Азбука веры Православная библиотека игумен Филарет (Захарович) Опыт сличения церковных чинопоследований по изложению церковно-богослужебных книг московской печати, изданных первыми пятью российскими патриархами

Опыт сличения церковных чинопоследований по изложению церковно-богослужебных книг московской печати, изданных первыми пятью российскими патриархами

Источник

Содержание

Предисловие к первому изданию I. Различия и несогласия книг в изложении чинопоследований св. таинств: Крещения и Миропомазания 1. Оглаше́ние, илѝ: Изложе́ние святы́х и богоно́сных отец о рожде́нии человечестем, му́жеска по́лу и же́нска, в Потребнике 7144 г. и предшествовавших изданий начиналось прямо молитвами 2. Число самых молитв оглашения в Потребниках разных изданий не одинаково 3. В Потребнике 7144 г. за указанными девятью молитвами непосредственно следует наставление иереям о крещении 4. Наставление иереям о крещении также не во всех Потребниках одинаково: 5. Устав пред чином крещения в разных Потребниках изложен различно: 6. После сего устава в Потребнике 7144 года равно и предшествовавших изданий следовала молитва: О имени твоем 7. Вo всех Потребниках и Служебниках, изданных до Никона патриарха, повелевается крещаемому при отрицании сатаны воздвигать руки гoре (и гoрè ру́це ему̀ воздви́гшу), а при обещании Христу ― держать руки до́лу (ру́це ему̀ до́лу держа́щу) 8. Чин отрицания сатаны и обещания Христу в Потребнике 7144 г. и предшествовавших изданий кончался так 9. Первая великая ектиния в Потребнике 7144 г. и предшествовавших изданий имеет только двенадцать прошений. 10. В молитве: Ве́лии есѝ Го́споди и чу́дна дела̀ Твоя̀ 11. О помазании крещаемого св. елеем во всех Потребниках и Служебниках, как в чине крещения младенцев, так и в чине крещения приходящих от ересей, напечатано такое наставление: 12. Даже наставления относительно важнейшего действия в чине крещения, т. е. относительно погружения крещаемого, в старопечатных Потребниках излагаются не одинаково 13. Во всех старопечатных Потребниках и Служебниках, в чине младенческого крещения, повелевается помазывать крещаемого св. ми́ром 14. За сим в Потребнике 7147 г. и последующих изданий напечатано 15. По одеянии крещеннаго в срачицу, в Потребнике 7147 г. и последующих ему, положены 16. В конце чина миропомазания, в Потребнике 7147 г. и последующих, положено два поучения к восприемнику 17. В Потребнике 7144 г. отпуст начинается так 18. Пред последованием «во е́же омы́ти крести́вшагося во осьмы́и де́нь» 19. В последовании молитв матери и младенца в 40-й день положен пред молитвами устав в разных Потребниках различный, – именно 20. После молитв, читаемых в 40-й день, в Потребнике 7147 г. и последующих изданий, содержится такое наставление II. Различия и несогласия старопечатных книг в чинопоследовании таинства брака III. Различия и несогласия в чинопоследовании таинства покаяния IV. Различия в последовании таинства Елеосвящения V. Различия и несогласия в чине освящения воды в навечерии св. Богоявления VI. Различия в последовании освящения воды в первый день августа VII. Различия в последовании: ка́ко подоба́ет прича́стие больно́му в бо́рзе да́ти. VIII. Различия и несогласия в чинопоследовании погребения а) мирских людей б) Младенцев в) Иноков г) Священников д) Скончавшихся в неделю св. Пасхи е) В чине погребения по изложению старопечатных книг находятся, кроме указанных, ещё следующие несогласия IX. Различия в вечерней службе дня Пятидесятницы X. Различия и несогласия в изложении литургии св. Иоанн Златоустаго В чине проскомидии В литурги́и XI. Различия в литургии преждеосвященных  

 

Предисловие к первому изданию

Вопросы о так называемых старопечатных и новопечатных Церковно-богослужебных книгах имеют существенное значение, и занимают первенствующее место в ряду вопросов о расколе.

Известно, что и самое появление раскола в русской Церкви имели ближайшую связь с предпринятым при патриархе Никоне делом Соборного исправления церковно-богослужебных книг, по греческим и харатейным славянским подлинникам. Предприятие это, в самом начале своём было встречено крайне неприязненно людьми, дотоле беспрепятственно распоряжавшимися на печатном дворе, надзиравшими над исправлением и печатанием книг, а теперь, за неспособность, устранёнными от участия в этом важном деле, которое поручено было, как и следовало, людям учёным, хорошо знавшим греческий язык, в том числе некоторым грекам, знакомым с языком славянским. Противодействуя начатому и постепенно приводившемуся в исполнение предприятию соборного исправления богослужебных книг, эти лица, ставшие теперь первоначальниками и первоучителями раскола, огласили это исправление не исправлением богослужебных книг и чинов, а искажением православной веры. Они утверждали, что прежде изданные, так называемые старопечатные книги, составляют неприкосновенное хранилище истинной веры и православного обряда, так что каждое от них отступление, каждая поправка, есть не что иное, как именно отступление от чистоты веры и обряда: и следы этого отступления они находили и указывали не только в исправлении чинов и обрядов, богослужебных действий и молитв, но и в каждом исправленном выражении, в каждом исключённом, прибавленном, или изменённом слове1. Наконец они поставили дело так, что держаться старопечатных книг, по их учению, значило держаться древлеправославной веры, а принять книги соборно исправленные ― отступить от веры, принять новшества, уклониться в ереси: и таким образом между членами единой Христовой церкви они поселили раскол. Именно такое воззрение старопечатные и соборно исправленные церковно-богослужебные книги, сделавшееся общепринятым в среде первых расколоучителей и учеников их, ясно выразили Соловецкие челобитчики: «по преда́нию Ни́кона, бы́вшего патриа́рха, – писали они, – и по его̀ новоизло́женным кни́гам, пропове́дуют на́м ны́не его̀ Ни́коновы ученицы̀ но́вую незна́емую ве́ру по своему̀ плотско́му мудрова́нию, а не по апо́стольскому и святы́х оте́ц преда́нию: а в ко́ем правосла́вии мно́гие святы́е отцы̀ и чудотво́рцы угоди́ли Господу Богу, и ту̀ и́стиную на́шу правосла́вную ве́ру онѝ поху́лили, церко́вный чи́н и уста́в нару́шили, и кни́ги всѐ напеча́тали на сво́й ра́зум, проти́вно и развраще́нно».

Установленное первоначальниками раскола мнение о славянских церковно-богослужебных книгах перешло от них в наследие старообрядцам, у которых и содержится доселе неизменно, составляя одно из главнейших оснований мнимой законности их отделения от церкви. Книги соборно исправленные и теперь, как было в первое время раскола, старообрядцы признают «растле́нными», повреждёнными множеством противных православию новшеств, – отложений, приложений и новопременений: а книги московской печати, изданные при первых пяти патриархах российских, неповреждённым и неприкосновенным хранилищем истинного православия, неизменно соблюдавшегося в церкви русской от лет равноапостольного князя Владимира до времени издания новопечатных книг, – православия, в котором «мно́гие святы́е отцы̀ и чудотво́рцы ру́сские угоди́ли Богу». Поэтому неуклонное во всём, до буквальной точности последование старопечатным книгам, и доныне признаётся у старообрядцев необходимым условием сохранения правой веры и благочестия, а принятие соборно исправленных книг, или, что то же, соединение с церковью – отступление от правой веры и древлеотеческих уставов: отсюда их упорное коснение в раскол, в отделении от церкви.

Что же? Церковно-богослужебные книги московской печати, изданные при первых пяти патриархах российских, действительно ли представляют такую во всех отношениях правильность, что не было и нужды подвергать их тщательному пересмотру и исправлению по греческим и славянским древним подлинникам? а если такая нужда существовала, то произведённое при патриархе Никоне и после него соборное исправление сих книг достигало ли своей цели, – было ли действительно исправлением неисправного, или, как думают старообрядцы, было искажением того, что не подлежало исправлению, даже повреждением православия и древлеотеческих уставов?

Обстоятельное и всестороннее рассмотрение этих двух вопросов, из которых тот и другой разлагаются притом на несколько частных, было бы, очевидно, рассмотрением и решением вопроса о главном основании, на котором держится раскол и которым он оправдывает своё существование. А между тем для решения этих существенно важных вопросов у нас сделано очень немного. Правда, трудами наших учёных археологов, описателей древлеписьменных и старопечатных книг, принадлежащих разным библиотекам, уже подготовлен обильный материал для разработки указанных вопросов: но и этот материал ещё не сведён воедино, а сверх того нужно будет принять во внимание и многое другое. Вообще, труд всестороннего и полного решения вопросов о старопечатных и новоистправленных церковно-богослужебных книгах остаётся долгом на занимающихся историей русской церкви и русского раскола. Желая со своей стороны способствовать, по мере возможности, исполнению этого долга, Братство св. Петра митрополита издаёт, составленный одним из своих членов, опыт исследования о старопечатных книгах, представляющий собственно сличение их между собой.

Имея в виду главное предъявление старообрядцев против новоисправленных книг, что они будто бы исполнены новшеств, отложений, приложений и новопременений, тогда как старопечатные книги представляют якобы полнейшее единство и согласие в чинопоследованиях, обрядах и молитвословиях, что и почитается их отличительным свойством и преимуществом пред соборно исправленными, автор поставляет своей задачей – посредством сличения изданных до Никонова патриаршества церковно-богослужебных книг показать, какие, напротив, многочисленные различия и несогласия находятся в этих, так называемых, старопечатных книгах: при этом он берёт во внимание только различия и несогласия более важные, касающиеся отправления церковных чинопоследований, богослужебных действий и молитвословий, не приводя весьма часто встречающихся отличий в выражениях и словах. Автор не ограничивается, однако же, только перечнем разных несогласий, находящихся в старопечатных книгах: где эти различия имеют ближайшее отношение к сделанным в новопечатных книгах исправлениям, вызвавшим со стороны старообрядцев наиболее резкие осуждения, там обыкновенно автор приводит свидетельства не подлежащих пререканию древлеписьменных славянских книг, что придаёт труду его особенно важное значение. Со своей стороны мы почли нужным в наиболее важных местах приводить под строкой и греческий их текст, по известному Гоарову изданию древних текстов греческого Евхология (Euchologion seu Rituale Grâecorum, Wenetiis 1730) и по находящимся в Синодальной библиотеке древним спискам греческого Требника XIV (№ 279) и XV (№№ 280:281) веков.

Производя сличение церковных чинопоследований по старопечатным книгам, автор нашёл, что наиболее значительные перемены в изложении чинов последовали в патриаршество Иоасафа I, между 1636 (7144) и 1639 (7147) годами, так как именно изданные в этих годах Потребники наиболее разнятся между собой, между тем как предшествовавшие Потребнику 7144 г. издания имеют более или менее близкое с ним сходство (хотя, разумеется, не всегда и далеко не во всём), и потом издания, последовавшие за Потребником 7147 г. имеют сходство с этим последним (опять, разумеется, не всегда и не во всём). Поэтому в основание сличения, или указания находящихся в старопечатных книгах разностей, автор полагает обыкновенно эти иоасафовские Потребники 7144 и 7147 годов, отмечая при том сходство или несходство с ними предшествовавших и последовавших изданий Потребника и Служебника2.

Мы предлагаем настоящий труд особенно вниманию глаголемых старообрядцев, и приглашаем их проверить самолично все приведённые здесь указания из старопечатных книг. Сделав это и обсудив беспристрастно всё изложенное в настоящем «Опыте» они, как мы надеемся, придут к тем же заключениям, какие сделает и каждый внимательный читатель, именно:

1) что столь уважаемые ими церковно-богослужебные книги времён первых пяти патриархов представляют весьма важные различия в чинопоследованиях и молитвословиях, ― отличаются одни от других и отложениями, и приложениями, и новопременениями: и

2) что при таком их несогласии, даже в исполнении важнейших церковных чинопоследований, настояла непременная нужда привести богослужебные чины и действия к единообразию, и для того подвергнуть старопечатные книги тщательному пересмотру, и соборно исправить по неповреждённым древним спискам греческим и славянским.

В заключение считаем нелишним объяснить читателям-старообрядцам, что настоящий труд предпринят был и печатается только ради восстановления истины, и в обличение их собственных крайне несправедливых суждений с одной стороны о книгах старопечатных, с другой ― о соборно исправленных, а отнюдь не в укоризну богослужебным книгам московской печати, изданным при первых патриархах, и не в укоризну их исправителям и издателям. В этом отношении мы искренно и с полным правом можем повторить сказанное известным справщиком времён патриарха Филарета, иноком Арсением (Глухим), о своих предшественниках в деле книжного исправления, труды которых нашёл он исполненными существенных недостатков и ошибок: «Сия̀ о́писи в си́х печа́тных кни́гах свяще́нных сказу́ем, не понося̀ труди́вшихся, нижѐ е́ресию те́х облага́я, не бу́ди то̀: поне́же на все́х неразу́мие и забве́ние хва́лится. Тру́ждшеся понужде́ни ца́рскою вла́стию, ско́лько их ра́зума ста́ло и ско́лько Бог наста́вил, толи́ко и потруди́шася, и за тру́д и́х да пода́ст и́м Господь мзду̀ небе́сную». И такое любовно-снисходительное отношение к издателям старопечатных книг (впрочем, не иосифовского времени) тем справедливее, что они и сами смотрели на свои труды с полным сознанием их несовершенства, а вовсе не так, как смотрят нынешние слишком усердные их почитатели – именующиеся старообрядцы. Вот что писали именно издатели Потребника 7147 года, – книги, наиболее обильной переменами против прежде изданных: «мо́лим вы̀, О христоимени́тии вся́каго чи́на, оте́ц и брáтию, егда̀ пою́ще и слáвяще по си́м кни́гам, Христа̀ Бога на́шего и Пречи́стую Его̀ Матерь и все́х святы́х, и а́ще что̀ у́зрите в ни́х на́шим забве́нием, или неве́дением про́сто что̀ и неиспра́влено, илѝ погрешено̀ от неразу́мия, то̀ прости́те нас грешных, труди́вшихся о си́х, а не клени́те, нижѐ уничижи́те, занѐ забве́ние и неразу́мие над все́ми хва́лится, но наипа́че подади́те на́м святы́я молитвы ва́ша и благослове́ние, да ми́лостив Господь Бог бу́дет на́м и ва́м, и в де́нь стра́шный пра́веднаго суда̀ Его̀ да изба́вит на́с от ве́чных му́к».

Николай Субботин

I. Различия и несогласия книг в изложении чинопоследований св. таинств: Крещения и Миропомазания

1. Оглаше́ние, илѝ: Изложе́ние святы́х и богоно́сных отец о рожде́нии человечестем, му́жеска по́лу и же́нска, в Потребнике 7144 г. и предшествовавших изданий начиналось прямо молитвами

А в Потребнике 7147 г. и последующих изданий пред молитвами напечатано уже следующее начало: и глаголет (иере́й) благослове́н Бог на́ш, посе́м Царю̀ Небесный, и трисвято́е и по Отче на́ш. Возгла́с, я́ко Твоѐ е́сть царство и си́ла, посе́м тропарѝ дню и хра́му и прилучи́вшагося свята́го. Сла́ва и ныне, Бог. Молитвами всех святых и Богородица. Таж молитва хра́му и прочая.

2. Число самых молитв оглашения в Потребниках разных изданий не одинаково

В и́овлевском Служебнике (с которым во всём сходен изданный в междупатриаршество) положены только следующие пять:

1) Господи Боже на́ш, иже от пе́рьсти созда́вый человека.

2) Господи Боже, тебе́ся мо́лим и тебе́ся ми́ли де́ем.

3) Владыко Господи Иисусе Христе Сло́во Отчее, Сыне Единоро́дныи.

4) Сла́ва Тебѐ Царю́ Боже всего̀ созда́ния.

5) Владыко Господи Боже на́ш, преве́чным Твои́м и неизрече́нным смотре́нием.

Во всех же прочих Потребниках и Служебниках число молитв восходит до девяти. Именно прибавлены следующие:

Молитва (1 по порядку) на благослове́ние хра́му, вне́мже младе́нец роди́тся, глаго́лется вне хра́ма. Го́споди Боже на́ш, Преблагий человеколюбец, Еди́н благ и кро́ток, Еди́н ще́др и ми́лостив Бог на́ш, и Отец Господа на́шего Иисуса Христа, при понти́йстем Пила́те растпя́таго, и в тре́тий день воста́вшаго, и вше́дша в сла́ву Свою̀. Да прии́дет благода́ть Твоя̀ на́ны рабы̀ Твоя̀. И да́ждь на́м Го́споди ева́нгельское уче́ние. О́тче милосе́рдый просветѝ на́ша сердца̀, и вся̀ у́ды Твои́м хоте́нием. Очи́сти на́с от все́x зло́б и греха̀. Соблюди́ же ны безскве́рны и непоро́чны, от вся́каго де́йства належа́щаго. И да́руй на́м о Твое́й благода́ти, Твоя̀ разумева́ти, и о Твои́х му́дрствовати, и в Твои́х за́поведех ходи́ти. И Твоего̀ стра́ха боя́тися. И твори́ти уго́дная Тебѐ до после́дняго днѐ и часа̀ на́шего издыха́ния. Призыва́ем тя Влады́ко И́стиннаго Бога на́шего мы гре́шнии. Да неизглаголанною Твоею милостию печа́таеши живо́т на́ш. И те́ло, и дух соблюда́еши от вся́каго де́мона. От вся́каго ползя́щаго належа́ния. И от вся́каго зве́ри земна́го, и от вся́каго беззако́ния. И от вся́каго потво́ра. И от вся́кия льстѝ пусто́шныя, и от вся́каго блуже́ния, и лихоима́ния. От вся́кия лжѝ. От вся́каго неудо́бнаго де́йства и от вся́кия се́ти належа́щия на на́с. О́тче нетле́ния покры́и на́с Своя̀ рабы̀ милосе́рдием, и благословѝ хра́м се́й, и сотворѝ его̀ чи́ст. Не оста́ви на́с, нижѐ сотворѝ вра́дость враго́м, и уничиже́ние лю́дем, в попра́ние де́моном. Но да бу́дет Твоя̀ благода́ть и ми́лость при́сно с на́ми, во вся̀ дни живота̀ на́шего. Я́ко Твоя̀ держа́ва и Твоѐ е́сть царство, и си́ла и сла́ва во́веки, ами́нь (Иоасаф. Потр. 7144 г.)

