Период седьмой. Строительство храма

Для строительства храма Соломон привлек из евреев 30.000 человек, разделив их на три помесячные череды, а 150.000 под присмотром 3.600⁵³⁰ приставников из иноплеменных. Главой художников был Хирам, еврей по родителям, но по месту рождения тирянин⁵³¹, присланный к царю еврейскому царем тирским. Подданные сего последнего доставляли морем ливанское дерево, за что Соломон ежегодно посылал пшеницу, ячмень, елей и вино в дар своему союзнику и на содержание трудящихся⁵³². Камень обделывался в Ливане так, что на месте самого строения не слышно было звука железных орудий. Работы из металла производились у Иордана. На украшения и сосуды храма еще в царствование Давида приготовлено 108.000 талантов золота и 1.017.000 серебра⁵³³. Дорогие камни, медь, железо, мрамор по причине множества не исчислены. В течение семи лет с половиной весь план Давида достиг своего исполнения.

К освящению храма собран был весь еврейский народ перед открытием Юбилея. В восьмой день седьмого месяца⁵³⁴ кивот Завета перенесен из скинии при бесчисленных на пути жертвоприношениях. Когда он поставлен на приготовленном для него месте и левиты пели псалмы, слава Божья в виде облака осенила и наполнила храм так, что священники принуждены были на некоторое время прервать свое служение. Соломон, стоя на коленях с простертыми к небу руками, произнес молитву, в которой просил Бога принимать в новосозданном храме молитвы не только евреев, но и других народов. После сего небесный огонь нисшел на жертвы, которыми занят был весь внутренний двор храма, и народ в благоговении пал на землю; 22.000 волов и 120.000 овец, принесенных в жертву мира, составили всенародное пиршество. Торжество продолжалось семь дней.

Кроме чудес, которые запечатлели освящение храма, Бог два раза открывал о нем волю Свою Соломону. Прежде нежели здание приведено было к окончанию, Он через Пророка⁵³⁵ обещал вселиться в нем посреди людей Своих, если сохранят Его заповеди. После в ночном видении уверял Соломона, что его молитва о храме услышана, обнадеживал его прочностью его царств, а в случае же нарушения Своего завета угрожал изринуть евреев из земли обетования и самый храм предать опустошению⁵³⁶.

После дома Божьего Соломон создал и украсил в продолжении тринадцати лет дом для себя, дом для своей супруги – египтянки, дом Дубравы ливанской, вероятно, получивший сие имя от находившихся в нем садов и множества столпов из ливанского кедра, и, наконец, притвор судилища, в котором поставлен был престол из слоновой кости, оправленный золотом⁵³⁷. Думают, что то были различные части одного пространного дворца расположенные близ храма⁵³⁸. Домашнее великолепие царя простиралось до того, что он употреблял одии золотые сосуды.

С великолепием царя Соломон старался соединить величие царства. Он сохранил неприкосновенной свободу еврейского народа. Наложил дань на хананеев, доселе удержавших свою независимость. Создал города, населил, укрепил, снабдил охранным войском и вооруженными колесницами⁵³⁹, в числе таковых находились Федмор или Пальмира и двадцать галилейских городов, которые подарены были царю тирскому⁵⁴⁰, но им возвращены как бесполезные⁵⁴¹.

Богатства Соломона умножала морская торговля, которую он открыл с помощию финикиян. Флот отправлялся из Гесионгавера, и, совершая в каждые три года одно путешествие, привозил золото, серебро, слоновую кость, некоторое редкое дерево⁵⁴², павлинов и обезьян. Офир, куда направлены были сии путешествия, судя по находящимся здесь признакам, с вероятностию полагать можно в Восточной Индии⁵⁴³.

Слава счастливого царствования и мудрости сделала Соломона предметом удивления и любопытства народов и царей. Царица Савеев, народа счастливой Аравии⁵⁴⁴, с блистательной свитой прибыла в Иерусалим; испытала мудрость Соломона вопросами и загадками; видела многочисленность его зданий, благоустройство и великолепие двора его, и сказала ему, что сколько доселе слава его превышала ее вероятие, столько его истинное величие превышает его славу. Блаженными называла она предстоящих ему и благословила Бога его. Царь получил от неё сто двадцать талантов золота, множество дорогих камней и ароматов и одарил ее взаимно с равной щедростью.

Наконец склонность к утехам чувственности возобладала и поработила мудрейшего из царей. Он имел 700 жен и 300 наложниц⁵⁴⁵ и так прилепился к иноплеменницам⁵⁴⁶, что принял участие в их служении Астарте, Хамосу и Молоху. Близ самого Иерусалима он создал языческие капища. Разгневанный Бог объявил ему через Пророка⁵⁴⁷, что большая часть его царства отнимется, и дана будет его подданному, и что только ради Давида и ради Иерусалима часть предоставляется его сыну. Совершение сего суда, по той же причине снисхождения, отсрочено до его смерти, но первые оного действия открылись предварительно в противниках, беспокоивших его в последние годы его царствования.

Адер⁵⁴⁸ , идумеянин царского племени в малолетстве спасшийся бегством от победоносного войска Давидова, потом принятый фараоном в благоволение и родство, узнав о смерти Давида и Иоава, возвратился в свое отечество и утвердился в нем.

Разот, подданный Адраазара царя сувского, отложившийся от государя своего во время его войны с Давидом и сделавшийся начальником шайки разбойников, овладел дамасскою Сириею, в которой доселе Соломон имел свои войска.

Иеровоам, сын вдовы от колена Ефремова, сделался врагом царя потому, что ему самому обещано царство. Пророк Ахия, встретив его на поле, раздрал свою одежду новую на двенадцать частей, велел ему взять десять из них, и сказал в изъяснение сего символа, что царство еврейское раздерется, и ему даны будут десять хоругвей. Для прочности сего дара он советовал хранить Божьи заповеди, подобно Давиду, присовокупив, что дом Давидов будет озлоблен, однако не навсегда⁵⁴⁹. После сего Соломон старался погубить Иеровоама; сей делал покушения против него⁵⁵⁰, впрочем, был принужден в Египте ожидать конца его сорокалетнего царствования.

К сожалению, обращение Соломона не столь достоверно, как его заблуждения. Однако Кирилл Иерусалимский, Епифаний, Иероним, думают, что он предварил смерть свою покаянием⁵⁵¹. Сего плода надлежало ждать от наказаний, которые он претерпел уже и в событиях и в предсказаниях; сего надлежало надеяться от Бога, который еще до его рождения обещал не предавать его конечному отвержению⁵⁵². Книга Екклесиаста, по – видимому, есть памятник сего покаяния. Многократные восклицания против суеты, описания пышности, роскоши, вольномыслия, резкие укоры против женского пола⁵⁵³, живое изображение старости⁵⁵⁴, заключительное воззвание к страху Божьему, как единственному предмету человека⁵⁵⁵ – все в оной приличествует последним дням человека наскучившегося миром и стремящегося к Богу. Впрочем Соломон оставил по себе и памятники своих преступлений: неизвестно, времени, или ревности не достало у него, чтобы разрушить свои капища.

Ровоам, сын и наследник Соломона, отдав последний долг отцу своему, отправился в Сихем⁵⁵⁶, где народ собрался для торжественного постановления его царем. Иеровоам, вызванный из Египта своими единомышленниками, был душей сего собрания. Оно требовало, чтобы Ровоам облегчил тяжкое, как оно говорило, ярмо Соломона⁵⁵⁷. Ровоам, обещав рассмотреть сие в три дня, отпустил народ и спрашивал у старейшин, бывших при отце его, как поступить. Если ты, говорили они, теперь покажешь себя рабом сего народа, он будет рабом твоим навсегда. Но Ровоам презрел сей совет и по внушению неопытных сверстников своих⁵⁵⁸ собравшемуся в назначенное время народу сказал: меньший перст мой толще, нежели чресла отца моего, если он наложил на вас тяжкое иго, то я умножу сию тяжесть, если он вас наказывал бичами, то я буду вас бить скорпионами⁵⁵⁹. Раздраженный народ отрекся от дома Давидова, и собрание рассеялось. Только два колена, Иудино и Вениаминово, признали сына Соломонова царем своим. Адонирам, начальствовавший над сбором даней, послан к возмутившимся для приведения их к послушанию, но вместо того побит ими камнями. Царь поспешил в Иерусалим и собрал против них 180.000 войска, но Пророк Самей остановил сие предприятие, сказав именем Божьим, что случившееся есть дело Божье. Между тем десять колен поставили себе царем Иеровоама. Таким образом, народ Божий разделился на два царства, которые различены наименованиями Иудейского и Израильского⁵⁶⁰.

Иеровоам, опасаясь, чтобы религия, которая привязывала его подданных к Иерусалиму, не привлекла их обратно под власть царя Иудейского, решился прервать и сей союз⁵⁶¹. Он отлил двух золотых тельцов⁵⁶²; поставил их на двух противоположных границах своих владений, в Дане и Вефиле, и объявил народу, что ему не нужно более ходить в Иерусалим для богослужения⁵⁶³. Для подкрепления своего изобретения он употребил и силу и хитрость. Отвергнув левитов, поставил жрецов из простого народа, угождая ему, изгнал ревнителей истинного благочестия, но учредил праздник по подобию иерусалимского. Кажется, что то был праздник кущей, только он совершался месяцем позже надлежащего.

Но Бог в предохранение избранных Своих от соблазна посрамил сие нечестие всенародным обличением. Когда Иеровоам, открывая свой праздник в Вефиле, приступил к алтарю для жертвоприношения, Пророк, пришедший по слову Божьему из Иудеи, воззвал к сему алтарю, что сын дома Давидова именем Иосия пожрет на нем его жрецов и сожжет кости человеческие⁵⁶⁴. Сие предсказание подтвердилось чудом. По слову Пророка рука царя иссохла в ту минуту, как сей указывал ею Пророка, и повелевал его задержать, алтарь расселся и рассыпался пепел его. Царь исцелен молитвою Пророка, но тщетно звал его в дом свой.

