом. – Не раз пытались открыть св. мощи его, но останавливаемы были силою. Кальнофойский пишет: «когда москали захотели взять из гроба мощи святого, то святой, по воле Божией, раз прогнал огнем, чего и теперь есть знаки, а в другой – водою.⁹⁶

Блаженный Пахомий родился в Малороссии от родителей благочестивых. Еще в молодых летах взят он был в плен татарами, которые продали его турке, кожевнику, в гор. Усаки, что в филадельфийском округе Анатолии. – Покупщик, чтобы извлечь больше выгод из своей покупки, учил Пахомия кожевенному ремеслу, но старался научить и своей вере. Блаженный скоро понял ремесло, но ненавидел веру господина своего и всячески уклонялся от ее обрядов. Турок не раз бранил невольника, не раз наказывал побоями и лишением пищи: мужественный раб Христов переносил все за благочестие отеческое. В продолжении 27 лет неволи он с полным усердием служил господину своему и таким поведением приобрел доверенность его к себе: турок хотел даже видеть его зятем своим и готов был передать ему наследство, лишь бы он отрекся от Христа. Добрый раб Христов хранил чистоту совести и богатство с утешениями брака счел пустотою, в сравнении с христианскою верою, незаменимою ничем для вечности. – Господин его, убедившись в непоколебимости раба, не стал более насиловать совести его и за долгую службу дал ему свободу, предоставив ему идти куда хочет. Во время приготовления к пути Пахомий тяжко заболел и лежал почти без чувств. Соседние турки, узнав, что невольник получил свободу, не приняв магометанства, положили, что не тому быть должно. – Они одели больного в турецкую одежду, хотя и не обрезали, а разгласили что он отрекся от Христа и стал магометанином. Исповедник Христов, глубоко огорченный насилием, поспешил удалиться в Смирну и здесь сбросив с себя турецкую одежду отплыл, на святую гору.

На Афоне в обители св. Павла найдя иеромонаха строгой жизни Иосифа блаженный открыл свою душу и упросил старца принять его к себе в послушание и постричь в иночество. Двенадцать лет провел он под руководством Иосифа, изучая жизнь духовную. Потом услышав о чудной жизни преподобного Акакия капсокаливита, перешел в суровую пустынь его и провел с ним шесть лет. Здесь питаясь трудами рук своих, он столько известен, стал по совершенству жизни, что считался образцом для пустынных братий; особенно отличался он кротостью, приветливостью и добродушием. Но при всех добродетелях душа Пахомия жаждала еще подвига исповеднического: он тревожился сомнением, не вылетели ли во время болезни его какие либо слова отречения от Господа, когда турки одели его в свои одежды, не посрамил ли он чем либо имя христианина? Он открыл старцу Иосифу свое желание. Старец, полагая, что желание его – плод гордости духовной, строго бранил его за желание исповедничества. Пахомий оставался при своем желании. Духовник Иосиф испытывал его целый год, возлагая на него разные эпитимии, и нашел его готовым на все. За тем оба они открывали свои мысли наиболее добродетельным отцам святой горы; но все одобрили тайную мысль Пахомия; а блаж. Акакий утверждал Пахомия на страдальческий подвиг молитвою и советами. Пахомий оставил святую гору, сопровождаемый духовником своим Иосифом.

Прибыв в гор. Усаки, Иосиф остался в гостинице; а Пахомий пошел прямо в дом господина своего и оттуда на базар, чтобы узнали его. Турки, узнав, схватили и повели его к судье; они объявили, что это – тот самый раб, который во время болезни отрекся от Христа; и оделся в зеленые одежды, а теперь ходит в монашеской одежде. «Правда ли это?» – спросил судья. Пахомий отвечал: «и на уме у меня не было отрекаться от Христа: признавал и признаю христианскую веру святою и чистою, и готов перенести все муки за свое исповедание». Судья, осыпав его бранью, объявил, что так как раз отрекся он от Христа, то не может более носить одежды христианской и должен выбрать одно из двух – или совсем отказаться от Христа или принять смерть. В ответ на это услышали слова исповедника: «да не будет того, Христос царь мой, чтобы я и тайною мыслию отрекся от имени Твоего; готов я по любви к Тебе и в огонь, и на всякую смерть». Судья велел бросить Пахомия в смрадную темницу.

Пахомий счел темницу раем, хотя был в ней без всякого человеческого утешения. На третий день осудили его на смерть. Вести о том обрадовался он как самой сладкой вести; прославляя Бога, он провел всю ночь на молитве. На рассвете представили его в суд, и судья сказал: вот ты осужден на смерть за твое упорство: смотри, чтобы позже не каяться. Пахомий отвечал: «тысячу смертей готов перенести за Христа моего; пусть исполняют приговор». Исполнители казни повели связанного мученика за город, туда, где режут овец. Одни из турок осыпали Пахомия бранью, другие уговаривали отречься от Христа: мученик шел, углубленный в молитву и на месте казни стал на колени. Палач в тревоге души медлил отсечь ему голову и шептал на ухо, чтобы отрекся от Христа. Твердый подвижник отвечал, «не теряй напрасно времени, исполняй, что приказано». Тогда отсекли ему голову. Спустя три дня христиане взяли священные остатки и погребли. Исполнитель казни помешался в уме и в страшных воплях умер. Духовник Иосиф, услышав о чудном подвиге Пахомия, прославил Бога и придя на место, где еще лежало тело мученика, говорил со слезами: «ты получил, чего давно желал, добрый сын мой Пахомий! Моли же Господа о мне и о всех призывающих твое имя». Спустя несколько времени напал на Иосифа страх малодушия: но в сонном видении явился ему мученик и сказал: «не бойся, старец, не потерпишь муки». С этими словами исчез страх в душе Иосифа. – Одна благочестивая христианка тех мест, страдавшая с юных лет жестокою головною болью, призвав на помощь мученика, помазала каплями крови его, больную голову и освободилась от многолетнего недуга своего; в память исцеления своего велела она написать лик мученика. Блаженный Пахомий пострадал в день вознесения Господня, мая 7-го 1730 г. Священные останки его хранятся на острове Патмосе, в обители св. Иоанна Богослова, где каждый год совершается память его.⁹⁷

Уроженец гор. Ржева, в крещении Давид⁹⁸ с юности отличался добрыми качествами – сердечною простотою и кротостью; шаловливые дети старались завлекать его в игры, – он не хотел шалостей; в досаде на непохожего на них Давида, шалуны били его, – он переносил побои терпеливо; грамоте учился охотно. Родители еще в детстве его переселились в г. Старицу и здесь отец был старшиною ямской слободы. – Когда Давид достиг лет отрочества: родители потребовали, чтобы вступил он в супружество. Он исполнил волю родителей: за примерно–добрую жизнь посвящен он в сан священства: но спустя 6 лет после брака, жена и двое детей его умерли. Тогда поступил он в старицкую обитель и пострижен в иночество с именем Дионисия. – Убежденный в важности знания св. истин для святой жизни, горячо любил он книжное учение. – Раз на рынок московский, где продавались книги, пришел высокий, стройный инок. Глаза всех обратились на него и один сказал ему вслух: за чем ты здесь монах? Вместо того, чтобы оскорбиться дерзостью, монах отвечал: «да, брат, я точно такой грешник, как ты думаешь обо мне. Если-бы я был настоящим иноком, не бродил бы я на рынке. Прости меня грешного». Окружавшие тронулись смирением инока и обратились с негодованием на дерзкого, называя его невеждою. «Нет, братцы, говорил им инок, не он невежда, а я; мне надобно знать и помнить, что мое дело сидеть в кельи». Обидевший хотел просить прощения: но инок скрылся. Это был Дионисий Старицкий, казначей обители. В 1605 г. посвящен он в архимандрита старицкого монастыря. Искреннею душою заботился он о благосостоянии своей обители. Поныне еще целы здесь некоторые пожертвования его.⁹⁹ Он погребал вместе с двумя святителями жившего на покое в Старице п. Иова. Блаж. патр. Гермоген ставил в пример другим старицкого архимандрита. «Смотрите, говорит он, на старицкого архимандрита: никогда не оставляет он церковного служения, и он же всегда на царских собраниях». Когда дурные люди волновали народ против царя Василия: старицкий архимандрит, по примеру патриарха, уговаривал беспокойных людей помнить, что они – христиане; раз изменники отчизны силою привели патриарха на лобное место и здесь простирали до того наглость свою, что толкали святителя, а иные бросали в него грязью; Дионисий безотлучно был при патриархе и сколько мог оберегал святителя, уговаривал народ не забывать страха Божия, удерживаться от своеволий преступных.

В 1610 г. и. Гермоген определил Дионисия в архимандрита Сергиевой лавры, еще не оправившейся после осады поляков. Время было весьма тяжелое. Москва была в руках ляхов. Ляхи и бродяги свирепствовали в окрестностях Москвы. Толпы несчастных с разных сторон собирались к Сергиевой лавре и в каком виде! Одни были изломаны и обожжены: у других вырезаны ремни из спин и содраны волосы; те без руки или ноги, покалеченные; иные умирали на дороге или ожидали смерти, без призора. Собрав всю братию и слуг обители, св. Дионисий говорит им: «любовь христианская во всякое время помогает нуждающимся, тем более должна помогать в такое страшное время». Кто в такой беде помогать может? Один Бог. Так отвечали ему с грустью безнадежною. – Св. Дионисий заплакал и сказал: «в искушениях нужна твердость. Нас избавил Господь от осады. Что если за леность и скупость станет смирять нас и без осады»? «Что ж нам делать?» – спросили. «Пусть каждый, отвечал Дионисий, делает все, что может для других; а дом св. Троицы не оскудеет». Слуги посоветовались между собою и объявили: если вы, государи; будете давать нужное для пищи и одеяния, готовы мы положить жизнь свою. И вот закипела деятельность. Открыты дома и больницы для бескровных и больных в подмонастырских слободах. Братия, по убеждению Дионисия, решились довольствоваться овсяным хлебом и водою, чтобы сберечь пшеничный и ржаной хлеб для больных. Разосланы были нарочные отыскивать по лесам и дорогам изнемогших от истощения сил. Келейник Дионисия днем и ночью разносил больным и нищим полотенца и деньги.¹⁰⁰

Дионисий от забот о частых бедствиях переходил к заботам о целой святой отчизне. Он писал в разные города христианские увещания. В 1610 г. писал в Казань к строителю Амфилохию, задумавшему с родственником Шульгиным изменить русскому правительству. Тогда же писано в Рязань с убеждением стать за отчизну.¹⁰¹ От 13 июля 1611 г. Дионисий и келарь писали в Нижний Новгород и другие волжские города, умоляя о помощи Москве людями и деньгами.¹⁰² Когда же Ходкевич прибыл к Москве с новыми войсками: от 6 октября они писали в Пермь и другие города с мольбою о поспешном сборе ратных людей на спасение веры и отечества; – а в Москву отправлены были монастырские слуги со свинцом и порохом, вынутыми из осадных монастырских орудий.¹⁰³ – Пожарский медлил в Ярославле с собранными силами. К нему один за другим посылаемы были иноки с убеждением поспешить на помощь Москве. Августа 11-го 1612 г. архим. Дионисий на горе Волкуше благословил воинство на брань. К успокоению не доверявших успеху, ветер, дотоле противный, стал попутным православному воинству.¹⁰⁴ Соединившиеся под Москвой Пожарский и Трубецкой были не мирны между собою; правители России ссорились по капризам самолюбия, на гибель отчизны. «У семи пастухов – не стадо», говорил народ. Преп. архимандрит писал правителям сердечное, красноречивое, увещевание о мире и любви.¹⁰⁵ Когда усилия друзей отчизны успели наконец выгнать ляхов из Москвы: Дионисий был в числе первых совершавших благодарное моление на лобном месте.¹⁰⁶

Надлежало теперь позаботиться и о восстановлении обители, сильно потрясенной бедствиями. Ее башни и стены после осады были с трещинами; уцелевшие от огня келлии стояли почти без крыши; имения разорены и люди рабочие разбежались. По ходатайству Дионисия, царь подтвердил права лавры грамотами и повелел возвратить на свои места разбежавшихся земледельцев ее. Деятельности настоятеля мало по малу изглаждались следы разорения в обители.

Еще не совсем окончились начатые поправки хозяйства по обители, как пр. Дионисий должен был начать подвиги для св. веры – Царь поручил ему (грамотою от 8 нояб. 1616 г.) пересмотреть вместе с старцем Арсением и священником Иоанном требник, напечатанный в 1602 г.¹⁰⁷ Дионисий и его сотрудники принялись за дело с живым усердием и не без пособий нужных: кроме древних славянских списков, в том числе и требника м. Киприана, были у них греческие требники.¹⁰⁸ Много и долго трудились исправители. Ошибок найдено множество и иные крайне грубые. «О воплощении Сына Божия в потребниках письменных и в служебниках выхода первых печатей обрелося, яко Отец Бог с сыном воплотися». – Исправители представили дело свое в Москву. Но здесь оглашены они были еретиками. В июле 1618 г. на соборе положили: «архим. Дионисий писал по своему изволу и за то архим. Дионисия да попа Ивана от церкви Божией отлучаем, да не священствуют». Дионисия обвиняли в том, что «имя св. Троицы велел в книгах марать и Духа св. не исповедует, яко огнь есть». Это означало, что исправители полагали сделать перемены в славословиях св. Троице, оканчивающих собою разные молитвы; а в чине водоосвящения исключали слово: «и огнем», как внесенное произволом невежества.¹⁰⁹ В защитительной речи преп. Дионисий писал: «писано во всех требниках письменных старых, в том числе и пергаменных, в молитве: «Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси всяческая... Ты и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом твоим святым.» Так стоят слова в пергаменных и в бумажных списках, и в них нет слова: «и огнем». Так и в списках, присланных из Москвы, – в книге м. Киприана (а Киприан м. – человек святой, – как все знают) и в двух других списках! Так и в греческих книгах! Но не так в московском печатном служебнике, где напечатано: «Духом твоим святым и огнем». – Мы не знаем, с чего напечатано; «и огнем». Мы думали, что напечатано так сообразно со словами Евангелиста Луки. «Той вы крестит Духом св. и огнем». Но зная, что евангелисты Марк и Матфей не сказали: «и огнем», а только – «Духом», приняли в основание слова Господа к Никодиму: аще кто не родится водою и Духом, «не может внити в царствие небесное». Сам евангелист Лука, предлагая обетование Господа, пишет: «имате креститеся Духом св.», но не сказал: «и огнем». По книге деяний апостольских, в день пятидесятницы «снисшел Дух св. на апостолов и явишася им разделени язы́цы яко огненни»; не сказано: явились языки огненные, но «яко огненни». Да и книга деяний не определяет, в каком виде нисходил Дух св. на крещающихся. – Крещением же огненным означается только испытание огненное.¹¹⁰ Весьма любопытно и поучительно что говорил Арсений о прибавке слова: и огнем, в чине крещения. – Из числа 12 славянских списков, писал он, в 10 не было этого слова; в одном приписано на поле: и огнем, а в другом тоже слово написано выше строки; в печатном же требнике это слово поставлено уже в строке.¹¹¹ Вот происхождение прибавлений, за которые так упорно стоят ревнители мнимой старины! Преп. Дионисию пришлось вытерпеть много и много оскорблений незаслуженных. Положили заточить Дионисия в дальний монастырь; но так как по России бродили еще шайки ляхов и бродяг, то возвращенный в Москву Дионисий заперт в Новоспасский монастырь. Здесь томили его в дыму бани и морили голодом; приказали класть каждый день по 1000 поклонов. Преподобный, укрепляемый Господом, не только выполнял наложенную эпитимию, но еще от усердия своего клал другую 1000 поклонов каждый день. В праздничные дни водили его до обедни к митрополиту на смирение. На дворе владыки в оковах стоял он до вечерни в летний зной, не освежаемый и чашею студёной воды. Мало того, злобные невежды бранили и толкали его. Преподобный был весел как младенец. «Мне грозят Сибирью и Соловками, говорил он, но я рад тому, это жизнь мне». – Когда другие с состраданием говорили, что это за беда с тобою, отче? Он отвечал: «беды нет никакой, а милость Божия; преподобный Иона митрополит смиряет меня по делам моим, чтобы не был я горд: беды и напасти времени – милость Божия; вот беда, если придется гореть в геенском огне. Да избавит нас Бог от того»! Когда бедного узника везли на кляче по городу: народ кричал: «вот еретик, хочет вывести огонь из мира» и – бросал в него грязью. Преподобный переносил и это с незлобием младенца.