За нею следуют пять молитв, находящиеся в и́овлевском Служебнике: а потом на седьмом месте в иоасафовских Потребниках помещены молитвы, совершенно различные и по надписанию и по содержанию, именно же:


В Потребнике 7144 года Моли́тва женѐ по рожде́нии младе́нца В Потребнике 7147 года Молитва 3 ба́бе, прие́мшей отроча̀
Го́споду помо́лимся. Го́споди Бо́же на́ш, Тебѐ мо́лимся, и Тебе́ся ми́ли де́ем. И утебѐ про́сим ми́лости. Ты са́м у́бо сы́и Оте́ц Го́спода на́шего Иису́са Христа̀, украси́выи вся́ко естество̀, слове́сное же и безслове́сное, сло́вом си от небы́тия вое́же бы́ти приве́л есѝ вся́ческая. Мо́лимся Твое́й во́ли, спасѝ рабу̀ Твою̀ сию̀, имярѐк, и очи́сти ю̀ от вся́кия скве́рны, и вся́каго греха̀, и сподо́би ея̀ приитѝ ко святе́й Твое́й церкви, да без осужде́ния сподо́бится причасти́тися страшны́х Твои́х та́йн, и от нея̀ ро́ждьшагося младе́нца благословѝ, и возрастѝ его̀ в целому́дрии, я́ко отъя́л от него̀ се́нь, и показа́л есѝ ему̀ све́т. Да Твоего̀ просвеще́ния сподо́бится во́время, вне́м повеле́л есѝ, и причте́ши его̀ святе́м Твое́м ста́де. Благода́тию и человеколю́бием, Единоро́днаго Сына Твоего̀, Сни́мже благослове́н есѝ и с пресвяты́м и благи́м, и животворя́щим ти Духом, ны́не и при́сно и во́веки веко́м; ми́р все́м. Главы̀ ва́ша Го́сподеви преклони́те. Го́споди Иису́се Христѐ рожде́йся пре́жде ве́к от Отца́ без ма́тере, и впосле́дняя ле́та по́слан бы̀х без Отца̀ роди́тися на землѝ, от браконеису́сныя Ма́тере, от волхво́в да́ры прие́мый, от па́стырь славосло́вие, от А́нгел пе́ние, ба́бою пови́тый пелена́ми, и во я́слех ско́тиях положе́ный. Просвеще́нием Свои́м приидѝ, и благословѝ рабу̀ сию̀, имярѐк, прие́мшую младе́нца, и очи́сти ю̀ ко це́ркви святе́й Твое́й прише́дшую на очище́ние. Ты бо есѝ Бог наш и Тебѐ сла́ву возсыла́ем со безнача́льным Твоѝм Отцѐм и спресвяты́м и благи́м, и животворя́щим ти Ду́хом, ны́не и при́сно и во́веки веко́м ами́нь. И по ами́не, зна́менует отрача́ти чело̀, и уста̀, и пе́рси. Ми́р все́м главы̀ ва́ша Го́сподеви преклони́те.

Та же, молитва от скверны.

Го́споди Бо́же на́ш. Еди́н благ и человеколю́бец. Еди́н свят, и на святы́х почива́яи, и́же верхо́вному Твоему̀ апо́столу Петру̀, я́вльшемся ему̀ виде́нием, ничто́же скве́рна илѝ нечи́ста мне́ти, от Тебѐ сотворе́нных, на пи́щу и внаслажде́ние челове́ком. И сосу́дом Твои́м избра́нным апо́столом Па́влом, вся чи́ста чи́стым запове́дав. Ты Са́м Влады́ко Пресвяты́и призыва́нием стра́шнаго и пречи́стаго Ти и́мени, и о́бразом Честна́го и Животворя́щаго Креста̀, благословѝ и очи́сти раба̀ Своего̀, имярѐк. Оскве́рньшагося от вся́каго не прия́зненаго ду́ха. И от всякаго мечта́ния и га́да ядови́таго. От вся́каго беззако́ния, от вся́каго потво́ра. От всяки́я льстѝ. От всяки́я суеты̀. От вся́каго неду́га. От всяки́я я́зя. И от вся́каго проти́внаго злоде́йства диа́вола. И от ви́да сего̀ сохранѝ Влады́ко раба̀ Своего̀. И от вся́кия зло́бы и греха̀ соблюдѝ нескве́рна и непоро́чна. И от вся́кия прока́зы проти́внаго, до после́дняго днѐ и часа̀ и издыха́ния. Ты бо есѝ благословя̀ и святя̀ вся́ческая Христѐ Бо́же на́ш. И Тебѐ сла́ву возсыла́ем сбезнача́льным Ти Отце́м, и спресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Ти Ду́хом. Ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь.

Та́же прие́м иере́й кади́ло, и покади́т ве́сь хра́м то́й. И покропи́т свято́ю водо́ю вну́трь хра́ма, и су́щих вне́м. Та́же многоле́тствует в хра́ме прилучи́вшимся ту.

Молитва, дитя̀ в колыбе́ль кла́сти.

Вседержи́телю Сло́во Отчее, Са́м соверше́н сы́й Иису́се Христѐ. Мно́гаго ра́ди Твоего̀ милосе́рдия николи́же отлуча́яся Свои́х ове́ц, но при́сно вни́х пребыва́я. Иису́се, до́брый па́стуше Свои́х слове́сных ове́ц. Не преда́ждь раба̀ Своего̀, имярек, крамолѐ змии́не. Нижела́нию сатанину̀ оста́ви его̀, я́ко се́мя тли вне́м е́сть. Ты у́бо Са́м Го́споди Бо́же поклоня́емыи Царю̀ Пресвяты́й Иисусе Христе, спя́ща его̀ сохранѝ немерца́ющим све́том, и осенѝ его̀ Ду́хом Твои́м Святы́м. И́мже освятѝ Своя̀ ученикѝ, избавля́я его̀ от се́ти вра́жия. Да́ждь сему̀ рабу̀ Твоему̀, имярѐк, спасе́ния Твоего̀ на ло́жи его̀. Просветѝ его̀ све́том разу́мным Ева́нгелия Твоего̀ в носи́ле се́м. Ду́шу его̀ любо́вию Креста̀ Твоего̀. Се́рдце его̀ чистото́ю словесѝ Твоего̀. Те́ло его̀ освятѝ Твое́ю стра́стию безстра́стною. И смы́сл его̀ ми́ром Твои́м сохранѝ, и возврастѝ его̀ во благове́рии к твоему̀ славосло́вию. И да бу́дет прича́стник Пречи́стому Те́лу и Кро́ви Твое́й. Я́ко Свят есѝ и препросла́влен Христѐ Бо́же на́ш, со Отце́м, и со Пресвяты́м Благи́м, и Животворя́щим Ти Ду́хом ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь3.

При сем до́лжно заметить ещё, что действие знаменовать отрочати чело, уста и перси, в Потребнике 7144 г. показано совершать после шестой молитвы, а в Потребнике 7147 г. после седьмой.

3. В Потребнике 7144 г. за указанными девятью молитвами непосредственно следует наставление иереям о крещении

А в Потребнике 7147 г. и последующих изданий пред этим наставлением положено ещё следующее чинопоследование:

Моли́тва над жено́ю, егда̀ изве́ржет младенца. Твори́т иере́й нача́ло. Трисвято́е. Пресвята́я Тро́ица. Я́ко Твоѐ е́сть ца́рство. Тропа́рь дню. Та́же моли́тва, Господу помо́лимся. Влады́ко Го́споди Бо́же на́ш рожде́ися от Святы́я Богоро́дица, и при́сно Де́вы Мари́а, и во я́слех я́коже отро́чищ возле́г. Са́м рабу̀ Твою̀ сию̀, имярѐк. Дне́сь впа́дшую грехмѝ во уби́йство во́лное, и зача́тое вне́й изве́ргшую. Поми́луй по вели́цей Твое́й, ми́лости. И простѝ ей во́льная и нево́льная согреше́ния. Сохранѝ от вся́каго дия́вольскаго кова́рства. И скве́рну ея̀ очи́сти, боле́знь исцелѝ, здра́вие и благомо́щие те́лу со душе́ю ея̀, Человеколю́бче да́руй. И А́нгелом све́тлым оградѝ ю̀, от вся́каго наше́ствия неви́димых бесо́в. И от неду́га и я́зя. Ей Го́споди, очи́сти ю̀ от теле́сныя скве́рны, и про́чих находя́щих возмуще́нии утро́бных, и изведѝ ю̀ смире́нною Твое́ю ми́лостию во смире́нном ея̀ те́ле. И воста́ви ю̀ от ло́жа на не́мже обложена̀ е́сть. Я́ко во гресе́x роди́хомся и во беззако́ниях, и скве́рни вси есмы̀ пред Тобо́ю Господи. И со стра́хом вопиéм и глаго́лем, при́зри с небесѐ и ви́ждь боле́знь на́с осужде́нных. И простѝ рабѐ Твое́й се́й имярѐк, грехмѝ во уби́йство впа́дшей, во́лею, или нево́лею зача́тое вне́й изве́ргшей, и всех обрета́ющихся, и прикосну́вшимся ей, по вели́цей Твое́й ми́лости я́ко Благ и Человеколю́бец Бог помил́уй и простѝ. Я́ко ты Еди́н и́маши вла́сть отпуща́ти грехѝ и беззако̀ния. Моли́твами Пречи́стыя Твоея̀ Матере, и все́х святы́х. Я́ко подоба́ет Ти вся́ка сла́ва че́сть и покланя́ние со Отце́м и Святы́м Ду́хом. Ныне и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь; та́же, молитва от скве́рны, посе́м отпу́ст. И о се́м подоба́ет ве́дати, áще жена̀ по́сле роже́ния впаде́т в боле́знь до 40-го дни. И прише́д иере́й глаголет пе́рвое над не́ю, молитвы четыредеся́тныя. И пото́м глаголет и́споведь. И испове́дает, áще бу́дет к сме́рти, то̀ и причасти́т.

4. Наставление иереям о крещении также не во всех Потребниках одинаково:


В Потребнике 7144 года и предшествовавших изданий В Потребнике 7147 года и последующих изданий
Ве́дати подоба́ет иере́ом. А́ще случи́тся младе́нца два̀ илѝ трѝ крести́ти, то ко́емуждо младенцу осо́бь моли́твы глаголати, и всѐ восле́дование Свята́го Креще́ния и крести́ти, нижѐ во еди́ной купе́льной водѐ крести́ти, но изменя́ти во́ду от купе́ли… и про́ч. Ве́дати подоба́ет иере́ом. А́ще случи́тся младе́нца два̀ илѝ трѝ крести́ти и мно́жае, то глаго́лем моли́твы о́бще всем, и все восле́дование Свята́го Креще́ния, то́чию и́мя в моли́твах глаго́лем кому́ждо своѐ, а во еди́ной купе́ли не крести́ти, но изменя́ти во́ду от купе́ли кому́ждо вода́ своя́… и про́ч.

Замечание. Древнейшее же наставление о крещении, находящееся в послании московского митрополита Киприана к игумену Афанисию, не согласно ни тем, ни с другим из приведённых наставлений. Святитель Киприан писал: «А е́же дво́е илѝ тро́е де́ти во еди́ной купе́ли креща́ти, илѝ му́жескыи по́л, илѝ же́нскыи: о се́м у́бо напи́сано нигде́ же обрето́х, но прие́млю свиде́тельство Иоа́ннова креще́ния, внегда̀ ему̀ на Ерда́ни креща́ти, я́ко мно́зи наро́ди креща́хуся, приходя́ще, от него̀: та́кожде же и при апостолех твори́мо бе́яше, я́коже в Дея́ниих пишет, я́ко не два̀ илѝ триѐ крести́ми бе́яху в еди́ной купе́ли, но мно́зи еди́ною. Hа́м же ныне неизрече́но есть, а́ще в еди́ной купе́ли крести́м дво́я илѝ тро́я, илѝ бо́лее, в еди́ном днѝ: молитвы же то́чию коему́ждо запреща́льныя прочита́ти и отрица́ния твори́ти. А́ще ли же же́ньскому по́лу, си́цевый уста́в да де́ржится: а́ще у́бо мла́до е́сть велмѝ ма́ло, и то̀ я́коже му́жеско, та́коже и же́ньско, и не́сть в то́м заро́ка, в еди́ной купе́ли, но пе́рвее му́жеских крести́ти, пото́м же́ньских, за благочи́ние дая́ти му́жескому бо́лшинство: а́ще ли же взра́стом успе́вше, не досто́ит же́ньскыи по́л креща́ти иде́же и му́жескыи, но на устро́енном ме́сте: нижѐ муже́м та́мо стоя́ти, но жена́м служа́щим своему̀ естеству̀, за благообра́зие». (Сие послание находится в Сборнике разных грамот, писанном в XVI веке, ныне хранящемся в Импер. Публичной библиотеке, в отделении рукописей графа Толстого, отд. 2, № 254: из этого Сборника напечатано в первом томе Истор. актов, № 253, стр. 477.)

5. Устав пред чином крещения в разных Потребниках изложен различно:


В Потребнике 7144 года и предшествовавших изданий В Потребнике 7147 года и последующих изданий
А́ще ли в во́зрасте, пе́рвее совле́чется от ри́з свои́х, и изу́ет но́зе. Свяще́нник же поставля́ет его̀ пред две́рьми церко́вными, к восто́ку лице́м, и ду́нет на него̀, три́жды, и зна́менает ему̀ лицѐ и уста̀ его̀, и пе́рси, а́же ли же младе́нец крестя́ися, развива́ют его̀, и разреша́ют от пеле́н, держи́мо ба́бою, стои́т та́коже на восто́к лице́м. Та́же, иере́й глаголет молитву. А́ще бу́дет по рожде́нии бо́лен младе́нец, и не ссе́т сосца́ ма́терня, но и к сме́рти бу́дет, не подоба́ет жда́ти, я́коже не́цыи зл̀е реко́ша, до пятѝ илѝ до штѝ (шестѝ) дне́й не крести́ти, но в то́й ча́с то́кмо во́ньже роди́тся, омы́вше и крести́ти ѐ. Да не у́мрет не просвеще́но. Прино́ситжеся ба́бою к церкви, прише́дшу же ку́мови хотя́щему восприя́ти на креще́нии младе́нца. Свяще́нник же поставля́ет и́х пред дверьмѝ церко̀вными к восто́ку лице́м, и разреша́ется младе́нец от пеле́н, держи́м ба́бою, и всем стоя́щим главы̀ покло́ньше. Свяще́нник же сотвори́т зна́мение кре́стное на ни́х глаголя, благослове́н Бог на́ш.

6. После сего устава в Потребнике 7144 года равно и предшествовавших изданий следовала молитва: О имени твоем

А В Потребнике 7147 года и последовавших изданий, сделаны следующие прибавления: Царю Небесный, Трисвятое, Отче наш, тропари (те же, которые положены в начале оглашения), и затем:

Моли́твы ба́бе. Егда̀ принесе́н бу́дет младе́нец крести́ти до 40 дней.

Молитва 1. Го́споду помо́лимся. Влады́ко Го́споди Вседержи́телю, исцеля́яй вся́к неду́г и вся́ку я́зю, Са́м и сию́ и́же дне́сь прине́сшую рабу̀ Твою̀ сию̀ ба́бу, имярѐк, исцелѝ ю̀, от гре́х. По словеси́ бо проро́ка Твоего̀ Дави́да, вси в беззако́ниих зача́ты есмы̀, и скверна́вы су́ть вси пред Тобо́ю. И сохранѝ ю̀. И со младе́нцем е́же принесѐ, покры́й ю̀ кро́вом кри́л Твои́х, от дне́шняго днѐ, да́же до после́дняго ея̀ сконча́ния. Моли́твами Пречи́стыя Богоро́дица, и все́х святы́х. Я́ко благослове́н есѝ во́веки веко́м, ами́нь.