Сей Пророк имел повеление не вкушать хлеба, ни воды в Вефиле и не возвращаться тем же путем, которым пришел туда. Но другой Пророк, живший в сем самом месте, обманув его мнимым откровением, убедил войти в свой дом и угостил его⁵⁶⁵. Во время стола угощавший в самом деле получил откровение и предсказал своему посетителю, что поскольку он послушал слово Божье⁵⁶⁶, то его тело не будет погребено вместе с его предками. Лев умертвил иудейского Пророка на пути и стоял с ослом его над его телом, дотоле, как Пророк самарийский, услышав о сем, пришел взять его. Положив оное в своем гробе, он завещал погребсти себя вместе с ним во свидетельство истины его пророчества. Сие новое знамение, умножая славу предыдущего, должно было показать израильтянам, чего должны ожидать идолопоклонники, если Бог так наказывает за вкушение хлеба и воды в пределах их и за случайное заповеди Его преступление.

Поскольку Иеровоам не думал об исправлении своего поведения, то Бог поразил его страшным определением суда Своего. К сему открыт был случай болезнью сына его Авии. Желая узнать, что с ним последует, царь велел своей супруге переменить одежду⁵⁶⁷ и отправиться тайно в Селом к Пророку Ахии. Сей, будучи слеп от старости, узнал ее по откровению при входе в его дом, и велел ей сказать Иеровоаму, что Бог не только за его измену и неблагодарность истребит его дом от младенца до совершеннолетнего⁵⁶⁸, но после⁵⁶⁹ и всего Израиля за участие в его преступлениях исторгнет из земли его и рассеет за Евфратом. Как бы в залог сих событий он предсказал ей смерть Авии, долженствовавшую последовать точно во время ее возвращения в дом свой, и присовокупил, что сей один из потомков Иеровоама будет пристойно погребен и оплакан, потому что Бог в нем обрел нечто доброе.

Царство Ровоама сначала казалось царством веры. Множество левитов и других верных Богу людей прибегали к нему от Иеровоама и, находя у него свою безопасность, умножали его силу. Ровоам занимался укреплением городов. Но сие счастье продолжалось только три года. После идолопоклонство и разврат распространились и между иудеями, подобно как между израильтянами.

Вскоре Сусаким царь египетский, овладев укрепленными Ровоамом городами, приблизился к Иерусалиму. Бог угрожал чрез Пророка Самея совсем оставить свой народ, но, поскольку иудейский царь и вельможи со смирением признали справедливость Его суда, сказал, наконец, через того же Пророка, что только даст им почувствовать разность Своего служения от работы земному владыке. Сусаким вошел в Иерусалим, ограбил храм и дворец и удалился.

Но Ровоам не стал уже от того лучше. Царствовав 17 лет, он оставил по себе многих сынов и дочерей от столь же многих жен и наложниц.

Авия, которого Ровоам еще при себе поставил начальником сынов своих, наследовав его престол, воевал с Иеровоамом. Когда их войска сблизились, Авия, взойдя на гору Сомори, укорял Иеровоама похищением короны, а израильтян идолопоклонством и изгнанием левитов, и говорил, что они напрасно восстают против Бога отцов своих. Но Иеровоам, не трогаясь сим, окружил его войско своим, которое было вдвое многочисленнее. Устрашенные Иудеи возопили к Богу и получили Его помощь. Иеровоам потерял 5.000 войнов и Вефиль с некоторыми другими городами.

Впрочем Авия, будучи мужественнее отца своего, не был его добродетельнее. По трехлетнем царствовании он умер, упредив Иеровоама двумя годами.

Аса, сын Авии, первые опыты царской власти своей показал сокрушением идолов, разрушением их алтарей, посечением дубрав, опустошением, так называемых высот, исключая те, на которых приносились жертвы истинному Богу⁵⁷⁰. Десятилетний мир благоприятствовал сим подвигам и вместе был их наградою. В сие время укреплены некоторые города и усилено войско. Многие израильтяне переселились в царство Асы, видя Божье на нем благословение.

Покой его нарушил Зарай, царь мадиамский ⁵⁷¹ , который с миллионом войска⁵⁷² напал на Иудею. Но царь иудейский, выйдя против него, противопоставил превосходству сил его молитву, в которой исповедал, что число людей ничего не значит для Бога, и, таким образом, получил совершенную победу.

Пророк Азария встретил победоносный народ, когда он возвращался в Иерусалим, и настоящим благодеянием Божьим убеждал его сохранять благочестие для его же благоденствия, предсказывая между тем, что будут в Израиле многие дни без Бога, без священника, без закона и без мира общественного⁵⁷³. Аса, вняв пророчеству, вооружился против идолопоклонства новою решимостью, так что самую мать свою лишил царской власти за служение Астарте⁵⁷⁴. Собрав весь народ, кажется, в праздник пятидесятницы⁵⁷⁵, по принесении многочисленных жертв из военной добычи, царь торжественно клялся быть верен Богу и наказывать смертью тех, которые оставят Его⁵⁷⁶, и все собрание подтвердило клятву его с радостными восклицаниями.

Но Аса некоторым образом изменил сам своей клятве. Угрожаемый нападением царя израильского Ваасы ⁵⁷⁷ , он сокровищами храма подкупил против него Венадада царя дамасского. Пророка Анания, который за упование на человека, возвещал ему гнев от Бога и новую брань, ввергнул в темницу и умертвил некоторых из народа, имевших одинаковые с ним чувствования. Наконец, во время старости, будучи болен ногами, он не взыскал Господа, но врачей.

Впрочем, скончался в мире и погребен великолепно, пережив во время сорокалетнего своего царствования восемь царей в Израиле.

После несчастной смерти Иеровоама⁵⁷⁸, сын его Нават явился на престоле во второе лето Асы, а в третье со всем домом отца своего погиб от возмущения Ваасы.

Сей царствовал двадцать четыре года. Но поскольку он был не лучше тех, которые через него наказаны, то Пророк Иуй предсказал ему такую же участь, какая постигла дом Иеровоама.

В самом деле, сын его Ила, царствовав около двух лет, умерщвлен пьяный, и весь дом его истреблен военачальником Замврием.

Замврий носил имя царя только семь дней. Войско, в сие время осаждавшее Гавафон, город филистимский, поставило царем вождя своего Амврия и окружило Ферсу, место царского пребывания. Замврий в отчаянии сжег себя вместе с дворцом.

После Замврия половиной народа избран был Фамний, между тем как другая держала сторону Амврия. Последний превозмог и остался по смерти первого владыкою всего Израиля. Он построил Самарию и сделал ее столицей⁵⁷⁹.

В тридцать восьмое лето Асы, царя Иудина⁵⁸⁰, заступил место Амврия сын его Ахаав. Как отец превосходил нечестием своих предшественников, так и сын превзошел его самого. Сочетавшись с Иезавелью, дочерью царя сидонскаго, он не только по её внушению создал в Самарии храм Ваалу и посвятил ему дубраву, но и допустил ее воздвигнуть гонение на Пророков истинного Бога. Его примером уполномоченное презрение ко всему священному так усилилось, что Ахиил Вефилянин, несмотря на проклятие Иисуса Навина, осмелился восстановить Иерихон, однако его и постигло сие проклятие.

Напротив, Иосафат, сын Асы, современник Ахаава с избытком возвратил в себе царству Иудину благочестие и добродетели отца своего. Снова очистив оное от идолопоклонства, он повелел князьям и левитам⁵⁸¹ пройти свои владения с книгою закона для наставления народа. И посему Бог благословил его совершенным благоденствием. Множество крепких городов и более миллиона войнов делали его страшным соседям. Филистимляне и аравляне приносили ему дары.

В сие время против господствующего в царстве израильском нечестия с пламенной ревностью и оружием чудес восстал Илия фесвитянин⁵⁸².

Он предстает Ахааву, клянется Богом, что несколько следующих лет не будет дождя, разве по слову его, и удаляется.

По глаголу Божьему он скрывается при потоке Хорафе, куда, для пропитания его вороны каждое утро и вечер приносят хлеб и мясо.

Через год поток иссыхает, и Пророк посылается в Сарепту к бедной вдовице. Здесь горсть муки и немного елея около двух лет⁵⁸³ служат неистощимым запасом для него и для ее дома.

К большей славе чудотворца умирает ее сын. Троекратно простершись над его телом и призвав Бога, Илия возвращает ему жизнь.

Ахаав тщетно ищет Илию по всем соседним царствам. Но, наконец, Пророк сам идет к нему, когда он, разделясь по разным путям с Авдием, своим домостроителем, искал пищи своему скоту; и принуждает сего добродетельного мужа, который прежде укрыл сто Пророков от неистовства Иезавели, предварить царя о своем приближении.

Царь поспешает навстречу Пророку и упрекает его развращением Израиля. Пророк обращает сей упрек на царя.

Для разрешения сего спора Пророк убеждает его собрать весь Израиль и пророков Ваала и Астарты на гору Кармил. Доколе вы храмлете на две стороны? вопрошает он и предлагает избрать служение или Иегове, или Ваалу, смотря по тому, кто из них ниспошлет огонь на жертву. Народ одобряет сие предложение. Пророки Ваала также принуждены принять его и целый день бесполезно призывают своего бога. Наконец, около времени вечерней жертвы Илия созидает алтарь из двенадцати камней, по числу колен еврейских, окружает его рвом и, приготовив жертву, троекратно повелевает лить на него воду, так что ров ею наполняется. Потом призывает Бога, и небесный огнь поядает жертву, дрова, камень, воду и землю вокруг алтаря. Весь народ, пав на землю, исповедует Иегову. Илия велит схватить лжепророков и убивает их числом до 450 при потоке Киссовом.