Главными обвинителями Дионисия на соборе были Сергиева монастыря «уставщик Филарет и головщик Логгин», с которыми имел дела архимандрит и по обители. Их дела и качества объясняют спор об исправлении книг и вместе открывают другие, высокие подвиги преп. Дионисия. Головщик Логгин был прежде того справщиком книг при типографии и след. теперь стоял за личное свое дело. Он был «громогласный певец», но «хитрость грамматическую и философство книжное нарицал еретичеством». Преп. Дионисий по обязанности своей не редко вразумлял его в ошибочном произношении слов при пении и чтении: но гордый певец принимал это за оскорбление. Преподобный ввел читать в храме беседы Златоустого, переведенные Максимом греком: Логгину хотелось, чтобы все делалось по его усмотрению, тогда как духовный вкус его был так тонок, что «море сладости казалось ему лужею негодною». Наглость его не знала границ. Преподобный уговаривал его со всею кротостью любви поберечь себя и – без успеха. Логгин нагло оскорблял самого архимандрита. Раз Дионисий стал читать поучение. Логгин подбежал, вырвал у него книгу, – налой с книгою полетел, произошел стук, гром, соблазн. Дионисий перекрестился и молча удалился на свое место. Логгин прочитав поучение подошел к архимандриту и начал на него плевать и кричать. «Перестань, Логгин, не мешай богослужению, – можем поговорить с тобою после утрени», говорил кроткий настоятель. Логгин выхватил у него из рук архимандричий посох, изломал его в куски и бросил Дионисию. Сошедши со своего места, преподобный стал пред иконою Богоматери и проплакал утреню. Логгин и после того не просил прощения у архимандрита, не смотря на увещания братии.¹¹² Уставщик Филарет был другом Логгина. Этот был еще замечательнее. Он иночествовал в обители более 50 лет. – Но «от простоты не научения две мысли мудрования не доброго на ум приидоша ему: первая мысль сицева: глаголаше, яко Господь наш Иисус Христос не прежде век от Отца родися; другая мысль ему бе, – содетеля Бога, непостижимого и неописанного, описана глаголаше и человекообразна суща». – Итак в одном и том же лице и самый темный невежа и дерзкий еретик! Не трудно заметить, что эти два лица очень близки по личным качествам к какому-нибудь Аввакуму или Лазарю. Пр. Дионисий скорбел о Филарете, говорил ему, что многолетние подвиги свои губит он самоволием невежества своего. Но это было подвигом полезным для пр. Дионисия и напрасным для Филарета.¹¹³ Логгин и Филарет, злобствуя на пр. Дионисия, не только донесли собору, что Дионисий еретичествует «не исповедует Духа св. огнем», но злым духом своим одушевили и царицу инокиню Марфу, мать ц. Михаила. И негодование простодушной старицы против мнимого еретика отягчило участь Дионисия. «Дозволяю себе по праву, писал страдавший с Дионисием Арсений, смею сказать о возводящих на нас неправду, что не знают они ни православия, ни кривославия, проходят священные писания по буквам и не стараются понимать смысл их».¹¹⁴ Таковы всегда слепые ревнители старой буквы!

Иерусалимский патриарх Феофан, прибыл в 1619 г. в Москву, обратил внимание любви на страдальца Дионисия. Он предложил патр. Филарету, облегчить положение его, и в его оправдание указал на греческий требник. – Дионисий освобожден был из темницы. Совершенное же оправдание пр. Дионисию произнесено было не прежде, как получен был ответ о слове: «и огнем», от других восточных патриархов. П. Феофан, посетив лавру, возложил на страдальца веры свой клобук.

«Келлия устава не имать», говаривал преп. Дионисий. И в келлии, по горячей любви к Господу, большую часть времени проводил в молитве. В келлии читал он псалтирь с поклонами и с местами из евангелия и апостола. Он пел по шести и семи молебнов в сутки: кроме обычных канонов Иисусу и Богоматери с акафистами, пел каноны дневные, праздничные и разным святым. Спать ложился за три часа до благовеста к утрене: и однако, когда приходил к нему пономарь со свечою, он в малой мантии полагал 300 поклонов земных, потом разбудив келейников шел в церковь. Он строго соблюдал церковный устав, не позволяя ничего убавлять против него. Сам читал и пел на клиросе. Признательный к благотворителям обители он требовал, чтобы читались синодики на проскомидии; во время соборного служения все священники в епитрахили стояли в алтаре и поминали имена усопших вкладчиков. В каждую утреню обходил он церковь и осматривал, все ли в храме. Он выходил с братией и на работы монастырские. У него были и живописцы, и иконописцы, и мастера серебренных дел. Он усердно заботился о храмах не только обители, но и сел монастырских, где построено им несколько новых храмов, особенно после разгрома польского. Все, что получал он для себя от благотворителей, употреблял он не на себя.

При нем было в обители 30 иеромонахов и 15 иеродиаконов. Подвижническая жизнь его возбуждала и других к подвигам благочестия. По примеру смирения его даже старшие из братии не стыдились ходить звонить на колокольню.

Из учеников Дионисия особенно известен преп. Дорофей. В ркп. святцах читаем: «преп. Дорофей, великий трудник, бысть ученик св. Дионисия радонежского и преставился в л. 7130 (1622)». Симон пишет о Дорофее: «он был так тверд в благочестии, что никогда не оставлял церковного богослужения, исправлял должность пономаря в церкви чудотворца Никона и вместе с тем был канонархистом и книгохранителем. В келье выполнял он правило необыкновенное: читал всю псалтырь и клал до 1000 поклонов; при том же писал книги. Спал он очень мало и никогда не ложился для сна. Пищею его служил кусок хлеба и ложка толокна и при том не каждый день; только по убеждению архимандрита стал он есть хлеб с квасом». По известью Наседки, Дорофей, столько трудившийся для раненых и больных, много терпел неприятностей и по особенности своей жизни.

Следившие за жизнью его замечали, что не едал он по три и по четыре дни, а иногда и целую неделю. Иные говорили о нем, что он – святой человек: другие же, видя его валяющимся у стены или печки, смеялись над ним, как над глупцом. Раз и я, говорит Наседка, смеялся над ним вместе с другими. Дионисий, заметив это, строго посмотрел на меня. Спустя 10 лет в духовной беседе в Москве напомнил я Дионисию о замечании его относительно Дорофея; авва сказал; «не спрашивай иноков о делах иноческих. Для нас беда открывать мирянам наши тайны. Писано: да не увесть шуйца, яже творит десница твоя». Я грешный стал просить объяснить мне это. Вы миряне, сказал он, если услышите худое о чернецах, осуждаете их, на грех себе; а если услышите доброе, не ревнуете тому, а только хвалите и из вашей похвалы выходит опасное искушение для нас, рождается гордость». На вопрос о значении строгого взгляда его говорил он: «вы смеялись над человеком святым, от того, что жил он не по-вашему. Мне известно, что не едал он по неделе, по 10 дней капли воды не бывало у него во рту; ходил босой, ногой, голодный, с неумытыми руками и лицом. Он мучился блудными помыслами и потому-то томил себя голодом и жаждою».

После опустошений польских в селах лавры храмы то были сожжены, то ограблены. – Преп. архимандрит построил несколько церквей сельских, из которых иные еще доселе целы. Ревностный о благолепии дома Божия, он имел в запасе всякую церковную утварь и когда являлись просители, с любовию выдавал нужное для той или другой церкви.

Проведя жизнь в высоких подвигах любви к Господу, авва Дионисий мирно преставился 10 мая 1633 г. и патр. Филарет сам отпевал его.¹¹⁵

В самый день кончины Дионисия священник лаврской слободы Феодор не мог видеть кончины его и сильно скорбел о том. Во сне видел он, что спешит с другими принять последнее прощание пр. Дионисия: но святой говорит ему: «для чего спешишь ты? Те благословения просят, оставаясь здесь; а ты скоро пойдешь за мною». Спустя 8 дней Феодор скончался. Священник ильинской, пушкарной слободы, Феодор лежал тяжко больным. В д. вм. Димитрия явился ему пр. Дионисий в полном облачении архимандрита, предшествуемый иноком с горящею свечою. Дионисий поднял больного за руку и велел иноку Досифею вести его в церковь. Здесь святой зажег свечи перед иконами и сказал: «слава тебе, Господи, что церковь пр. Илии устроилась». Больной проснулся здоровым; а храм действительно окончен был уже после кончины Дионисия. В 1640 г. преп. Дионисий являлся вместе с св. Алексеем пр. Никодиму кожеозерскому с вестью о скорой кончине его.¹¹⁶

По Словам Симона, преп. Дионисий был роста высокого, статного, с лицом благолепным, с очами веселыми, с брадою долгою и широкою; с него усопшего снят был портрет. Ныне в лавре хранится древний портрет его, с подписью: «образ св. Дионисия архимандрита троицкого»: Портрет сходен с описанием современника.¹¹⁷

По летописи, 1572 г. июня 14 д. в Новгороде у церкви св. Флора и Лавра обретены нетленными мощи святой девицы Гликерии, скончавшейся за 50 лет пред тем; это была дочь старосты легощинской улицы Пантелеймона: архиепископом Леонидом и собором духовенства мощи положены были в самом храме. В тот же день получил исцеление при гробе праведницы четырехлетий сын подьячего Богдана Суворова.¹¹⁸ Память праведницы местно чтится мая 13 д.¹¹⁹

Праведница изображена на старинном образе новгородских чудотворцев, который ныне находится в ризнице черниговской кафедры. Образ – достойный внимания! Вверху – св. София с предстоящими Богоматерию и Предтечею. В первом ряду: «Никита, Нифонт, Иоанн, Евфимий, Иона, Моисей, Серапион, Григорий, Феоктист, Лука»; во втором ряду: «Иоаким, Симеон, Мартирий, Василий, Антоний (святители), Варлаам (хутын.), Савва (вишер.), Михаил (клоп.), Александр (свир.).» В 3 ряду: «Александр (ошев.), 3осима и Савватий (солов.), Нил (столб.), Арсений (кон.), Никодим (кожеоз)., Ефрем (новот.), Антоний (римл.), Антоний (сийск.)». В 4 ряду «Антоний (леохн.), Ефрем (перек.), Варлаам (шенк.), Сергий и Герман (валаам.), Евфросин (синоз.), Владимир (кн.), Анна (кн.), Феодор (юрод.), Николай (юрод.)». В 5 ряду: «Арсений (новг.), Афанасий (череп.), Корнилий (палеос.), Антоний (дым.), Ксенофонт (робейс.), Никита, Кирилл, Никифор, Климент, Исаакий (Алфановы)». В 6 ряду: «Мартирий (зелен.), Феофил и Иаков (омуч.), Кирилл (челм.), Феодор (кн.), Мстислав (кн.), Иоан Логгин (ярен.), Диодор (юрьег.), Елиазар (анз.), Макарий (оред.), Артемий (верк.), Иаков и Иоанн (менюж.), Гликерия.

Блаж. Исидор родился где-то в Германии¹²⁰ и вероятно около Бранибора (Бранденбурга), где бедные славяне теснимы и угнетаемы были немцами с бесчеловечною жестокостью. Сострадательная любовь его к купцам мореплавателям указывает на то, что и сам он родился на морском берегу и знаком был с опасностями моря.¹²¹ По житию его, родители его были люди богатые. Сын оставил дом их и римское исповедание, по глубокому убеждению, в несостоятельности последнего пред судом совести и здравого рассуждения.¹²² По примеру праведных Симеона и Иоанна, принял он на себя юродство и пришел в Ростов. – Здесь в виде юродивого переносил он насмешки и побои безответно. Подвиг тяжелый для самолюбия, всегда щекотливого! Много надобно бороться с собою, чтобы достигнуть полной победы над щекотливою гордостью. Это значит стать как бы мертвым для себя. По воле великого Макария, ученик его сперва бранил, потом хвалил мертвецов и те не отвечали ему ни слова. «Так и ты будь мертв, сказал великий авва, если хочешь спастись. Когда ругают тебя молчи и не сердись: а когда хвалят, не возносись: – даже не думай, как не думает мертвец, ни об оскорблениях, ни о похвалах и спасется». Так вел себя блаж. Исидор, когда осыпали его насмешками и побоями. – На топком месте устроив себе хижину из хвороста, удалялся он в нее на ночь; хижина не защищала его ни от холода ни от зноя; она закрывала только от глаз людских молитвенные подвиги его, которые совершал он по ночам, с вечера до утра. Днем он, если и давал покой измученному телу своему, то не иначе как на куче навоза или на жесткой земле. – Крепка была любовь его к Господу. И Господь возлюбил его. Он еще на земле облек Исидора даром чудес. – Купцы плыли по морю и во время страшной бури решились умилостивить небо, как спутники Ионы: положили жребием узнать самого тяжкого преступника и бросить его в море. Так брошен был ростовский купец и он уже близок был к тому, чтобы быть поглощенным в море, как является блаж. Исидор и переносит его на корабль. Спутники, увидав товарища в корабле, поражены были страхом: а незримый ими Исидор строго запретил спасенному говорить о нем. Только по смерти Исидора купец рассказал в Ростове, как спасен он был блаженным. Ростовским князем был тогда кн. Владимир Андреевич, продавший потом часть свою из наследственного княжества, вел. кн. Иоанну.¹²³ – Дворецкий кн. Владимира, готовивший богатый обед для князя и гостей, с бранью отказал Исидору, когда тот просил утолить жажду и голод его. Во время обеда князь приказал подносить питье гостям: но к изумлению и ужасу питья не оказалось в сосудах. Является Исидор с просфорою для бывшего тут епископа и сосуды наполнились вином на вразумление жестокосердия. Во время кончины бл. Исидора, проходивший мимо хижины его почувствовал особое благовоние и возбужденный тем посмотрел в хижину. Исидор лежал, как увидал он, с сложенными на груди руками, почив на веки от трудов своих. Блаженная кончина его последовала мая 14-го 1484 г. Ростовцы тогда же построили на месте хижины деревянный храм в честь вознесения Господня, так как день погребения Исидора, 18 мая, был тогда на кануне сего праздника.

В ркп. житии Исидора записано 6 чудес, совершившихся при гробе его. Один от пьянства лишился ума и бил людей; связанного привели его ко гробу блаженного и во время пения молебна больному возвратился рассудок его. По службе Исидору, священник хотевший открыть святое тело Исидора, внезапно поражен был болезнью и исцелился при гробе блаженного.¹²⁴ – Мощи блаженного доселе покоятся под спудом. Над ними при ц. Иоанне на место деревянного, построен был каменный храм.¹²⁵

«Просветясь благодатию Божиею, премудрый, прекрасно совершал ты течение жизни временной, в целомудрии и терпении крепком. Святость жизни твоей прославила тебя и по смерти, ибо источаешь ты исцеления притекающим к гробу твоему. Блаженный Исидор! моли Христа Бога о спасении душ наших».¹²⁶

Св. Исаия родился в киевском краю. С молодых лет возлюбив Господа, принял он иночество в печерской обители пр. Антония и Феодосия. Подвизаясь здесь с твердостью, он помощию благодати превзошел многих в посте, молитве и других добродетелях. «Крепость в человеке, говорил древний старец, зависит не от природы человека, которая подвержена переменам, но от решительного намерения, укрепленного помощию Божиею».¹²⁷ Так стал известен великими подвигами иноческими блаженный Исаия! Когда блаж. Варлаам, игумен Димитриева Монастыря, скончался на пути из Константинополя: «христолюбивый князь Изяслав избрал из братии великого монастыря Феодосиева Исаию, просиявшего иноческим житием и назначил в игумена монастыря св. Димитрия». Это было в 1065 г.¹²⁸ В 1078 г. пр. Исаия принимал участие в молитве печерских отцов за прельщенного Никиту и в том же году «за высокую жизнь свою поставлен в епископа городу Ростову».¹²⁹

В ростовской епархии ожидали св. Исаию тяжелые подвиги. – Вот что происходило в ростовской области за 4 года до прибытия его на кафедру! «Случился, говорит летопись, голод в ростовской области. Из Ярославля поднялись два волхва. Мы знаем, говорили они, кто удерживает обилие. Они отправились по Волге и куда придут в погост, указывают на лучших жен и говорят: эти удерживают хлеб, те – мед, те – рыбу. К ним приводили своих сестер, матерей и жен; а они обманом будто прорезывали за плечами и вынимали то жито, то рыбу. И убивали многих жен, а имение их забирали себе. Пришли они на Белоозеро – и с ними было до 300 человек. В тоже время пришлось прийти от Святослава Яну, сыну Вышатину для сбора дани. – Белозерцы рассказали ему, что два кудесника избили множество жен по Волге и Шексне и пришли сюда. Ян, спросив, чьи они подданные и узнав, что они – его князя, послал сказать бывшим с ними: выдайте мне волхвов, – они – подданные моего князя. Те не послушались. Ян пошел сам и без оружия. Отроки сказали ему: не ходи без оружия, – обесчестят тебя. Он велел отрокам вооружиться и они, в числе 12, пошли с ним по лесу. Те – также вышли против Яна. Когда Ян шел с топором: трое из них подошли к Яну и сказали: ты идёшь на явную смерть, не ходи. Он велел их бить, а сам шел далее. Они сунулись на Яна и один поднял топор на Яна, но промахнулся. Ян, оборотив топор ударил обухом и приказал отрокам рубить их. Те убежали в лес. Тут убили Янова священника. Ян, войдя в город Белозерцев, сказал: если не поймаете мне этих волхвов, то остаюсь у вас на все лето. Белозерцы пошли, поймали и привели их к Яну. За что погубили вы столько людей? спросил Ян. Они удерживают обилие, отвечали волхвы, если истребим их, будет изобилие хлеба; если угодно, мы в глазах твоих вынем жито, либо рыбу или другое что! Ян сказал: лжете вы, Бог сотворил человека из земли, составленного из костей, жил и крови; другого ничего нет в нем. Они отвечали: мы знаем, как сотворен человек. Как же? – спросил Ян. Они сказали: Бог, мывшись в бане и вспотев, отерся ветошью и бросил с неба на землю; сатана вступил в спор с Богом, кому творить из того человека? Диавол сотворил тело, а Бог вложил душу. – Ян сказал: истинно прельстил вас бес; какому Богу вы веруете? – они отвечали: тому, что в бездне... Боги говорят нам, что не сделаешь ты нам ничего худого; – мы должны явиться пред Святослава. Ян приказал их бить и вырвать бороды. Когда их били, Ян спросил: что ж говорят вам боги? Мы должны стать пред Святослава, отвечали они... Ян спросил возчиков: убит ли ими кто из ваших родственников? У одного убита мать, говорили они, у того сестра, у третьего дети. Мстите же им сказал Ян. Те, схватив убили и повесили их на дубе».¹³⁰

Вот с какими людьми надлежало иметь дело святителю Исаии! Вот каких людей обширной ростовской епархии, заключавшей тогда и белозерскую и суздальскую страну, надлежало учить св. вере и благочестью.¹³¹