Молитва 2. Го́споду помо́лимся. Влады́ко Го́споди Бо́же на́ш, роди́выися от Пречи́стыя Влады́чица на́шея Богоро́дица, и при́сно Де́вы Мари́я, и а́ки младе́нец в я́слех возлеги́и, и а́ки де́тищ восприя́т бы́в. Са́м и сию̀ рабу̀ Твою̀ сию̀ ба́бу, имярѐк, дне́сь прине́сшую, сиѐ отроча̀, поми́луй. И простѝ во́лная ей и нево́лная ея̀ согреше́ния, и сохранѝ ю̀ от вся́каго диа́вольскаго искуше́ния. И е́же ею̀ принесе́ннаго младе́нца соблюдѝ, от вся́коя го́рести, от вся́кия зло́бы, от вся́кия сопроти́вныя бу́ря, от духо́в нечи́стых и лука́вых дневны́х же и нощны́х. И соблюдѝ его̀ под держа́вною руко́ю Твое́ю, и да́ждь ему̀ ско́рое восста́ние, и от скве́рны очи́сти его̀, и боле́зни исцелѝ ему̀, и здра́вие и богомо́щие души́ же и те́лу да́руй. И А́нгелы све́тлыми и сия́тельными покры́й его̀. И соблюдѝ, от вся́каго наи́тия неви́димых духо́в. И от неду́га и я́зя, от рве́ния и за́висти, и от оче́снаго призо́ра. И поми́луй отроча̀ сѐ повели́цей ми́лости Твое́й. И очи́сти его̀ от теле́сныя скве́рны, и от разли́чных ему̀ находя́щих утро́бных стуже́ний. Исцели́ его̀ ско́рыя ра́ди Твоея̀ ми́лости, и сподо́би его̀ поклони́тися земно́му хра́му его́же угото́вал есѝ, да сла́вится и́мя Твоѐ Свято́е в нем. Я́ко подоба́ет Ти вся́ка сла́ва че́сть и поклоне́ние Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Духу4. Ны́не и при́сно и во́веки веко́м. ами́нь.

Та́же, моли́тва младе́нцу. Господу помо́лимся. Го́споди Бо́же на́ш, и́же в четыредеся́тыи де́нь младе́нец зако́нно принесе́ся, от Мари́я неискусобра́чныя Ма́тере. И на обья́тиях Симео́на пра́веднаго прия́т бы́сть. Са́м Влады́ко Всеси́лне, и принесе́нное сѐ мла́дя, яви́тися Тебѐ все́х Tворцу̀, благословѝ на вся́ко де́ло благо, и Тебѐ благоуго́дно возрастѝ. Отгоня́я от него̀ вся́ку сопроти́вную си́лу, зна́мением воображе́ния Креста̀ Твоего̀, Ты̀ бо есѝ храня́и младе́нца Господи. Да сподо́бився свята́го Креще́ния, получи́т ча́сти избра́нных Ца́рьствия Твоего̀. Соблюда́емо сы́й с на́ми, благода́тию Святы́я и Единосу́щныя Тро́ица. Тебѐ бо подоба́ет вся́ко благодаре́ние, и поклоне́ние, со безнача́льным Ти Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Ти Ду́хом, ны́не и при́сно и во́веки веко́м. ами́нь.

7. Вo всех Потребниках и Служебниках, изданных до Никона патриарха, повелевается крещаемому при отрицании сатаны воздвигать руки гoре (и гoрè ру́це ему̀ воздви́гшу), а при обещании Христу ― держать руки до́лу (ру́це ему̀ до́лу держа́щу)5

В Потребнике же, изданном при Иосифе патриархе, как в крещении младенческом, так и в чиноприятии от ересей, повелевается, напротив, при отрицании сатаны держать руки долу, а при обещании Христу – воздвигать горѐ.

Замечание. Во всех патриарших Потребниках и Служебниках первые вопрос и ответ обещания Христу читаются так: обещава́ешилися Христу, имярѐк; ...обещева́юся Христу. И верую во Еди́наго Бо́га Отца̀ Вседержи́теля... весь до конца̀, три́жды. В Потребнике же Гедеона Балабана со следующим прибавлением: обеща́ешилися Христу; ... обеща́юся Христу. Священник. Ве́руеши ли внь. Креща́емыи, вéруя внь я́ко в Царя̀ и Бога. И глаголет ве́рую во Еди́наго Бога Отца Вседержи́теля. До конца, трижды6.

8. Чин отрицания сатаны и обещания Христу в Потребнике 7144 г. и предшествовавших изданий кончался так

Иерѐй глаго́лет: И поклони́ся Ему̀ (т. е. Христу), и поклонѝт главу̀ крестя́ися, илѝ ба́ба преклоня́ется со младе́нцем.

А в Потребнике 7147 г. и последующих изданий: иерѐй глаго́лет, поклони́ся Ему̀ (т.е. Христу), и поклонѝт главу̀ крестя́ися, илѝ ба́ба преклоня́ется со младе́нцем, глаго́ля, поклоня́юся Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, Трочице Единосу́щней и Нераздели́мей. Та́же, глаго́лет свяще́нник, благослове́н Бог, всем человечком хотя́и спасти́ся, и в ра́зум и́стинныи приитѝ, ны́не и при́сно и во́веки веко̀м ами́нь.

9. Первая великая ектиния в Потребнике 7144 г. и предшествовавших изданий имеет только двенадцать прошений.

А в Потребнике 7147 г. и последующих изданий эта ектиния состоит уже из двадцати прошений, именно прибавлены следующие восемь:

О святе́м хра́ме се́м и и́же с ве́рою и благогове́нием и со стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь Го́споду помо́лимся.

О е́же приитѝ наню̀ чисти́тельному Пресу́щественныя Тро́ица де́йству, Го́споду помо́лимся.

О е́же просвети́тися на́м и просвеще́нием ра́зума, и благоче́стия прише́ствия ра́ди Свята́го Ду́ха, Го́споду помо́лимся.

О е́же прия́ти е́й си́лу на отвраще́ние вся́каго наве́та ви́димых и неви́димых вра́г, Го́споду помо́лимся.

О е́же бы́ти досто́йну нетле́ннаго Ца́рствия вне́й креща́емому, помо́лимся.

О е́же бы́ти ему̀ сообра́зну и приобщи́телну сме́рти воскресения Христа Бога на́шего, Го́споду помо́лимся.

О е́же сохрани́ти ему̀ оде́жду крещéния, и обруче́ние Ду́ха нескве́рно и непоро́чно во страшны́и де́нь Христа̀ Бо́га на́шего, Го́споду помо́лимся.

О е́же услы́шати Го́споду Бо́гу на́шему гла́с моле́ния на́шего, Го́споду помо́лимся.

Наконец, в чинопоследовании крещения приходящих от ересей, напечатанном в Потребниках иоасафовском 7147 г. и иосифовском, та же великая ектенья имеет шестнадцать прошений.

10. В молитве: Ве́лии есѝ Го́споди и чу́дна дела̀ Твоя̀

во всех Потребниках и Служебниках московской печати, изданных до соборного исправления церковно-богослужебных книг, читается: нижѐ да сни́дет со креща́ющимся дух лука̀в, помраче́ние помысло̀м и мятѐжь мы́слен на ра́зум наводя̀, но мо́лимтися Влады́ко, Ты Го́споди всех, покажѝ во́ду сию̀, и проч. (Иоасаф. Потр. 7144 г.).

Замечание. Относительно этого места молитвы, исправленное чтение которого в изданном при патриархе Никоне Потребнике, возбудило такие несправедливые нападения со стороны глаголемых старообрядцев, необходимо заметить, что во многих древних рукописных Потребниках и Служебниках оно читается не согласно с текстом старопечатных, а согласно с текстом новоисправленного Требника, именно: нижѐ да сни́дет с креща́ющимся, мо́лимтися Господи, ду́х лука́в, помраче́ние по́мыслом и мяте́ж мы́слем на ра́зум наводя̀, но Ты̀ Владыко все́х покажѝ во́ду сию̀ и т. д. Такое чтение находится например в следующих рукописях:

1) в пергаменном Служебнике XIV века, имеющем надписание: Служебник преподобного отца игумена Сергия Радонежского чудотворца (Синодальной библ., № 952, л. 121);

2) в сербском Потребнике первой половины XV века, привезённое с Афонской горы (той же библ., № 324, л. 66);

3) в сербском Потребнике того же времени, привезённом Арсением Сухановым с востока (той же библ., № 307, в начале):

4) в Потребнике, писанном в 1481 г. (той же библ., № 326, л. 221об.);

5) в Служебнике 1475 г., писанном в Троице-Сергиевой лавре (Лаврской библ., № 224, л. 127);

6) в двух Служебниках XV века, принадлежащих Московской Духовной Академии (Академ. библ., № 85, л. 163об. и № 88, л. 191об.);

7) в трёх Служебниках XV века, принадлежащих С.-Петербургской Духовной Академии (Академ. библ., № 838, л. 126, № 839, л. 75 и № 841, л. 106об.);

8) в принадлежащих той же Академии двух Потребниках XVI века (№ 1070, л. 215об. и № 848, л. 179);

9) в принадлежащем той же Академии Потребнике начала XVII века (№ 1071, л. 274об.).

Точно также это место читается и в Потребнике Львовского епископа Гедеона Балабана, напечатанное в Стрятине в 1606 г. с Потребника греческого, присланного еп. Гедеону по просьбе его Александрийским патриархом Мелетием за подписью сего последнего (см. предисловие л. 4 и далее)7.

11. О помазании крещаемого св. елеем во всех Потребниках и Служебниках, как в чине крещения младенцев, так и в чине крещения приходящих от ересей, напечатано такое наставление:

и взе́млет крестя́и свяще́нник, свято́е ма́сло пе́рстом, и помазу́я творѝт креста̀ зна́мение.

А в Номоканоне, напечатанном при Потребниках иоасафовском 7147 г. и иосифовском, в 199 правиле, содержится на сей предмет следующее повеление: возмѝ ма́сла сто́пкою тремѝ пе́рсты, и пома́жи отроча̀ по все́х у́дех.

Замечание. Во всех патриарших Потребниках и Служебниках, помазание крещаемого св. елеем положено совершать с приглашением: помазу́ется ра́б Божии имярѐк, ма́слом возра́дования, во и́мя Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ами́нь.

А в Потребнике Гедеона Балабана, кроме этого приглашения: помазу́ется раб Бо́жий (имярѐк) еле́ем ра́дости, и проч., положено произносить ещè следующие стихи при помазании елеем: на прсех, в исцеле́ние душѝ и те́лу, на ушесех же, в услы́шание ве́ры: на ногах, в е́же ходи́ти ему̀ по стопа̀м Твои́м, на рука́х, ру́це Твоѝ створи́сте мя и сзда́сте мя.

12. Даже наставления относительно важнейшего действия в чине крещения, т. е. относительно погружения крещаемого, в старопечатных Потребниках излагаются не одинаково

а) В иоасафовском Потребнике 7144 г. и Потребниках предшествовавших изданий наставление сие изложено так: таж, креща́ет приходя́щаго, глаго́ля, креща́ется ра́б Бо́жии, имярѐк. Во и́мя Отца̀, ами́нь. И Сына, ами́нь. И Свята́го Ду́ха, ами́нь. Здесь таким образом слово ами́нь не отделено от предшествующих, и вместе с ними священнику повелевается произносить его при самом погружении крещаемого (во и́мя Отца̀, ами́нь).

А в Потребниках иоасафовском 7147 г. и иосифовском в чине мледенческого крещения, также в иосифовском Служебнике 7155 г., это наставление священнику является уже в следующем виде: та́же, креща́ет приходя́щаго глаго́ля креща́ется раб Бо́жий, имярѐк. Во и́мя Отца̀, и погружа́ет его̀, еди́ною. И возво́дит, глаголя, ами́нь, и проч. Здесь слово аминь повелевается священнику отделять от предыдущих, и произносить каждый раз по возведении крещаемого из воды.

Между тем в этих же самых Потребниках иоасафовском 7147 г. и иосифовском, в напечатанном здесь чине крещения приходящих от ересей, и в Номоканоне (правило 199) опять повелевается произносить слово ами́нь, не отделяя от предыдущих: во и́мя Отца̀ ... и Сы́на ... и Св. Ду́ха.

б) В Потребнике иоасафовском 7147 г., в последовании младенческого крещения и в чиноприятии от ересей, и в Номоканоне (пр. рч҃ѳ), также в иосифовском Служебнике 7155 г., к приглашению: и Свята́го Духа, приложены слова: ны́не и при́сно и во́веки веко́м.

Во всех прочих патриарших Потребниках и Служебниках этого приложения нет.

в) В Служебнике иовлевском и в Потребниках филаретовском, также в обоих иоасафовских содержится ещё такое наставление относительно погружения крещаемого: на ко́еждо рече́ние низводя̀ того̀ в купе́ли погруже́нием, в во́ду, и возводя̀, держа̀ к себѐ лице́м.

А в Служебнике и Потребнике, изданных при патр. Иосифе, сделано изменение и в этом наставлении, ― сказано, что свяще́нник погружа́ет креща́емаго, держа̀ к восто́ку лицѐм, и пото̀м, ужѐ возводя̀, де́ржит к себѐ лицѐм (т. е. на запад): наставление, даже трудно исполнимое.

Замечание. В древних рукописных Потребниках мы не нашли наставления, каким образом совершать погружение крещаемого: в Потребнике же Гедеона Балабана читается: креща́ет его̀ иерѐй, про́сто его̀ держа̀, и зря́ща на восто́кы ... на ко́емждо прирече́нии низводя̀ его̀ в во́ду и взводя̀8.

г) Наконец, в Служебниках иовлевском и междупатриаршем находится ещё следующее наставление священнику: А́ще ли бо́лен (т. е. младенец), то̀ подо́бно бы́ти в купе́ли, водѐ те́плой, и погрузи́ть его̀ в водѐ по вы́ю, и возлива́ет ему̀ на главу̀, во́ду от купе́ли, десно́ю руко́ю три́жды, глаго́ля, креща́ется ра́б Божии и проч9.

В последующих же изданиях старопечатных Потребников и Служебников этого наставления уже нет, а вместо него положено следующее: И а́ще у́бо младе́нец креща́емыи, и погружа́ет его̀ иерѐй в купе́ли, подде́рживая уста̀ ему̀ руко́ю иску́сне, от зали́тия воды̀, зане́же младе́нцу сла́бу су́щу.

Замечание. Содержащееся в иовлевском и междупатриаршем Служебниках наставление, относительно крещения больных младенцев, встречается во многих древних рукописных Потребниках и Служебниках, и притом в следующем более пространном и подробном изложении: А́ще у́бо младе́нец е́сть креща́емыи, посажа́ет того̀ до́ле в крести́льници водѐ су́щи по ши́ю, ку́плет придержа̀ лѐвою руко́ю, десно́ю же приѐм те́плую во́ду возлива́ет на главу̀ его̀, за е́же младе́нцу сла́бу су́щу и блюстѝ зали́тия, и глаго́лет предрече́нныя глаго́лы, е́же е́сть во и́мя Отца̀ и про́ч. А́ще ли же е́сть смы́сленныи человѐк креща́емыи, погружа́ет его̀ свяще́нник в трѝ погруже́ния, глаго́ля на ко́емждо погруже́нии именова́ние, я́коже предсказа́хом. Это наставление находится именно в следующих рукописях:

1) В Потребнике конца XV века, хранящемся в Синод. библиотеке (№ 268, л. 225);

2) в Служебнике XVI в. той же библиотеки (№ 615, л. 179 об);

3) в Потребнике той же библиотеки (№ 310, л. 54об);

4) Служебнике библиотеки Тр. Серг. лавры (№ 224 л. 129);

5) в Служебнике библиотеки МДА (№ 88, л. 194);

6) в Служебниках С.-Петербургской Д. Академии №№ 838 (л. 127 об), и 841 (л. 110), и

7) в Потребнике той же библиотеки (№ 1070, д. 216). В таком же виде это наставление изложено в Потребнике Гедеона Балабана.

13. Во всех старопечатных Потребниках и Служебниках, в чине младенческого крещения, повелевается помазывать крещаемого св. ми́ром

на челѐ, на о́чию, на но́здрию, на усте́х, на о́бе у́ши, на грудѐх, на рука̀х, на се́рдцы, на пле́чию и между̀ ра́мома.

А в крещении от ересей приходящих, напечатанном в Потребниках иоасафовском 7147 г. и иосифовском, о помазании «на пле́чию» и «между̀ ра́мома» не упоминается, и даже в чине младенческого крещения, где содержится повеление помазывать миром «на пле́чию» и «между̀ ра́мома», соответствующих стихов на помазание этих частей тела не положено: равным образом не положено особого стиха и к помазанию миром «на се́рдце», хотя о помазании «на се́рдце» говорится и в последовании младенческого крещения, и в чине крещения от ереси приходящих. Наконец, во всех Потребниках положен особый стих к помазанию миром на лице крещаемому, и между тем в числе помазуемых частей тела, указанных в предварительном их исчислении, лице нигде не упомянуто.

Замечание. В старопечатных Потребниках, в чине миропомазания, кроме слов: печа́ть да́ра Свята́го Ду́ха, при помазании частей тела положено еще произносить различные приглашения, которые потом, в соборно исправленном Потребнике, исключены, каковое исключение глаголемые старообрядцы поставляют в большую вину православной церкви. Но относительно этих приглашений до́лжно заметить, что иx употребление

1) не согласно правилам вселенских соборов, 7-му Второго и 90-му Шестого. В этих правилах никаких особых приглашений вместе со словами: печа́ть да́ра Ду́ха Свята́го произносить не положено (здесь, кроме того, повелевается помазывать миром только темена̀, о́чи, но́здри, уста̀ и у́шы: см. Корм. л. 88 и 205),

2) Не подтверждается свидетельствами древности, так как в древнеписьменных Потребниках и Служебниках положенные в чине миропомазания слова: печа́ть да́ра Ду́ха Свята́го никакими особыми приглашениями не сопровождаются, – так именно в следующих рукописях: Синoд. библиотеки в Потребниках №№ 268, 307, 310, 324, 326 и в Служебнике № 952: библиотеки Троиц. Серг. лавры Служеб. № 224: библиотеки МДА в Служебниках №№ 85 и 88: библиотеки С.-Петерб. Д. Академии в Служебниках №№ 838, 839, 841, и в Потребниках той же библиотеки №№ 848 и 1070. Сюда следует присоединить и Потребник Гедеона Балабана. Достойно замечания также и то, что в указанных сейчас рукописях Синодальной библиотеки №№ 268, 310, 326 и 959, Лаврской № 224, и Академических №№ 88, 838, 841, 1070, также в Потребнике Гедеона Балабана повелевается помазывать св. миром между прочим «и на но́гу»10.