В то же время Илия предсказывает Ахааву дождь и по молитве на горе и по семикратном через отрока наблюдении, в стороне моря приметив малое облако, велит сказать царю, чтобы он поспешал в дом свой. Во время самого дождя, подкрепленный Божьей силою, Илия бежит перед колесницею Ахаава до Израиля.

Но Иезавель, узнав об убиении покровительствуемых ею лжепророков, угрожает Пророку мщением. Он бегством сохраняет свою жизнь, но, пройдя Вирсавию и остановясь в пустыне, просит себе от Бога смерти.

В сем месте уснув от утомления, он троекратно пробуждается Ангелом, который предоставляет ему хлеб и воду, и повелевает подкрепить себя пищею для продолжительного путешествия. Сие путешествие продолжается сорок дней. В пещере горы Хорива будучи воззван Богом Илия свидетельствует свою ревность по благочестии; жалуется на его истребление, и на свою опасность. Бог, повелев ему в следующее утро предстать Себе на горе, после бури, землетрясения и пламени открывается ему в тихом и кротком гласе; приемлет от него прежние жалобы; повелевает ему для наказания нечестия назначить Азаила на царство Сирийское, Ииуа на Израильское, а Елиссея на место себя в Пророки, и в утешение уверяет его, что еще остаются в Израиле семь тысяч мужей, не преклонивших колена Ваалу.

Неизвестно, каким образом Илия привел в исполнеиие повеление Божие касательно Азаила и Ииуа. Но Елиссея, найдя у плуга, бросил на него свою милоть; и сей, заклав двух волов для прощального со своим домом пиршества, последовал за Пророком.

Впрочем, для обращения Ахаава Бог не только употребил наказания и страх, но испытал его и благодеяниями.

Венадад – царь сирийский, подкрепляемый тридцатью двумя царями, осадил Самарию, и, не довольствуясь обещанным ему выкупом, непременно хотел ограбить ее. Сверх чаяния объявлено Ахаву, что Бог, дабы его вразумить о Себе, предает сих многочисленных неприятелей в его руки. По наставлению Пророка, он выходит из города, предводительствуя 232 служителями князей своих; семитысячное войско идет позади. Венадад, пьяный вином и гордостью почти не верит, что израильтяне имеют намерение сражаться⁵⁸⁴, и велит их взять живыми; напротив, он разбит и прогнан.

Вскоре после сего Пророк в предостережение открыл царю израильскому, что сириане, почитая Бога израильтян Богом гор, но не юдолей, намерены в следующий год сразиться с ними на равнине. Война действительно возобновилась опять при неравных силах⁵⁸⁵, но Ахаав снова обнадежен в победе. В один день 120.000 сириян убиты в сражении; 27.000 убежавших в город Афеку, истреблены падением стены его; Венадад бегал из дома в дом, чтобы скрыться⁵⁸⁶; его рабы во вретищах просили ему пощады у Ахаава.

Ахаав не умел пользоваться своим счастьем. Он назвал бесчеловечного разбойника и врага Божьего своим братом и дал ему мир. Возвращаясь потом с поля брани в Самарию, царь увидел на дороге избитого человека, который кричал ему: “мне вверен был пленник с тем, чтобы я отвечал за него жизнью или талантом золота, но занявшись другими делами, я не приметил, как он исчез“. «Ты сам произнес на себя суд», прервал царь, думая, что у него хотят просить помилования, и узнал в нем Пророка⁵⁸⁷. Тогда сей, разрешая свою загадку, сказал Ахааву: “поскольку ты выпустил из рук мужа пагубы, то жизнь твоя будет вместо жизни его, и твой народ вместо его народа“.

Приключение Навуфея довершило преступления и осуждения Ахаава. Имея дом в Израиле, царь хотел получить путем обмена или покупкой, смежный виноградник Навуфея, но сей не хотел оставить наследие своих предков⁵⁸⁸. Ахаав лишил себя пищи, получив сей отказ, но Иезавель приняла на себя исполнить его желание. Она послала за его печатью повеление старейшинам Израильским, чтобы Навуфей обвинен был в хуле на Бога и царя и был побит камнями⁵⁸⁹. Ахаав оплакал смерть несчастного и поспешил завладеть его наследием⁵⁹⁰. Но когда вошел он в виноградник, явился Илия и предрек ему и его жене позорную смерть и конечное истребление дома его. Умиление⁵⁹¹, с каким Ахаав принял суд Божий, сделало только то, что его исполнение отсрочено.

По прошествии некоторого времени Ахаав, будучи по родству навещен Иосафатом, склонил его к совокупной войне против Сирии. По желанию последнего собраны четыреста Пророков⁵⁹², и все обещали победу. Но наконец, по его же требованию призванный Михей, ненавидимый Ахаавом, сказал, что он видел израильтян расточенных по горам, как овец без пастыря, и однако спокойно возвращающихся в свои дома⁵⁹³. Сей Пророк заключен в темницу, а война открыта. В сражении, данном при Ромофе Галаадском, и решившем судьбу ее, царь иудейский находился в крайней опасности, а израильский, тщетно старавшийся предупредить опасность переменою одежды, ранен пущенною наудачу⁵⁹⁴ стрелою, и от истечения крови умер на своей колеснице. На источнике самарийском блудницы⁵⁹⁵ омыли с этой колесницы кровь, и псы лизали ее, как предсказал Илия. Когда Иосафат возвратился в Иерусалим, Пророк Ииуй укорил его за союз с врагом Божьим и присовокупил, что его добродетели едва его спасли от гнева Божия.

Чтобы загладить свою погрешность Иосафат с новой деятельностью обратился к истреблению остатков идолослужения и к утверждению правосудия в своих владениях. Во всех городах он поставил судей и увещевал их быть верными истине, представляя, что они творят Божий суд.

Услышав, что аммониты, моавиты, сириане и идумеи совокупно идут на него войной, он назначил всеобщий пост и, созвав народ в храм, исповедал перед Богом свою в сравнении с сими врагами слабость и просил на них суда Его. Вслед затем Иозиил, будучи объят Духом Божиим, предсказал царю и народу, что завтра получат они победу, не имея нужды сражаться. В следующий день Иосафат, ведя войско в пустыню Фекое, увещевал его веровать Богу и пророчеству, и после общего совещания велел перед ним идти псалмопевцам. Между тем как они хвалили Бога, между народами, соединенными в неприятельском войске, происходило междоусобное кровопролитие. Иудеи, приблизясь к ним, нашли одни трупы. Три дни собирали добычу и с благочестивым торжеством возвратились в Иерусалим.

После двадцатидвухлетнего царствования Ахаава на краткое время занял престол Израильский достойный сего отца сын Охозия.

Сделавшись болен от падения с высоты своего дома, он послал вопросить о своем выздоровлении Веелзевула идола Аккаронского. Неужели нет Бога во Израиле? спросил Илия посланных и возвратил их с пути, предсказав смерть Охозии. Царь двукратно посылал по пятидесяти войнов с их старейшинами, дабы взять Пророка – по единому его слову, они истребляемы были небесным огнем. Но третий пятидесятиначальник смирением испросил как себе, так и своей дружине помилование. Илия пришел к царю и повторил ему сказанное послам его. Вскоре последовало и событие пророчества.

Чудесное преставление самого Илии от мира открыто было предварительно многим Пророкам. Почувствовав его приближение, он шел из Галгал в Вефиль, а отселе в Иерихон и потом к Иордану, стараясь удалиться от Елиссея, который непременно хотел сопровождать его. Когда они перешли через Иордан, разделенный повержением Илииной милоти, Илия взят на небо на огненной колеснице, оставив Елиссею свой дух или силу в сугубом обилии и милоть в залог сего дара. Елиссей перешел Иордан подобно как прежде и встречен иерихонскими Пророками, которые с благоговением признали в нем преемника Илии. Впрочем, против воли Елиссея три дни искали они тела Илии тщетно.

Дух Илии вскоре ознаменовал себя в Елиесее. В Иерихоне он исправил вредоносные и делавшие землю неплодной воды, всыпав соли в их исток. В Вефиле, поругавшиеся ему дети вследствие проклятия его, растерзаны медведицами.

После Охозии двенадцать лет царствовал в Самарии брат его Иорам. Он разрушил идола отца своего, но продолжал идолослужение Иеровоамово.

Желая наказать моавитян, которые отложились от царства израильского по смерти Ахаава⁵⁹⁶, Иорам предложил Иосафату напасть на них соединенными силами. Сей, хотя недавно за сообщение с его предшественником, как пророчествовал Елиезер, потерял флот назначенный в Офир, однако, согласился и на сей союз, присовокупив к нему также шумейского царя. По семидневном пути через пустыню Идумейскую войско почувствовало недостаток воды. Елиссей, к которому три царя прибегли в сей крайности, уважив единственно Иосафата⁵⁹⁷, велел приготовить рвы для воды и в то же время предсказал опустошение земли моавитской. В следующий день во время утренней жертвы вода текла во множестве путем идумейским. Между тем моавитяне собрались на своей границе. Чудесная вода показалась им кровью и они, почитая сие следствием междоусобия в соединенных войсках, без осторожности устремились в их ополчение, но сею опрометчивостью погубили себя и страну свою. Евреям оставалось взять один город Кирхаресет, но когда царь моавитский в отчаянии на стене его принес в жертву своего сына, победители с отвращением прекратили осаду и войну.

В правление Иорама, царя израильского, Елиссей сотворил многие чудеса, которые не только служили к подкреплению изнемогающего благочестия между и3раильтянами, но и к распространению славы Бога израилева между язычниками.