К сожалению, древнее известие о святителе не передает нам подробных сведений об апостольской деятельности его. Блаженный святитель, говорит оно, найдя в Ростове людей новокрещенных, еще не утвердившихся в вере, усердно напоял их учением своим. Потом обходил поселения ростовской и суздальской областей, увещевал неверных веровать в св. Троицу и просвещал св. крещением; где находил идолов, истреблял их огнем; верных убеждал быть неподвижными и непоколебимыми в вере».¹³² Вот все, что говорит древнее житие св. Исаии о его трудах для св. веры! Сколько лет проведено им в таких подвигах? И по житию его, в борьбе с суеверием прожил он до половины 1089 г. и след. около 11 лет. В церковной службе св. Исаии видим еще две черты проповеди св. Исаии: одну ту, что св. Исаия на местах суеверия строил святые храмы; другую ту, что он окончательно низложил язычество в ростовско-суздальской стороне.¹³³ Прекрасно выражен в одной стихире дух служения св. Исаии. Она поет: «как назовем тебя, святитель? Ты – ангел, потому что бесплотно жил ты на земле; ты – апостол, потому что научил благоверию русские пределы: ты – мученик, потому что для Христа подвизался ты до смерти, обращая людей от тьмы нечестия и приводя на пажить благоведения».¹³⁴ Утешением для св. Исаии служило участие кн. Владимира Мономаха в его служении. Набожный князь построил на свой счет храм в Ростове и прислал для него одну из чудесных икон пр. Алипия.¹³⁵ В августе 1089 г. вместе с митр. Иоанном св. Исаия освящал великую печерскую церковь, приглашенный, как говорит повесть о ней, ангелом Божиим.¹³⁶ Возвращаясь из Киева, он утешен был тою любовию, с какою встретила его паства его. Блаженная кончина его последовала «на второе лето» по возвращении из Киева и след. в 1090 г.¹³⁷

Когда в 1164 г. рыли рвы для нового ростовского собора, которым заменялся сгоревший: тогда, говорит древнее известие, «нашли гроб блаженного Исаии; открывши его, увидели одежду и тело святителя нетленными и прославили Бога, Который благоволил прославить угодника своего не только в жизни, но и по смерти: столько лет прошло, а одежда и тело блаженного остались неприкосновенными для тления».¹³⁸ – Мощи святителя поставили тогда в церкви св. Иоанна и так как каменный храм едва был окончен, как обрушился, то они перенесены в собор уже в 1231 г.¹³⁹ Между тем тогда же, как в первый раз обретены были св. мощи, они прославились чудесами и тогда же установлено праздновать память св. Исаии.¹⁴⁰

«Приими, святитель Исаия, хвалу рабов недостойных и даруй нам безбедно переплыть неверное море сей жизни, вознеси за нас молитву к Богу и избавь от бед, гнетущих и ожидающих нас, да всегда величаем тебя».¹⁴¹

Жизнь пр. Исаии печерского, нетленно почивающего в Антоновой пещере, не описана в патерике. У Кальнофойского он так обозначен: «преподобный старец Исаия трудолюбивый». – Это дает видеть, что подвигом жизни, которым пр. Исаия угодил Господу, был неутомимый труд, продолжавшийся и в старости. Он блаженно почил, мая 15-го 1115 г. Память его совершается в обители 15 мая по общей минее.¹⁴²

Родители пр. Евфросина, в мире Елеазара, были простые поселяне псковского края.¹⁴³ Они желали, чтобы вступил он в брак: но он скрылся из дома их и на Снятной горе, что близ Пскова, принял монашество. Здесь он служил братии в поварне и пекарне и усердно молился Богу. Потом по любви к безмолвию удалился он на р. Толву и в 30 вер. от Пскова, построив себе келью стал подвизаться в молитве и посте; это было в 1425 г.¹⁴⁴ Первым сожителем его в пустыни был инок Серапион; пробыв несколько времени у преподобного, он вздумал, без его благословения, строить себе келлию на другом берегу Толвы: но наученный несчастием (повреждением ноги) остался навсегда послушником его.¹⁴⁵ Приходивших в пустыню Евфросин благословлял жить скитски. Когда число пустынников умножилось: по их просьбе Евфросин построил храм молитвы в честь трех святителей, с теплым приделом во имя пр. Онуфрия. – Вместе с построением храма устроено было и общежитие. Преподобный был строг к себе, отказывал себе, и в естественных утешениях. Раз пришла к нему мать, желая взглянуть на давно утраченного сына; Евфросин не отворил ей двери келлии своей, а упросил постричься где-либо в обители. – По той же строгости к себе не принял он на себя звания игумена, а предоставил его одному из учеников своих, сам же продолжал он жить уединенно. Благоговейные ученики почтили места уединенной молитвы его памятниками. Каменный крест сохраняет память о молитвах его в лесу, близ озера; деревянный столб на восточной стороне, за оградою обители, говорит о том же.¹⁴⁶

Мысли подвижника о общежитии, а частью и жизнь его видим в завещании его. – Здесь писал он: «Вот я раб Божий, инок Евфросин, еще при жизни моей установляю о монастырской жизни, об усадьбах и постройках и о всем вообще. Поручаю все это духовному отцу моему, игумену Харлампию, служителю Василия в. Григория богослова и Иоанна Златоустого и пр. Онуфрия, а вместе и всей братии о Христе. – Ни игумену, ни братии моей, ни келарю, ни живущим в поселении, ни служащим в обители, не следует пользоваться тем для себя, а все употреблять на общую пользу. Если придет брат и станет просить игумена и братию (о принятии его), то принимать его, как заведено. Если чернец или белец дает что-нибудь в обитель по своей воле, для спасения души своей: то пусть дает как милостыню, а не в складчину («а не вскуп»); складчины нет в монастыре; данного не искать на игумене и чернецах, поскольку дано то св. церкви, а не игумену и братии: пусть чернец или белец не ищут того на св. церкви. Правила св. отцов подвергают проклятию тех, которые отнимают приношение у св. церкви, и они умирают внезапною смертью. Надобно помнить, как Анания и Сапфира обещали дар свой Богу и потом солгали пред Господом и вдруг поражены были жестокою болезнью... Надобно страшиться такого дела: подобную обиду себе отмщает Бог и здесь и в будущей жизни. – По правилам св. отцов чернецы не должны вкушать пищу по келлиям, кроме разве праздника, или особого угощения. Женам не бывать в монастыре; бани не иметь; немецких одежд не носить монахам, ни шуб с пухом. – Если брат умрет в монастыре, то отправлять по нем сорокоуст. Если мирянин послужит обители года два или три, то и по нем отправлять (сорокоуст). Кто будет обижать дом святителей и пр. отца Онуфрия: да будет под тяжестью св. церкви. Свидетель всему тому игумен Харлампий, служитель святителей и пр. отца Онуфрия. – Если умрет игумен Харлампий: то, кого возлюбят святители и пр. Онуфрий, кого по благословению игум. Харлампия изберут братия: тот пусть и будет игуменом. Да будет Бог помощником нам».¹⁴⁷ Это завещание в кратком виде предлагает правила устава Евфросинова, сохранившегося до нашего времени. Вот замечательные мысли устава: настоятель не должен иметь ничего лишнего против братии, «ни ризы более нарядной и мягкой, ни пищи более вкусной» (гл. 3). Братия должна слушаться настоятеля со всею покорностью. «Послушание – лествица на небо: оно выше поста и пустынного подвига. Ангел Господний ходит за послушливым, считает шаги послушания и представляет их лицу Божию, как благовоние приятное; если же видит капли пота его, то приносит как кровь мученическую» (гл. 5). Куда бы настоятель ни послал на службу: должно идти без всяких отговорок и ослушания; «без благословения же настоятеля и особенно по своим каким-либо личным надобностям никуда не следует отлучаться» (гл. 16). – Если кто начнет противоречить настоятелю и заведет спор и смуту: то запереть его в темное место, пока не покается; непокорного же и после вразумления высылать из монастыря, как гнилой член и из внесенного им в монастырь ничего назад не отдавать (гл. 17). Странников питать в обители 3 дня, не требуя от них работы или платы (гл. 23).¹⁴⁸

В то время часто переходили из одной обители в другую, считая это духовною свободою, и то отдавали Богу в дар имущество, то хотели располагать им как собственностью. Один инок, отдав пр. Евфросину серебро на устроение обители, после стал жалеть о том. Преподобный велел отдать ему серебро. Инок удалился в другую обитель, но здесь скоро ослеп. Приведенный к Евфросину в раскаянии, по молитве его, исцелился душевно и телесно, прозрел.¹⁴⁹

Преп. Евфросин воспитал между учениками своими усердных подвижников благочестия. Таков был преп. Серапион, предваривший учителя кончиною за 8 месяцев: одежды его не хотел взять никто, даже из нищих; так она была ветха и плоха.¹⁵⁰ – Таков был Досифей, составивший пустынное общежитие на великом озере, в честь святых апостолов.¹⁵¹ Игнатий был первым игуменом обители Евфросиновой и с ревностью совершал подвиги иноческие; родной брать его Харлампий был преемником его; другой брат Памфил также был игуменом и известен посланием об Иванове дне или против языческих суеверий сего дня.¹⁵²

Подвижник Божий почил от трудов на 95 году жизни своей, 15 мая 1481 г. он был роста среднего, сухой телом, с лицом кротким и очами приветливыми.¹⁵³

Св. Димитрий царевич царя сын, Иоанна грозного и Марии Феодоровны из роду Нагих, родился в 1582 г. 19 октября.¹⁵⁴ Близкий к смерти царь Иоанн назначил в удел царевичу с его материю Углич, а воспитание его вверил царскому советнику Бельскому.¹⁵⁵ – Царь Феодор вскоре по восшествии на престол, по настоянию сильных бояр, опасавшихся соперничества Нагих, отправил царицу Марию с ее сыном в Углич. Добрый царь горько плакал, прощаясь с единственным братом; он назначил царевичу пышный штат двора, но скорбел, что удаление брата в Углич не более, как заточение; воспитатель Бельский остался в Москве.¹⁵⁶ Годунов вскоре после того стал полновластным правителем России: добрый Феодор остался почти при одном имени царя, а все делалось, как хотел Борис, иностранные дворы присылали Годунову дары наравне с царем. – Между тем Борису известно было, что все в государстве, начиная с царя Феодора, признают Димитрия наследником престола и имя его поминалось в церквах. Сам Борис в разных делах Феодорова времени признавал Димитрия наследником престола. Когда в 1586 г. совет вельможей с выбранными народа предложил ц. Феодору развестись с неплодною женою, сестрою Годунова, по ее бесчадию: Годунов отвечал, что есть законный наследник престола, Димитрий.¹⁵⁷ В следующем году, когда русские послы отправлялись на варшавский сейм хлопотать о том, чтобы Польша признала Феодора царем своим, Годунов в наказе послам писал: «если паны начнут просить, чтобы государь назначил им на государство брата своего, то отвечать, что это не возможно, – царевич еще молод, всего четырех лет.¹⁵⁸ Так Борис видел в Димитрии наследника престола. Но как со страстию к власти, как привыкшему распоряжаться всем с мощью самодержавного царя, отказаться от всяких надежд на продолжение власти? К несчастью, льстецы говорили Борису, что при Димитрии ждет его не власть царского советника, а плаха, и что родственники царевича Нагие готовы отмстить ему за свое заточение.¹⁵⁹ Тревожимый опасениями за свою будущность и обольщаемый мечтами о власти, Борис стал действовать против царевича, как против личного врага своего. – Сперва запретил он поминать имя его в церквах, давая знать России, что сын седьмой жены Иоанновой – не наследник престола. – поскольку же Борису известно было, что много было таких, которые потому самому, что оскорбительное распоряжение о царевиче принадлежало Борису, готовы всеми мерами действовать за царевича, то Борису смерть царевича казалась необходимою. Люди, поставившие судьбу свою в зависимость от судьбы Годунова, довели в нем эту мысль до убеждения.¹⁶⁰ В следствие того дьяк Михаил Битеговский послан в Углич править земскими делами и хозяйством вдовой царицы. Вместе с ним явились в Углич сын Битеговского Даниил, племянник Никита Качалов и Осип Михайлов, сын мамки Димитриевой. И вот 15 мая «царевича в Угличе не стало».¹⁶¹ Как это случилось? Посланные из Москвы князь Василий Шуйский, окольничий Клешнин и дьяк Вылузгин доставили ц. Феодору следственное дело, которым уверяли что царевич, играя ножом с детьми в тычку, вдруг от падучей болезни упал и закололся.¹⁶² – Но это была только клевета, которою вновь оскорбляли имя св. царевича. Следствие, рассмотренное пред судом беспристрастия оказывается жалким усилием закрыть правду в глазах царя Феодора. В нем не записали общего голоса угличан, уверявшего следователей, что царевич убит. В нем старались не о том, чтобы открыть правду, а о том только, чтобы выставить царевича больным. Напр. самый первый допрос был следующий: «которым обычаем царевича не стало? И что его болезнь»? В продолжении всего следствия вся заботливость следователей устремлена к тому, чтобы набрать как можно более голосов о болезни царевича. Напротив, если кто из допрашиваемых упоминает о насильственной смерти царевича, такое показание остается без всякого внимания, – не спрашивают: при ком это было? Кто убийцы? Как и когда убит царевич? Нежелание следователей открыть истину и желание закрыть ее видно по показанию почти каждого ответчика.¹⁶³ Современники, за исключением услужливых слуг Бориса, и свои¹⁶⁴ и чужие¹⁶⁵ единогласно говорят, что царевича закололи убийцы, по желанию Годунова. – Сам Шуйский в 1606 г. свидетельствовал пред целою Россиею, что «царевич князь Димитрий Иванович, по зависти Бориса Годунова, яко ягня незлобиво, заклася, убит как невинный агнец».¹⁶⁶ Ложь, которою хотели закрыть убийц и которою оскорбляли мученика, ясно открылась тогда, как в 1606 г. открыли гроб царевича; тогда нашли, что «в левой руке царевич держал полотенце, шитое золотом, а в другой орехи», в каком виде постигла его и смерть.¹⁶⁷ Если же правая рука его занята была орехами: то, как мог он в той же руке держать нож? К тому же в падучей болезни невозможны произвольные движения рукою, чтобы заколоть себя; если же царевич упал прямо гортанью на нож: гортань его была бы проколота, а не перерезана, как видят это теперь. Так царевич, невинный и чистый, был умерщвлен злодейски. По летописям и частью по самому следственному делу, злодейство совершилось так: 15 мая, в полдень, когда во дворце не было Нагих, мамка Волохова вынесла царевича на двор; сюда же сошла и кормилица, напрасно уговаривавшая мамку не носить царевича.¹⁶⁸ Убийцы уже дожидались жертвы. Осип Волохов, взяв царевича за руку, спросил: «это у тебя, государь, новое ожерельице»? Ребенок поднял голову и отвечал: «нет, старое». В эту минуту сверкнул нож: но убийца не захватил гортани и убежал. Димитрий упал. Кормилица пала на него, чтобы защищать его собою и стала кричать. Битеговский и Качалов отняли у нее царевича и дорезали. Выбежала мать и стала кричать.¹⁶⁹ Соборный пономарь, видевший убийство, зазвонил в колокол, чтобы собрать народ. Михаил Битеговский бросился к колокольне остановить тревогу: но пономарь заперся в колокольне и продолжал тревогу.¹⁷⁰ Сбежавшийся народ, узнав о преступлении, по внушению Нагих, убил убийц – Михаила Битеговского и еще 12 человек: несчастное самоуправство облегчило следователям средства закрыть главное преступление. Царевича погребли в Угличе.

Годунов взошел на престол, но недолго усидел на нем. Явилась тень св. Димитрия – первый Лжедимитрий и Борис погиб. Убит и самозванец. – Шуйский взошел на престол. Но ляхи на место одного приготовили другого Лжедимитрия и волновали Россию. Царь Василий Шуйский решился выставить в Москве тело истинного царевича, чтобы рассеять обманы в глазах народа легковерного. С такими намерениями отправлены были в конце мая 1606 г. м. Филарет, епископ Феодосий и четыре боярина в Углич за телом царевича. «Когда открыт был гроб царевича, так доносили от 28 мая посланные царю: мощи оказались целы и невредимы, за исключением некоторых частей, – лицо, волосы на голове, на костях плоть – невредимы; в левой руке тафтяная ширинка, саван, камчатый кафтанчик, сапожки, орехи в пригоршне – все цело»; тогда же разные больные получали исцеление при гробе царевича Димитрия, о чем имеются письменные свидетельства.¹⁷¹ Июня 3 царь со всем двором и духовенством встретили св. мощи за городом; июня 5 поставили их в архангельском соборе, чтобы на другой день опустить в землю, но на другой день совершилось 13 чудесных исцелений, а 6 числа 12 больных выздоровели при мощах царевича и – они оставлены навсегда открытыми в соборе.