14. За сим в Потребнике 7147 г. и последующих изданий напечатано

И возлага́ет (священник) на крести́вшагося крест згойта́ном, я́коже и́стиннии христья́не и́мут обы́чай, е́же носи́ти на себѐ знаме́ние спаси́тельных христовых страсте́й, и́же е́сть Честна́го Креста̀ о́браз. На прогна́ние вся́кия неприя́зненныя де́тели, себе́ же на сохране́ние душѝ и те́лу.

В Потребнике же 7144 г. и ему предшествовавших изданий о возложении креста не было совсем упоминания.

15. По одеянии крещеннаго в срачицу, в Потребнике 7147 г. и последующих ему, положены

ирмос – Ри́зу ми пода́ждь све́тлу, потом проки́мен, Апо́стол и Ева́нгелие.

А в Потребнике 7144 г. и в других, прежнего издания, ни ирмоса, ни прокимна, ни Апостола с Евангелием не было положено.

16. В конце чина миропомазания, в Потребнике 7147 г. и последующих, положено два поучения к восприемнику

одно краткое, когда крещаемый в младенческом возрасте, другое пространное, «а́ще в во́зрасте бу́дет младенец».

В Потребнике же 7144 г. и с ним согласных, этих поучений не было.

17. В Потребнике 7144 г. отпуст начинается так

Христо̀с И́стинный Бог на́ш, и проч.

А в Потребнике 7147 г. и последующих сделано прибавление: И́же во Иерда́ни от Иоа́нна, на́шего ра́ди спасе́ния крести́тися прие́мыи. Христо̀с И́стинный, и проч.

18. Пред последованием «во е́же омы́ти крести́вшагося во осьмы́и де́нь»

в Потребнике 7147 г. и последующих изданий, положен следующий устав: А́ще бу́дет омы́ти свято́е ми́ро в то же вре́мя, и тогда̀ нача́ла, Царю̀ Небе́сныи не глаго́лем, но по прикла́дывании ко святы́м образо́м глаго́лем моли́тву омове́нию свята́го ми́ра и́же избавле́ние, и про́чая, и по во́згласе я́ко Твоѐ есть е́же ми́ловати и спаса́ти, глаго́лет иерѐй ны́не отпуща́еши раба̀ Своего̀, и потом бывает ектения̀ сугу́бая по обы́чаю, и отпу́ст.

В Потребнике 7144 г. и ему предшествовавших этого устава не было.

19. В последовании молитв матери и младенца в 40-й день положен пред молитвами устав в разных Потребниках различный, – именно


В Потребнике 7144 г. и предшествовавших изданий В Потребнике 7147 г. и последующих изданий
Свяще́нник сотвори́т зна́мение кре́стное на ни́х (т. е. на матери с младенцем). Прикосну́вжеся главѐ ею̀, твори́т нача́ло, глаго́ля благослове́н Бог на́ш всегда̀ и ны́не и при́сно и во́веки. Та́же трисвято́е, и по О́тче на́ш. Тропарѝ дневны́я. И свята̀го его́же е́сть де́нь. Сла́ва и ны́не, Бог. Моли́твами Го́споди все́х святы́х Твои́х и Богоро́дица… па́ки. Преклоня́ющи ма́тери со младе́нцем главу̀, пред две́рми церко́вными. Твори́т зна́мение крестообра́зно свяще́нник на главѐ ею̀, и зна́менает отроча́ти чело̀, и уста̀, и пе́рси глаго́лет, Го́споду помо́лимся. Свяще́нник же сотвори́т зна́мение кре́стное на ни́х, твори́т нача́ло. Благослове́н Бог на́ш. Таж Царю̀ Небе́сный, трисвято́е, и по О́тче на́ш возгла́с, я́ко Твоѐ е́сть Ца́рство… Таж тропарѝ дневны́я. И хра́му и свято́му, его́же е́сть де́нь. Сла́ва и ны́не, Бог. Моли́твами Го́споди все́х святы̀х и Богоро́дица… и знамена́ет отроча́ти чело̀, и уста̀, и пе́рси. Глаго́лет Го́споду помо́лимся.

20. После молитв, читаемых в 40-й день, в Потребнике 7147 г. и последующих изданий, содержится такое наставление

Свяще́нник взе́м отроча̀, прикла́дывает его̀ ко святы́м образо́м, глаголя, тропарь си́и. Ра́дуйся обра́дованная Богоро́дице Дево, истебе́ бо восия̀ солнце пра́ведное Христо̀с Бог на́ш... конда̀к. И́же утро́бу девичу освяти́в рождество́м си...

В Потребнике же 7144 г. и предшествовавших изданий этого действия не было.

II. Различия и несогласия старопечатных книг в чинопоследовании таинства брака11

1

В Потребнике же 7144 г. и других в великой ектенье, в чине обручения, положено одиннадцать прошений с возгласом: Я́ко благ и человеколю́бец Бог есѝ.

А в Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике положено пятнадцать прошений с возгласом: Я́ко подоба́ет Тѝ вся́ка сла́ва. Прибавлены следующие четыре прошения:

О е́же низпосла́тися и́м любвѝ соверше́нней, Го́споду помо́лимся. О е́же сохрани́тися и́м всоедине́нии, и тве́рдей ве́ре, помо́лимся. О еже соблюстѝ и́м ло́же нескве́рно, и житиѐ непоро̀чно, Го́споду помо́лимся. О е́же пода́тися и́м вся̀ ко спасе́нию проше́ния, Го́споду помо́лимся.

2

При вручении обручающимся перстней, в иоасафовском Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике, положены следующие возглашения: Обруча́ется ра́б Бо́жии, имярѐк, рабѐ Бо́жиеи, имярѐк, во́имя Отца и Сына и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во́веки веко̀м, ами́нь... Обруча́ется раба̀ Бо́жия, имярѐк, рабу̀ Божию, имярѐк, во́имя Отца и Сына и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь.

А в иоасафовском Потребнике 7144 г. и прочих, также в Служебнике Иова патриарха, этих возглашений нет: после же вручения перстней обручаемым положено такое наставление: они́ же подаю́т и́х себѐ дру́г дру́га.

3

За сим, в Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике положена следующая молитва:

Го́споди Бо́же наш, и́же о́троку патриа́рха Авраа́ма сше́ствовав вмеждоре́чие, посыла́я уневе́стити господи́ну его̀ Исаа́ку жену̀, и хода́тайством водоно́са обручи́ти Реве́ку откры́в. Сам благословѝ обруче́ние ра́б Твоѝх сих, имярѐк, и утвердѝ е́же у ни́х глаго́ланное сло́во, известѝ и́х е́же от Тебѐ святы̀м соедине́нием. Ты бо изнача́ла со́здал есѝ му́жескии по́л и же́нскии, и от Тебѐ обруча́ется му́жеви жена̀ в по́мощь, и в восприя́тие ро́да человеча. Сам у́бo Го́споди Бо́же наш, посла́выи и́стинну в насле́дие Твоѐ, и обе́тование Твоѐ на рабы̀ Твоя̀ Отца̀ на́ша, вко́емждо ро́де и ро́де, избра́нныя Твоя̀, при́зри на раба̀ Твоего̀, имярѐк, и на рабу̀ Твою̀ имярѐк, и обручѝ обруче́ние и́х в ве́ре, и соедине́нии, и и́стине, и любвѝ. Ты бо Го́споди показа́л есѝ дая́ти обруче́ние, и утвержа́тися во всем, пе́рстня ра́ди да́сться вла́сть Ио́сифу во Еги́пте, пе́рстня ра́ди просла́вися Даниил во странѐ вавило́нстей пе́рстня ра́ди яви́ся и́стинна фама́ры, пе́рстня ра́ди Отѐц наш Небе́сныи щедр бы́сть на́ Сы́на Своего̀. Дади́те бо речѐ пе́рстень на десни́цу его̀, и закла́вше теле́ц упита́нныи я́дше возвесели́мся. Сия̀ десни́ца Твоя̀ Го́споди Моисе́я вооружѝ вчермне́м мо́ри. Сло́вом бо Твоѝм и́стинным небеса̀ утверди́шася, и земля̀ основана̀, и десни́ца ра́б Твоих благослови́тся сло́вом Ти держа́вным, и мы́шцею Ти высо́кою. Са́м у́бо и ны́не Влады́ко, благословѝ пе́рстня положе́ние сиè благослове́нием небе́сным, и А́нгел Госпо́день да преи́дет пред ни́ми во вся̀ дни живота̀ и́х; возглас. Я́ко Ты есѝ благословя̀ и святя̀ вся́ческая, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем, Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь.

В Потребнике 7144 г. и других с ним согласных, молитвы этой не было.

4

После главопреклонной молитвы, в Потребнике 7147 г. в иосифовском Служебнике положена следующая ектенья:

Поми́луй нас Бо́же по вели́цей ми́лости Твое́й мо́лимтися, Го́споди услы́ши и поми́луй. Ещѐ мо́лимся о рабѐ Твое́м, имярѐк, и рабѐ Твое́й, имярѐк, обруча́ющихся дру́г с дру́гом о здра́вии и о спасе́нии. Ещѐ мо́лимся за всю̀ бра́тию и за вся̀ христия́ны о здра́вии и о спасе́нии. Возгла́с. Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог есѝ, и про́ч.

А во всех других Потребниках и в иовлевском Служебнике этой ектеньи нет.

5

В иовлевском Служебнике и во всех Потребниках, пред началом венчания напечатано следующее примечание: А́ще ли хотя́т (т. е. венчающиеся) причасти́тися пречи́стых та́ин, то̀ стои́т на святе́й тра́пезе ча́ша свята́я, име́я прежесвяще́нная.

В иосифовском Служебнике 7255 г. примечание это исключено, а в иосифовском же Потребнике находится.

6

В великой ектенье положенной в начале последования венчания, Потребник 7144 г. и другие сходные с ним содержат пятнадцать прошений.

А в Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике, ектенья эта состоит из шестнадцати прошений, – прибавлено: О е́же дарова́тися и́м благоча́дие восприя́тию и незазо́рному пребыва́нию, Го́споду помо́лимся.

Замечание. Во всех патриарших Потребниках и Служебниках чтение Апостола начинается словами: Бра́тие, му́жие люби́те своя̀ жены̀, а оканчивается: ко́ждо свою̀ жену̀ си́це да лю́бит, я́коже и себѐ (Еф.5:25–33). В Потребнике же Гедеона Балабана чтение Апостола начинается со следующих слов: Бра́тие, благодаря́ще всегда̀ о все́х, а ока́нчивается: а жена̀ да бои́тся своего̀ му́жа (Еф.5:20‒33)12. С сих же слов чтение Апостола начинается и в рукописном Служебнике XV в. библиотеке С.-Петербургской Дух. Академии № 836.

7

После Евангелия вторая молитва в иоасафовских Потребниках (а также и в согласных с тем или другим из них), не одинакова


В Потребнике 7144 года В Потребнике 7147 года
Влады́ко Го́споди Бо́же наш, благословѝ рабы̀ Своя̀ сия̀ новобра́чныя, раба̀ Своего̀, имярѐк, и рабу̀ Свою̀, имярѐк. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш благослове́нием духо́вным, я́коже благословѝл есѝ Авраа́ма и Са́рру. Благословѝ и́х Го́споди Бо́же наш, я́коже благословѝл есѝ Исаа́ка и Реве́ку. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благословѝл есѝ Иа́кова и Рахѝль. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благословѝл есѝ Ио́сифа и Асе́нфу. благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благословѝл есѝ Заха́рию и Елисавѐт. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благослови́л есѝ Иа́кова о деторожде́нии. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благослови́л есѝ Иоаки́ма и А́нну. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, благослове́нием духо́вным. Возгла̀с. Я́ко Ты есѝ Бог наш, Бог ми́ловати и спаса́ти, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем, Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во́веки веко́м. Благословѐн есѝ Го́споди Бо́же наш, та́йнаго и пречи́стаго бра́ка Священноде́йстенниче, и теле́снаго Законополо́жниче, нетле́нию Храни́телю, и жите́йских бла́г Строи́телю. Внача́ле созда́вый челове́ка, и я́ко царя̀ и влады́ку поста́вивый все́й тва́ри, и реки́и не добро̀ бы́ти челове́ку еди́ному на землѝ, сотворим ему̀ помо́щницу по нем, и взем еди́но от ре́бр его̀, со́здал есѝ ему̀ жену̀, ю́же ви́дев Ада́м речѐ, се ны́не кость от костѐй мои́х, и плоть от́ пло́ти моея̀. Та̀ нарече́тся жена̀, я́ко от му́жа своего̀ взята̀ бы́сть. Сего̀ ра́ди оста́вит человѐк отца̀ своего̀ и ма́терь свою̀, и прилепи́тся женѐ свое́й, и бу́дета впло́ть еди́ну, и я́же Бог сочета̀ человѐк да не разлуча́ет. Са́м и ны́не Влады́ко Го́споди Бо́же наш низпослѝ благода́ть Свою̀ с небесѐ на рабы̀ Твоя̀ сия̀ новобра́чныя, раба̀ Своего̀, имярѐк, и рабу̀ Свою̀, имярѐк, и да́ждь отрокови́цы се́й, да вовсе́м повину́ется му́жеви, и рабу̀ Твоему̀ сему̀ да бу́дет во сла́ву женѐ, я́ко да поживу́т в во́ли Твое́й, и благословѝ и́х Го́споди Бо́же наш, благослове́нием духо́вным, я́коже благослови́л есѝ Исаа́ка и Реве́ку. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благослови́л есѝ Иа́кова и Рахи́ль. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благослови́л есѝ Ио́сифа и Асе́ньфу. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благослови́л есѝ Захарию и Елисавет. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благослови́л есѝ Иа́кова о деторожде́нии. Благословѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже благослови́л есѝ Иоаки́ма и А́нну, и сохранѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже сохрани́л есѝ Но́я в ковче́зе: сохранѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже сохрани́л есѝ трѝ о́троки в пещѝ о́гненней, ниспосла̀ и́м ро́су свы́ше. Сохранѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже сохрани́л есѝ Ио́ну во́ чреве ки́тове, и да прии́дет на́ня ра́дость о́ная ю́же имѐ блаже́нная Еле́на, егда̀ обре́те Честны́и Крест. Помянѝ их Го́споди Бо́же наш, я́коже помяну́л есѝ святы́я Своя̀ четы́редесять му́ченики, низпосла́в и́м венца̀ снебесѐ. Помянѝ Го́споди, и воспита́вшия и́х роди́теля, занѐ моли́твы роди́тельныя утвержа́ют до́мы ча́д. Помянѝ Го́споди Бо́же наш и рабы̀ Твоя̀ сия̀, соше́дшияся на честны́и се́й бра́к. Помянѝ Го́споди Бо́же наш раба̀ Твоего̀, имярѐк, и рабу̀ Твою̀, имярѐк, и благословѝ и́х, и да́ждь им пло́д чре́ва благоча́дие, соедине́ние душа́м и телесе́м. Возвы́си и́х, я́ко ке́дри лива́нския. благоплоди́тися и́ма я́ко виногра́дом си́лою Свята́го Твоего̀ Ду́ха, дая̀ и́м се́мя рукоя́ти, да вся́ко дово́льство име́юще, и сооби́луют во вся́ко де́ло бла́гое, и Тебѐ благо́угодное, и уви́дят сыны сыно́в свои́х я́ко но́во раса и ма́сличныя о́крест трапе́зы и́х, и благоугоди́вше пред Тобо́ю, восия́ют я́ко свети́ла на́ небеси, о Тебѐ Го́споди Бо́же наш. Возгла̀с. Я́ко Тебѐ подоба́ет вся́ка сла́ва, че́сть и поклоня́ние, Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь.

8

За возложением венцов на бра́чущихся, с положенными к каждому возглашениями, следует возглашение общее к обоим, опять в иоасафовских Потребниках не одинаковое.


В Потребнике 7144 года и в других, с ним сходных В Потребнике 7147 года и в иосифовском Служебнике
Го́споди Бо́же наш, сла́вою и че́стию венча́й и́х. Го́споди Бо́же наш, и́же сла́вою и че́стию венча́л есѝ святы́я Своя̀ му́ченики. Ты ны́не венча̀ рабы̀ Твоя̀ сия̀, имярѐк, венце́м сла́вы и че́сти, венце́м ми́ра, венце́м весе́лия, всла́ву Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь.

9

По стихе: Положи́л есѝ на глава́х и́х венцы̀ и про́ч. в Потребнике 7144 г. и с ним сходных, следует главоприклонная молитва.