Вдова одного из сынов пророческих жаловалась ему, что заимодавец угрожает взять в рабы двух сынов её. Пророк велел ей находившийся у неё сосуд елея разлить во столько других сосудов, сколько собрать можно. Цена преумноженного таким образом елея доставила и удовлетворение заимодавцу и бедному семейству пропитание.

В Сомане одна богатая женщина многократно принимала Елиссея в его путешествиях и построила ему особую горницу. Некогда, желая наградить её усердие, и узнав, что она бездетна, он обещал ей через год сына. Старость её мужа не воспрепятствовала сему исполниться.

Спустя несколько лет сей сын благословения Божьего умер, и печальная, но не отчаявшаяся мать припала к ногам Елиссея на горе Кармильской. Он послал в Соман через служившего ему Гиезия свой жезл, повелев возложить его на лицо умершего, а между тем, по неотступной просьбе принужден был и сам туда следовать. Опыт Гиезия был безуспешен, но Елиссей по неоднократном простертии своего тела над телом отрока, воскресил его.

Во время голода пришед в Гармалы, Елиссей приказал отроку своему приготовить пищу для сынов, то есть учеников пророческих. По неведению в нее положены вредные плоды. Елиссей велел бросить в котел муки, и пища сделалась безвредною.

В том же месте некто представил ему начаток⁵⁹⁸, состоявший из двадцати ячменных хлебов и зеленых класов⁵⁹⁹. Пророк напитал ими сто человек и еще осталось.

От одной еврейской пленницы узнал о Пророке и чудотворце самарийском Нееман, сирийский военачальник, зараженный проказой, и отправился в Самарию с дарами и письмом, в котором его царь от царя израильского требовал ему очищения. Израильский царь, прочитав оное, раздирает одежду, подумав, что требованием невозможного ищут случая ко вражде с ним. Но Елиссей требует Неемана к себе, и, допустив его только до ворот своего дома, посылает ему сказать, чтобы он семь раз омылся во Иордане. Сириянин едва соглашается исполнить сей ничтожный, как казалось, обряд, однако, через него получает здравие. Прославив Бога перед его Пророком, и тщетно понуждая его принять свои дары, Нееман просит, наконец, позволения взять в свое отечество еврейской земли, дабы поставить на ней алтарь истинному Богу, и разрешения на хождение в храм Реммана, не для поклонения сему идолу, но для служения царю своему⁶⁰⁰. Елиссей отпускает его с миром.

Гиезий, влекомый корыстолюбием, тайно поспешил в след отшедшего Неемана и на имя господина своего выпросил из даров его два таланта серебра и две одежды, но как скоро возвратился он к Елиссею, его поступок и самое намерение обнажены, и в ту же минуту к дарам Неемана присовокуплена его проказа.

Как некогда сыны Пророков близ Иордана рубили деревья для построения себе жилища, и нечаянно секира упала в реку, Елиссей бросил в воду кусок дерева, и железо всплыло.

Царь сирийский воевал против Израильтян, Елиссей открывал царю Израильскому его намерения. Неприятель, узнав о сем, отрядом войска окружил Дофаим, где находился Пророк. Сей, будучи извещен о сем от устрашенного раба своего, для успокоения его показал ему окрест себя воинство небесное, а сириан, поразив ослеплением, под видом указания пути, привел в середину Самарии. Впрочем он не допустил царя израильского истребить сие войско, но еще велел угостить его.

По некотором времени Венадад со всем своим ополчением обложил Самарию и изнурял ее голодом⁶⁰¹. Среди общего бедствия один случай особенно поразил царя израильского: некоторая мать просила его помощи, сказывая, что с другою подобною, по взаимном условии, она употребила в пищу сына своего; но что другая не исполняет со своей стороны сего условия. Царь растерзал свою одежду, под которою находилось уже вретище, и клялся умертвить Елиссея, который обещал ему конечно Божью помощь⁶⁰². Пророк, находясь в своем доме, открыл находившимся с ним намерение царя⁶⁰³, потом в присутствии его предсказал умеренную цену хлеба на следующий день; а на противоречие сему одного военачальника ответствовал, что он сие увидит, и с того времени не будет есть. В следующую ночь сирианам слышался шум приближающегося войска, и они обратились в бегство; на другой день Израильтяне разграбили лагерь их⁶⁰⁴; хлеб продавался в Самарии по цене назначенной Пророком; военачальник, неверовавший пророчеству, будучи поставлен у городских ворот для соблюдения порядка, раздавлен народом.

Продолжая свое благоволение к жене Соманской, Елиссей предсказал ей семилетний голод и наставил ее удалиться на сие время из страны своей. Через сие удаление она лишилась было дома и земли своей, но прийдя к царю с жалобою в то самое время, когда Гиезий повествовал ему о чудесах Елиссея и, между прочим, о воскрешении сына её, немедленно получила удовлетворение.

Во время болезни Венадада Елиссей пришел в Дамаск ⁶⁰⁵ . Царь послал к нему Азаила спросить о продолжении своей жизни. Пророк, открыв Азаилу близкую смерть царя его⁶⁰⁶, со слезами⁶⁰⁷ предрек ему самому, что он будет царствовать в Сирии к несчастию израильтян. На другой день Азаил задушил Венадада омоченным в воде одеялом, и восшел на престол его.

Иосафат скончался, имея перед концом благословенного двадцатипятилетнего царствования то несчастье, что назначил своим преемником первенца своего Иорама⁶⁰⁸. Новый царь, может быть, думал утвердить свой престол, убив шесть братьев и несколько вельмож. Он ввел Гофолию дочь Ахаава и Иезавели в дом свой и с нею их нечестие в свое царство. Но сии преступления не остались ненаказанными. Идумеи отложились, и хотя побеждены, однако не покорены еще. Потом письмо Илии возвестило нераскаянному Иораму новые бедствия. Соответственно сему предсказанию филистимляне и арабы лишили его и сокровищ и семьи, кроме младшего сына его Охозии; наконец, по двухлетней болезни чрева он извергнул с утробою душу на восьмом году своего царствования. Народ не удостоил его царского гроба.

Охозия⁶⁰⁹, рожденный от Гофолии, в свое краткое царствование был рабом матери своей и другом Ахаавова дома.

Оба еврейских царя, соединенные родством и нечестием, одинаковую имели участь. Они объединились против Сирии, но без успеха. Иорам, будучи ранен при Рамофе, отправился в Изреель для лечения; Охозия следовал туда же для посещения болящего. В сие время один из сынов пророческих, посланный Елиссеем, пришед в собрание военачальников отозвал Ииуа в дом, где наедине помазал его на царство Израильское, и скрылся⁶¹⁰. Но войско, узнав о сем от самого Ииуа, тотчас провозгласило его царем.

Он поспешил в Изреель. Будучи еще на пути встречен изумленными его прибытием царями, Иорама застрелил из лук, и приказал бросить труп его на земле Навуфея, а Охозию, который старался скрыться, велел поразить на его колеснице, от чего он и умер в Магеддоне⁶¹¹. Иезавель, которая при входе Ииуа в Изреель думала ослепить его своим величеством и убранством⁶¹², брошена по его повелению из окна, и съедена псами. Потом насмешливо писал он в Самарию к вельможам, чтобы они сделали царем лучшего из семидесяти сынов Ахаава, а когда первые, устрашась ответствовали обещанием покорности ему самому, то он потребовал голов сих последних, и, положа их в двух грудах у ворот Изрееля, оправдывал перед народом свою измену и лютость определением Божьим⁶¹³. Отсель, идучи в Самарию, он встретил сорок два человека родственников Охозии, которые по неведению происшедшего шли к сынам Ахаава, и также умертвил их.

Будучи, по – видимому, ревностным исполнителем воли Божьей при вступлении своем на престол, Ииуй не был, однакоже, таковым в продолжение своего царствования. Правда, он, собрав пророков Ваала под видом торжественного богослужения, умертвил их при самой жертве, разбил идола, разрушил и осквернил капище⁶¹⁴. Но он не хотел оставить идолослужения Иеровоамова. Почему Бог, хотя и обещал сохранить ему престол, но только до четвертого рода. Во время его двадцативосьмилетнего правления Азаил, царь Сирийский, ограбил и опустошил землю израильскую.

В Иудейском царстве Гофолия принесла остатки царского племени в жертву своему властолюбию и владычествовала шесть лет.

Но Иоас, сын Охозии, скрыт был от неистовства бабки своей Иосавефой, сестрой отца её⁶¹⁵. Ее муж, первосвященник Иодай, тайно воспитывал его в храме. Едва Иоас достиг семилетнего возраста, как Иодай собрал в храм народ и войско и, остерегаясь насилия, раздав самим левитам хранившееся в оном древнее оружие среди военных рядов их⁶¹⁶, помазал его⁶¹⁷, как законного наследника престола при общих восклицаниях и рукоплескании. Гофолия, которая на сей радостный шум в смятении прибежала в храм, по повелению первосвященника выведена вон и убита⁶¹⁸. Народ, дав сугубый обет верности царю и Богу, тотчас ознаменовал свою ревность к вере разрушением идола и дома Ваалова и закланием его жреца Матфана пред его жертвенником. Служению храма Божия, расстроенному Гофолией, Иодай возвратил прежний порядок.

Сам Иоас был ревнителем благочестия более половины сорокалетнего своего царствования.

Храм, ограбленный при его предшественнице в пользу дома Ваала, его попечением при усердии народа⁶¹⁹ возобновлен, и снабжен потребными сосудами.