Тогда определили праздновать царевичу 19 окт. 15 мая и 3 июня.¹⁷²

Князь Иоанн был сын угличского князя Андрея Васильевича и внук в. к. Василия Темного.¹⁷³ – Он почти всю жизнь страдал за то только, что был из княжеского рода. В сентябре 1491 г. отец его князь Андрей Васильевич был вызван из Углича в Москву. Ему объявили здесь, что по воле великого князя он лишается свободы, так как он – изменник, не выслал войска против татар. «Волен Бог да государь мой брат, отвечал Андрей, а Всевышний рассудит нас в том, что невинно лишаюсь свободы». Князя Андрея оковали цепями. В тоже время послали в Углич и взяли под стражу сыновей его кн. Иоанна и Димитрия. – Из Москвы отправили кн. Андрея вместе с детьми его в переяславскую темницу. Здесь 7 окт. 1493 г. он умер, а за год до того умерла мать князей Иоанна и Димитрия. В. князь Иоанн велел похоронить брата в Московском архангельском соборе, плакал, покаялся пред митрополитом, что поступил жестоко с братом. Но когда митрополит ходатайствовал за живого кн. Андрея и его детей, Иоанн говорил другое, – тогда отвечал он: когда умру я, князь Андрей будет искать себе великого княжения и если сам не добудет, поднимет смуты между детьми моими и станут они воевать друг с другом, а татары будут губить русскую землю, – и труды мои пропадут».¹⁷⁴ Это значит – для доброй цели употреблять средства всякого рода. По такой политике, без сомнения не христианской, а потому и не надежной, дети Андрея отправлены были на Белоозеро в темницу, а отселе перевезли их в Вологду и по-прежнему держали в тюрьме. Так провел кн. Иоанн целые 32 года, не дыша чистым воздухом свободы в такой суровой тюрьме, каковы были тюрьмы тех времен. С юных дней кроткий и богобоязненный, находивший утешение только в изучении закона Божия, кн. Иоанн и темницу находил для себя училищем благочестия; не только не роптал он на суровую участь свою, но благодарил за нее Господа, по примеру мучеников Божиих; он подвизался в молитве и в молитве находил для себя силу и утешение. Браг его Димитрий, старший его годом, не был столько тверд духом и по временам сильно жаловался на жестокость дяди. Иоанн утешал брата теми высокими мыслями христианскими, которыми жила душа его. «К чему скорбеть, брат мой? говорил он Димитрию. Бог внушил в. князю позаботиться о спасении душ наших. Не видишь ли, как мы далеки от мира, опасного для души? Все, что есть в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от отца, но от мира» (Иоан.2:16). Счастие наше, что мы разлучены с такими незавидными преимуществами мира. Тесен затвор наш? Но не тесным ли путем шли в царство небесное святые? Они терпели голод, стужу, побои, раны, темницу, потерю всего: но пели псалмы и утешались чтением слова Божия. Будем и мы подражать им и нам дан будет венец нетления». Так блаженная душа смотрела на земную участь свою, как на строение благой премудрости Божией, обращающей и ошибочные дела людские в средства ко спасению. Так в блаженной душе за скорбию следовала терпеливость, за терпеливостью духовная опытность, за опытностью надежда, а надежда не оставляет в стыде (Рим.5:3–5). Наконец страдалец Божий сильно заболел и, чувствуя близость кончины своей, захотел облечься в иноческую одежду. Почему же давно он не облекся в эту одежду? Тогда подозрительная политика людская, конечно, возвратила бы ему свободу. Но в таком случае брат Димитрий, не желавший иночества, не принявший его и пред смертью, остался бы один в темнице: а этого не хотела нежная любовь к брату. Да и для себя самого блаж. Иоанн находил лучшим местом темницу, как высказывал он в утешение брату. Вот что значить любить полною душою тесный путь Христов! По желанию блаженного прилуцкий игумен Михаил облек его в иноческую одежду, назвав Игнатием. – Страдалец рад был тому, причастился св. таин и, осеня себя крестным знамением, сказал: «в руки Твои, Господи, предаю дух мой». Так перешел он в вечный покой 19 мая 1523 года 45 л. от рождения.¹⁷⁵ Горько плакал брат Димитрий о потере утешителя и наставника – брата. Но смотря на светлое лицо его, не имевшее вида мертвенности и ощущая легкое благоухание, исходившее от почившего, успокоился уверенностью в его блаженной доле. Весь город собрался к темнице, услышав о преставлении блаж. князя: его уважали и в темнице далеко более, чем других владевших силою власти земной. Почивший князь-инок похоронен в прилуцкой обители, под алтарем, близь преп. Димитрия. Во время погребения его совершилось несколько чудес от его мощей. Расслабленная Александра, услышав о погребении невинного страдальца князя, начала призывать помощь его и почувствовала облегчение; когда же она прикоснулась ко гробу его, то совершенно окрепла всеми членами. – Больной Михаил, близкий к смерти, велел нести себя в церковь, где отпевали блаж. князя и также выздоровел при его гробе. После погребения его каменщик Михаил, живший в слободе Прилуке, позван был устроить каменное надгробие над могилою блаженного. По дерзости невежества сел он на могилу и внезапно поражен был болезнью: долго страдая пришел наконец в чувство, просил прощения у пр. Игнатия и – исцелел. Брат преп. Игнатия, еще долго, оставшийся в темнице, наконец погребен был по его желанию при ногах брата.¹⁷⁶ Икона Богоматери, – собственность братьев узников, пред которою молились они в темнице, хранится в вологодской темнице и граждане Вологды с благоговением притекают к ней, как и ко гробу пр. Игнатия.¹⁷⁷ Церк. служба страдальцу князю известна по ркп. 16 в.¹⁷⁸

Преп. Корнилий родился в Ростове и воспитывался в Москве.¹⁷⁹ Родители его были люди богатые и знатные, по фамилии, Крюковы;¹⁸⁰ они служили при дворе в. к. Марии, супруги в. к. Василия Темного, в последствии инокини Марфы; при ней-же служил и дядя Корнилия Лукиан, которому при смерти поручен был Корнилий отцом. Дядя Лукиан, удалясь от двора в белозерскую обитель, взял Корнилия с собою; здесь будучи 12 л. Корнилий принял пострижение иноческое и выполнял послушание в хлебне. «Кто не знает кирилловских хлебней»? – говорит жизнеописатель его, давая тем знать о тяжести трудов, которые должен был несть молодой дворянин инок Корнилий. Но Корнилий не только трудился за себя, но охотно принимал на себя труды и за других. К тому же носил он тяжелые вериги. В свободное от послушаний время занимался он списыванием книг. Совершив путешествие в Ростов, чтобы убедить младшего брата идти в монастырь, Корнилий отправился странствовать. Он был в Новгороде у свят. Геннадия, который желал, но не мог, удержать его при себе. Преподобный поселился в пустыне, не вдали от Новгорода и по временам приходил к мудрому святителю. Любитель безмолвия удалился и из пустыни, когда часто стали посещать ее и поселился в Савватиевой пустыня тверской области. Это странствование по разным местам не было странствованием праздным: преподобный собирал опыты жизни духовной и терпел голод и жажду, холод и зной, для Господа.¹⁸¹ – И в Савватиевой обители Корнилий не нашел, чего искал, безмолвной тиши. Он перешел в Вологодский комельский лес, тогда еще глухой и дикий. Это было при в. кн. Иоанне в 1497 г.

В 45 верстах от Вологды и в 5 от Грязовца, поселился Корнилий в разбойничьем жилье и подвизался безмолвно; разбойники напали на жилье пустынника, но могли унести у него только книги. Потом стали собираться к нему любители безмолвия; он построил (1501 г.) деревянный храм введения Богоматери во храм и м. Симоном посвящен был в сан священства.¹⁸² Решившись жить в обществе братий, блаж. Корнилий не щадил себя для их пользы. Он сам на ряду с другими трудился в лесу и в обители, рубил и очищал лес. Разбойники, досадуя на старца как на помеху ремеслу их, избили его до того, что едва добрел он до кельи. Раз шел он с братией по лесу и на него упало дерево, мимо которого другие прошли счастливо; последствием была тяжкая болезнь, от которой пролежал он на одре полтора года; а рана на голове его оставалась еще долго. – Едва оправился он от этой болезни, как будучи на работе оскользнулся и покатился по ребрам страшной стремнины; он разбился до того, что отчаивались в его жизни; но Господь сохранил раба своего. – Не мало пришлось ему перенести огорчений и за самое место, где основалась его пустынная обитель. На него жаловались даже в. князю, будто он отнимает чужую собственность, тогда как заселял он непроходимый лес. Когда число братии его увеличилось: он построил (в 1512 г.) новый, более прежнего обширный, храм; – при этом одни из братий плотничали, другие писали иконы или занимались резною работою; третьи списывали книги. Корнилий построил и еще храм – в честь начальника пустынной жизни Антония великого: при теплом храме устроена братская трапеза. – Для наблюдения за порядком в храме назначил он экклесиарха, а для хозяйственных дел – келаря; установил чин утренних и вечерних служб. В постоянное руководство всем членам духовного братства дал он письменный устав обители. Для больных и странников поставил больницу и странноприимный дом. – Если приходилось преподать кому-либо из братии наставление в присутствии других: старец не обличал его лично, а говорил против греха его. – Если же кто сам приходил исповедовать грех свой: для облегчения совести его возлагал эпитимию.

Спаситель поучает нас: «будьте милостивы, как и отец ваш милосерд есть. Давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в пазуху, ибо какою мерою мерите вы, такою же мерою возмерится и вам» (Лук.6:36:38). Преподобный особенно любил выполнять эту заповедь Спасителя. Он раздавал милостыню, щедрою рукою и твердо верил обетованию Господа своего. – Случилось, что ко дню праздника преп. Антония запасы вышли и раздавать было нечего. Преподобный обратился к молитве и на рассвете дня праздничного посланный в. к. Василия принес богатую милостыню, так что весь народ питался с избытком. Милосердие и вера его открылись в блистательном виде во время голода, посетившего вологодскую страну. Для всех приходящих отворены были клети с мукою, хотя мука покупалась дорогою ценою. Родители оставляли детей у стен обители, не имея чем кормить их: преподобный устроил для них богадельню на монастырском дворе и кормил. Иные по два и три раза получали милостыню, во зло употребляя доброту старца и приставники говорили о том старцу: но он приказывал подавать помощь всем просящим, без различия. За подвиги любви утешен он был видением. В праздник вел. Антония, вечером после обычного правила, сел он отдохнуть и в тонком сне видит преп. Антония: египетский отшельник приказывает ему идти за ним и выводить на обширное поле, с грудами просфор и калачей. «Вот твои подаяния нищим, сказал небесный посетитель, собирай себе в полы». Корнилий стал собирать, но их так много собралось, что посыпались они из полы. Корнилий проснулся и с радостными слезами дивился видению. Потом рассказал он о том братии и заповедал, чтобы при жизни и по смерти его щедро подаваема была милостыня нищим.

Преподобный жил упованием на Господа и Господь охранял его своею защитою. За версту от обители поставил он часовню и в ней крест с тем, чтобы проходящие могли оставлять здесь свою милостыню, не заходя в обитель; не хотел он, чтобы мирские люди тревожились для обители и тревожили иноков посещением. По его молитве в часовне были щедрые подаяния. Брат, приставленный тут, стал употреблять собственность обители в свою пользу: но был чудно обличен пред всеми. Когда братия после антидора пошли прикладываться к иконе Богоматери: виновный брат не был допущен до того невидимою силою и – со слезами исповедал свой грех пред всеми.

Нашлись, однако, между братьями такие, которые покусились даже на жизнь преподобного настоятеля. Старец рано вышел из обители и с молитвою в сердце спокойно перешел по мосту через р. Нурму. Приставленные к полевой работе два брата ждали его у моста, чтобы его убить: но им показалось, что с старцем идет много людей. Они решились ждать обратного пути его по мосту и сидя под мостом опять увидели тоже. – Объятые ужасом, со слезами раскаяния, пали они к ногам старца, испрашивая прощения в страшном грехе своем. Незлобивый старец простил их.

Устроив обитель свою, старец, по случаю неудовольствий, поднятых против него некоторыми строптивыми людьми, решился удалиться в новое уединение. Напрасно уговаривали его лучшие из братии не оставлять обители своей. Сказав им, что он не расстанется с нею духом, он поручил управление обителию 12 ученикам, а сам с учеником Геннадием отправился искать себе уединения и за 70 вер. от своей обители, на Сурском озере, стал подвизаться в посте и молитве. В 1526 г. в. к. Василий с молодою супругою Еленою ходил на богомолье в Кириллов монастырь¹⁸³ – и на пути, посетив Корнилиеву обитель, узнал, что Корнилия нет в его обители. В. князь послал сказать Корнилию, что желает видеть его. Преподобный явился к в. князю в Вологду. Василий рад был свиданию с великим старцем; он просил его молить Господа и Богоматерь, дабы даровано было ему чадородие; потом изъявил желание, чтобы старец возвратился в свою обитель. Старец кротко объяснил в. князю, что дряхлость его имеет нужду в безмолвии. – В. князь назначил от себя оброчное содержание для Сурской пустыни, дал 50 рублей для Корнилиева монастыря и велел возобновить в последнем Антониев храм. Прожив два года в Сурском уединении, старец отправился в Москву просить дозволения – построить храм в Сурской пустыни. В. князь, дав слово искренним ученикам его, возвратить его в обитель, решительно отказал старцу в просьбе и объявил, что должен он возвратиться в свой монастырь. Старец огорчился и скрылся из Москвы в Сергиеву лавру. В. князь прибыл сюда к празднику богоявления и снова требовал, чтобы Корнилий шел к своим ученикам. Корнилий повиновался и в. князь сказал ему: «слышал я, отче, что монастырь твой не имеет ни сел, ни деревень; проси, что тебе нужно – дам все». Преподобный благодарил в. князя и просил утвердить за монастырем окружающую его землю с лесом, дабы братия спокойно, трудами рук своих, доставали себе хлеб. В. князь исполнил желание старца.¹⁸⁴

В обители с радостью встретили старца. Он принялся по-прежнему трудиться здесь и очищать лес для нивы. Раз в полдень братия отдыхали, а он собирал хворост; внезапно поднявшееся пламя обхватило вокруг него лес и едва не сгорел он: но поднявшийся ветер открыл ему дорогу среди пожара. Не взирая на старость, он не уклонялся ни от каких трудов по обители, и первый являлся на церковную службу. – Одежду любил он самую бедную. Инок Закхей просил его, чтобы мантия Закхеева, связанная лыками, заменена была другою. Преподобный игумен отдал Закхею свою, а на себя надел Закхееву.

При старости лет управление умножившеюся братией было тяжело для преподобного, и он хотел провести остаток дней в Кирилловом монастыре, в затворе. Настоятельная просьба учеников возвратила его из Кириллова затвора в свою обитель: но он не принял на себя управления ею, а затворился в келлии. – Слух о приближении татар встревожил учеников Корнилия. Когда сказали ему о татарах: «сотворим человеческое, сказал он, удалимся, чтобы иначе не явилась гордость или тщеславие». И вместе с прочими ушел в белозерские пределы. Но неприятели не коснулись обители, устрашенные видением охраняющих воинов.¹⁸⁵ – Св. старец возвратился потом в свой затвор.

Великий подвижник примером жизни своей и наставлениями воспитал мужей высокой духовной жизни. – Преп. Геннадий любимский, пр. Кирилл новоезерский, пр. Иродион илозерский, пр. Адриан пошехонский – основатели обителей, пр. Лаврентий комельский были учениками его.¹⁸⁶ – Сила Божия, действовавшая в нем могущественно, действовала через него и в других, которых сердца были открыты для нее. – Осязаемый опыт тому был следующий: инок, посланный на работу, принесен был в монастырь едва живой, быв избит разбойниками. Преподобный велел позвать духовника, а сам пошел к больному и лишь только коснулся перстом ран его, как тот встал здоровым.

За год до смерти передал он управление обителию ученику своему Лаврентию. На четвертой неделе после пасхи, изнемогший от лет старец велел вести его в церковь, чтобы еще раз причаститься св. тайн. Возвратясь из церкви, простился со всеми, выслушал акафист Спасителю и Богоматери и тихо предал дух свой Господу: это было 19 мая 1537, на 82 г. жизни.

По наружному виду «Корнилий чудотворец сед, кудреват, брада тупая».¹⁸⁷

Преподобный оставил после себя устав иноческой жизни, отличающийся простотою и опытностью духовною. После предисловия 1 глава устава говорит о церковном благочинии; 2 – о благочинии трапезы; 3 – о пище и питии; 4 – о том, чтобы не пить и не есть нигде, как только в трапезе; 5 – об одежде. «Каждый брат пусть имеет две одежды, одну ветхую, с заплатами, другую крепкую». Прочее – дело тщеславия и соблазн для братии. 6 глава: не следует просить себе ничего у сторонних 7. Не следует иметь никакой собственности. «Инок, имеющий в общежитии что либо свое, малое ли или великое, чужд любви Божией... Устрашимся, чтобы в час, в который не знаем, не постигла нас смерть и не застала совесть нашу оскверненною сребролюбием, чтобы не сказал нам Господь: безумный, в сию ночь берут душу твою, а то, что собрал ты, кому будет? Желающий сподобиться Божией благодати, здесь и там, должен быть с полным нестяжанием и с нищетою, подобно убожеству Христову». 8 гл. не следует брать ничего без благословения настоятеля. 9. Не должно ходить в трапезу безвременно. 10. На общей работе следует быть с молчанием и молитвою. 11. Без особенной нужды не посещать ни родных, ни чужих. 12. Не принимать подаяний для себя. «Если бы кто из великих людей или кто бы то ни был, захотел раздавать милостыню по рукам: пусть лучше не будет такой милостыни, нежели принимать ее на разорение общежития». 13. Не терпеть в обители хмельных напитков. «Все то, говорится в заключении, написал я, недостойный и грешный инок Корнилий, моею рукою и предаю братии моей. Желаю, чтобы как при жизни моей, так и по смерти, соблюдалось это предание».¹⁸⁸

Блаженный Симон, писатель житий подвижников печерских и владимирский епископ, полагал начало иноческому житию в печерской обители преп. Антония и Феодосия и здесь провел долгое время в иноческих подвигах. В 1206 г. видим его игуменом Владимирского рождественского монастыря и духовником благочестивой княгини Марии, основательницы женского монастыря.¹⁸⁹ Когда Благоверный князь Георгий Всеволодович пожелал иметь особого епископа Владимиру клязменскому, дотоле зависевшему от ростовского епископа: блаж. Симон поставлен был в епископа Владимиру и Суздалю. Это было в 1214 г.¹⁹⁰ В 1217 г. кн. Константин вытеснил кн. Юрия из Владимира и сел на столе в. князя. – Блаж. Симон разделил с любимым князем удаление из Владимира в бедный городок Радилов. Хотя скоро затем добродушный Константин помирился с братом и, объявив его наследником своим предоставил ему Суздаль; хотя при этом примирении Константин с любовию принимал Симона, – одарил его подарками, но Симон и после того не разлучился с кн. Георгием, остался при нем в Суздале; только по смерти Константина он «опять вступил в свою епископию Владимир».¹⁹¹ В сент. 1218 г. блаж. Симон в присутствии в. к. Георгия освящал новый храм в том монастыре, где был он игуменом. Князь Георгий любил блаж. Симона, который так много оказал любви к нему в горькое время: он объявил готовность свою открыть для друга его Поликарпа особую епископию в Суздале. Но блаж. Симон, не находя того полезным для Поликарпа, отклонил князя от его намерения. Дочь в. к. Всеволода Верхуслава, с 1189 г. супруга князя Ростислава Рюриковича, была духовною дочерью блаж. Симона и также готова была на всякие жертвы из уважения к блаженному епископу. Но Симон твердо шел путем духовной жизни, не увлекаясь счастьем и не поблажая самолюбию.¹⁹² В 1225 г. освящал он соборный храм в Суздале, построенный им вместе с князем на место древнего разрушившегося собора. В мае 1226 г., чувствуя близость кончины своей, облекся он в схиму и 22 мая «блаженный, милостивый и учительный епископ» скончался. Он погребен был во Владимирском соборе,¹⁹³ но в последствии мощи его перенесены в киевские пещеры, где они и ныне покоятся.¹⁹⁴

Летопись справедливо называет блаж. Симона учительным. Превосходное послание его к Поликарпу, печерскому иноку и духовному другу, вполне оправдывает это название. Оно же показывает, каким искренним благочестием полна была душа блаж. Симона.