А в Потребни́ке 7147 г. и иосифовском Служебнике пред этой молитвой, по стихе Положи́л есѝ и проч. прибавлена ещё следующая ектенья:

Заступѝ и спасѝ поми́луй и сохранѝ на́с Бо́же Свое́ю благода́тию. Днѐ всего̀ соверше́на свята ми́рна и безгре́шна у́ Господа про́сим. А́нгела ми́рна и ве́рна, наста́вника и храни́теля душа́м и те́лом на́шим у Го́спода про́сим. Ми́лости и оставле́ния грехо́в, и собла́зном на́шим у́ Господа про́сим. До́брых и поле́зных душа́м на́шим у́ Го́спода про́сим. Про́чая ле́та живота̀ на́шего, в ми́ре и покая́нии конча́ти у Го́спода про́сим. Христия́нскии конча́ти живо́т наш безстра́стныи и непосты́дныи, ми́рныи и до́брыи отве́т, е́же на страшне́м судѐ Христо́ве про́сим. Едине́ние ве́ры, и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше са́ми себè, и дру́г дру́гу, и ве́сь живо́т наш Христу̀ Бо́гу предади́м. Возгла́с. И сподо́би на́с Влады́ко со дерзнове́нием неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебѐ, Небе́снаго Бо́га Отца̀, и глаго́лати.

10

После главопреклонной молитвы в Потребнике 7144 г. и сходных с ним, положено действие причащения брачующихся преждеосвященными дарами, где между прочим показано возглашать: И сподо́би на́с, Влады́ко, а во время причащения петь причастен: Ча́шу спасе́ния прииму̀, и и́мя Го́сподне призову̀13.

В Потребнике 7147 г. это действие причащения исключено, хотя в начале находится, как и в прочих Потребниках, примечание о причащении бра́чующихся. Исключено это действие и в иосифовском Служебнике, а возглас: И сподо́би на́с, Влады́ко, в Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике показано говорить прежде главопреклонной молитвы, причастен же: Ча́шу спасе́ния прииму̀, петь при роспитии брачующимися чаши с вином.

11

При обвождении брачующихся вокруг аналоя, в Потребнике 7144 г. и сходных с ним, повелевается петь: Святи́и мученицы, три́жды, потом: Сла́ва Тебѐ, Христѐ Бо́же, одна́жды.

А Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике повелевается сначала петь: Го́споди Го́споди, при́зри с небесѐ и ви́ждь, и посетѝ виногра́д се́й, и совершѝ его̀, его́ же насадѝ десни́ца твоя̀. Стих: Си́лно на землѝ бу́дет се́мя его̀, ро́д пра́вых благослови́тся, а потом уже: Святи́и мученицы, трижды, Сла́ва Тебѐ, Христѐ Бо́же, однажды.

В Потребнике же Гедеона Балабана положено петь: Иса́иа лику́й, потом: Святи́и му́ченицы, и потом, Сла́ва Тебѐ, Христѐ Бо́же, по однажды14.

Замечание. Во всех патриарших Потребниках и Служебниках, в чине венчания показано обводить брачующихся вокруг аналоя по́солонь: но в тех же Потребниках и Служебниках, в чине крещения не показано, каким образом обходить вокруг купели, ― сказано только: аще в возрасте крещаемыи. И приемлет его восприемник за десную руку, а это даёт предполагать обхождение не по́солонь, иначе крещаемый шёл бы спиной к купели. В древлеписьменных Служебниках и Потребниках, например, в Служебнике Киприана, митрополита московского, хранящемся в Синодальной библиотеке под № 601, в Потребниках той же библиотеки №№ 268, 310, 326, в Служебниках библиотеки С.-Петербургской Дух. Академии № 531, 836, 837, 838, 839, 840, 841, 848, и 852, в Потребнике той же библиотеки № 1070, также в Потребнике Гедеона Балабана, как в чине венчания, так и в чине крещения, говорится только о троекратном обхождении вокруг аналоя, или купели, а каким образом обходить, не сказано15. Но в обоих сербских Потребниках Синод. библиотеки (№№ 307 и 324) в чине венчания сказано: обраща́ется свяще́нник с ни́ма наде́сно, т. е. против солнца. Отсюда ясно, что в старину как в крещении, так и в венчании, обхождение совершалось не по́солонь, а по примеру обхождения вокруг престола во время хиротонии священных лиц, означающего то же венчание: а здесь, в хиротонии, и по старопечатному Чиновнику обхождение повелевается совершать против солнца, ― я́коже кажде́ние быва́ет. (См. чин хиротонии в филаретовском Потребнике, напеч. в 7133 году).

12

По отпусте в Потребнике 7144 г. и в других, с ним согласных, а также в иосифовском Служебнике, пред чтением молитвы на снятие венцов и поучения новобрачным, сказано: таж свяще́нник, обратѝт новове́нчанных, десно́ю страно́ю к за́паду.

В Потребнике же 7147 г. о таком обращении не упоминается.

Замечание. Во всех старопечатных Потребниках и Служебниках при снятии венцов ничего не положено говорить. А в Потребнике Гедеона Балабана, положено во время снятия венцов произносить к жениху: Возвели́чен бу́ди женишѐ я́коже Авраа́м, и благослове́н бу́ди я́коже Исаа̀к, и умно́жися я́коже Иа́ков, ходя̀ в смире́нии, и де́лая в пра́вде за́поведи Бо́жия. К невесте: И ты неве́сто взвели́чена бу́ди я́коже Са́рра, и взвесели́ся я́коже Реве́кка, и умно́жися я́коже Рахиль, веселя́щися с свои́м му́жем, храня́щия уста́вы зако́на, занѐ та́ко благоволѝл е́сть Бог16. Потом, в старопечатных Потребниках и Служебниках пред отпустом показано читать, как молитву, 247 зачало, из посланий Апостольских: Бра́тие, ра́дуйтеся о Го́споде всегда̀: и па́ки реку̀, ра́дуйтеся и пр. А в Потребнике Гедеона Балабана, вместо этого положена молитва, начинающаяся словами: Отѐц и Сын и Дух Святы̀й, Всесвята́я и Единосу́щная и Живонача́льная Тро́ица, еди́но Божество̀ и ца́рство, да благословѝт вы, и проч17.

13

В чине венчания второбрачных после начала и тропарей, в Потребнике 7144 г. и с ним сходных, следует прямо молитва.

В Потребнике же 7147 г. и в иосифовском Служебнике, пред молитвой положена ещё следующая ектенья:

Ми́ром Го́споду помо́лимся. О свы́шнем ми́ре и о спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся. О святе́м хра́ме се́м, и е́же с ве́рою и благогове́нием, и со стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О рабе́х Бо́жиих, имярѐк, и е́же о́ Бозе покро́ве и сожи́тельстве и́х, Го́споду помо́лимся. О е́же спожи́ти и́м до́бре в соедине́нии, Го́споду помо́лимся. Заступѝ и спасѝ и поми́луй, и сохранѝ на́с Бо́же Свое́ю благода́тию. Пресвяту́ю Чи́стую и Преблагослове́нную. Возглас. Я́ко подоба́ет Ти вся́ка сла́ва.

14

В Потребнике же 7144 г. и в других Апостол показано читать тот же, что и в первом венчании, т. е. к Ефесянам зач. 231.

А в Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике другой, именно к Кринфянам зач. 136.

15. После Евангелия, в Потребнике 7144 г. и сходных с ним следует краткая сугубая ектенья и отпуст.

В Потребнике же 7147 г. и в иосифовском Служебнике, прибавлены здесь следующие молитвы:

Влады́ко Го́споди Бо́же наш все́х щадя́й и о все́х промышля́яи, та́йная ве́дыи челове́ческая, и все́х ра́зум име́яи, очи́сти грехѝ на́ша, и беззако́ния простѝ Свои́х ра́б, призыва́я и́х на покая́ние, подая̀ и́м проще́ние согреше́нием, грехо́м oчище́ние, оставле́ние беззако́нием, во́лным же и нево́лным, све́дыи не́мощное челове́ческаго естества̀ Зижди́телю и Созда́телю. Раа́ву блу́дницу прости́выи, и мытаре́во покая́ние прие́мыи, не помянѝ грехо́в на́ших неве́дения от ю́ности, а́ще бо беззако́ния на́зриши Го́споди, Го́споди кто̀ постоѝт, ка́я пло́ть оправди́тся пред Тобо́ю? Ты у́бо еди́н есѝ Пра́ведныи, Безгре́шныи, Святы́и, много Ми́лостивыи, Благоутро́бныи и ка́яся о зло́бах челове́ческих. Ты Владыко присво́ивыи рабы̀ Твоя̀ сия̀, соединѝ дру́г ко дру́гу любо́вию. Да́руй и́м мытаре́во обраще́ние, блу́днии сле́зы, разбо́йниче испове́дание, да покая́нием от всего̀ и́х сéрдца, в соедине́нии и ми́ре за́поведи Твоя̀ творя́ще, сподо́бятся и небеснаго Твоего̀ Ца́рствия, я́ко Ты есѝ Строи́тель вся́ческих, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь. И глаголет: мир всем. Диакон, главы̀ ва́ша Го́сподеви преклони́те. Священник молится молитвою сею: Го́споди Иису́се Христѐ Сло́ве Бо́жии, вознесы́ися на Честнем и Животворя́щем Крестѐ, и е́же на ны рукописа́ние растерза́выи, и наси́лия дия́воля избавле́и ны, очи́сти беззако́ния ра́б Своих, занѐ зно́я и тяготы̀ дневны́я, и пло́тскаго распале́ния не возмо́гше понестѝ, во второ́е приобще́ние бра́ка схо́дятся, я́коже законоположи́л есѝ, сосу́дом Твоѝм Па́влом Апо́столом, реки́и на́с ра́ди смире́нных, и́же лу́чьше е́сть о Го́споде посяга́ти, не́же ли разъжиза́тися. Са́м я́ко Благ и Человеколю́бче, поми́луй и простѝ, очи́сти, осла́би и оста́ви до́лги на́ша, я́ко Ты есѝ неду́ги на́ша на ра́мена взе́мыи, не́сть никто́же безгре́шен, а́ще и еди́н де́нь житиѐ его̀ е́сть, да бу́дет кромѐ поро́ка, то́кмо Ты Еди́н впло́ть оболки́ися Безгре́шне. и ве́чных на́м благи́х дарова́выи нетле́ние, я́ко Ты есѝ Бог наш, Бог ка́ющихся, и Tебѐ сла́ву возсыла́ем Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь.

Замечание. В Потребнике Гедеона Балабана, при венчании второбрачных, показано обручать их перстнями, венчать венцами, и потом всё совершать по чину первого венчания, т. е. чтение тех же Апостола и Евангелия, обхождение кругом аналоя, и проч. до конца. А в патриарших Потребниках и Служебниках все эти действия оставлены.

III. Различия и несогласия в чинопоследовании таинства покаяния18

1

Пред чином исповеди, после наставления к духовному Отцу св. Григория Нисского, в Потребнике 7144 г. и других положено ещё наставление, заимствованное из книги: Тактикон Никона Черногорца, под следующим заглавием: Ве́дати досто́ит восприе́млющим и́споведи иере́ом, ка́ко до́лжни, по Бо́жественным пра́вилам духо́вная своя̀ ча́да разсматря́ти, и свя́зовати, и разреша́ти. В этом наставлении, в статье o подлежащих епитимиям, разрешается мирянам в посты, Петров и Рождественский, употребление молочной пищи, а в Великий пост во вто́ник, четве́г, суббо́у и воскресе́ье ― употребление рыбы: во двою́ же посту̀, святых Апостол же и свята́го Фили́ппа, мя́су у́бо не прикаса́тися миря́ном повелева́ем. И́ноком же сы́ру и я́иц (Очевидно таким образом, что мирянам употребление сыра и яиц не воспрещалось). В Вели́кий же по́ст, а́ще е́сть мо́щно, мирски́м не причаща́тися ры́бе, ра́зве суббо́ты и недели, и́нокам же ма́слу, а́ще ли не произво́лят, вто́рник и четверто̀к то́чию разреша́ют онѝ у́бо на ры́бу, си́и же на ма́сло (л. 149).

А в Потребнике 7147 г. это второе, взятое из Тактикона, наставление исключено, вероятно, вследствие несогласия находящихся в нём правил относительно поста с правилами напечатанного при этом Потребнике Номоканона, где о постах говорится: «Ры́бы же не я́мы то́чию в де́нь Благове́щения, по боже́ственным пра́вилом, и в неде́лю цветоно́сия по церко́вным уста́вом, и разсужде́нию иску́снейших ста́рцев, и обы́чаю дре́внему в монастыре́х и собо́рах христия́нских»... (пр. 221).

Номоканон напечатан и при иосифовском Потребнике, в котором, однако же, несмотря на главное противоречие Номоканону, содержится и выше указанное наставление из Тактикона Никона Черногорца, с уставом относительно употребления в посты молочной и рыбной пищи.

2

После исповеди, пред разрешальными молитвами, в Потребнике 7144 г. и прочих сказано: и посе́м иерѐй повели́т испове́днику поклони́тся на зе́млю. И лежа̀ на землѝ испове́дник, глаго́лет себѐ вта́йне, Го́споди поми́луй, 40 и Пс.6: Го́споди не я́ростию, Пс.50: Поми́луй мя Бо́же. Иерѐй же глаго́лет моли́твы проща́льныя.

А в Потребнике 7147 г. повелевается кающемуся читать, лёжа на земли, то́лько одну молитву Иисусову.

3

После трёх молитв разрешальных, в Потребнике 7144 г. и других следует отпуст.

В Потребнике же 7147 г. здесь прибавлено чтение Апостола (к Тимофею зач. 280), Евангелие (от Матфея зач. 30), потом Пс.31: Блаже́ни, и́мже отпусти́шася беззако́ния, Досто́йно е́сть, Трисвята́го, О́тче наш и наконец тропарей:

Объя́тия О́тча отве́рсти ми потщи́ся, блу́дно моѐ изжи́х житиѐ, но на бога́тьство неистощи́мое взира́ю щедро́т Твои́х Спа́се, ны́не обнища́вша ми не пре́зри се́рдца. Тебѐ бо Го́споди умиле́нием вопию̀, согрешѝх О́тче на́ не́бо и пред Тобо́ю. В разбо́йники впадо́х помышле́ньми окра́дся умо́м, уязви́ша ду́шу мою̀ грехмѝ, и лежу̀ неисце́лен Иису́се Многоми́лостиве. Но возле́й предте́ча моли́твами твою̀ милость, и лю́тыя душа моея̀ исцелѝ я́звы. Сла́ва. Сле́зы ми да́ждь Бо́же, я́коже дре́вле женѐ гре́шнице, и сподо́би мя̀ омочи́ти но́зе Твоѝ, и́же мя от а́дския ле́сти свобо́ждьшая, и мироблагоуха́ния Tебè принестѝ, житиѐ чи́сто, покая́нием ми стяжа́но, да услы́шу иа́з блага́го гла́са Твоего̀. Вѐра твоя́ спасе тя, идѝ в ми́р. И ны́не. А́з Де́во Свята́я Богоро́дице под кро́в Твой прибега́ю, ве́дя я́ко обря́щу Тобо́ю спасе́ние, мо́жеши бо Ты Пречи́стая помощѝ ми. Заси́м ужѐ отпу́ст.

IV. Различия в последовании таинства Елеосвящения

1

В Потребниках филаретовском и иоасафовском 7144 г. первое Евангелие положено читать от Иоанна (зач. 14): Во́время о́но, взы́де Иисус во Иерусалѝм, есть же во Иерусали́мех на о́вчей купе́ли, и проч.

А в Потребниках иоасафовском 7147 г. и иосифовском первое Евангелие положено читать от Луки зач. 53. Во́ время о́но, зако́нник не́кий приступѝ ко Иису́су, и проч.

Замечание. Во всех старопечатных Потребниках, во время помазания больного елеем, показано иерею читать: Благослове́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа̀ на исцеле́ние душѝ и те́лу, рабу̀ бо́жию имярѐк. Всегда̀ и ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь. Потом уже молитву: О́тче Святыи, Врачю̀ душáм и те́лом. А в древних рукописных Потребниках и Служебниках, во время помазания, положено было читать прямо молитву: О́тче Святы́й, Врачю̀ душ и телѐс. Так, например, в Потребнике конца XIV века Моск. Синодальной библиотеки № 900 (л. 226), в другом Потребнике XVI в. той же библиотеки № 898 (л. 99), и в Потребниках той же библиотеки №№ 268 (л. 289) и 310 (л. 190об): в Служебниках библиотеки Троицко-Серг. лавры № 224 (л. 96), в Служебниках библиотеки С.-Петерб. Дух. Академии №№ 836, 841 и 861, в Потребнике той же библиотеки № 1070, в Потребнике XVI в. принадлежащем библиотеке Моск. Никол. Единовер. монастыря: так же и в Потребнике Гедеона Балабана19.

2

Прошение сугубой ектеньи, положенной пред отпустом, в иоасафовских Потребниках 7144 и 7147 г. изложено неодинаково, и самое число, сколько раз до́лжно петь Го́споди поми́луй, показано различное, – именно же:


В Потребнике 7144 г. В Потребнике 7147 г
Ещѐ мо́лимся, о е́же ми́лостиву, и ти́ху, и благопреме́нну бы́ти, Благо́му и Человеколю́бцу Бо́гу, о гресе́х на́ших, о е́же отврати́ти ве́сь гнев подвиза́ющиися на́ны. и поми́ловати на́с. Рцем вси, Го́споди поми́луй, (12 раз). Ещѐ мо́лимся, о е́же ми́лостиву, и ти́ху, кро́тку, и благопреме́нну бы́ти, Благо́му и Человеколю́бцу Бо́гу, о гресе́х на́ших, о е́же отврати́ти ве́сь гнев подвиза́ющиися на́ны и изба́вити на́с належа́щего и пра́веднаго его̀ преще́ния, и поми́ловати на́с, благостию си, молим Тя Го́споди услы́ши на́с гре́шных моля́щихся тебѐ, и поми́ловати на́с рцем вси, Го́споди поми́луй, (50 раз).