Но как скоро умер Иодай, вельможи выпросили у царя свободу отправлять идолослужение⁶²⁰. Тщетно восставали против него Пророки. Захария⁶²¹ , сын Иодая, за возвещение народу гнева Божия по повелению Иоаса, побит камнями во дворе храма, там, где отец Захарии, сохранил жизнь Иоаса и дал ему царство. Небольшое войско Азаила, истребив многочисленную силу и множество князей иудейских, и принудив выдать себе сокровища храма⁶²², наказало клятвопреступный против Бога народ, а убийца Захарии, больной в постели, убит своими подданными и не погребен с царями, тогда как Иодай, не будучи царем, удостоен сей чести.

Между тем в Израиле после Ииуа семнадцать лет царствовал Иоахаз, сын его⁶²³. За привязанность к идолопоклонству Иеровоамову Бог предал его сирианам, и опять избавил от них вследствие молитвы его⁶²⁴. Но сия милость не исцелила всех язв, как его совести, так и государства его.

Иоас, сын и преемник Иоахаза, был счастливее отца своего, не будучи, однако, его благочестивее.

Придя в дом Елиссея, когда сей пророк, будучи болен, приближался к смерти, Иоас плакал над ним и говорил те слова, которыми сам Елиссей прощался с Илиею, отходившим на небо: отче, отче колесница Израилева и кони его⁶²⁵! Елиссей велел ему пустить стрелу в восточное окно, положа при сем действии свои руки на руки его, и сказал, что это стрела избавления Божия против Сирии. Пророк велел ему еще ударять стрелами в землю, а когда он, сделав сие трижды, остановился, Пророк с огорчением⁶²⁶ предсказал ему, что он только трижды победит сириан, но не низложит их совершенно. Впрочем, и сии три победы, которые Иоас одержал потом над Венададом сыном Азаиловым, возвратили ему города потерянные отцом его.

Чудеса Елиссея не окончились с его жизнью. Через год после его смерти случилось, что погребавшие одного мертвого будучи устрашены внезапным набегом моавитян, бросили тело во гроб Пророка. Мертвый прикоснулся костям его и ожил.

За Иоасом иудейским следовал сын его Амасия⁶²⁷. В начале своего царствования он показал себя благочестивым и внимательным к закону Моисееву. Наказав убийц отца своего смертью, он не коснулся их детей⁶²⁸. Собрав 300.000 войска против идумеян, он, было, нанял в помощь ему 100.000 израильтян, однако, по совету Пророка отпустил сих как ненавистных Богу. Идумеи побеждены и 10.000 пленных свержены со стремнины⁶²⁹.

Но сей успех ослепил Амасию. Он поклонился и идолам, принесенным из Идумеи. Пророку, осуждавшему служение пленным богам, отвечал угрозами. Иоаса, царя израильскаго, гордо вызвал к брани. Но Иоас, взяв его в плен в Вефсамисе, разрушил стену Иерусалима, ограбил храм и дворец и отступил не прежде, как взяв заложников.

Вскоре после сего Иоас умер, но Амасия не возвратил через сие своего благоденствия. На двадцать девятом году от восшествия своего на престол он убит в Лахисе, куда удалился от заговора.

С благочестивым Озиею или Азариею, сыном Амасия, возвратилось в Иудею благоденствие. Имея сильное войско, он разорил Геф, Иавнир и Азот; победил арабов, наложил дань на аммонитян. Он исправил и распространил укрепления Иерусалима. Но любимым его упражнением было земледелие и скотоводство.

Один поступок положил пятно на его славу. Превознесшись своим величием, он отважился стать с кадильницею перед алтарем фимиама. Но на сем самом месте, когда он хотел изъявить свой гнев на Первосвященника Азарию и восемьдесят священников, обличавших его, поражен проказою, посему принужден был, оставив правление сыну своему Иоафаму, в уединенном доме ожидать смерти, которая последовала в пятьдесят второе лето его царствования.

Престол израильский после Иоаса наследовал сын его Иеровоам второй,⁶³⁰ и царствовал сорок один год. Не будучи достойнее своих предков, он имел успехи в войне и распространил свои пределы. Бог сделал через сие последний опыт привлечь к Себе народ израильский Своими благодеяниями.

Захария, сын Иеровоама второго после шестимесячного царствования публично убит Селлумом и его соумышленниками. Таким образом, племя Ииуа погибло в четвертом роде по пророчеству.

Селлум, проносив похищенный венец не более месяца, убит Манаимом.

Манаим царствовал десять лет. Истребив жестоким образом город Ферсу, который не поспешил его принять, он сам, едва, искупил свою безопасность от Фула, царя ассирийского, тяжкой данью.

Преемником Манаима был сын его Факия. Через два года он убит Факеем, своим военоначальником.

Факей, процарствовав двадцать лет, потерял престол так же, как и приобрел его, потеряв прежде множество подданных из Галаада и Галилеи, которых пленил Фелгаффелласар, царь ассирийский.

Осия, убийца Факея, был последним царем израильским. В девятый год его царствования, Салманассар, царь ассирийский, которому он покорился, но изменил, заключил его в оковы; после трехлетней осады взял Самарию и отвел за Евфрат большую часть народа израильского.

В Иудеи, после смерти Озии прокаженного, Иоафам к прежней царской власти получил наименование царя. Он подражал добрым качествам отца своего и уберег себя от его ошибки⁶³¹. Восстановил некоторые части храма⁶³². Укрепил несколько городов. Усмирив аммонитян, наложил на них новую дань. Но так как он не разрушил высот, то Бог нарушил его спокойствие через Раассона, царя сирского и Факея израильского. Царствовал шестнадцать лет.

Ахаз, сын Иоафама, с престолом отца своего не наследовал его благочестия. Он воздвиг идолов Ваала, сжигал детей своих в жертву Молоху в долине Енном⁶³³. Но наказание как бы ожидало уже сих преступлений: Раассон и Факей, которые вознесли руку на Иоафама, поразили Ахаза. В один день израильтяне истребили 120.000 иудейских войнов и взяли в плен 200.000 жен и детей, которые, впрочем, возвращены из Самарии, по совету Пророка Одида. Идумеи и филистимляне, пользуясь унижением иудеев, также делали на них нападения, занимали их города, уводили пленных. Ахаз, особенно страшась сирийцев и израильтян, старался купить себе покровительство ассирийского царя и, закрыв храм истинного Бога, молился богам сирским. Но Раассон и Факей желая, может быть, предупредить угрожающий им союз, согласились дать иудеям нового царя. В сие время Пророк Исаия обнадежил отчаянного Ахаза безопасностью от сих врагов, предсказав, между тем, падение как израильского⁶³⁴, так и иудейского царства. Вскоре царь ассирийский убил Раассона, переселил сириан и часть израильтян, однако, был в тягость и самому Ахазу. Сей, находя в наказаниях своих только случаи к новым заблуждениям, когда пришел к Фелгаффелласару для засвидетельствования своей покорности в Дамаск, и, увидев там некоторый жертвенник, тотчас послал с него чертеж к Урии, первосвященнику, для создания подобного в Иерусалиме, который после и поставлен на месте жертвенника Соломона.

После того как шестнадцать лет царствовало с Ахазом нечестие, к отраде Церкви и государства является на престоле сын его, Езекия, коего благочестие тем более удивительно, чем менее наследственно⁶³⁵. В ближайшее новолетие церковное он открывает опустевший храм и повелевает очистить и украсить его, а через полмесяца входит в него с жертвою и восстановляет богослужение по учреждению Давида. Общим советом назначается пасха во втором месяце, и к ней приглашаются все иудеи и даже израильтяне, из коих одни смеются сему приглашению, а другие с усердием поспешают к храму, как будто проститься с ним перед приближающимся пленением своим. Помощь левитов при совершении обряда и молитва Езекии покрывают перед Богом погрешности тех, которые по неведению или неудобствам пути не приготовились к Пасхе законным очищением. К семи дням законного праздника присовокупляются другие семь дней веселья, в которые царь и вельможи оказывают народу гостеприимство. После сего сокрушаются идолы, посекаются дубравы, опустошаются высоты не только в Иудее, но и в ближних коленах израильского царства. Езекия истребляет даже медного змея Моисеева, потому что он служил для некоторых предметом суеверного поклонения. Он утверждает также череды и вместе с тем преимущества левитов, и храм наполняется щедро приносимыми начатками.

Покровительствуя церкви, Езекия видел под покровом Божьим свое царство. Он отвергнул иго Ассирии. Прогнал филистимлян. Не чувствовал ударов, которыми разрушено царство израильское.

Нашествие Сеннахирима, царя ассирийского на Иудею принудило Езекию, не без ущерба дома Божьего, купить у него мир тридцатью талантами золота и тремястами талантов серебра. Несмотря на сей мир, военачальники ассирийские отправлены были против Иерусалима, и перед его стенами глумились над иудейским царем и Самим Богом. Езекия, ничем столько не тронутый, как богохулением, во вретище пришел в храм и в таком же виде послал некоторых царедворцев и священников к Исаие просить его молитв. Пророк успокоил царя, предсказав ему отшествие и насильственную смерть гордого врага. Сеннахирим, отзываемый в свою землю слухом о нападении Фарака, царя Ефеопского, в письме к Езекии возобновил свои угрозы и богохуления, но сей, разогнув оное в храме пред Богом, снова от Него единого просил помощи, и снова уверен был Пророком в успехе своей молитвы и в безопасности государства⁶³⁶. В следующую ночь Ангел истребил 185.000 ассирийского войска, и Сеннахирим удалился в Ниневию, где вскоре убит своими детьми в храме.

Новый опыт благоволения Божьего получил Езекия во время приключившейся его болезни. Уже Исаия именем Божьим объявил ему, чтобы он готовился к смерти. Но выйдя от него, среди царского двора Пророк получил новое откровение, которое, вследствие молитвы Езекии обещало ему в течение трех дней исцеление язвы смоквами и еще пятнадцать лет жизни. Царь пожелал в сем удостовериться предварительным знамением, и по молитве Пророка, солнечная тень пред глазами его возвратилась на десять степеней⁶³⁷.