Инока Поликарпа тревожили помыслы честолюбия, гнавшие его из обители печерской то в одно, то в другое место. Для уврачевания друга Симон изображает важность печерской обители в духовной жизни и не щадит Поликарпа в обличениях.

«Брат! Так пишет святитель, сядь в безмолвии, собери ум твой и скажи: человек, не оставил ли ты мира и родителей плотских? Если ты пришел сюда для спасения, а делаешь не духовные дела: то, для чего облекся ты в иночество? Черные ризы не избавят тебя от муки. Вот видишь, тебя хвалят здесь князья, бояре и все друзья твои, – они говорят: счастлив он, что возненавидел мир и славу его, – уже не печется ни о чем земном, желая небесного. А ты живешь не по-монашески. Стыдно мне за тебя. – Что, если ублажающие нас предварят нас в царствии небесном? Они будут в покое, а мы будем, жестоко мучимые, кричать. Кто помилует тебя, когда ты сам себя погубишь? – Пробудись брат, пробудись и позаботься о душе своей; работай Господу со страхом и со всем смирением; не будь ныне кроток, а завтра – гневен и зол; ненадолго молчалив, а потом опять готовый роптать на игумена и его служителей. Не будь лжив, не оставляй церковного собрания под предлогом болезни. Как дождь растит семя, так церковь оплодотворяет духовную землю для произращения добрых дел. – Что ни делаешь в кельи, не имеет той силы, как совершаемое в церкви. Читаешь ли псалтырь или поешь 12 псалмов, – это не сравняется с одним соборным пением: Господи помилуй. Вспомни, брат, что верховный ап. Петр, сам будучи церковью Бога живого, взятый Иродом и посаженный в темницу, церковною молитвою избавлен из рук Ирода. Давид в молитве говорит: одного прошу у Господа и того ищу, чтобы жить в дому Господнем, видеть красоты Господни и посещать святую церковь Его (Пс.26:4). Сам Господь говорит: где двое или трое собраны в Мое имя, там и Я посреди их (Мат.18:20). Если же их соберется более ста: тем более веруй, что Бог там с ними. От церковного огня готовится и обед у них; одной крупицы сего обеда желаю я более всего, что у меня есть. Свидетельствуюсь Господом, что не желал бы коснуться другой пищи, кроме куска хлеба и гороху, приготовленных при той святой братии. А ты, брат, не делай так, что ныне с удовольствием разделяешь эту трапезу, а завтра ропщешь на повара и служащего брата и тем, оскорбляя начальствующего подвергаешься одинаковому наказанию с тем недовольным, о котором говорит патерик. Не брани келаря: кто ропщет, тот себе причиняет вред. Бдите ли, пьете ли, все творите во славу Божию. Терпи, брат, и оскорбление: претерпевший до конца спасется (Мат.24:13). Если и случится тебе быть оскорбленным и кто-нибудь скажет тебе: такой-то очень не хорошо говорил о тебе, скажи вестнику, хотя он и укорил меня, но он – мой брат, а я стою того, да и не он делает то, а враг, который хочет рассорить нас; пусть же Господь накажет лукавого и помилует брата. – Скажешь, он в лицо оскорбил меня пред всеми. Не смущайся, сын, и не предавайся гневу, но поклонись брату и скажи: прости меня. Исправив свои грехи, победишь вражию силу. Если же на брань будешь отвечать грубостью, то вдвойне оскорбишь себя. Разве ты больше царя Давида, которого Семей бранил в глаза? Он хотевшему отомстить за него слуге сказал: не делай сего; пусть видит Господь смирение мое и заплатит ему добром за его брань! Вспомни, сын, и большее того, как Господь смирил Себя, быв послушливым до смерти Отцу своему. Он, страдая не угрожал (1Петр.2:23), слушал хулу, терпел пощечины и оплевание, но не гневался; молился за распинателей своих и тебя учил молиться за врагов. Любите, говорил, врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молитесь за наносящих вам напасть (Мат.5:44). Довольно брат, и того, что ты учинил по своей гордости. Тебе следует оплакивать то, что, оставив святой монастырь и св. отцов Антония и Феодосия и св. черноризцев, которые с ними взял на себя быть игуменом св. бессребреников. – Хорошо ты поступил, когда скоро оставил это и не подставил спины врагу своему, который хотел погубить тебя. – Разве ты не знаешь, что дерево не поливаемое и часто пересаживаемое скоро засыхает? И ты, отказавшись от послушания отцу и братии, скоро погиб бы. – Овца в стаде безопасна, а отдалившись от стада скоро становится добычею волков. Тебе бы следовало еще прежде подумать, для чего хотел ты выйти из святой блаженной и честной обители печерской, где так удобно спасаться всякому ищущему спасения? Я думаю, брат, что Сам Бог попустил это в наказание за гордость, за то, что ты не хотел служить святому человеку, господину своему, а нашему брату, архимандриту Акиндину, печерскому игумену. Ты писал о своей досаде? Горе тебе! Ты погубишь душу свою. Спрашиваю тебя: чем ты надеешься спастись? Будь ты по истине всегда трезв и беден, проводи ночи без сна, но, если не переносишь оскорблений, не спасешься. – Порадовались было о тебе игумен и братия и мы утешились мыслию о твоем обретении. Но ты и еще попустил быть твоей воле, а не воле игумена, – захотел еще раз быть игуменом у св. Димитрия, хотя никто не принуждал тебя, – ни игумен, ни князь, ни я. И вот теперь уже испытал. – Пойми же, брат, что Богу не угодно твое начальствование и потому послал Он тебе слабость зрения. – Но и тем не вразумился ты, чтобы сказать: «благо мне, яко смирил мя еси, да научуся оправданием твоим». – Вижу, что ты самолюбив и ищешь славы у людей, а не у Бога. Разве не стою я такого сана? Чем я хуже, например эконома? Так говорил ты. И супруга кн. Ростислава Верхуслава пишет ко мне, желая видеть тебя епископом в Новгороде, на месте Антония, или в Смоленске на месте Лазаря или в Юрьеве на месте Алексия. Она говорит: для тебя и Поликарпа готова я потратить хотя бы до тысячи серебра. – Но я отвечал: Дочь моя Анастасия! Не богоугодное дело ты хочешь делать; если бы Поликарп оставался в монастыре с чистою совестью, в послушании игумену и братии, и жил в строгом воздержании: то удостоился бы не только святительского сана, но и небесного царствия. Ты, брат, пожелал епископского сана? Конечно, доброго дела желаешь. Но послушай, что говорит ап. Павел Тимофею и подумай, имеешь ли ты те качества, которые должен иметь епископ? Если бы ты был достоин такого сана, я не отпустил бы тебя от себя, своими руками поставил бы тебя наместником на обе епископии – во Владимир и Суздаль, как хотел кн. Георгий и не захотел я. – Брат! Не в том совершенство души, чтобы быть в чести у людей, а в том, чтобы улучшиться в жизни и быть чистым. – Из печерского монастыря многие поставлены в епископы. Как самим Христом были посланы апостолы во всю вселенную: так Материю Его, госпожою нашею, Богородицею, из Ее монастыря многие поставлены были в епископы по всей земле русской. Первым был ростовский епископ Леонтий, священномученик, которого Бог прославил нетлением. Это был первый престольник; неверные мучили и убили его, и он стал третьим гражданином земли русской, получив вместе с двумя варягами венец от Христа, за которого пострадал. О митрополите Иларионе ты сам читал в житии св. Антония, что им он пострижен и сподобился священства. – После них поставлены были епископы Николай и Ефрем в Переяславль, Исаия в Ростов, Герман в Новгород, Стефан в Вышгород, Нифонт в Новгород, Лаврентий в Туров, Марин в Юрьев, Мина в Полоцк, Николай в Тмутаракань, Феоктист в Чернигов, Лука в Белгород, Ефрем в Суздаль. Если хочешь знать всех: прочти старую ростовскую летопись; там найдешь, что всех было более 30; а если читать далее, до нас грешных, то думаю, будет около 50. Пойми же, брат, какова слава того монастыря и, утвердившись покайся. Полюби тихую и безмятежную жизнь, к которой Господь привел тебя. Я рад оставить епископию и служить игумену в печерском монастыре. Но ты знаешь, что удерживает меня. Кто не знает, что у меня, грешного Симона епископа, соборная церковь во Владимире, красота города, а другая в Суздале, которую сам я построил? Сколько они имеют городов и сел! И десятину собирают со всей земли той. И всем тем владеет худость наша. Но пред Богом говорю тебе: всю эту славу и власть счёл бы за ничто, если бы мне хотя колом торчать за воротами печерского монастыря и быть попираему людьми. Один день в дому Божией Матери лучше тысячи лет временной чести. В нем хотел бы я жить лучше, чем в селениях грешников».¹⁹⁵

Так поучал блаж. Симон!

Литвин родом и князь нальшанский, Довмонт долго оставался язычником и приведен был к св. вере обстоятельствами жизни. – Миндовг, великий князь литовский, заманив к себе жену Довмонта, заставил ее разделять с ним ложе. Довмонт, по совести языческой, решился убить за то Миндовга. Отправившись вместе с войском Миндовга за Днепр, на войну, он вдруг объявил: «волшебство не дозволяет мне идти с вами» и воротясь напал на беззащитного Миндовга, убил его и двух сыновей его. Это было осенью 1263 г. В след за тем в Литве началась резня, – один князь убивал другого, желая быть главным; а сын Миндовга Войшелг, достав себе престол отца, начал (с 1264 г.) страшно мстить за смерть отца.¹⁹⁶ Довмонт принужден был бежать из Литвы, – В 1265 г. он и вместе с ним 300 семей литовских, спасая жизнь, явились во Псков. Теперь «дохнула на него, говорить древний жизнеописатель, благодать Божия».¹⁹⁷ Душа Довмонта потрясена была превратностями жизни и прозрев стала видеть значение прежней языческой жизни. – Во Пскове не было тогда недостатка в способных учителях веры для пришельцев Литвы: псковских священников, как знакомых с языком Литвы, по соседству с нею, вызывали тогда в Литву для служения св. вере.¹⁹⁸ Довмонт крестился и с ним крестились все прибывшие с ним во Псков; Довмонт назван Тимофеем. Псковитяне были в восторге от торжества св. веры.¹⁹⁹ Псковичи столько надеялись теперь на Довмонта, что в следующим же году избрали его себе в князья, на место Святослава Ярославича. Небывалый дотоле пример, что русский город принимает князя литвина, вместо потомка Владимирова. Новгородский князь Ярослав оскорбился тем, – он хотел идти с войском против Пскова и выгнать Довмонта: но новгородцы удержали его.²⁰⁰ Псковичи выпросили для Довмонта руку внуки св. князя Александра невского, Марии Дмитриевны. – Довмонт в том же году оправдал доверенность псковичей к нему. Дикая Литва весьма часто вторгалась тогда в Россию из священных лесов своих, опустошала жилища и уводила с собою в плен множество христиан; князь Гердень отдал пред тем Гермейстеру Летгаллию,²⁰¹ тогда как псковские священники задолго пред тем насадили православное христианство в Летгаллии.²⁰² В следствие таких дел Литвы, Довмонт взял с собою 270 лучших воинов, отправился в Литву и в отсутствие Герденя прошел с огнем и мечом по его владениям, взял в плен жену его с детьми и толпы литвинов. – Надлежало ждать погони со стороны Герденя. Довмонт, переправившись через Двину, отпустил 180 своих воинов с добычею во Псков, а сам остановился за 5 вер. от Двины. Скоро сторожевые дали знать Довмонту, что Гердень идет с войском. «Братья псковичи! Сказал Довмонт, кто стар из вас, тот отец мне; кто молод, тому брат я. Я слышал о вашем мужестве; пред вами жизнь и смерть. Братья мои! Постоим за св. Троицу» и так как был тогда день св. муч. Леонтия (18 ч.), князь Тимофей прибавил: «св. Троица и св. великий вождь Леонтий! Помогите нам против врагов наших!» Слова Довмонта одушевили псковичей. – Довмонт с 70 воинов разбил 700 литовцев, князь Гедроиц (Готроп) был убит и с ним пали многие другие, иные потонули в Двине, а у псковичей был убит только один.²⁰³ Эта победа христианской надежды на долго осталась в памяти псковичей.²⁰⁴ В следующем году Довмонт снова ходил с псковичами в Литву, страна предана была опустошению, а князь Гердень был убит.²⁰⁵

Самые важные услуги оказаны были св. вере и России мужеством Довмонта в делах с Ливонией. Немцы, отняв у России Ливонию, готовы были простирать жадную до корысти власть свою и далее, а в отношении к св. вере они были злостнее языческой Литвы: те довольствовались грабежом, не касаясь совести; немцы грабили все и силою заставляли принимать папизм, объявляя русских язычниками. – В 1268 г. силы почти всех русских князей собрались в Новгород, чтобы выгнать датчан из Эстляндии. Довмонт с псковичами примкнул к дружинам тестя своего вел. кн. Димитрия. – В самом начале похода «дворяне Божии», так называли себя ливонские рыцари, прислали своих доверенных с клятвенными уверениями, что они не станут помогать датчанам, лишь бы их не трогали. Но когда войска русские, разорив несколько селений, приблизились к Раковору (Везенбургу): магистр ордена Отто фон-Реденштейн и дерптский бискуп Александр явились с многочисленным войском на защиту датчан. Началась страшная битва. Правому крылу союзного войска, где стояли Довмонт и Димитрий, русские одолжены были торжеством над фалангами немцев. Бискуп был убит и с ним легло, по показанию самих немцев, до 1350 человек. Пользуясь темнотой ночи, храбрые рыцари убежали от русских. Новгородцы, чувствуя большой урон в войске, возвратились назад; а Довмонт с псковичами прошел по везенбергскому округу до самого моря, разоряя капища эстов и возвратился со множеством пленных.²⁰⁶ – Спустя несколько дней после раковорской битвы немцы тайно вступили в пределы псковские и ограбили несколько сел. Довмонт с отрядом из 60 человек догнал их на р. Миронове, разбил 800; некоторые скрылись на острове; Довмонт велел зажечь траву, и низкие преступники клятвы погибли. Магистр, терзаемый злобою, собрал в 1269 г. грозные силы, привел сухопутно и на судах 18,000 войска и имея стенобитные машины грозил сравнять Псков с землею. – Довмонт, осмотрев силы неприятеля, собрал войско, пришел в троицкий собор, положил меч свой пред алтарем, пал на лицо и молился со слезами: «Господи Боже, призри на кротких и смиренных рабов Твоих и смири высокие мысли гордых». Игум. Исидор препоясал князя мечом и благословил на битву за св. веру. – Одушевленный верою князь, не дожидаясь новгородцев, спешивших на помощь, ударил с псковскими дружинами на немцев, ранил магистра в лицо, истребил не одну тысячу латинян. Между тем на десятый день осады подоспели полки новгородские. Немцы бросились спасаться бегством, нагрузив целые суда трупами начальников и потом заключили мир, какого хотел Довмовт.²⁰⁷

Немцы и Литва надолго оставили в покое границы русские. В память последней победы (8 июня) благов. князь построил храм вм. Феодору стратилату, а в память мироновского дела сооружен был храм вм. Георгию. Кроме того, построил он храм в честь ангела своего св. Тимофея.²⁰⁸ Защищая Псков, мечом своим, Довмонт укрепил его и каменною стеною. Вместе с тем он зорко смотрел за тем, чтобы в судах наблюдалась правда; весьма милостивый ко всем нуждающимся, он помогал бедным в их бедности, посещал несчастных в темницах, покоил странников, любил священников. Ласковый со всеми, он был строг к себе: проводил жизнь в посте и молитве и благоговейно чтил праздники. Он построил женскую обитель рождества Богородицы, которая и после называлась Довмонтовою; наделил угодьями обитель Предтечи, основанную блаж. Евпраксиею.²⁰⁹