Иосифовский Потребник относительно чтения первого Евангелия согласен, как было сказано, с иоасафовским 7147 года: прошение же сугубой ектеньи в нём изложено согласно с иоасафовским Потребником 7144 года, и Го́споди поми́луй показано петь столько же раз, как в этом последнем.

V. Различия и несогласия в чине освящения воды в навечерии св. Богоявления

1

В Служебниках иовлевском и междупатриаршем, который во всём сходен с иовлевским, великая ектенья состоит из 26 прошений.

А во всех Потребниках и Служебниках последующих изданий положено 27 прошений, ― прибавлено следующее: О е́же бы́ти е́й струѝ исцеле́ния все́м прие́млющим от нея̀, Го́споду помо́лимся.

2

В иовлевском и междупатриаршем Служебниках после великой ектеньи положена была молитва: Го́споди Иису́се Христѐ Единоро́дный Сы́не, читаемая иереем втай во время сказывания диаконом ектеньи, а без диакона ― во время чтения паремий.

Во всех же последующих Потребниках и Служебниках прибавлена ещё другая молитва, с такой, впрочем непонятной оговоркой: на вече́рни же сея̀ на кано́не, не глаго́лем. И самая эта молитва не во всех Потребниках одинакова, а именно:


В Потребниках филаретовском, иоасафовском 7144 года и иосифовском В Потребнике иоасафовском 7147 года и в Служебнике иосифовском
Сла́вим Тя Влады́ко Го́споди Вседержи́телю Преве́чный Царю̀ се́бо Пресвята́го Христа̀ Твоего̀ явле́ние, предста̀ нам вре́мя. А́нгели с челове́ки пра́зднуют, и ли́к святы́х весели́тся с на́ми, днесь благода́ть Свята́го Ду́ха освеща́ющи во́ды, челове́ком явля́ется, днесь не́бо ра́дуется, и землѝ ро́су одождя́ет, днесь со́лнце не заходи́мо быва́ет, и ве́сь ми́р све́том озаря́ет, днесь луна̀ све́тлыми свои́ми луча́ми ве́сь ми́р освеща́ет, днесь светоно́сныя звезды̀ красота́ми свои́ми мир украша́ют, днесь о́блацы до́ждь пра́вды челове́ком одождя́ют, днесь соста́ви водни́и, плеща́ми подъе́млют стопы̀ Влады́чня, днесь Неви́димыи ви́дим быва́ет, да ны ви́дяща Себѐ сотвори́т, днесь любо́вию проро́к Соде́телеви приступа́ет, и тре́петом предстои́т, ви́дя Бо́жие схожде́ние, днесь Безнача́лныи Своему̀ рабу̀ главу̀ преклоня́ет, да змия̀ су́щаго на на́с погрузи́т, днесь проро́ческая рука̀ верха̀ огне́м паля́щаго прикаса́ется, да ба́нею нетле́ния на́с облече́т: днесь иорда́ньския во́ды в цельбу̀ человеком претворя́ются, явле́нием Бога на́шего, днесь струя́ми огнедухнове́нными вся тва́рь напоя́ется, днесь челове́честии гресѝ, Святы́м Ду́хом иорда́ньскими вода́ми омыва́ются, днесь дре́вняго пла́ча измени́хомся, я́коже дре́вле Израиль спасе́ни бы́хом, днесь ве́тхих риз грехо́вных совлачи́мся, и в но́выя ри́зы нетле́нныя облачи́мся, днесь сла́ныя во́ды морски́я, в сла́дость преложѝ явле́нием Свои́м Владыка, днесь мра́к ми́ра потребля́ется, явле́нием Бога на́шего, днесь ле́сть разруша́ется, и пу́ть спасе́ния нам устроя́ет Влады́чне прише́ствие, днесь свята́я правове́рная ве́ра це́ркви восия̀, духо́вное торжество̀ пра́зднующи, днесь го́рняя, с до́лними совокупля́ются, и до́лная с го́рними пра́зднуют, днесь Ца́рство Небе́сное восприя́хом, и Ца́рству сему̀ не́сть конца̀, днесь вся тва́рь поѐт Тя своего̀ Влады́ку, тем мы̀ гре́шнии, вели́чия чюде́с Твоѝх испове́дающе. умиле́нием вопие́м Ти глаголюще20. Тро́ице Пресу́щная, Преблага́я Пребо́жественная, всеси́лная, всепосети́телная, неви́димая непости́жимая у́мных су́ществ, и слове́сных есте́ств, сообра́зная благосты́ни, Све́те непристу́пный пресвеща́яи вся́кого человека гряду́щаго в ми́р, восия́й мнѐ недосто́йному рабу̀ Твоему̀ и просветѝ моя̀ у́мная очеса̀, я́ко да дерзну̀ воспе́ти безме́рное Ти благодея́ние и си́лу, благоприя́тно да бу́дет е́же от менѐ моле́ния ра́ди предстоя́щих лю́дии, я́ко да согреше́ния моя̀ не возбраня́ют зде приитѝ Свято́му Твоему̀ Ду́ху, но оста́ви ми неосужде́нно вопи́ти Тебѐ, и глаго́лати ны́не Преблаги́и. Сла́вим Тя Влады́ко Человеколю́бче Вседержи́телю, Преве́чный Царю̀. Сла́вим Тя Созда́теля и Зижди́теля всем. Сла́вим Тя и́же без отца̀ от Ма́тере, и без ма́тере из Отца̀, в предва́ршем бо пра́зднице младе́нца Тя ви́дехом, в настоя́щии же соверше́нна Тебѐ ви́дим, и́же от Соверше́ннаго соверше́нне я́вльшагося Бо́га на́шего, днесь бо пра́здничное на́м наста̀ вре́мя, и ли́ки святы́х в це́ркви веселя́тся с на́ми, и А́нгели со человеки пра́зднуют, днесь бо благода́ть Пресвяга́го Ду́ха в виде́нии голуби́не освяща́ющи во́ды прии́де, днесь не́бо ра́дуется, и землѝ ро́су одождя́ет, днесь незаходи́мое восия̀ Солнце, и ве́сь ми́р све́том озаря́ется, днесь луна̀ све́тлыми свои́ми луча́ми всю̀ зе́млю освеща́ет, днесь светообра́зныя зве́зды све́тлостию сия́ния вселе́нную украша́ют, днесь о́блацы до́ждь пра́вды челове́ком с небесѝ одождя́ют, днесь соста́ви водни́и плеща́ма подъе́млют стопы̀ Влады́чня, днесь Неви́димыи ви́дим быва́ет, да ны ви́дящая Самого̀ Того̀ сотвори́т, днесь проро́к любо́вию к соде́телю приступа́ет, и тре́петом предстоит, ви́дя Божие схожде́ние, днесь Безначальныи Своему̀ рабу̀ вы́ю преклоня́ет, да нас от рабо́ты свободи́т, днесь проро́ческая рука̀ верха̀ огне́м паля́щаго прикаса́ется, да ба́нею нетле́ния нас облечѐт, днесь иорда́нския во́ды в целбу̀ человеком претворя́ются Го́сподним прише́ствием, днесь струя́ми огнедухнове́нными вся̀ тва́рь напая́ется, днесь челове́ческия грехѝ, иорда́нскими омыва́ются вода́ми, днесь ра́й отве́рзеся челове́ком, и пра́вды Со́лнце возсиява́ет нам, днесь дре́вняго пла́ча имени́хомся, я́ко но́вый Израиль спасо́хомся, днесь ве́тхих руб грехо́вных совлачи́мся, и но́выя облачи́мся, днесь сла́ныя во́ды морски́я в сла́дость преложи́шася явле́нием Твои́м Влады́ко, днесь от тмы изба́вихомся, и све́том богоразу́мия озаря́емся, днесь мрак ми́ра потребля́ется, явле́нием Христа̀ Бо́га на́шего, днесь пре́лесть раздруша́ется, и путь спасе́ния нам устроя́ет, Влады́чнее прише́ствие, днесь свята́я и правосла́вная ве́ра це́ркви восия̀, духо́вное торжество̀ пра́зднующих, днесь го́рняя с ни́жними сококупля́ются, и до́лняя з го́рними пра́зднуют, днесь Владыко ко креще́нию спеши́тся, да возведе́т на высоту̀ человечество, днесь Ца́рствие Небе́сное искупи́хом, Ца́рствию бо Го́сподню не́сть конца̀, днесь земля̀ и мо́ре, мирску́ю ра́дость раздели́ша и мир весе́лия испо́лнися, и вся тварь днесь пое́т своего̀ Владыку. Ви́деша Тя во́ды Бо́же, ви́деша Тя во́ды и убоя́шася, Иорда́н возврати́ся вспя́ть, ви́дев о́гнь Бо́жества̀ теле́сне нисходя́щь, и восходя́щь в онь, Иорда́н возврати́ся вспя́ть, ви́де Дух Святы́й в виде́нии голуби́не исходя́щь и лета́ющь на Себѐ. Иорда́н возврати́ся вспя́ть, зря Неви́димаго ви́дена бы́вша, Созда́теля воплоще́нна, Влады́ку в ра́бии о́бразе. Иорда́н возврати́ся вспя́ть. и го́ры взыгра́шася, Бо́га во плотѝ ви́дяще, и о́блацы глас да́ша, чюдя́щеся приходя́щему Све́ту от Све́та. Бо́гу и́стинну, от Бо́га и́стинна. Влады́чнии пра́здник днесь во Иорда́не ви́дяще, и самаго̀ преступле́ния сме́рть, и пре́лести жа́ло, и а́дов сою́з во Иерда́не погрузи́вшаго, и креще́ние спасе́ния ми́ру дарова́вшаго, те́м же и мы̀ гре́шнии, и недосто́йнии рабѝ Твоѝ, вели́чия чюде́с Твои́х испове́дающе стра́хом одержи́ми, умиле́нием вопие́м Ти глаго́люще21.

Замечание. Обе молитвы, очевидно, имеют самое близкое сходство между собой, так что представляют две редакции одной и той же молитвы, краткую и обширную. О молитве этой последней редакции в иоасафовском Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике, в коих она находится, сказано, что молитва сия̀ е́сть творе́ние свята́го Софро́ния, патриа́рха иерусали́мскаго. Однакоже, несмотря на это, в иосифовском Потребнике она опять исключена, и заменена молитвой краткой редакции.

3

В иовлевском и междупатриаршем Служебниках, иоасафовском Потребнике 7147 г. и в Служебнике иосифовском, в молитве: Ве́лий есѝ Го́споди, при осенении воды рукою, читается: Ты у́бо Влады́ко Человеколю́бче Царю̀, приидѝ и ны́не прише́ствием Свята́го Твоего̀ Ду́ха, и освятѝ во́ду сию̀.

А в Потребнике филаретовском, иоасафовском 7144 г. и иосифовском это место читается так: Ты у́бо человеколю́бче Царю̀, прииди и ны́не прише́ствия ра́ди Свята́го Твоего̀ Ду́ха, и освятѝ во́ду сию̀.

4

Далее, за этой же молитвой, во всех старопечатных Потребниках и Служебниках, положено совершать следующее действие: И ду́нет (т. е. иерей) на́воду крестообра́зно, и зна́менует свеща́ми возжже́нными, и та́ко твори́т, трижды глаго́ля си́и, стих. Са́м и ны́не Влады́ко освятѝ во́ду сию̀ Ду́хом Твои́м Святы́м (в иовлевском и междупатриаршем Служебниках здесь было прибавлено: и огне́м22.

Но в иоасафовском Потребнике 7144 г., и в нём только одном, действие дуновения на воду и осенения оной возженными свещами не положено.

5

Относительно погружения креста в воду во всех Потребниках и в иовлевском Служебнике находится следующее наставление: и а́бие свяще́нник благословля́ет во́ду крестообра́зно честны́м кресто́м, пра́во низводя̀ его̀ в во́ду, держа̀ его̀ обе́ма рука́ма.

А в иосифовском Служебнике к сему ещё прибавлено: и обраща́я его̀ (крест) в водѐ, возво́дит из воды̀ лице́м к себѐ23.

6

В иовлевском Служебнике, за последованием освящения воды, положен был уста́в о вы́ходе на́ воду на иерда́нь на пра́здник.

Во всех же Потребниках и Служебниках последующих изданий устав этот исключён.

VI. Различия в последовании освящения воды в первый день августа

1

Во всех Потребниках и в иовлевском Служебнике во время пения стихир: Ра́дуйся я́же от А́нгела ра́дость прии́мши, не положено никакого действия для иерея.

А в иосифовском Служебнике повелевается «игумену» во время пения стихир кадить о́крест стола̀, я́коже и престо́л, та́же о́крест Иорда́на, та́же о́бразы, и пра́здник на нало́е, и свяще́нников, и кры́лосы по́чину. Бра́тию же не кади́ть24.

2

В Потребниках иоасафовском 7144 г. и предшествовавших ему изданий, после стихир следует Трисвятое и затем Апостол.

А в иоасафовском Потребнике 7147 г. и иосифовском Служебнике после стихир прибавлена следующая молитва, которую показано читать во время пения стихир втай:

Бо́же Вели́кий и Вы́шний, в Тро́ицы Святе́й поклоня́емыи, преве́чное естество̀ пребога́тое, и неисконча́емое вели́чество, неизследи́мая си́ло, неизрече́нная о́бласти, прему́дрости исто́чниче, бла́гости вои́стинну неизсле́димая пучи́но. Ты Человеколю́бче Влады́ко, преве́чных чюде́с Бо́же, его́же ни у́м пости́гнути мо́жет, ни сло́во сказа́ти возмога́ет, при́зри на́ны, и на приноси́мая ны́не от на́с смире́нных и недосто́йных ра́б Твои́х, и да́ждь вмы́сли на́шей дух прему́дрости и ра́зума, досто́ин во у́ши дости́гнути Твоея̀ благости, и ми́лость привлещѝ Твоея̀ благода́ти, от Тебѐ бо, и Твоего̀ животво̀рнаго дарова́ния, е́же хоте́ти и е́же де́йствовати, по во́ли Твое́й, и Твоему̀ благоволе́нию челове́ком е́сть, и ниспослѝ на́ны Твоѐ благослове́ние, исцеле́нием благода́ть на во́ду сию̀. Ба́нею па́ки бытиѐ ро́ду на́шему дарова́вый, на омове́ние грехо́вных скве́рн, и избавле́ние прилуча́ющихся на́м вся́ческих боле́зней, и сподо́би на́с окропле́нных сердцы̀, от со́вести лука́вых, и омове́нных те́лом водо́ю чи́стою, на вся́ко дело благоплодоноси́ти, и возрасти́ти, и ко тре́бующим ми́лования, неле́ностию тща́ния, ко угожде́нию тружда́ющихся бра́тии на́ших всегда̀ показа́ти, и Твоего̀ благоутро́бия сподо́битися, душе́вных неду́г, и теле́сных боле́зней избавле́ние прие́млющим, и ниспослѝ на́м человеколю́бнаго дарова́ния исцеле́ние, ны́нешнею водо́ю, не к сла́сти пло́тьстей, но ко исцеле́нию души и те́лу, твори́мая на́ми слу́жба духо́вная. Ей Влады́ко на смире́ние на́ше преклоня́яися, да́вый на́м чи́стую сию̀ носи́ти оде́жду от воды̀ и Ду́ха, омы́й водо́ю се́ю, и кропле́нием Твоего̀ благослове́ния, и скве́рны страсте́й на́ших очи́сти. Моли́твами и моле́нием Пресвяты́я Влады́чица на́шея Богородица, и при́сно Девы Мари́я, и все́х святы́х, ами́нь.

В иосифовском же Потребнике молитва эта опять исключена.

3

Во всех Потребниках и Служебниках Трисвятое показано петь пять раз, как поётся в литургии.

А в служебной Минее, печат. 7154 г., месяца августа в 1-й день, в последовании освящения воды, Трисвятое показано петь только трижды.

4

В Потребнике 7144 г. и предшествовавших ему в великой ектенье положено было 15 прошений.

В Потребнике же 7147 г. и иосифовском Служебнике она имеет уже 20 прошений, ― прибавлены следующие:

О е́же бы́ти ей на освяще́ние душа́м и те́лом на́шим, Го́споду помо́лимся. О е́же яви́тися исто́чнику нетле́ния, да́ру свяще́ния, Го́споду помо́лимся. О е́же дарова́тися е́й си́ле целе́бней прише́ствием Свята́го Ду́ха, Го́споду помо́лимся. О че́рплющих и прие́млющих от нея̀, Го́споду помо́лимся. Я́ко да Го́сподь Бог наш яви́т на́с сыны̀ и насле́дники Ца́рствия Своего̀, воды̀ сея̀ причаще́нием и окропле́нием, Го́споду помо́лимся.

Прошения сии в иосифовском Потребнике опять исключены.

5

После освящения воды следуют стихиры на поклонение Кресту. Здесь пред отпустом, после Честне́йшую херувѝм, во всех Потребниках и в иовлевском Служебнике, исключая иосифовских, показано иерею говорить: Сы́и благословѐн и препросла́влен Христо̀с Бог наш, ны́не и при́сно.