Слава чудесного исцеления побудила вавилонского царя Меродаха Валадана отправить к Езекии дружеское посольство. Но когда сей, желая, может быть, представить себя достойным его союзником, с некоторым тщеславием показал его послам все свои богатства, Исаия объявил ему, что они достанутся в добычу, а его потомки в плен Вавилону. Впрочем, Езекия предав себя в волю Божью, окончил двадцатидевятилетнее царствование свое мирной смертью.

После смерти Езекии получил имя царя двенадцатилетний сын его Манассия и носил оное пятьдесят пять лет. Совершенно вопреки отеческому примеру, он прилепился к суевериям и нечестию так, что превзошел в сем язычников. Идолослужение восстановлено в многочисленных видах: истуканы поставлены в самом доме Божьем, распространено волхвование, народ привлечен ко всем сим мерзостям, пролита кровь неповинных свидетелей истины. Бог угрожал Иерусалиму жребием Самарии и, наконец, действительно Манассия отведен ассириянами в Вавилон. Там в оковах почувствовал он свою вину, принес покаяние и получил прощение. Возвратив свободу и власть, он истребил, хотя не совершенно, памятники своего заблуждения и восстановил законное богослужение.

Но Амон, сын Манассии, обратился к преступлениям отца своего, не уцеломудрясь его бедствием и покаянием. После двухлетнего царствования он погиб от злоумышления своих рабов.

Народ, истребив убийц Амона, возвел на престол восьмилетнего сына его Иосию. Он, как скоро вышел из отроческого возраста, взыскал Бога отцов своих, потом объявил войну идолопоклонству и преследовал его не только в Иудее, но и в земле израильской, разрушая его памятники, оскверняя их остатки прахом мертвых, и сжигая кости жрецов на алтарях их, а по возвращении в Иерусалим, повелел обновить храм Божий. При сем найденную в нем книгу Закона⁶³⁸, первосвященник Хелкия, пользуясь случаем, послал к царю. Иосия, устрашенный содержащимися в ней наказаниями за беззакония, послал вопросить Бога о себе и своем народе, и узнал от пророчицы Олдами, что пророчества оные совершатся над сим народом, но что сам он за свое смирение пред Богом – мстителем не увидит приближающихся бедствий. Желая отвратить их, он созывает народ в храм, читает ему найденную книгу, клянется вместе с ним сохранять изображенные в ней заповеди, и старается изгладить оставшиеся следы суеверий и нечестия. Храм очищается совершенно через извержение идольских сосудов, алтарей и других мерзостей⁶³⁹; истребляются алтари, находившиеся на кровле дворца и при вратах городов, также капища Соломоновы⁶⁴⁰ , Тафеф⁶⁴¹ или дубрава долины Енном и алтарь Иеровоамов в Вефиле, где Иосия с благоговением примечает могилу Пророка, предсказавшего судьбу алтаря сего. Жрецы высот, происходившие от колена левина, которые не умерщвлены с прочими перед алтарями, созываются в Иерусалим, где получают пропитание вместе со служащими храму, но не удостоиваются приступать к алтарю его. Наконец по поставлении ковчега завета на обыкновенном его месте⁶⁴², как иудеи, так и оставшиеся израильтяне, при помощи священников и левитов, совершают пасху с такою законной строгостью, каковой не видно было примера со времен Судей⁶⁴³.

Но сие обращение иудеев к Бoгу не столько было внутреннее и постоянное, сколько наружное и временное, посему Он не оставил своего гнева на них и лучший из царей нежданно похищен у недостойного народа. Выйдя с войском против фараона Нехао, который хотел пройти через иудейские пределы для нападения на Ассирию, Иосия получил в Магеддоне смертельную рану на тридцать первом году своего царствования. Тело его погребено в Иерусалиме с искренним плачем всего народа и Пророка Иеремии⁶⁴⁴.

Иоахаз, недостойный сын Иосии, получил из рук народа венец отца своего, но через три месяца фараоном, возвратившимся из ассирийского похода, в оковах отведен в Египет, где и умер.

Венец плененного царя фараон отдал другому сыну Иосии – Елиакиму ⁶⁴⁵ , переименовав его Иоакимом, и обложив Иудею данью в один талант золота и сто талантов серебра.

С самого начала его царствования Иеремия обличал его преступления и возвещал на него и его царство суд Божий. Он предсказал царю смерть без погребения, а его сыну Иехонии смерть в чужой земле⁶⁴⁶, проповедал всему народу нашествие Навуходоносора, царя вавилонского и семидесятилетнее пленение⁶⁴⁷; в самом храме предрек опустошение храма и города⁶⁴⁸. Жрецы и лжепророки почли сию проповедь уголовным преступлением; однако, беспристрастие некоторых князей и покровительство Ахикама спасли жизнь Иеремии. Урия, раздраживший царя подобными предсказаниями не мог даже в Египте найти безопасности от его мщения.

Но ненависть к страшным пророчествам ускоряла печальные события. В четвертое лето⁶⁴⁹ царствования Иоакима Навуходоносор взял Иерусалим, получил в свои руки самого царя, и опять дал ему царство под условием подданства⁶⁵⁰. Часть священных сосудов и пленники, избранные по роду, возрасту, способностям душевным и телесным, отправлены в землю Сенаар.

Между тем, Иеремия написал свои пророчества рукою Варуха и поручил ему прочитать их во храме⁶⁵¹ . По исполнении сего, вельможи осторожно дали знать о сей книге царю, но он, выслушав три или четыре листа, изрезал ее и бросил в огонь, а Иеремию и Варуха повелел искать. Бог скрыл их от его неистовства, и роковая книга написана снова с новым на Иоакима предсказанием, что его потомки не будут сидеть на престоле Давида.

После трех лет подданства Иоаким отложился от великодушного своего победителя. Посему, несколько лет был беспокоим набегами соседних народов⁶⁵², наконец, в одиннадцатое лето своего царствования, самим Навуходоносором заключен в оковы, и бесчестно лишился царства и жизни⁶⁵³. Более трех тысяч иудеев отведены в Вавилон.

Иехония, сын Иоакима, остался после отца своего в Иерусалиме и на престоле⁶⁵⁴, но только на три месяца и десять дней.

Будучи осажден Навуходоносором, Иехония вышел к нему со всем домом своим и взят в Вавилон. Вместе с ним переселены знатнейшие из князей, войнов, художников, мастеровых, купцов и отвезены остатки драгоценнейших священных сосудов и царских сокровищ.

Царем оставшегося в Иудее народа Навуходоносор поставил Матфания, третьего сына Иосии, переименовав его Седекиею. Он царствовал одиннадцать лет, чтоб исполнить меру иудейских преступлений. Не вразумился ни судьбою своих предшественников, ни словами Пророков. Безопасность свою он думал основать на измене царю вавилонскому и на союзе с царем египетским.

Все, напротив, возвещало конечное разрушение царства иудейского. Иеремия носил на вые ярем, символ порабощения царем вавилонским; и через послов, приходивших к Седекии, послал такие же к царям: идумейскому, моавитскому, аммонитскому, тирскому и сидонскому⁶⁵⁵. Видение двух корзин смокв – хороших и плохих – изобразило ему предпочтительный жребий переселенных иудеев перед оставшимися в земле своей⁶⁵⁶. Он послал письмо к первым, увещавая их спокойно, без внимания к льстивым предсказаниям, ждать исполнения семидесяти лет, и предсказывая истощание последних⁶⁵⁷. Анания, который в четвертое лето Седекии, всенародно предсказывал возвращение плена вавилонского через два года, в наказание за свою безрассудность, по предсказанию Иеремии, умер в том же году⁶⁵⁸. Самые подробности приближающихся на Иудею зол открыты были Иезекиилю в земле халдейской ⁶⁵⁹ .

В девятое лето Седекии Навуходоносор снова осадил Иерусалим, дабы наказать изменника⁶⁶⁰. Иеремия предсказал сожжение города и пленение царя, сопровождавшееся, однако, мирною смертью, и за сие взят под стражу⁶⁶¹. Между тем, казалось, что иудеи думают о своем исправлении, открыв Юбилей по закону Моисееву⁶⁶². Навухоносор, отослав в Вавилон около восьмисот⁶⁶³ пленных повременщиков, снял осаду, чтобы идти навстречу полкам египетским.

Но как покаяние иудеев не было постоянное, ибо они, думая быть в безопасности, снова стали порабощать отпущенных рабов, равно и отступление Навуходоносора не было решительное, ибо он, победив фараона, возвратился к Иерусалиму. Иеремия предсказал и сие, и будучи вельможами перемещаем из темницы в темницу, с опасностью для жизни в двух тайных беседах с Седекиею советовал ему прибегнуть к великодушию осаждающих⁶⁶⁴. Царь по малодушию не следовал совету, который, по мнению вельмож, вел к малодушию; и, наконец, в одиннадцатое лето его правления, в девятый день четвертого месяца при усилившемся голоде город взят; Седекия, убежавший с войнами ночью, пойман близ Иерихона, и представлен победителю. Сей, осудив его как преступника, умертвил перед его глазами сынов его, лишил его зрения и в сугубых оковах заключил в Вавилоне⁶⁶⁵.

Через месяц храм и все прочие здания Иерусалима сожжены посланным от него Навузарданом⁶⁶⁶; стены разрушены, первосвященник и первейшие вельможи приведены к царю и убиты; народ, кроме бедных земледельцев переселен, сосуды и сокровища храма, особенно металл, также богатства царя и вельмож отнесены в Вавилон.

По прошествии четырех лет, тот же Навузардан в последний раз вывел 745 душ, из оставшихся от предыдущих пленений и бегства египетского.