На последнем году жизни блажен. князю пришлось еще раз проучить немцев. В начале 1299 года ливонские рыцари неожиданно, напав на Псков, грабили и жгли монастыри, убивали беззащитных иноков и женщин. Старец князь, до гроба пылкий, вывел дружину, сразился с немцами на берегу р. Великой, вогнал их в воду, взял в добычу множество оружия, брошенного беглецами, и захватил многих в плен. Это было 5 марта, а 20 мая, после тяжкой болезни, благоверный князь скончался. – Псковичи от малого до старого оплакивали смерть его. Тело его положено было в соборном храме св. Троицы, за которую он столько подвизался.²¹⁰ – Спустя год мирно почила и святая супруга его Мария, в иночестве Марфа.²¹¹

Псковичи, по кончине Довмонта, верили, что мужественный, благочестивый князь их – угодник Божий и помнит их в молитве. С молитвою к св. князю вступали они в бой со врагами и были счастливы. Так было в 1341 и 1343 г. – В 1374 г. построен был храм в его имя.²¹² В 1480 г. магистр ливонский подступил под Псков со 100000 войска. Псковитяне ужаснулись, малодушные бежали. Благоверный князь Довмонт, явившись одному из псковичей, сказал: «возьмите одеяние гроба моего и со крестами обойдите три раза около города, молитесь и не бойтесь». Воля св. князя выполнена, – обошли ночью с его одеждою и крестами крепость. Магистр, подступив на 13 судах, старался зажечь город. Русские, одушевленные небесным вождем, бросились в бой и смяли немцев в воду. Немцы бросились на суда и тонули, а ночью сняли осаду и ушли.²¹³ Летопись записала еще прозрение слепой, совершившееся при гробе св. князя в троицын день 1530 г.²¹⁴ На чудотворной мирожской иконе Богоматери, прославившейся в 1567 г. представлены по правую руку Богоматери благов. кн. Довмонт, а по левую – благов. Мария.²¹⁵ Служба благов. князю составлена после спасения от Батория. Ныне в придельном храме псковского собора стоит рака с изображением благов. князя. Здесь же и древняя икона его. На колоколе 1560 г. надпись с именем «благоверного кн. Довмонта».²¹⁶

«Отче! Если бы встал и пришел ко мне отец мой: я не был бы так рад, как рад твоему приходу и не боялся я его так, как боюсь тебя». Так говорил преп. Феодосию Святослав Ярославич, сперва князь черниговский, потом 1067–1077 г. великий князь киевский. – Константин-Ярослав был самый младший сын такого благочестивого отца;²¹⁷ старшие же братья его были Глеб, убитый в Заволочье 1078 г., Олег известный по тревожному мужеству, Давид, добрый и полный любви, которого уважали в родстве как отца, Роман, скончавшийся в 1079 г.; сестра их Предслава скончалась инокинею в 1116 году.²¹⁸

Удельная система правления, при всех ее невыгодах приносила много и добра. Получив во владение известную страну, лучший князь старался водворить в ней на место дикости христианскую гражданственность. Муром в древнее время принадлежал к поселениям финских племен, каковы мурома, меря, мордва. Язычники финны были весьма дики, грубы и крайне упорны в язычестве своем; кудесники их долго отстаивали суеверия не только для себя самих, но домогались распространять его между русскими.²¹⁹ Св. Глеб, сын равноапостольного, встретил такое сопротивление христианству в Муроме, что принужден был жить в 12 вер. от города, на р. Ишве. – После него Муром долго оставался без князя христианского и язычество осталось там в силе. – Между тем соседи болгары, верою магометане, старались распространить свое влияние на Муром, даже и по видам торговли.²²⁰ – Благов. князь Константин-Ярослав испросил у отца своего Муром в удел себе. Одна ревность к св. вере могла вызвать его в страну муромскую: иначе дикая сторона, хотя и богатая лесом, медом, зверями, не могла быть привлекательною.²²¹ Отец не хотел отпустить его в чудскую сторону, по сильному опасению, как бы не умертвили его. Константин решился на все для св. веры. Это было, по всей вероятности, в последний год жизни Святославовой, в 1077 г.²²² По новейшим разысканиям мерянских курганов, христианство в мерянской стране является не раньше конца 11 в.²²³ Святослав отпустил Константина с женою, и сыновьями, Михаилом и Феодором, дав нужное число духовенства, воевод, воинов, слуг с их семьями и имуществом: целая колония христианская отправилась в страну дикую и языческую.

Приближаясь к Мурому, князь послал сына своего Михаила убеждать муромцев, чтобы приняли князя без сопротивления. Упорные язычники убили посланного князя и бросили тело его за городом, а сами стали готовиться к бою.²²⁴ Константин подступил к городу с войском. Муромцы хотели сражаться: потом выслали сказать, что принимают князя, но не желают заменить его верою своей веры. Константин вошел в город и занял его своею дружиною. Первым делом его было построить церкви Божии, в коих святая вера получала видимость для язычников. Сперва построен был храм благовещения пресв. Богородицы «в старом вышнем городе».²²⁵ Здесь погребено было и тело убиенного князя Михаила, с обрядами христианскими: высокая простота и благоговение христианского погребения казались суетному язычеству неприличными сану князя. Так ли, говорили следует погребать князя? Ни холм не насыпан над князем, ни тризны веселой нет, ни курения жертвенного; ни битвы в честь его, – не резали кожи своей, не драли лица, и не кричали по умершем.²²⁶ Им объяснили, как христианские обряды далеко выше, умнее, назидательнее всего языческого, – передавали понятия о истинном Боге и достойном служении Ему, об Искупителе мира и благодати. Ответом на то, как христиане чтут князей своих, великих пред Богом, а не по мнению людей, служил храм во имя св. князей Бориса и Глеба, построенный Константином. Сердца закоренелых суеверов оставались глухими к голосу истины. Князь усердно молил Господа, дабы открыл Он благодатию своею сердца жалких людей для принятия света истины. – Он приглашал к себе старшин города и беседовал с ними о св. вере, – склонял их и любовию и угрозами не отвергать необходимого для счастья временного и спасения вечного, – св. веры. – Язычники упорствовали. – Мало того, – фанатики суеверия тайно составили заговор и покаялись убить или выгнать князя – проповедника новой веры. – Пред двором князя собрались толпы с оружием и дубинками. – Испуганные христиане заперлись в домах и готовы были отражать силу силою. Благоверный князь взялся за другое оружие. – Со своею семьею, с духовными и несколькими из добрых слуг он стал на молитву. – За тем один явился, с иконою Богоматери на руках, к волновавшейся толпе. – Бунтовщики поражены были ужасом и вместо угроз высказывали мольбу просветить их св. крещением. – Обрадованный князь воздал благодарение Господу и пречистой Матери, назначил день, когда все непросвещённые должны явиться на р. Оку. – Торжественно было крещение муромцев. Повторилась сцена, которую видели на Днепре при Владимире.²²⁷ – Торжествующий князь осыпал детей Божиих разными подарками, одних – разною одеждою, других деньгами, а лучших – и отчинами. Естественно, что теперь надлежало позаботиться и об умножении храмов. «Заповеда ставити церкви в городе и в селех и монастыря мужеские и женские». – По летописи, в 1098 г. видим в Муроме спасский монастырь, построенный без сомнения просветителем Мурома.²²⁸

Болгары и мордва увидели, что успехи христианства в Муроме опасны для их земных выгод и лжеверия. И они со злостью стали нападать на Муром. В 1088 г. брали Муром «булгары».²²⁹ – В 1103 г. Ярослав бился с мордвою и потерпел поражение^.230 Но Константин твердо держался в просвещаемой стороне.

Благочестивый и умный князь деятельно распространял веру и гражданственность в глухой стороне в 1095 г. «заложен был Переславль рязанский у церкви св. Николы старого», город, долго носивший имя своего основателя.²³¹

Христианский князь должен был испытать скорби за свой Муром не со стороны одних дикарей. Пока Муром оставался городом языческим, местом диким и глухим, никто из князей не предъявлял желания жить в нем. Но вот в 1096 г. видим в Муроме князя Изяслава, князя не из рода князей черниговских, тогда как Муром и Рязань входили в состав княжества черниговского. – Сын доброго Мономаха обманут был, как говорил отец, корыстолюбивыми слугами – Ярославу, конечно, не было это приятно. Но сам по себе не начал он междоусобия, – он был кроткий и богобоязненный. Не таков был брат его Олег. – Князья обязали его клятвою явиться в Киев на совещание, кому чем владеть при новом в. князе? А Олег явился с войском пред Муромом и послал сказать Изяславу: «ступай в Ростов, удел твоего отца, здешний, принадлежит мне: я хочу рассчитаться с отцом твоим». Изяслав был неправ и пал в сражении. Но Олег был столько же горд, сколько жаден до корысти. Вместо того, чтобы оставить в Муроме брата Ярослава и самому занять Рязань, он захватил Суздаль и Ростов. – В открывшейся войне заставил он Ярослава быть участником; великодушный победитель Мстислав оставил Ярослава в Муроме. Любечский съезд князей 1097 г. положил, «пусть Давид, Олег и Ярослав владеют уделом Святослава».²³²

Ярослав употребил старание загладить следы тревог бранных. Особенно заботился он об утверждении христианского благочестия в народе. По его прошению м. Никифор (1104–1122 г.) прислал к нему послание о значении латинской веры; святитель осуждал латинян между прочим за то, что они запрещают хвалить Бога на другом языке, кроме еврейского, греческого и римского.²³³ – Муромскому князю это открывало ту отрадную истину, что святое дело славить Господа и на русском и на финском и на всяком другом языке. – Полный любви христианской, он с радостью принимал без удельных бесприютных князей и покоил их в Рязани: в 1114 г. скончались здесь двое таких князей, под кровом любви Ярославовой.²³⁴

В 1123 г. умер старший брат Ярослава Давид, князь черниговский. – Ярослав занял старший стол черниговского княжества, а Муром предоставил племяннику своему Всеволоду Давидовичу.²³⁵ – В Чернигове похоронил он свою супругу. – В последние годы жизни благов. Константину пришлось испытать довольно горечи. В 1127 г. другой племянник Всеволод Ольгович, нечаянно, напав на Чернигов, захватил Ярослава, перерезал дружину его и заграбил имущество. В. к. Мстислав и брат его собрали войско, чтобы идти против мятежного Ольговича: но Мстислава уговорили не проливать крови христианской и дать мир Олеговичу; – Ярославу осталось со скорбию идти в Муром.²³⁶ Благов. скончался в Муроме в 1129 г.²³⁷ родоначальником князей муромских и рязанских.²³⁸ – Св. тело его положено было в благовещенском соборе, близ чад его Михаила и Феодора. В 1351 г. Юрий Ярославич, возобновитель Мурома, возобновил благовещенский храм, основанный Константином. Тогда начали являться чудеса от св. князей.²³⁹ В 1547 г. установлено праздновать в Муроме 21 мая св. кн. Константину с чадами его.²⁴⁰ – В 1552 г. царь Иоанн на пути в Казань, быв в Муроме, поклонялся благоверным князьям, испрашивая их помощи;²⁴¹ а в следующем году открыты мощи их и освящен новый храм, построенный царем, по обету, для их мощей, с приделом в их имя.²⁴²

Преп. Агапит долго подвизался в сольвычегодском борисоглебском монастыре. – Раз он был тяжко болен. – Явившийся в сонном видении св. Николай указал ему идти на р. Маркушу и основать там монастырь; больной в тоже время исцелел и отправился в путь. На речках Маркуше и Тарнахе, (в 100 верстах к северо-востоку от Тотьмы) поставил он часовню и потом в 1578 г. два храма, один в честь св. Николая, другой во имя Прокопия устюжского. В том же году выпросил он у Царя для обители землю и место для мельницы на р. Лахте, а у митрополита – благословение освятить храмы. Возвратясь из Москвы, он жил подвижником Божиим: не довольствуясь трудами по устроению обители, он тайно носил на теле своем вериги. Жители села Кашнина, по жадности к корысти, злясь за землю, отведенную для обители, решились убить заботливого основателя обители. Мая 21-го 1584 г. они напали на преподобного на мельнице, убили и бросили в р. Уфтюгу. Иноки нашли тело убиенного преподобного и схоронили в часовне, между построенными им храмами, а найденные на теле его вериги повесили над его гробом. Мощи его почивают под спудом в храме упраздненной (1764 г.) маркушевской обители.²⁴³

Св. Леонтий – один из самых великих святителей земли русской.²⁴⁴ Он велик по действиям земной жизни, как равноапостольный просветитель ростовского края. Он велик на небе, как сильный молитвенник за землю русскую.

По словам блаж. Симона, св. Леонтий был пострижеником печерского монастыря; в пещеру св. Антония пришел он, конечно, не прежде 1032 г. так как Феодосий нашел тогда у Антония только Никона. В епископа Ростова посвящен он прежде, чем Иларион, второй святитель из пещерян, поставлен был, в 1051 г., в митрополита.²⁴⁵ В Ростове святитель встретил язычников упорных, суровых и диких. Предшественники его, Феодор и Иларион, первые ростовские епископы, принуждены были бежать из Ростова от ярости язычников.²⁴⁶ – Ростов до 1054 г. были в ведении в. к. Ярослава, жившего в Киеве; а по завещанию Ярослава, Ярославль, Белоозеро и все Заволожье достались сыну его Всеволоду, который постоянно жил в южном Переяславле.²⁴⁷ Таким образом св. Леонтий должен был бороться с язычеством в Ростове без близкой помощи князя,²⁴⁸ а закоренелые язычники не хотели слушать его. Увещания и мольбы любви христианской пожалеть себя самих, не губить себя мраком и грехами не склоняли заблудших к добру. Мало того они осыпали святителя бранью, подвергли его побоям и выгнали из города. Но он решился не оставлять вверенного ему стада. Поселившись за городом близ ручья Брутовщины построил здесь не большой деревянный храм архистратига Михаила.²⁴⁹ Видя невозможность действовать с успехом прямо на застарелое поколение, окрепшее в язычестве, оно обратился к поколению юному, еще не испорченному: стал приглашать к себе детей, кормил их и ласкал; обласканные дети охотно ходили к нему, а он учил их началам св. веры и потом крестил: за детьми в след принимали слово веры и некоторые из возрастных. За то старые закоренелые язычники сильно раздражались успехами св. веры. Святитель, «укрепясь силою крестною, постом и бдением», не смотрел на волнения слепцов и возвратился в соборный свой храм. Здесь он продолжал ласками приманивать к себе детей и учить их св. вере, – а в храме проповедовал о пустоте и нечестии идолослужения. Закоренелые язычники взволновались огромною толпою, одни с дубинками, другие с оружием в руках, отправились они к собору, чтобы убить или выгнать Леонтия. Причт соборный испугался. Святитель был покоен «и укреплял бывших с ним пресвитеров и диаконов. Не бойтесь, дети, говорил он им. Без Божией воли ничего они не сделают нам. Он облекся в священные ризы и повелел священникам и диаконам также облечься в ризы». Святитель, облеченный в святительские одежды, вышел к язычникам спокойный и твердый. Это спокойствие не земное, эта твердость небесная, являющаяся в виду смерти, поразили язычников; «увидев лицо его, подобное лицу ангела, они пали, одни – полумертвые, другие слепые. Святой же молитвою восставил их и сотворил здоровыми». Он преподал им наставление в св. вере, полное духа и силы и язычники приняли крещение.²⁵⁰ – С того времени учение небесное находило себе свободный доступ в народе ростовском. Древняя летопись говорит: «св. Леонтий, священный епископ, просвети св. крещением град Ростов».²⁵¹ «Тогда начал отходить от нас мрак идольский и воссиял свет благоверия», говорит древнее ростовское слово в память Леонтия.²⁵² Новый летописец пишет: «древле чудотворец Леонтий ростовский приводяше заблудящую чудь в православную веру».²⁵³ Эти известия вместе с тем, как показывают нам благоплодную деятельность равноапостольного Леонтия в Ростове, дают видеть и то, что святителю Божию, при всей его ревности, не привелось довести до св. веры всю «заблудящую чудь». И действительно по житию св. Аврамия, «в чудском конце Ростова» еще стоял велес, после св. Леонтия. Мало того, Святитель рукоположил многих священников и диаконов: но апостольский подвиг его окончился мученическою смертью. Блаж. Симон, сказав, что из печерского монастыря многие поставлены были в епископы, пишет: «первым был ростовский епископ Леонтий священномученик, которого прославил Бог нетлением; это был первый (из пещерян) престольник; неверные мучили и убили его и он стал третьим (небесным) гражданином из русской земли, получив вместе с двумя варягами венец от Христа, за которого пострадал».²⁵⁴ – Когда это было? Известия молчат о годе кончины Святого: но, по всей вероятности, это было в 1073 г. когда видим по летописи страшные злодейства проповедников чудского язычества в пределах ростовской епархии.²⁵⁵

Мощи св. Леонтия открыты 23 мая 1164 г. Когда копали рвы для нового соборного храма, говорит древнее известие: «нашли гроб покрытый двумя досками; в недоумении открыли гроб и увидели лицо (Леонтия) светящееся славою; ризы на нем как вчера надетые; столько лет минуло и не изменилось священное тело его».²⁵⁶ В руке держал он свиток, на котором написаны были пресвитеры и диаконы, поставленные его рукою.²⁵⁷ Ныне св. мощи почивают в приделе собора, куда перенесены они из церкви св. Иоанна в 1230 г. февр. 25 д.²⁵⁸