А в иосифовских Потребнике и Служебнике вместо этого поставлен возглас: Сла́ва Тебѐ Бо́же наш, упова́ние на́ше, сла́ва Тебѐ.

VII. Различия в последовании: ка́ко подоба́ет прича́стие больно́му в бо́рзе да́ти.

1

Во всех Потребниках и в иосифовском Служебнике первая молитва читается от лица священника, именно: Го́сподь Бог преми́лостивыи да уще́дрит тя ра́бе Божии, имярѐк, и т. д.

А в иоасафовском Потребнике 7147 г. молитва сия читается как бы от лица больного: Го́сподь Бог преми́лостивыи, уще́дри мя раба̀ Своего̀, имярѐк, и т. д.

2

Во всех вышеупомянутых Потребниках и в иосифовском Служебнике положено четыре молитвы.

А в иоасафовском Потребнике 7147 г. и другом Потребнике Иноческом того же 7147 года положено пять молитв, ― прибавлена следующая, по счёту 3-я:

Очи́сти мя Го́споди от грех мои́х, и́же гре́шных ра́ди пролия́л есѝ кровь Свою̀. Влады́ко ве́си я́ко недосто́ин е́смь а́з, возре́ти на небеса̀ и на зе́млю, но ты Сам рекл есѝ: яды́и Мою̀ плоть, и пия́и Мою̀ кровь, во мне пребыва́ет, и аз внем. Сего̀ ра́ди дерза́я прихожду̀ к тебѐ Ми́лостиве, ми́лостив бо и Человеколю̀бец Бог есѝ, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем со Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во́веки веко́м.

3

После отпуста в иоасафовском Потребнике 7147 г., и в иосифовском Служебнике положен Ука́з о испове́дании немо́му и глухо́му и бесно́му. и и́же от язы́к прише́дшему во свято́е креще́ние, и не уме́ющу ничто́же глаго́лати.

Во всех же прочих Потребниках, филаретовском, иоасафовском 7144 г., иосифовском и в иовлевском Служебнике, указа этого нет.

VIII. Различия и несогласия в чинопоследовании погребения

а) мирских людей

1

Во всех Потребниках, исключая иоасафовский 7147 г., заупокойный икос: Ты̀ Еди́н есѝ исконѝ безсме́ртен, оканчивается так: надгро́бное рыда́ние творя́ще, и пою́ще пе́снь а́нгельскую, алилу́иа.

В Потребнике 7147 г. икос этот оканчивается следующими словами: надгро́бное рыда́ние творя́ще, и пою́ще пе́снь а́нгельскую, алилу́ия алилу́ия, но жи́знь ве́чная.

Заключение. В Служебе об усопших, находящейся во всех Потребниках и Служебниках, исключая иоасафовского Потребника 7147 г., заупокойный икос оканчивается опять различно. Так в Служебниках иовлевском и иосифовском 7155 г. он оканчивается таким образом: надгро́бное рыда́ние творя́ще, и пою́ще пе́снь, алилу́иа, трижды, лю́дие, но жи́знь ве́чная. Потом в Потребниках, филаретовском, иоасафовском 7144 г. и иосифовским, он оканчивается так: надгро́бное рыда́ние творя́ще, и пою́ще, пе́снь а́нгельскую, алилу́иа, лю́дие, но жи́знь ве́чная. Наконец, в иосифовском Служебнике 7159 г. окончание следующее: надгро́бное рыда́ние творя́ще, и пою́ще пе́снь а́нгельскую, алилу́иа, лик поет конец икоса25.

2

В Потребниках филаретовском, иоасафовском и иосифовском положена одна разрешальная молитва.

В иоасафовском же Потребнике 7147 г. положено три разрешальных молитвы, – прибавлены следующие две:

Го́споди Бо́же наш, и́же неизрече́нною Ти му́дростию соде́лав челове́ка от пе́рсти, и сего̀ вообрази́в в виде́ние и добро́ту, и украси́в я́ко честно́е и небе́сное стяжа́ние, в славосло́вие и благоле́пие Твоея̀ сла́вы и ца́рства, за е́же по о́бразу и по подо́бию сего̀ привестѝ. За́поведь же престу́пльшу Твоего̀ повеле́ния, прича́щьшуся о́бразу, и не сохра́ньшу, и сего̀ ра́ди, да не безсме́ртна бу́дет зло́ба, человеколю́бне повеле́л есѝ растворе́нию и смеше́нию сему̀, и неизрече́нному Твоему̀ сему̀ сою́зу, я́ко Бог Духово́м, Боже́ственным хоте́нием отсече́ну бы́ти, и разы́тися, душѝ у́бо та́мо пресели́тися, иде́же е́же бы́ти ей прия́т, да́же до óбщаго воскресе́ния. Те́лу же в сия̀ отни́х же сложено̀ е́сть разы́тися, сего̀ ра́ди мо́лимтися Безнача́льному Отцу̀, и Единоча́дному Твоему̀ Сы́ну, и Пресвято́му и Единосу́щному, и Животворя́щему Ти Ду́ху, да не пре́зриши Твоего̀ созда́ния поже́рту ему̀ бы́ти поги́белию, но те́лу разы́тися всия̀ от ни́хже сложено̀ бы́сть, душѝ же вчине́ней бы́ти вли́це пра́ведных, е́й Го́споди Бо́же наш, да побежда́ет безме́рная Твоя̀ ми́лость, и человеколю́бие неизрече́нное, и а́ще под кля́твою о́тчею, илѝ ма́тернею, илѝ своему̀ прокля̀тию подпа́л раб Твой сей, илѝ ко́его от освяще́нных огорчи́в, и от него̀ сою́з неразреши́мыи прия́т, илѝ от архиере́я в тя́жкое отлуче́ние впад. Оне́м же неради́в, и в ле́ности пребыва́я, не получи́в проще́ния, простѝ сего̀ мно́ю гре́шным, и недосто́йным рабо́м Твои́м имярѐк, и те́лo у́бо сего̀ отни́х же сложено̀ бы́сть разрешѝ, ду́шу же его̀ в ски́ниях святы́х учинѝ. Е́й Го́споди Бо́же наш, и́же верхóвному Петру̀ сию̀ вла́сть да́выи, я́ко грехо́м дая́ти оставле́ние, и ре́к, ели́ка áще свя́жете и разрешитѐ, да бу́дут свя́зана и разреше́на. о́нем же вла́сть сию̀, и на́м гре́шным дарова́выи, разрешѝ усо́пшаго раба̀ Твоего̀, имярѐк, от душе́внаго и теле́снаго грехà, и да бу́дет прoще́н в ны́нешнем ве́це, и в бу́дущем, молитвами Пречистыя Ти Матере и При́снодевы Мари́и, и все́х Святы́х Твои́х, ами́нь.

Влады́ко Многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христѐ Бо́же наш, и́же на верхо́внем Твои́х ученѝк и апо́стол Петрѐ, созда́выи це́рковь Свою̀, и ключа̀ ему̀ да́в Ца́рствия Небе́снаго, и Твое́ю благода́тию и в сей им пода́в Святы́м Твои́м ученико̀м и апо́столом тоу́же вла́сть да́же и́ми свя́занным бы́ти на Небесѝ, ели́ка от него̀ свя́жют на землѝ, и разреше́ном бы́ти та́кожде на Небесѝ, ели́ка онѝ на землѝ кого̀ разреша́т. Насле́дники же и нас худы́х и недосто́йных, неизрече́нным Твои́м человеколю́бием да́нныя и́м вла́сти сподо́бив бы́ти, дабы̀ и на́м та́кожде вяза́ти, и реши́ти в лю́дех Твои́х прилуча́ющаяся. Са́м Преблаги́и Царю, мно́ю смире́нным и непотре́бным рабо́м Твои́м, простѝ раба̀ Твоего̀, имярѐк, áще что в настоя̀щем житиѝ я́ко человек согреши́л е́сть, и отпустѝ ему̀ ели́ка сло́вом, илѝ де́лом, илѝ в мы́сли Тебѐ согреши́в. Разрешѝ же и належа́щии ему̀ у́зы грехо́вныя какове́м-лю́бо бу́дет о́бразом себѐ связа̀ от возноше́ния, илѝ ино́я ко́ея вины̀. Лю́бо от архиерея, илѝ от ина́го кого̀, за́вистию и споспе́шеством лука́ваго, си́цево подъя́т поползнове́ние. Благоволѝ я́ко Еди́н Благ, и Многоми́лостив. Душѝ у́бо его̀ со святы́ми, и́же от ве́ка, Тебѐ благоуго́ждьшими вчине́ней бы́ти. Те́лу же от Тебѐ со́зданному естеству̀ да́тися, яко благословен и препросла́влен есѝ во́веки, ами́нь.

б) Младенцев

3

Во всех Потребниках, исключая иоасафовского 7147 г., пред чтением Апостола положен возглас: Я́ко Свят есѝ Го́споди Бо́же наш, и на святы́х почива́еши, и проч.

А в иоасафовском Потребнике 7147 г. возглас этот исключён.

в) Иноков

4

В Потребниках филаретовском, иоасафовском 7144 г. и иосифовском, устав перенесения покойника из келлии в гробницу, потом в церковь, изложен не одинаково с Иноческим Потребником патр. Иоасафа, именно:


В трёх вышеназванных Потребниках В Иноческом Потребнике
Пото́м взе́млют мо́щи, и полага́ют на одрѐ, пою́ще, святы́и Бо́же, пе́нием. Полага́ютжеся мо́щи, дважды, на́ землю, и каже́ние о́крест, до́ндеже прии́дут во гробни́цу, и глаго́лют, тропа́рь, помянѝ Го́споди я́ко Благ раба̀ Своего̀… Та́же ектения̀, поми́луй на́с Бо́же… и про́чее, и отпу́ст. По отнесе́нии же моще́й, ударя́ет параеклисиа̀рх в клепа́ло, и прихо́дят бра́тия вся по уме́ршаго бра́та, и взе́мше мо́щи со одро́м, покрове́ны сверху̀ покрыва́лом, с верху̀ же полага́ем ико́не… та́же вно́сят его̀ в це́рковь… и по угото́вании все́х, а́бие кади́т иере́й над мощьмѝ крестообра́зно, и ста́в, глаголет, Благослове́н Бог наш всегда̀, и начина́ем трисвято́е, и по О́тче наш… Прииде́те поклони́мся, три́жды. Псало́м, 50 поми́луй мя Бо́же, пото́м кафи́зма 17 – блаже́ни непоро́чнии. (Напечатано по иоасафовскому Потребнику 7144 г.) Пото́м взе́млют мо́щи, и несу́т в гробни́цу пою́ще, святы́и Бо́же, пе́нием. Полага́ютжеся мо́щи, дважды, на́ землю, и на вся́ком поставле́нии диа́кон глаголет, ектению̀ Поми́луй на́с Бо́же, и каже́ние о́крест одра̀ и по ектениѝ возгла̀с, до́ндеже прии́дут во гробни́цу, или в трапе́зу и а́ще у́бо свяще́нник есть отше́дыи бра́т, то̀ полага́ют те́ло его̀ посредѐ це́ркве, а́ще же просте́ц то̀ в притво́ре илѝ в гробни́це, и глаго́лют, тропа̀рь, глас, второй Помянѝ Го́споди я́ко Благ раба̀ Своего̀… Таж ектения̀, поми́луй нас Бо́же… и про́чее… и отпуст. И как бу́дет пе́ти над ним вре́мя, взем благослове́ние параеклисиа́рх от настоя́теля, и ударя́ет в клепа́ло, и соберу́тся бра́тия вся в церковь, и игу́мен и свяще́нницы и дия́кони, обла́чатся в ри́зы, и по́йдут во усыпа́льницу, и прише́д игу́мен сотвори́т нача́ло, Благослове́н Бог наш. Та́же, трисвято́е по О́тче наш, тропарѝ, со ду́хи пра́ведными. Та́же ектения̀ поми́луй нас Бо́же, и молитва и возгла̀с и отпу̀ст, и понесу̀т его̀ бра́тия на глава́х, и кры́лошаня и́дут напредѝ уме́ршаго, пою́ще Святы́й Бо́же. Та́же, со о́бразом, а игу́мен и свяще́нницы и бра́тия и́дут созадѝ уме́ршаго, и поставля́ют о́др со преста́вльшимся, трижды, до церкви идучѝ, и на вся́ком поставле́нии дия́кон глаго́лет ектению̀… Поми́луй на́с Бо́же… Та́же, вно́сят его̀ в церковь… и по уготовле́нии все́х, а́бие кади́т игу́мен спередѝ гроб, и став глаго́лет, Благослове́н Бог наш… Та́же трисвято́е, и по О́тче наш... Прииде́те поклони́мся, трижды. псало́м, 90 – живы́и в по́мощи Вы́шняго. Сла́ва, и ны́не, алилу́ия, трижды, и ектения̀, и про́чее. Та́же алилу́ия на́ глас 8-й со стихѝ. Посе́м… и́же глубина́ми му́дрости, два́жды. Сла́ва, и ны́не… тя гра́д и приста́нище, пото́м, каф, 17 – блаже́ни непоро́чни.

5

Во всех Потребниках, исключая Иноческого, после стихир на целование, второго гласа, и других стихир восьмого гласа, повелевается нести покойника с пением, Святы́й Бо́же «во усыпальницу», троекратно останавливаясь. Во время третьей остановки показано петь: Поко́й Спа́се наш. Помянѝ Го́споди. Егда̀ сло́вом Твои́м. Боле́знь Ада́му бы́сть: а подходя к «гробнице» ― петь: Зря́ще мя̀ безгла́сна, и: Землѐ зи́нувши. Затем показано читать молитву: Помянѝ Го́споди Бо́же и́же о ве́ре, и возливать на умершего масло, после чего петь четыре стихиры: О́бразом Креста̀ Твоего̀, и другие, потом: Трисвято́е, Со ду́хи пра́ведными и т. д.

В Иноческом же Потребнике после стихир на целование второго гласа, и других восьмого гласа показано читать молитву: Помянѝ Го́споди, и возливать на умершего масло, потом петь все вышеуказанные стихиры, за ними: Трисвято́е и Со ду́хи пра́ведными, и уже после сего нести умершего во «усыпальницу».

г) Священников

6

В Потребниках филаретовском и иоасафовском 7144 г. положен был особый чин священнического погребения.

А в иоасафовском Потребнике 7147 г. этот чин отменён, и положено отпевать священника мирским погребением. В объяснение того, почему так поступлено, издатели этого Потребника напечатали в нём следующее замечание:

А попо́вское погребéние оста́влено, по повеле́нию вели́каго го́сподина святе́йшаго Иоаса́фа патриа́рха моско́вскаго и всеа̀ Руси́и. Потому̀, что то погребе́ние учинено̀ от еретика̀, Ереме́я попа̀ болга́рскаго, а в Гре́ческих перево́дех его нет. Та́коже и в ста́рых харате́йных, и в пи́смяных в ста́рых, и ма́лыя Роси́и я́же в ки́евских нет же, и того̀ ра́ди поло́жено зде всей кни́зе, погреба́ти свяще́нника мирскѝм погребе́нием, и никто́же о сем да соблажня́ется26.

Впоследствии чин священнического погребения опять внесён в Потребники иосифовского издания.

д) Скончавшихся в неделю св. Пасхи

Замечание. Во всех старопечатных Потребниках находится особый чин погребения: а́ще кто̀ преста́вится в кото́рыи де́нь све́тлыя неде́ли, до неде́ли фомины̀, с объяснением, что чин сей переведён с греческого на славянский язык Гавриилом, протом Афонской горы. В иоасафовском Потребнике 7147 г. к этому прибавлено ещё следующее примечание: А сиѐ погребе́ние во всю све́тлую неде́лю, всем лю́дем учини́лося в ру́ской землѝ в ма́лых ле́тех, а при царѐ Ива́не, и при царѐ Фео́доре и при царѐ Бори́се, и при патриа́рхе И́ове и при царѐ Васи́лии, и при патриа́рхе Ермоге́не, погреба́ли усо́пших во всю̀ све́тлую неде́лю не про́тив сего̀ гаври́лова перево́да, но всегда́шним мирски́м погребе́нием, то́чию внача́ле, Христо̀с воскре́се, трижды, и про́чее все по́ряду».

7

Во всех Потребниках, исключая иоасафовского 7147 г., по третьей песни канона Пасхи показано читать ипакой Пасхе: Предвари́ша у́тро, а по шестой песни – кондак и икос Пасхе: светилен же Пасхе читать не показано.

А в Потребнике 7147 г., по третьей песни показано читать кондак и икос Пасхе, слава и ны́не, ипакой Пасхе, а по шестой песни – заупокойный кондак и икос: по девятой же песни – светилен Пасхе дважды.

е) В чине погребения по изложению старопечатных книг находятся, кроме указанных, ещё следующие несогласия

8

Кондак заупокойный почти во всех старопечатных книгах читается так: «Со святы́ми поко̀й Христѐ душя̀ раб Свои́х, иде́же несть боле́зни, ни печа́ли, ни воздыха́ния, но жизнь ве́чная».

А в Цветной иосифовской Триоди 7156 г. кондак этот читается несколько иначе, именно: «Со святы́ми упоко́й Христѐ ду́шя раб Своѝх, иде́же не́сть боле́зни, ни печа́ли, ни воздыха́ния, но жи́знь безконе́чная»27.

9

Во всех патриарших Потребниках, исключая Иноческого, нет указаний – где до́лжно идти духовенству во время провожания умершего.

В Иноческом же Потребнике повелевается игумену и священникам с прочею братиею идти позади умершего, а клирошанам преди умершего (л. 188 об.).