Дабы составить полное летосчисление периода храма Соломонова, можно положить в основание откровение Иезекииля о трехстах девятидесяти днях неправд дома Израилева, которое, очевидно, полагает он вместо лет⁶⁶⁷. Если началом неправд Израиля назначить отступление Иеровоама⁶⁶⁸, а концом – совершение гнева Божьего над землей иудеев и израильтян, смешанных после разрушения Самарии⁶⁶⁹; и если в то же продолжение времени заключить показанные у Пророка сорок лет неправд Иудеи, которых началом будет посему обретение книги Закона в восемнадцатое лето Иосии⁶⁷⁰, то числом 390 лет определится время от разделения царств до последнего переселения иудеев, что и с летосчислением царей согласовать нетрудно⁶⁷¹. Приложив к сему числу 37 лет, протекших от заложения храма до смерти Соломона, и отняв от оного четыре года расстояния между разрушением оного и последним переселением, находим время существования храма – 423 года.

Времена храма Солома, часто мрачные нечестием и суеверием, никогда, однако, не имели недостатка в людях, сиявших божественным просвещением и святостью. Кроме множества таких, имена которых не достигли до нас, кроме некоторых известных по именам и деяниям, каковы суть: Ахия, Самей, Адда⁶⁷², Азария, Ананий, Ииуй, Илия, Михей, Иозиил Елиезер Елиссей, Захария, Одид, Урия и Олдама пророчица – сюда принадлежат одиннадцать Пророков, писания которых находятся в числе книг священных.

1. Иона, Сын Амафии, из Гефаховера, полагаемого Иеронимом⁶⁷³ в колене Завулоновом. Он предсказал Иеровоаму второму победу над Сирией. Но когда Бог посылал его проповедать Свой гнев ниневитянам, он хотел уклониться от сего поручения⁶⁷⁴ предвидя, может быть, что сей народ сохранен будет на погибель израильтян⁶⁷⁵, и сел в Иоппии на корабль, отправлявшийся в Фарсис, которого некоторые ищут в Испании⁶⁷⁶. Однако во время бури, будучи обличен мореходцами в своем преступлении посредством жребия и брошен в море, по трехдневном пребывании во чреве рыбы⁶⁷⁷, извержен на землю и принужден идти в назначенное место. Строгий пост и раскаяние спасли Ниневию⁶⁷⁸, а недовольный милосердием Божьим Пророк пристыжен и вразумлен сожалением, которое в нем произвела нечаянная потеря приятного тенистого растения.

2. Осия происходил, по мнению некоторых⁶⁷⁹, от колена Иссахарова. Продолжая служение пророчества более шестидесяти лет во времена Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии он предсказал падение царства израильского и, как думает Иероним⁶⁸⁰, видел оное. Достойно примечания, что для обличения духовного блуда израильтян Бог повелел ему иметь жену блудницу и чада блуда. Иные принимают сие за притчу, но другие разумеют о действительном и законном супружестве с обесславленной женщиною⁶⁸¹ .

3. Амос был бедный пастух⁶⁸² из Фекуи. Он начал пророчествовать перед землетрясением, бывшим в царствование Озии⁶⁸³, и предсказал бедствия обоим еврейским и соседним народам. В Вефиле, предсказав истребление идолопоклонства дома и царства Иеровоама, по доносу жреца Амасии он получил повеление выйти из владений сего царя, но ответствовал ему новыми предсказаниями.

4. Иоиль. Некоторые из иудеев думают, что он пророчествовал по разрушении Самарии⁶⁸⁴. Но по признакам, находящимся в самом его пророчестве⁶⁸⁵, он по большой части почитается современником Осии и Амоса. По случаю глада от насекомых, он обличает иудеев, угрожает им и опять предсказывает лучшие времена.

5. Исаия сын Амосов⁶⁸⁶. Пророчествовал при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии в продолжении, по крайней мере, шестидесяти лет и объял в своих видениях судьбу многих современных царств и многие тайны Мессии Богочеловека. Некогда, предсказывая пленение египтян, он три дня ходил в знамение оного без одежды. Древнее предание утверждает, что он по повелению Манассии перепилен пилою между кедровыми досками, но без свидетельства книг Священных⁶⁸⁷.

6. Михей, Морасфитский. Во времена Иоафама, Ахаза и Езекии он предсказывал падение обеих царств и восстановление царства благодати через Мессию, имевшего родиться в Вифлееме. Довольно имеет общего с Исаиею ⁶⁸⁸.

7. Наум. Отечество его находит Иероним в Елкесе, местечке Галилейском. Из многих мнений о его веке более общее то, которое соединяет его с царствованием Езекии⁶⁸⁹. Предмет его пророчества есть казнь Ниневии.

8. Аввакум. Вероятно, что он пророчествовал в царствование Манассии. Он жалуется на владычество нечестия, угрожает господством халдеев, и утешает себя только пришествием Мессии⁶⁹⁰.

9. Авдий. Пророчествовал на Идумею. Некоторые догадываются, что сие было по случаю коварного нападения идумеев на Иудею в царствование Ахаза⁶⁹¹.

10. Софония. Думают, что он родился от правнука царя Езекии⁶⁹². В дни Иосии, когда еще Иудея не была очищена от идолопоклонства, он проповедывал разрушение ветхого и создание нового Иерусалима.

11. Иеремия. Сын Хелкии⁶⁹³, священник из Анафофа, находившегося в уделе вениаминовом. Призван к пророчеству в тринадцатое лето Иосии в правление Иоакима и Седекии; много страдал за оное от народа, лжепророков, вельмож, священников и самих царей, а по разрушении Иерусалима получил свободу и дары по повелению Навуходоносора. Потом, когда Годоля, поставленный от сего царя над оставшимися иудеями, коварно убит Измаилом, а Иоанан усилился, преодолев Исмаила, и вместе с народом сообщил Иеремии намерение удалиться в Египет, Пророк возвестил гнев Божий за сию недоверчивость к Промыслу и надежду на чуждый язык. Однако переселение не отложено, и Иеремия с Варухом против воли приведен в Тафнис. Там снова предсказал он бедствия от Навуходоносора и пришельцам и самому Египту. Ко многим его пророчествам присоединены были некоторые знаменательные действия. Так он убеждал потомков Рихава пить вино вопреки фамильному их преданию, и, когда они с твердостью отреклись, обратил сие в укоризну презрителей Закона. Во время осады Иерусалима купил землю, дабы показать, что права на нее восстановятся после пленения. Написав пророчество на Вавилон, поручил Сарею прочитать его в сем городе и с камнем бросить в Евфрат, с прибавлением слов: тако потопится Вавилон!

Число знаменитых мужей сего периода умножают первосвященники, по крайней мере, некоторые. Первый первосвященник храма был Садок а последний Сарей⁶⁹⁴.

Товит, неффалимлянин, строгий хранитель закона Моисеева, отведенный Салманассаром в Ниневию за дела милосердия, оказанные своим единоплеменникам; принужденный, с потерею имения, скрываться от преследования Сеннахирима, возвративший с его смертью безопасность и в день радости, по случаю погребения одного несчастного; потерявший зрение благодетель, доведенный до необходимости жить благодеяниями других. Наконец, при содействии Ангела, который в виде простого странника руководствовал его сына, после возложения на глаза желчи некоторой рыбы, прозревший, награжденный богатством, добродетельною невесткою, которая тем же Ангелом освобождена от демона, потомством и мирною старостью,– есть образ испытанной и награжденной добродетели. Но его назидательное, впрочем, жизнеописание, какое находится в книге, носящей его имя, не совсем удовлетворяет ищущего ясности исторической⁶⁹⁵.

Наконец, повествование о Иудифе, вдове от колена Симеона, которая для избавления отечества своего Ветилуи от изнурительной осады, в надежде на Бога, отважилась войти в неприятельский лагерь и умертвила страстью и вином обезоруженного военачальника Олаферна, также заключает в себе поучительное изображение благочестивого мужества. Но и сему событию трудно указать точное место в порядке прочих, более известных происшествий. По сличении оного с историей еврейской, едва догадываться можно, что сие происшествие могло случиться около времени пленения Манассия⁶⁹⁶.

Пророки особенно содействовали сохранению веры и представили учение о Мессии в новом свете. Они слышали глас вопиющего в пустыни⁶⁹⁷ перед его пришествием, возвещали рождение от Девы Еммануила⁶⁹⁸; Ангела великого совета, Бога крепкого⁶⁹⁹; Его происхождение из Вифлеема и исход из начала от дней века⁷⁰⁰ ; наказание мира нашего на Нем, и Его язву нас исцеляющую⁷⁰¹ ; Его восстание от тесноты и суда⁷⁰² , и наше в Нем воскресение в третий день⁷⁰³ ; истребление от Него смерти⁷⁰⁴, Его закон, исходящий от Сиона; Новый Завет⁷⁰⁵ ; свет языков⁷⁰⁶ ; Духа Божия изливающегося на всякую плоть⁷⁰⁷.

Богослужение храма было то же, какое совершалось в скинии. Сохраняя в себе главные черты его, но отличалось только неподвижностью и великолепным разнообразием.