В праздник святителя пономарь, отворив двери храма к утрене, увидел свечи зажженные и святителя восставшего из гроба и молящегося с воздетыми к небу руками. Затем случилось, что небрежный клирик погасил негасимую свечу у гроба святителя, но за то наказан был расслаблением тела, глухотою и немотою, а покаявшись исцелился у раки святителя.²⁵⁹ Ростовский князь Иван Александрович († 1400 г.) три раза исцелялся по молитве св. Леонтия, два раза в детстве от глазной болезни, а в третий раз, уже женатый, от горячки. После пожара 1408 г. по освящении соборного храма «в один месяц совершилось до 40 чудесных исцелений – слепых, хромых, сухоруких, больных, расслабленных». В летописи записали: в 1418 г., «молитвами святого чудотворца Леонтия» поставлен был новый епископ Ростову; равно в окружной грамоте свят. Ионы 1448 г. Леонтий «святой чудотворец».²⁶⁰ При вел. кн. Иоанне и при архиеп. Трифоне (1462–1467 г.) свирепствовала «короста», от которой многие и умирали; у раки св. Леонтия многие из этих больных получили исцеление. При том же архиепископе Захария, слуга князя, спорил с кафедрою об участке земли. «Обычай издавна бе и у прежних епископов, яко егда с кем спорное слово о земли, то священника с Леонтиевым крестом на размежевание посылают». Так поступили и теперь. – Захария нашел свидетелей лжи и с их помощию завладел участком. Но лишь только засеял он похищенный участок, как начал кричать, что та земля стоит над ним облаком и засыпает ему глаза; слепого в раскаянии привели к раке чудотворца и когда архиепископ отслужил молебен св. Леонтию, Захария стал здоров.²⁶¹ – В 1521 г. во время неожиданного нашествия Махмет-Гирея святитель Леонтий вместе с московскими святителями являлся ходатаем пред Богом за Москву.²⁶²

«Общник апостолов, верный молитвенник пред Богом, святитель Леонтий! Добродетелями достиг ты небесного, при сильной любви к любящему тебя; неверных людей освятил ты верою. – Потому, ликуя с ангелами стоишь пред престолом Царя всех, Христа Бога. Молися Ему, да спасет души наши».²⁶³

Препод. Евфросиния, по народному наименованию Предслава, была внучка владетельного кн. полоцкого Всеслава Брячиславича († 1101);²⁶⁴ отец ее Святослав–Георгий был меньший из семи сыновей князя Всеслава. Родители воспитали Предславу в страхе Божием, и она оказывала такую любовь к учению, что изумляла тем родителей. Красота ее стала привлекать князей, которые, лишь только достигла она 12 л., искали руки ее. Родители хотели обручить ее с одним из прекрасных молодых князей; но сердце чистой девы было занято любовию к небесному Жениху и она тайно удалилась в женскую иноческую обитель, где начальствовала тетка ее супруга князя Романа Всеславича.²⁶⁵ Здесь, по неотступной просьбе, облечена она в иноческий образ под именем Евфросинии. Родители, узнав о том горько плакали о ней, как бы о умершей: но представили ее воле Господа. В первые годы вела она обыкновенную иноческую жизнь. Потом испросила у епископа Исаии дозволение жить в затворе, при соборном храме. Здесь, после молитв, занималась она списыванием книг и плату, какую подучала за то, раздавала нищим. Потом, по особенному видению, бывшему ей и епископу, решилась она основать свой монастырь. Епископ, призвав дядю князя Бориса, бывшего владетельным (1119–1128)²⁶⁶ и отца ее Георгия, объявил им: «вот я, при вашем правлении, даю Евфросинии место св. Спаса на сельце с тем, чтобы здесь был монастырь девичий; пусть никто и после меня не изменяет сего моего даяния». Так на загородном месте, принадлежавшем архиерейской кафедре, где погребались полоцкие архипастыри, основалась женская обитель св. Спаса. К благочестивой Евфросинии скоро собрались сестры.

В 1130 г. дом полоцких князей подвергся тяжким скорбям, что не могло не печалить и Евфросинию. За то, что Брянские князья ослушались в. князя во время самое важное для всей России, не поспешили на помощь ему в войне с заклятыми врагами России половцами, в. кн. Мстислав захватил и выслал в Царьград князей Давида, Ростислава, Святослава – отца Евфросинии, и двух сыновей дяди ее Рогвольда, с их семьями.²⁶⁷ Младшая сестра Евфросинии Градислава принята ею в обитель и наречена Евдокиею; дочь скончавшегося кн. Бориса принесла к преподобной все дорогие вещи, приготовленные к браку и навсегда отреклась от мира с именем Евпраксии. Так как сестра князей Всеславичей была в супружестве за сыном импер. Алексея Комнина: то изгнанные из отечества князья приняты были в Царьграде не без ласки; император назначил им жалованье и они, вступив в службу, храбро воевали с арабами.²⁶⁸ Тем не менее князьям дорога была родина и по смерти Мстислава, двое из них воротились в Полоцк в 1140 г., а другие еще прежде того. По житию св. Евфросинии видно, что отец ее и дядя Давид также возвратились на родину. – Нельзя не признать участия бл. Евфросинии в прекрасном поступке племянника ее кн. Василька, возвращенного в Полоцк (1132 г.) любовию полочан. Кн. Всеволод, сын в. кн. Мстислава, на пути в Псков, шел мимо Полоцка. Василько легко мог отомстить теперь Всеволоду за бедствия, которые перетерпели князья полоцкие по распоряжению отца его Мстислава. Но Василько выехал на встречу Всеволоду, принял его в доме с любовию, проводил с почестью, и князья дали клятву не помнить о том, что было прежде.²⁶⁹ Во всяком случае этот поступок племянника был приятнейшим утешением для пр. Евфросинии.

Преподобная княжна, ревнуя о благолепии дома Божия, решилась, вместо ветхого деревянного храма, построить каменный храм Спасителю в своей обители. Храм, построенный при ее молитвах доселе цел. Он носит имя «Спас Юрьевичи»²⁷⁰ – и своим именем показывает, что в построении его участвовал пожертвованиями и отец преподобной кн. Юрий. – Построение его происходило около 1160 г. Для нового храма своего преподобная приготовила драгоценный напрестольный крест, сохранившийся до нашего времени. Надпись на нем говорит: «честьное древо бесценно есть; а кованье его, злато и сребро и каменье жьнчуг, в 100 гривень, а др ... 40 гривень». По этой надписи оклад креста стоит 140 гривен серебра и так как гривна равнялась фунту сер., или 10 руб. нашим, то ценность оклада восходила до 1400 р. сер., что в то время составляло сумму весьма значительную. В храме пр. Евфросинии, по сторонам хоров, целы еще две тесные келлии, – в одной из них жила преподобная. Отсюда слушала она богослужение храма; а сквозь небольшое окно, пробитое в стене, открывались ее взору обширные поля и вид города с его храмами.

Горя любовию к Спасителю и Богоматери, преподобная воспользовалась родственною связью с домом императоров Комнинов, чтобы выпросить одну из трех икон, писанных, по преданию, еванг. Лукою, – ту, которая тогда находилась в Эфесе. По ее усердной просьбе имп. Мануил и патр. Лука Хрисоверг прислали ей ефесскую икону и она, украсив ее ризою, поставила в своей спасской церкви. Эта драгоценность доселе не утратилась: она стоит в торопецком соборном храме, где поставила ее в 1239 г. дочь полоцкого князя Брячислава при вступлении в брак с благов. Александром Невским.

Не вдали от своей обители преп. княжна построила каменный храм Богоматери и при нем общежитие иноков.²⁷¹

Преп. Игумения, заботливая о славе имени Божия, усердно заботилась и о спасении сестер своих о Господе. Древний жизнеописатель передает трогательную беседу, которою она возбуждала их к подвижничеству. «Я собрала вас о Господе, говорила преподобная, как кокош собирает птенцов; собирала словесных овец на духовную пажить. Паситесь же на заповедях Господних; возрастайте в добродетелях от силы в силу, чтобы я с радостью заботилась о вашем спасении и видела с утешением духовные плоды трудов. Стараюсь я сеять в вас слова Божии: но сердечные нивы ваши не остаются ли в прежнем виде? Они не зреют; а время жатвы близится и лопата готова, чтобы отделить плевелы от пшеницы. Страшусь, не нашлись бы между вами плевелы и не преданы бы были огню негасимому. – Старайтесь, молю вас, старайтесь сохранить себя от грехов и спастись от геенны. – Творите из себя чистую пшеницу Христову, измелитесь в жерновах смирения, трудами постническими, чистотою, любовию, молитвами, чтобы быть хлебом сладким для Бога».

Устроив обитель свою, дав ей правила, пр. Евфросиния уже в преклонных летах решилась выполнять давнее желание свое – посетить святые места Палестины. Горько было любимому и любившему ее князю Вячеславу расставаться с нею. Преподобная в утешение ему говорила: буду молиться за себя и за вас в святых местах. Взор ее открыл, что две юные дочери Вячеслава – Кириния и Ольга посвятят себя на служение Богу и они потом пострижены были полоцким епископом Дионисием († 1181 г.) Вверив обитель сестре своей Градиславе–Евдокии, преподобная отправилась на восток в сопровождении кн. Давида, уже знакомого с востоком: с нею отправилась и родственница Звенислава–Евпраксия. – На пути своем она встретилась с императором Мануилом, шедшим против венгров: потом в Константинополе была обласкана патр. Лукою. Она посетила св. Софию, поклонилась святыням и в других местах столицы восточной и продолжала путь в Иерусалим. Здесь, остановись в русском монастыре прес. Богородицы, святая княжна несколько раз ходила на поклонение живоносному гробу Господню и поставила над ним лампаду. Потом обошла разные места, ознаменованные жизнью Спасителя, и в русском монастыре занемогла. После 24 дней болезни предала дух свой Господу, 23 мая 1173 г.

Тело почившей преподобной, по ее завещанию, погребено было в обители пр. Феодосия, в паперти храма, там, где покоились матери преп. Саввы и Феодосия. В последствии и вероятно тогда, как Саладин (в 1187 г.) готовился снова взять Иерусалим, св. мощи ее перенесены были в киевские пещеры, где они нетленно почивают поныне.²⁷²

«Евфросинию, радование полоцкое и девам сияние, Христе мой, Тебе привожду молитвенницу, ее же ради спаси мя».²⁷³

Обитель, где более 70 лет подвизался пр. Паисий²⁷⁴ первоначально называлась Николаевскою, занимая берег галичского озера, вблизи г. Галича. При Димитрии Донском набожный боярин Иоанн Овин, при восстановлении упавшей обители, получил от неизвестного лица икону Божией Матери, поставил ее в храме обители и в честь ее назвал обитель успенскою. В 1433 г. в. к. Василий темный, в войне с дядею к. Юрием, нарушившим недавний договор, овладел Галичем и перенес чудотворную икону со всеми драгоценными украшениями ее в Москву. Но это торжество Василия было непрочное и кратковременное. К. Юрий, собравшись с силами, разбил Василия на голову, осадил за тем Москву и взял св. икону.²⁷⁵ Чудотворная икона возвратилась в галичскую обитель и это событие празднуемо было всеми галичанами. Игуменом обители был тогда пр. Паисий, подвизавшийся в ней с 1385 г. К. Юрий пред своею кончиною (1434 г.) передал Галич третьему сыну своему Димитрию красному.²⁷⁶ Это был лучший из сыновей к. Юрия. Он глубоко благоговел к святой иконе. Когда внук боярина Овина бездетный Димитрий впал в предсмертную болезнь, его посетили пр. Паисий, духовник его, и к. Димитрий, пр. Паисий убеждал духовного сына достойно приготовиться к переходу в вечность и озаботиться на счет вверенной дедом обители. Больной в присутствии князя передал обитель с святою иконою и всю свою отчину духовному отцу своему Пр. Паисию, с тем непременным условием, дабы в обители устроено было полное общежитие. Пр. Паисий в точности исполнил волю благочестивого боярина, завел в обители общежитие. Набожный к. Димитрий красный во многом облегчал заботы преп. игумена о обители. Благоговея пред чудотворною овиновскою иконою, он приказал написать список с нее и, обложил новую икону драгоценным окладом. Готовясь к смерти, он просил пр. Паисия перенести тело его в Москву и доставить в. князю списанную им овиновскую икону. Смерть сего князя была изумительна по своей особенности. За несколько дней до кончины он лишился слуха, вкуса и сна. Хотел причаститься св. тайн и долго не мог, – кровь лила у него из носу. Ему заткнули ноздри, чтобы дать причастие. Когда приобщился он св. тайн: то совсем успокоился и даже покушал ухи. Потом заснул. Но в поздний вечер увидели, что он умирает; прочитали отходную и все думали, что князь скончался; его одели, как мертвого. – В полночь мнимый мертвец скинул с себя покров и не открывая глаз начал петь церковные песни. Пред утреннею духовник Осия принес св. дары. Князь, взглянув сказал: «радуйся утроба божественного воплощения» и причастился. Целые три дня князь пел и говорил о душеспасительных предметах, узнавал людей, но не слыхал ничего. Наконец 22 сентября 1440 г. он умер. Тело его перенесли в Москву.²⁷⁷ Когда пр. Паисий по завещанию кн. Димитрия явился в Москву с иконою Богоматери: его приняли здесь с торжеством: первосвятитель Иона, в. князь, бояре, народ благоговейно встретили святую икону. В. князь просил благословения у пр. Паисия: но пр. игумен, поклонившись в. князю, сказал: «не смею благословлять при великом святителе, сам имея нужду в его благословении». В. князь тронут был рассудительным смирением игумена и сказал ему: «ты – истинно раб Божий и Богоматери». Икона внесена была в соборный храм. Святитель Иона почтил Паисия саном архимандрита. В. князь вручил ему грамоту к своим наместникам, с предписанием оберегать обитель его от нападений неприятельских и от всяких неприятностей. В. князь, помня, как строго наказан он был за дерзкое распоряжение свое с овиновскою св. иконою, положил почтительно возвратить в Галич св. икону, принесенную Паисием. Для сопровождения ее до Галича отправились из Москвы два архимандрита.²⁷⁸ – По памятникам галичская успенская обитель называется Паисиевым монастырем.²⁷⁹ Это показывает, что пр. Паисий много потрудился как для хозяйственного ее благоустройства, так и для основания в ней правил монашеской жизни. Преп. Паисий, достигнув глубокой старости, готовился к переходу в вечность молитвою. Причастившись св. тайн, он мирно преставился 23 мая 1460 г. Мощи его почивают под спудом в соборном успенском храме, где находится и чудотворная овиновская икона Божией Матери.²⁸⁰

Преобразования гражданского быта – счастие для людей, – если они выполняются с доброю совестью. – Кн. Юрий Долгорукий, преобразовывая суздальский край, велел перенести (1152 г.) Переславль с Клещина озера на нынешнее место; земляное укрепление на берегу Трубежа надлежало сделать обширнее прежнего; даже каменный храм Спасителя, заложенный на старом городе, перенесли на новое место; здесь доканчивали его уже при сыне Юрия.²⁸¹ – Понятно, что все это не легко было жителям Переяславля. – На покрытие издержек князя потребовался усиленный сбор податей. Новым несчастием для жителей нового города был уроженец Переяславля Никита, заведовавший сбором податей.²⁸² Он был беспощаден к другим, не столько для князя, сколько для своей корысти: грабил бедных, теснил слабых и ненаказанно наживался за счет других. Против взысканий правды он обезопасил себя, связями со знатью. Вместе с тиунами и другими начальниками жил он – весело, засыпая их подарками. Несчастные лили слезы; а он был покоен и доволен. – Так жил Никита без страха Божия и так прошло много лет жизни его. Бывает же, что человек всеми силами души живет для греха, но не видит того: грех прикрывается в его взоре благовидными покровами, то нужды житейской, то простительной слабости, то дозволенной рассеянности. Господь никогда не хочет, чтобы погиб кто-нибудь из грешников. Он употребляет разные раздражающие способы, чтобы, пробудить заснувшую совесть грешника; употребляет ту или другую меру, смотря по свойствам и расположениям грешника. Для Никиты допущены были две меры и одна чудесная. Раз взошел он в церковь и услышал проповедь пророка: «измыйтеся и чисти будете». Проповедь поразила Никиту: она так потрясла его душу, что целую ночь провел он без сна, волнуемый мыслями о прошлой жизни своей. На утро пошел он к друзьям своим и, желая развлечься, пригласил их к себе на веселую беседу. Накупив нужное для стола, приказал жене приготовить обед. Та принялась за свое дело. Но когда стала варить: то сперва увидела кровь на верху воды, потом выплывала то рука, то голова. Она пришла в ужас и не знала, что делать? Сказала мужу и тот увидел тоже самое. Совесть грешника пробудилась до самой глубины своей. Никита понял, что его промысл – тоже, что грабеж и убийство людей. Горе мне, много согрешившему, сказал он с глубоким вздохом и, не сказав более ни слова, вышел из дома с мольбою к Господу: «настави мя, Господи, на путь твой».

В глубокой скорби о грехах Никита явился в монастырь вм. Никиты, что от Переяславля в 3 верстах и пав к ногам игумена омывал пол слезами своими. Что за скорбь у тебя, сын мой? – скажи мне, спрашивал игумен. Никита рассказал все грехи свои и бывшее видение и умолял принять его в обитель. Можешь ли ты вдруг подчиниться послушанию, столько лет, прожив на своей воле? – сказал игумен Никите. «Готов выполнять все, что повелишь, отче», отвечал Никита. Пробудь же три дни при вратах монастырских и исповедуй грехи свои, сказал настоятель. В глубоком раскаянии сел Никита при вратах монастыря и всем входящим и исходящим исповедовал грехи своей жизни. Потом за обителию, сняв с себя одежду, сел ногой в тростниковое болото. Спустя три дня игумен послал посмотреть, что делает Никита? Брат, не найдя его у ворот, нашел его лежащим в тростнике; пауки и мошки осыпали его, а иные ползали по земле и кровь текла из тела, изъязвленного ими». Брат рассказал игумену о том, что видел. Игумен и братия пошли и нашли Никиту в положении изумительном. Что это ты делаешь, сын мой? – сказал игумен. Он едва мог проговорить от изнеможения: «спаси, отче, погибающую душу». Игумен «велел принесть власяную одежду, облек его: взяв за правую руку, ввел в монастырь и учинил достойным обетований, принадлежащих ангельскому образу». Никита в тесной келлии проводил ночи в молитве, в пении псалмов, в чтении жития святых. По благословению игумена он возложил на себя тяжелые вериги. По ночам, выходя из обители, выкопал два колодца, – один близ монастыря св. муч Бориса и Глеба, другой близ потока студеного.²⁸³ – Разгораясь в любви к св. жизни, построил он себе столп и прокопал небольшой проход под церковь, которым ходил на общественную молитву ни кем невидимый; мало и того – подвижник носил на голове каменную шапку.²⁸⁴

Близок Господь к призывающим Его искренно, кто бы то ни был. Душа блаж. Никиты день от дня очищалась молитвами и подвигами, и благодать Божия до того проникла наконец в ее сосуды, что обнаруживалась в чудесных явлениях. Юный князь Михаил, сын Всеволода, князя черниговского, страдал тяжким недугом. Услышав, что «в Переяславле есть святой старец Никита, еще при жизни удостоенный дара исцелений», он с верою прибыл к нему; преподобный послал ему жезл свой и больной, опершись на него, стал здоров. Признательный князь мая 16-го 1186 г. велел поставить, в память милости Божией, каменный столп на том месте, где получил исцеление. И памятник стоить доселе.²⁸⁵ Вскоре за тем пришло время переселения Никиты в жизнь другую и правда Божия приготовила еще очищение для праведника. Преступно возлагавший руку свою на чужую собственность умерщвлен был руками жадными до корысти; родственники преподобного, приходившие для принятия благословения у преподобного, прельстившись блестевшими веригами, которые приняли они за серебренные, умертвили св. столпника. Совершив преступление ночью, убийцы унесли с собою вериги, но увидав свою ошибку, бросили их в Волгу. Благочестивому старцу ярославского монастыря св. апостолов Петра и Павла,²⁸⁶ чудесно было указано место, где брошены были вериги св. столпника, и они взяты были – иноками Никитской обители. Древний повествователь о св. Никите говорит: «черпающие и вкушающие воду с верою из колодезей получают здравие, что бывает по ныне». Мощи пр. Никиты обретены нетленными при м. Фотии и при Никитском игумене Данииле, и прославились множеством чудес. В грамоте 1521 г. Преп. Никита называется чудотворцем.²⁸⁷ Ныне св. мощи его почивают под спудом в каменном храме вм. Никиты, где построен придел во имя столпника в 1564 г.²⁸⁸

«Преподобный отец Никита! Ты подаешь свет слепым, исцеление больным, здравие хромым, милостивым являешься для приходящих с верою в храм твой и просящим помощи твоей. Все верные находим в тебе заступника и предстателя – и хвалим тебя честно».

«Ты, преподобный, присоединился к ликам постническим и украсился жизнью иноческою. И ныне веселишься на небе, там, где ликуют ангелы, осияваемый светом Божиим. Помилуй нас, ублажающих тебя на земле и почитающих успение твое, Никита».²⁸⁹

Преп. Ферапонт, в мире Феодор, происходил из рода дворян Поскочиных и родиною его был Волоколамск.²⁹⁰ С юного возраста исполненный страха Божия, он думал только о том, как бы избавиться ему от мятежного мира. Он любил беседовать о благочестии и молил Господа – сподобить его ангельского жития. Избрав благоприятное время, он тайно ушел из родительского дома и в Симоновой обители упросил настоятеля постричь его в иночество. Здесь с полным послушанием выполнял он черные работы и вместе с тем всегда – бывал на бдениях храма и на молитве келейной. Тайные помыслы свои искренно открывал он старцу своему и тем соблюдал чистоту душевную и телесную. По временам слушал он наставления преп. Сергия. – Настоятель, заметив его способности и усердие к выполнению послушаний, делал ему разные поручения, между прочим, послал и в дальнюю белозерскую сторону. С странническим посохом ходил он по пустынной белозерской стороне и пленился тишиною лесов ее. Возвратясь в Симонову обитель, он принес с собою жажду уединения пустынного. Преп. Кирилл в это время жил уже на старом Симонове, в уединении. Стремясь душою к более глубокой тишине, спросил он Ферапонта: есть ли на белом озере место, где бы можно было безмолвствовать иноку? Ферапонт отвечал, что их там много и оба согласились тайно идти в пустынную сторону. Кирилл нашел здесь место, указанное ему в видении: оба водрузили крест и выкопали землянки для жилища. Однако Ферапонт не долго пробыл с Кириллом и удалился за 15 верст, на место прекрасное, между двух озер, для пребывания наедине с Господом.²⁹¹ Здесь расчистил он землю для насаждения овощей и, по преданию отцов пустынных, прогонял уныние безмолвия то трудом, то молитвою и бдением; не мало ему пришлось испытать страха и от разбойников, которые, не терпя праведника близ себя, гнали его из пустыни. К нему стали приходить люди с желанием делить пустынные подвиги его. По их просьбе построил он храм в честь рождества Богоматери и учредил общежитие. Это было в 1398 г. Прибытие старца иеромонаха обрадовало преподобного, так как сам он не хотел принять на себя ни старейшинства, ни иеромонашества. Он по-прежнему подвизался в тяжких работах, не упуская церковной службы и правила келейного. По временам ходил он для духовных бесед к пр. Кириллу. Братство его умножалось и пример преподобного одушевлял всех любовию к суровым подвигам. Люди зажиточные стали наделять обитель подаяниями. Братия просили преподобного, чтобы принял на себя управление обителию; преподобный говорил: «не я оградил это место, а пречистая Богородица: Она и может наставить вас на все полезное». Видя твердое нежелание старца принять на себя настоятельство над ними, они избрали себе игумена. Для всех, однако, преподобный оставался отцом и наставником. К нему в келлию приходили за советами в смущениях душевных. По его мыслям располагалось все в обители. Никто не смел держать в келлии что-нибудь, кроме икон святых, назидательных книг и орудий простого рукоделия. Братия занимались то списыванием книг, то плетением мрежей для ловли рыбы. В храме и трапезе наблюдалась глубокая тишина. Князь Андрей Дмитриевич Можайский, которому принадлежала и белозерская страна, услышав о новой обители в его пустынной отчине, пожаловал новой обители землю и озера, прислал утвари для храма ее и просил молиться за него.²⁹² Так «сей нищий воззва и Господь услыша и от всех скорбей его спасе» (Пс.33:7).

Наместник можайского князя, возвратясь с Белоозера, рассказал князю, каков подвижник бл. Ферапонт в его белозерской стране. – Князь, давно желавший построить обитель близ Можайска, послал боярина своего пригласить старца в Можайск для беседы с князем о нужном деле. Это приглашение обеспокоило старца, но он сказал: да будет воля Господня и согласно с мыслями братии, отправился в Можайск. «Господь воздаст тебе награду за труд твой, я же навсегда останусь твоим должником», сказал обрадованный князь при встрече с преподобным. Потом, открыв ему давнее желание, просил его принять на себя устроение новой обители. На первой раз преподобный отвечал только слезами, потом помолился Господу и согласился исполнить волю князя. При богатых средствах князя монастырь в честь рождества Богородицы в Лужках, в версте от города, устроился скоро. Это было в 1408 г. Пр. авва пользовался уважением первосвятителя Фотия, который с любовию беседовал с ним о духовной жизни и облек его саном архимандрита. Под надзором опытного аввы в новой обители процвела жизнь иноческая; число братии было значительное. Преп. авва повторял братии, жившей не вдали от города, наставление апостольское:

«ночь прошла, а день приблизился. Итак, отвергнем дела тмы. Как днем станем ходить, не предаваясь пированиям и пьянству, сладострастью и распутству, распрям и зависти. Но облекитеся в Господа нашего Иисуса Христа и попечение о плоти не простирайте до похотей» (Рим.13:12–14). Преп. Ферапонт преставился в глубокой старости 27-го мая 1426 г. Св. мощи его почивают под спудом в соборном храме лужецкой обители, источая чудеса для верующих. В белозерской пустыни посвящен его имени храм.²⁹³

В жизни святителя Игнатия по памятникам²⁹⁴ открываются три высокие черты: подвижническая жизнь, просвещение белозерского края св. верою и правление паствою патриотическое, но для него иногда скорбное.

Подвижническая жизнь в ростовском богоявленском монастыре украсила его саном настоятеля той же обители. Она же в 1261 г. возвела его на архипастырскую ростовскую кафедру.²⁹⁵ Подвижнически жил он и в сане святительском, как показывали дела и кончина его.

Князь Глеб Василькович, принявший в удел белозерскую страну, тогда как старший брат его оставался ростовским князем, раз отправился р. Позоровицею на кубенское озеро, чтобы потом р. Сухоною достигнуть Устюга. На озере застигла его страшная буря с громом и молнией и суда его были близки к тому, чтобы погибнуть в волнах глубокого озера. В такой опасности жизни князь дал обет на первом месте, где пристанет спасенный, построит храм празднику дня спасения. – Суда принесены к Каменному острову. Здесь встретил князь 23 пустынника. Они занимались обращением к св. вере чуди и корелов, живших по северо-восточному берегу кубенского озера. «Еще бо тогда не вси прияша святое крещение, но бе многое множество неверных человек вскрай кубенского озера великого по брегом». Пустынники для молитвы собирались в бедную часовню: построить церкви не имели они средств. – Князь приказал построить для пустынников храм преображения Господня и келлии. Потом он прислал для храма иконы и книги, а святитель посвятил старца Феодора в настоятеля обители и преподал с благословением антиминс для храма. С того времени успехи св. веры на кубенском озере трудами подвижников и содействием святителя пошли быстрее. В 1269 г. на устье р. Шексны, на берегу Белоозера, поставлена обитель св. Троицы, первая в белоозерском краю; она также много содействовала распространению света евангельского между чудью.²⁹⁶ Все это было в правление св. Игнатия ростовскою епархией.

В 1269 г. юрьевский князь Димитрий Святославич, больной и онемевший, принимал от св. Игнатия пострижение в иночество; едва окончился обряд, князь–инок обратился к святителю и внятно проговорил: «Господь да воздаст тебе за труд твой, святой владыко! Ты приготовил меня в дальний путь добрым воином Христовым; там Царь-Бог, иду к Нему с верою и надеждою».²⁹⁷ В Ростове при святителе Игнатии доживала последнее десятилетие свое княгиня Мария, вдова князя–мученика Василька ростовского и дочь князя мученика Михаила черниговского, которая оставшись юною вдовою с малыми детьми, посвятила себя воспитанию их; ею основан был в Ростове спасский монастырь и в 1271 г. святитель сам погребал ее здесь.²⁹⁸ В 1274 г. св. Игнатий присутствовал на знаменитом соборе Владимирском поправлявшем церковные дела.²⁹⁹ В 1276 г. отпевал он в ростовском соборе к. Василия, того самого, которого прежде сам благословлял для брачной жизни.³⁰⁰ В 1278 г. похоронен им кн. Глеб Василькович в ростовском соборе, – усердный строитель храмов в белозерской стране, выкупивший в свою жизнь много пленников в орде и щедрый для бедных. Спустя 9 недель, тело князя вынуто было из могилы и похоронено в спасской обители, построенной материю его. Из того вышли тяжкие неприятности для святителя. М. Кирилл подвергал его запрещению за перенесение тела князя. Летопись не говорят прямо, почему святитель велел вынести тело кн. Глеба из соборного храма. Но если это было допущено по настоянию кн. Димитрия Борисовича, который негодовал и на кн. Глеба и на сына его, отняв у последнего волости его; а на такой ход дела указывает и то, что сам князь Дмитрий просил митрополита за Игнатия: то распоряжение святителя о почившем теле было уступкой насилию сильного, охранявшею покой края, а не желанием поругания над усопшим, как это однако объясняли другие. Отселе становится понятным как сильное негодование митрополита, так и скорое прощение Игнатию.³⁰¹ Одна из летописей прямо говорит, что м. Кирилл только по клевете подвергал Игнатия осуждению и, узнав состояние дела благословил блаж. Игнатия.³⁰² В 1280 г. св. Игнатий во второй раз путешествовал в орду для ходатайства за церковный причт. И в том же году участвовал в отпевании тела почившего м. Кирилла. В том же году покрыл он оловом и вымостил мрамором храм Богородицы в Ярославле.³⁰³ Блистательным подвигом его было примирение князей Димитрия и Константина Борисовичей ростовских. Отняв белозерский удел у кн. Михаила, они перессорились между собою и едва не дошли до кровопролития: внушениями святительской любви братья доведены были до того, что возвратили кн. Михаилу Глебовичу удел его, а в прочем поделились между собою. В память евангельского мира св. Игнатий заложил в Ростове храм Бориса и Глеба и в следующем году, мая 28, скончался.³⁰⁴

Св. Игнатий процвел нетлением и цельбоносною силою мощей своих еще прежде погребения. Чудеса, открывшиеся тогда, как отпевали тело его, заставили поставить открыто мощи, там, где остаются они доселе. Когда св. тело несли, по тогдашнему обычаю на одре в собор: две благочестивые инокини видели, – святитель встал с одра, взошел на высоту по воздуху, как бы по лестнице, стал над собором, благословил народ и весь город, потом сошел к месту, где положили похоронить его тело. Тогда-же исцелился архим. Стефан, которого перст, скорченный со дня рождения, выпрямился, лишь только коснулся св. мощей. На другой день, когда по совершении литургии и погребального пения, переложили тело с одра в гроб и подали список священников и диаконов посвященных Игнатием во время его святительства, усопший простер руку и взял свиток.³⁰⁵ По летописи 15 в. св. Игнатий «великий чудотворец» и грамотах 16 в. – он «св. чудотворец».³⁰⁶

«Как блудница, мытарь и разбойник, вопию Тебе от сердца: согрешил я; прости мне, Владыко, многие злые прегрешения мои и избавь от всякого зла молением святителя Игнатия, да величаем милость Твою непрестанно».

Близ старого Устюга, за р. Сухоною, в с. Пухове жили благочестивые и зажиточные поселяне Савва и Мария,³⁰⁷ – здесь родился у них сын Иоанн; здесь же еще с юных лет начал он отличаться жизнью строгою. По средам и пятницам не ел ничего, а в прочие дни довольствовался хлебом с водою. Когда мать заметила ему: к чему он постится в таких годах? «Чтобы избавиться от грехов, отвечал он; без греха никто, кроме Бога; не станет питать плоти, чтобы не стала врагом нашим». Когда родители переселились в гор. Орлец, на р. Юг, за 40 вер. от Устюга и отец здесь умер, мать постриглась под именем Наталии в троицком орлецком монастыре. Отрок Иоанн был при ней, по-прежнему молчаливый. Потом он начал юродствовать и мать оставила его на волю Божию. Перейдя в Устюг, поселился он близ соборной успенской церкви, в хижине, построенной для него набожным Андреем Мишневым. Здесь он ночи проводил в молитве, а днем бегал по улицам в виде юродивого и отдыхал на навозе. Так жил он зимою и летом. Чего стоило ему выносить в такой одежде северные морозы? Много пришлось ему вытерпеть побоев, насмешек, брани от людей, не понимавших ни себя, ни его. Чтобы выносить столько страданий, надобно было глубоко чувствовать смысл слов апостола: «нынешнее страдание наше, которое мгновенно и легко, готовит для нас в величайшем избытке вечную славу» (2Кор.4:17). Бл. Иоанн скрывал свою жизнь от глаз человеческих, опасаясь известности людской, тлетворной для духа. Набожному священнику Григорию захотелось дознать тайные занятия Иоанна; священник смотрел сквозь щель из другой комнаты на бл. Иоанна. Осмотревшись и не видя никого в комнате, блаж. Иоанн стал молиться с воздетыми к небу руками за творящих неправду, – так молился он не один час; окончив молитву стал мешать уголья в печке, – тогда была зима жестокая; потом оградив себя крестным знамением, лег на уголья. Иерей, испуганный мыслию, не испекся бы Иоанн, вошел в комнату. Блаженный вышел из печи и грозно, посмотрев на пытливого, сказал: не смей никому говорить о том до моей смерти. Священник дал слово исполнить волю его с точностью. Жена устюжского наместника кн. Феодора Красного, княгиня Мария, была больна жестокою горячкою и послала слугу к бл. Иоанну с просьбою помолиться за нее. Иоанн лежал на навозе, но лишь только увидел слугу, сказал: «здравствуй добрый князь Феодор и с княгинею своею». Слуга по возвращении нашел княгиню уже здоровою. Кончина его последовала 29 мая 1494 г., и он был погребен в соборной церкви. – В подлиннике писали: «Иоанн юродивый устюжский чудотворец, подобием молод, борода только расти зачала, в наусии; волосы просты; риза на нем раздранное рубище, исчерна бело, и свилося по нем; плечо голо, а также и ребра голы и ноги, выше коленей».³⁰⁸

Служба блаж. Иоанну написана во время ц. Иоанна.³⁰⁹ В 1610 г. писали, что, услышав о победе царского войска над Сапегою, под Дмитровом, они «воздали славу Богу в Троице славимому – и устюжским чудотворцам Прокопию и Иоанну».³¹⁰ В 1613 г. устюжане, молитвами устюжских чудотворцев, не только защитили город свой от поляков, но и разбили их.³¹¹

«Марфа, Марфа ты заботишься и суетишься о многом; а одно только нужно» (Лук.10:41–42). Не каждая ли христианская душа должна повторять себе эти слова Спасителя, которые так помнил бл. Иоанн, как видно из всей жизни его?