Храм со своими принадлежностями занимал всю гору Мориа, отделанную камнем от самой подошвы, и образовавшую на высоте пространство, которого окружность полагают в 2.000 локтей. Двор внешний или великий, среди которого находилось медное царское место, предоставлен был народу⁷⁰⁸, а внутренний, отделенный оградой, и возвышенный несколькими степенями, на которых, по мнению некоторых, стояли певцы⁷⁰⁹, и с которых священники благословляли народ, принадлежал только служащим при священнодействиях. Медный жертвенник, находившийся в сем дворе, имел двадцать локтей в длину и широту, а в высоту – десять. Место между жертвенником и храмом особенно присвоено было священникам⁷¹⁰. Для омовения их служило медное море, имевшее вид шестилиственной лилии⁷¹¹ которое поддерживали двенадцать волов из того же металла. Десять медных омывальниц на медных подставах и колесах поставлены были по сторонам для омовения жертв. Перед самым притвором храма стояли два литые из меди столпа, наименованные Иаким и Воаз в знаменование твердости и силы, из коих каждый имел в окружности 12 локтей, и 18 – в высоте⁷¹², не считая украшений, умножавших ее 9 – ю локтями и состоявших из разнообразных изваяний цветов и плодов. Притвор, длиною в десять и во сто двадцать локтей высотою, примыкал к восточной стороне храма; прочие три ограждены были трехэтажными зданиями, которые делали его неприступным. Самый храм имел 60 локтей в длину, 20 – в ширину и 30 – в высоту⁷¹³ и занимал, как думает Маймонид⁷¹⁴, то самое место, на котором Исаак связан был Авраамом для принесения его в жертву. Вся внутренность храма одета была кедром и золотом с изваяниями и драгоценными камнями по стенам. В святилище вели двойные врата, сделанные из дерева и украшенные золотыми изваяниями. В нем по обеим сторонам расположены были десять светильников и десять трапез⁷¹⁵ , алтарь кадильный был один как в скинии. Деревянная, покрытая золотом стена, с завесою во вратах, отделяла Святое Святых, названное иначе Давиром, то есть прорицалищем, которое в каждом из трех измерений имело 20 локтей⁷¹⁶. Кивот Завета с очистилищем поставлен был на мраморном подножии высотою в три перста и приосенен двумя великими Херувимами, вырезанными из дерева и оправленными золотом, крылья которых простирались через всю широту здания.

Благосостояние храма и его служения много зависело от царей. Наибольшие услуги оказали ему Иocoфат, Езекия и Иосия наибольшее зло сделали Ахаз Манассия и Амон. Бог, очевидно, благоволил о сем служении, доколе одушевлялось оно внутренним благочестием, но когда с надеждою на храм и обряды соединилось небрежение об исправлении сердца, Он отрекся через Своих Пророков от сих праздных наружностей⁷¹⁷. Посему, наконец, при разрушении храма самый кивот Завета утрачен безвестно⁷¹⁸.

В супружеском состоянии сих времен примечаются прежние недостатки. Примеры Соломона, Axaaва и Иорама, сына Иосафатова, показывают, какой опасности подвергаются те, которые вступают в супружество с разноверными.

В гражданском состоянии разделение народа еврейского на два царства было началом его падения. Оно способствовало к распространению в нем языческого нечестия и ослабило его междоусобиями.

Просвещение после Соломона сохранялось, несмотря на смутные времена, особенно у Пророков. Весьма вероятно, что в Вефиле, Иерихоне и других местах были их училища⁷¹⁹.

От сих времен остаются следующие священные книги:

1. Притчи Соломона. Сие собрание большей частью нравственных мнений содержит, по – видимому, избраннейшие из 3.000 притчей, которые приписывает Соломону книга Царств⁷²⁰. Оно сделано самим творцом, кроме дополнения, присоединенного из других записок или верных преданий во время Езекии⁷²¹.

2. Екклесиаст. Изображает неосновательность человеческих понятий о счастье, суету мирских упражнений и преимущество благочестия. Многие черты сего изображения Соломон, очевидно, взял с себя самого.

3. Песнь Песней, то есть, высокая песнь. Сие описание жениха, брата и невесты, сестры⁷²² царя, пасущего стадо⁷²³, и царицы, стрегущей виноград, опаленной солнцем⁷²⁴, израненной и ограбленной стражами города⁷²⁵, страшной в самой красоте⁷²⁶, поскольку не может быть брачной песнью Соломона, то без сомнения есть и изображение таинственного союза Мессии с Церковью неоднократно представленного в Св. Писании под таковым символом⁷²⁷.

4. Письмо Илии⁷²⁸ содержит пророчество на Иорама, сына Иосафатова. Так как в царствование Иорама Илии не было уже на земле, то надобно, чтобы он написал оное при Иосафате или поручил исполнить сие после себя другому.

5. Одиннадцать книг Пророков сих времен, нет сомнения, что они принадлежат тем, от которых именуются, кроме последней главы Иеремии, которая есть прибавление позднейшего времени⁷²⁹.

6. Плачь Иеремии об Иерусалиме⁷³⁰.

Язычество, заразив избранный народ, от времени до времени облекалось у него в новые виды.

У израильтян после золотых тельцов и Ваала сделался известен Веельзевул, идол Аккаронский. Некоторые почитают его тем божеством, которое финикияне называли Веелзамен, то есть, богом небес, но другие с большей вероятностью принимают за Плутона: поскольку Охозия признавал Веельзевула владыкою жизни и смерти, и поскольку его почитали впоследствии князем демонов⁷³¹. Имя Веельзевула, которое означает владыку мух, могло ему приличествовать, потому что сии насекомые на востоке иногда составляли род язвы, подобно как саранча⁷³².

После пленения десяти колен, когда язычники, поселенные в городах израильских, поражаемые львами, испросили у ассирийского царя одного из пленных жрецов, дабы получить наставление в вере, у них произошел род смешенной религии. Они боялись Бога, но, между тем, поставили себе Сокхов – Венов, то есть, кущи дщерей, чем означается, по – видимому, храм Венеры; Нергаль, Асимав, Нифхав, Фарфак – имена, поскольку могут означать: светильник озаряющий, огнь небесный, быстроту, колесницу-все приличествуют изображениям солнца; также сжигали детей своих Адрамелеху и Инамелеху⁷³³. Сие было началом раскола Самарянского.

Сирийцы покланялись идолу Ремману, имя которого означает то же, что у финикиян, Елион, то есть – Всевышний.

Ассирийский Песетах или Нисрох, коего имя означает орла юного, кажется, знаменовал Вила, зиждителя царства ассирийского.

У Греков – Омир, которого век сближается с временем Иоасафата, умножил число богов, переселив их с Востока особенно из Финикии, и в прекрасных песнях так обезобразил их человеческими страстями, слабостями, преступлениями, бедствиями, что сам заслужил от аргосцев присоединение к богам, а от Платона – изгнание из чистого общества человеческого, какое сей представлял в своей Республике. Исиод, который или был современник Омира, или отстал от него не более, как одним веком, из хаоса природы произвел хаос Феогонии, в котором и здравое око едва примечает искры света. Через сих и подобных им писателей князь тьмы дал язычникам своего рода откровение.

В Италии Нума особенно покровительствовал изгнанным из Трои богам и дал им храмы, жрецов, праздники, жертвы.

В конце сего периода процветали в Греции мудрецы, которые заслужили уважение не столько дерзкими умозрениями, сколько строгою добродетелью и поучительными правилами. Таковы были, по исчислению Платона: Фалес, Питтак, Виант, Солон, Клеовул, Мисок и Хилон ⁷³⁴ . Некоторые их мнения могли служить врачевством против суеверия. Но разум, оставленный сам себе, стараясь преодолеть оное, нечувствительно пролагал путь к безбожию.

Из Египетских царей сего периода Вафрес, союзник Соломона, по – видимому, есть Синкеллон Веннефрес, последний в двадцатой династии, а Сусаким, покровитель Иеровоама, Африканов Сезонхис, первый в двадцать второй. Соа, в славянском переводе названный Сигором, одни почитают Геродотовым Сефоном, а другие принимают за Вохориса мудрого, в двадцать четвертой династии. Нехао, второй сего имени, победитель Иосии, побежденный Навуходоносором первым, был преемник Псаммитиха, победителя двенадцати царей египетских. За ним следовали Псамис и Вафрий, по Геродоту Априй. Последний есть тот, к которому иудеи убежали после последнего переселения вавилонского.

Ассирийская монархия возвысилась на краткое время и пала с Сарданапалом, дав бытие мидийской, во времена Иоаса царя иудейского. Но через несколько времени Ниневия восстановлена, и преемственно управляема была Фулом, Феилаффалассаром, Салманассаром, Сеннахиримом, Асорданом.

Вавилон подпал игу мидян, но освобожден Набонассаром, от чего начинается славная эра Набонассарова, которая отстоит от христианской 747 – ю годами⁷³⁵. Меродах – Валадан, союзник Езекии, есть один из преемников оного, названный у Птоломея Мардокемпадом. После Вавилонское царство покорено Асорданом, но снова освобождено Набоналассаром или Навуходоносором первым, который на двадцатом году царствования разделил власть с сыном своим Навуходоносором вторым, разрушителем Иерусалима.

Между финикийскими царями достоин примечания Итобал, царь из жреца астарты, убийца предшественника, который, вероятно, есть Иефваал, отец Иезавели. При Пигмалионе, современнике Иоаса иудейскаго, случилось переселение Дидоны в Карфаген. Древний Тир, наконец, разрушен Навуходоносором через несколько лет после Иерусалима.

У греков начало олимпиад соответствует по обыкновенному счислению, 35 – му году Озии. Сей народ образуется законами Ликурга, Дракона и Салона.

В царствование Иоафама полагать должно создание Рима.

Во свидетельство происшествий сего периода Евсевий⁷³⁶ приводит из Евполема переписку Соломона с Хирамом и Вафресом. Менандр у Флавия⁷³⁷ свидетельствует о голоде во времена Ахаава. Геродот ⁷³⁸ упоминает о войне Иосии с фараоном Нехао. Евполем⁷³⁹ говорит также об Иеремии и Иоакиме, упоминая, между прочим, что сей хотел сжечь оного живым, и что пророчество Иеремии подало Навуходоносору случай напасть на Иерусалим.