А в Потребнике Гедеона Балабана, в чине погребения мирян, говорится: «и взе́мше те́ло у́мершаго отхо́дим к це́ркви, предиду́щим иере́ом с лампа́ды, диа́коном же с кади́лницами» (л. 221), т. е. здесь повелевается духовенству идти преди умершего.

10

В старопечатных Потребниках показано только поливать умершего маслом.

А в Потребнике Гедеона Балабана повелевается или маслом полить, или пеплом из кадила посыпать: «полива́ет (т. е. иерей) мо́щи от канди́ла илѝ от пе́пела скади́льница» (л. 264об.)28.

Замечание. О древности обычая посыпать умершего кадильным пеплом свидетельствует и блаж. Симеон Фессалоникийский в главе 287, где говорится «мы... на мирскѝх и по Христѐ бра́тиях сконча́вшихся, персть кади́лницы, я́ко свята̀ и освяще́нна, сконча́вшемуся... чрез кади́ло крестови́дно налага́ем».

11

Во всех Потребниках, отпуст при погребениях (также и в последовании службы о умерших) начинается словами: И́же живы́ми и ме́ртвыми облада́яи, Христо̀с И́стинныи Бог наш, и про́ч.

В Большом Уставе, в последовании службы об умерших, отпуст начинается теми же словами, но здесь прибавлено следующее замечание: А егда̀ погреба́ют, отпу́ст, воскрѐс из ме́ртвых (л. 66)29. Также в Потребнике Гедеона Балабана в погребении отпуст начинается словами: Воскресы́й из ме́ртвых Христос и́стинный Бог наш и проч30.

Замечание 1. В Потребнике Гедеона Балабана, после отпуста в чине погребения мирян, вместо: Рабу̀ Бо́жию преста́вльшемуся, и проч. (как в патриарших Потребниках) положено говорить: Ве́чная ти па́мять, достоблаже́нне и приснопа́мятне бра́те наш, трижды31. Здесь же в Потребнике Гедеона положен особый канон, которого в патриарших Потребниках нет, а из стихир Иоанна Дамаскина, начинающихся: Ка́я жите́йская пи́ща пребыва́ет печа́ли неприча́стна, положено только по одной первой стихире каждого гласа.

Замечание 2. В иосифовских Служебниках, в службе об умерших, после отпуста показано петь: Рабо̀м Бо́жиим преста́вльшимся, и проч... А в рукописном Служебнике XVI века Синодальной библиотеки (№ 612) здесь повелевается петь: В блаже́нное успе́ние и в ве́чныи поко̀й преста́вльшихся приснопомина́емых ра́б Твои́х... ве́чная па́мять, трижды (л. 46 и 129). Так и в другом Потребнике той же библиотеки (№ 898 л. 390об. 427 и 534об.) и в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. Д. Академии (№№ 531, л. 166об.: 534, л. 59; 535, л. 105; 836, л. 337, и 842, л. 320), и в Служебнике XV в. библиотеки МДА № 89, л. 12). В Служебнике № 535 библиотеки С.-Петерб. Дух. Ак. слова: Во блаже́нное успе́ние показано возглашать иерею, а братия поют только: Ве́чная па́мять трижды.

IX. Различия в вечерней службе дня Пятидесятницы

1

В Потребниках филаретовском, иоасафовском 7144 г. иосифовском, также в иосифовской Цветной Триоди после первого возглашения: Па́ки и па́ки прекло́нше коле́на, содержится следующее наставление: «нам главы̀ не покрове́ны, и коле́на прекло́ньшим на зе́млю. И прочита́ет настоя́тель, или иере́й, моли́твы сия̀ от олтаря̀, во услы́шание все́м, уми́льным гла́сом и не спе́шно».

А в иоасафовском Потребнике 7147 г. и в иосифовском Служебнике 7155 г. после наставления о преклонении колен говорится: и прочита́ет настоя́тель, или иере́й, моли́твы сия̀ во олтарѐ, к престо́лу зря, и проч.

В Большом же иосифовском Уставе всё это наставление изложено следующим образом: «и на́м главы̀ не покрове́ны, сколе́нома прекло́ньшим на́ землю. и прочита́ет настоя́тель, илѝ иере́й, пе́рвую моли́тву от олтаря̀ к престо́лу лице́м велегла́сно, во услы́шание все́м, уме́ренным гла́сом и не спе́шно».

Замечание. В большем количестве известных нам древлеписьменных Потребниках и Служебниках не находится наставления о том, как священник должен читать главопреклонные молитвы от олтаря, лицом в народу, или к престолу зря: только в пергаменном Уставе XII века Моск. Синод. библиотеки № 330, мы нашли следующее замечание: поп чьтет изолтаря на слусе всем32 пьрвую молитву вьсем наколену лежащемь. (л. 62об.). Ещё: в Служебнике XV в. библиотеки С.-Петерб. Дух. Академии (№ 838) написано: прочита́ет иере́й пе́рвую моли́тву пред свято́ю трапе́зою. В другом Служебнике XVI в. той же библиотеки (№ 861) сказано только, что молитвы читаются вну́трь олтаря̀.

2

В Потребниках филаретовском и иоасафовском 7144 г., в иосифовской Цветной Триоди, а также и Большом Уставе, после последней молитвы положен возглас: Я́ко Свят есѝ Го́споди Бо́же наш.

В Потребнике же 7147 г. и в иосифовском Служебнике здесь положен следующий возглас: Tы́ бо есѝ упокое́ние душа́м и те́лом на́шим, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху ны́не и при́сно...

Примечание 1. В некоторых древних рукописях, например, в Потребниках Синодальной библиотеки №№ 268, 307, 308, 898, и в Киприановом Служебнике, № 601, в Служебниках библиотеки С.-Петерб. Дух. Академии №№ 519, 837, 838, 841, 848 и 861, также в Служебнике библиотеки МДА, № 88, в перг. Служебнике XIV в. Румянц. Муз. № 398, и других, на вечерни в Пятидесятницу особой великой ектеньи не положено.

Относительно преклонения колен в древлеписьменных Потребниках и Служебниках содержатся различные уставы: одни сходны со старопечатными, другие не сходны. Так в Потребниках Синод. библитеки, №№ 307 и 898, и в Служебниках библитеки С.-Петерб. Дух. Акад. №№ 838 и 861 сказано: и на́м прекло́ньшем коле́на на зе́млю открове́нами глава́ми. Подобно сему и в Потребнике Гедеона Балабана: нам же прекло́ншим коле́не не покрове́нными глава́ми33. Пред чтением же г҃-й молитвы в гедеоновском Пoтребнике сказано: на́м главы сколе́ны прекло́ншим.

Примечание 2. В пергаменном Служебнике XIV в. Синодальной библиотеки, № 598, в Потребнике той же библиотеки, № 307, в Служебнике библиотеки С.-Петербургской Д. Акад. №№ 519 (XIII в.), 838 и 841, в Служебниках XIV в. библиотеки Моск. Синод. Типографии, №№ 129 и 130, и в Служебнике Румян. Муз. № 398 нет особой молитвы Святому Духу.

X. Различия и несогласия в изложении литургии св. Иоанн Златоустаго

В чине проскомидии

1

В иовлевском Служебнике в начале литургии положено следующее наставление священнику: Хотя́щу иере́ю Бо́жественную совершити та́ину, достоит у́бо ему̀ пре́же всего̀ ми́рну бы́ти, и не име́ти на кого̀ что, на се́рдцы свое́м. и ели́ка си́ла, от лука́вых соблюда́тися по́мысл, воздержа́тижеся от све́чера и бде́ти да́же до вре́мени служе́бнаго34.

А в иосифовском Служебнике 7155 года, вместо приведённого краткого наставления, положено пространное поуче́ние ко иере́ом пред Бо́жественною свято́ю слу́жбою, и́же во святы́х отца̀ на́шего Васи́лия Вели́каго, архиепи́скопа Кесари́и Каппадоки́иския, ка́ко досто́ит свяще́ннику со дия́коном служи́ти и т. д.

В иосифовском же Служебнике 7159 года пoучение это исключено, а вместо него напечатано опять находящееся в иовлевском Служебнике краткое наставление, в котором только к словам: Хотя́щу иере́ю, прибавлено: и диа́кону.

2

В Служебниках иовлевском и иосифовском 7155 г., после стиха мученику, при целовании иконы его, сказано: А́ще ли, и и́ны о́бразы ме́стнии, целу́я, глаго́лют тропа́рь и конда́к.

А в Служебнике иосифовском 7159 г., сей устав исключён.

3

В иовлевском Служебнике молитва: Го́споди низпослѝ ру́ку Твою̀, оканчивается так: я́ко Твоя̀ держа́ва и Твоѐ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь.

В обоих же иосифовских Служебниках молитва сия оканчивается возгласом: я́ко Твоя̀ е́сть си́ла во́веки веко́м ами́нь.

4

Четвёртая молитва из положенных для чтения иерею у престола пред совершением проскомидии не одинакова в иовлевском Служебнике и в Служебниках иосифовских. В последних она совершенно переделана, – и именно:


В иовлевском Служебнике В иосифовских Служебниках
Го́сподь Преми́лостивыи да уще́дрит мя. Го́сподь Иису̀с Христо̀с вся проше́ния бла́га да пода́ст ми. Го́сподь Всемоги́и да изба́вит мя от вся́кия напа́сти. Го́сподь да научѝт мя. Го́сподь да вразумѝт мя. Го́сподь да помо́жет ми. Го́сподь да спасѐт мя. Го́сподь да защитѝт мя. Го́сподь да сохранѝт мя. Го́сподь да очи́стит мя. Го́сподь ра́дости духо́вныя да испо́лнит мя. Го́сподь душѝ и те́лу моему̀ да бу́дет Засту́пник. Го́сподь Благ и Ми́лостив и Человеколюби́в, проще́ние грехо̀в да пода́ст ми, и прича́стника мя сотвори́т пречи́стых и животворя́щих та́ин Своѝх. Го́сподь Иису̀с Христо̀с в день су́дный да поми́лует мя, и благослови́т мя во вся дни живота̀ моего̀, я́ко тому̀ подоба́ет вся́ка сла́ва честь и поклоня́ние, Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху ны́не и при́сно и во́веки веко́м, ами́нь. Го́споди Иису́се Христѐ Сы́не Бо́жии, Благи́и Прему́дрыи, Человеколюби́выи Всемоги́и, уще́дри мя, и вся проше́ния бла́га пода́ждь ми, и изба́ви от вся́кия напа́сти, научѝ, вразумѝ, помозѝ и спасѝ, защитѝ сохранѝ очи́сти, ра́дости духо́вныя напо́лни ду́шю мою̀, те́лу моему̀ Засту́пник бу́ди, и пода́ждь проще́ние грехо́в мои́х, и прича́стника учинѝ пречи́стых та́ин Твоѝх. В де́нь су́дныи поми́луй, и благословѝ во вся дни живота̀ моего̀, я́ко Тебѐ подоба́ет вся́ка сла́ва честь и поклоня́ние со безнача́льным Ти Отце́м и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Ду́хом, ны́не и при́сно и во́веки веко̀м ами́нь.

5

После молитвы над вином и по осенении его рукою, в иовлевском Служебнике и иосифовском 7155 г., сказано: таж, иере́й, начина́ет часы̀, Благослове́н Бог наш всегда̀ ны́не, псало́мщик, ами́нь, и глаголет часы̀, по уста́ву.

А в иосифовском Служебнике 7159 года прибавлено ещё: во еди́н гла́с. ча́с, 3, 6, 9, и по 9-м часѐ моли́тва. Влады́ко Го́споди Иисусѐ Христѐ Бо́же наш. псалмы же. благословѝ душе моя̀ Го́спода. и хвалѝ душе моя̀ Го́спода. и про́чее до конца̀ пред литурги́ею не глаго́лется, поне́же испо́лнится всѐ влитурги́и.

Замечание 1. Здесь повелевается читать пред литургией и девятый час: но в иосифовском же Часолове 7160 года, в оглавлении девятого часа сказано: подоба́ет ве́дати, егда̀ часы̀ пое́м без поча́сия, и тогда̀ девя́тый ча́с пое́м по литурги́и. Ещё: Здесь, в иосифовском Служебнике 7159 года, показано оканчивать часы молитвою: Влады́ко Го́споди Иису́се Христѐ Бо́же наш, между тем в Большом Уставе, на листе 351об. и 396об. показано после указанной молитвы читать: Помянѝ на́с Го́споди и прочее до молитвы: Всесвята́я Тро́ице (исключая только Символа веры).

Замечание 2. В старопечатных книгах, как в Служебниках, так и Часословах, часы, равно и прочие богослужения, начинаются молитвой: Царю̀ Небе́сный, между тем есть свидетельства, показывающие, что и в древней русской церкви, часы и другие богослужения начинались после возгласа: Благослове́н Бог, славословием: Сла́ва Тебѐ, Бо́же наш, Сла́ва Тебѐ, за которым уже следовала молитва: Царю̀ Небе́сный. Свидетельства сии находятся:

а) в Псалтири с возследованием Киприана митрополита, принадлежащей библиотеке МДА. Здесь в начале девятого часа написано: рече́ну бы́вшу нача́лу глаго́лем. Сла́ва Тебѐ Бо́же наш сла́ва Тебѐ. Царю̀ Небе́сныи, и проч. (л. 173об.): точно так и в начале повечерия (л. 178об.),

б) в рукописном Служебнике XV в. библиотеке С.-Пет. Дух. Академии, № 837, в последовании Царских часов в навечерии Рождества Христова, Богоявления и в Великий пяток. Здесь после иерейского возгласа: Благословѐн Бог наш, сказано: чтец, ами́нь. Сла́ва Тебѐ Бо́же наш Сла́ва Ти. Царю̀ Небе́сныи и проч. (л. 235об., и 269об.). Здесь же конец 85 псалма на девятом часе сотворѝ со мно́ю зна́мение во бла́го и проч. велено повторять: то же и в киприановой Псалири (л. 175об.).

6

После устава о чтении часов, в обоих иосифовских Служебниках находится наставление иерею о причастных часах.

В иовлевском же Служебнике наставления сего не было положено.

7

По соединении воды с вином, в обоих иосифовских Служебниках положен устав относительно каждения диаконом во время проскомидии.

В иовлевском же Служебнике сего устава нет.

8

При изъятии частиц из просфор, приглашения начинаются во всех трёх Служебниках неодинаково, – именно же:


В иовлевском В иосифовском 7155 года В иосифовском 7159 года
При изъятии из второй просфоры
Го́споди Иисусе Христе Сыне Божии, приимѝ приноше́ние сиѐ, вчесть и впа́мять, Пресвяте́и Пречи́стеи и Преблагослове́ннеи Влады́чицы на́шеи Богоро́дицы и про́ч. Так же, как в иовлевском Служебнике. В честь и в па́мять Пресвяты́я Пречи́стыя, и Преблагослове́нныя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и про́ч.
Из третьей просфоры
Честна́го и сла́внаго проро́ка и предте́чи крести́теля Го́сподня Иоа́нна, и проч. Го́споди Иису́се Христѐ Сы́не Бо́жии, приимѝ приноше́ние сиѐ, в че́сть и сла́ву, честны̀х небе́сных си́л беспло́тных, честна́го и сла́внаго проро́ка и предте́чи крести́теля Го́сподня Иоа́нна, и проч. Так же, как в иовлевском Служебнике.
Из четвёртой просфоры
О патриа́рхе на́шем, имярѐк, и о все́м епи́скопьстве правосла́вных, и про́ч. Го́споди Иису́се Христѐ Сы́не Бо́жии, приимѝ приноше́ние сиѐ о здра́вии и о спасе́нии патриа́рха на́шего, имярѐк, и всего̀ епи́скопства правосла́вных, и проч. О здра́вии и о спасе́нии патриа́рха на́шего, имярѐк, и всего̀ епи́скопства правосла́вных, и проч.
Из пятой просфоры
О здра́вии и о спасе́нии, о благове́рном и богохрани́мом госуда́ре на́шем царѐ, и проч. Го́споди Иису́се Христѐ Сы́не Бо́жии, приимѝ приноше́ние сиѐ о здра́вии и о спасе́нии, благове́рнаго и христолюби́ваго, госуда́ря на́шего царя̀, и проч. О здра́вии и о спасе́нии, благове́рнаго, и христолюби́ваго, госуда́ря на́шего царя̀, и проч.
Из шестой просфоры
А́ще бу́дет монасты́рь. иере́и, прие́м шесту́ю просфиру̀ глаго́лет, си́це, о рабѐ твое́м отцѐ на́шем архимандри́те, илѝ игу́мене, имярѐк, и проч. А́ще бу́дет монасты́рь. иере́и, прие́м шесту́ю просфиру̀ глаго́лет, си́це, Го́споди Ии́сусе Христѐ Сы́не Бо́жии, приимѝ приноше́ние сиѐ о здра́вии и о спасе́нии раба̀ Твоего̀, отца̀ на́шего архимандри́та, илѝ игу́мена, имярѐк, и проч. А́ще бу́дет монасты́рь. иере́и, прие́м шесту́ю просфиру̀, глаго́лет, си́це, о здра́вии и о спасе́нии раба̀ Твоего̀, отца̀ на́шего архимандри́та, илѝ игу́мена, имярѐк, и проч.
Из седьмой просфоры
О па́мяти и о оставле́нии грехо́в блаже́нных созда́телеи, и проч. Го́споди Иису́се Христѐ Сы́не Бо́жии, приимѝ приноше́ние сиѐ, о па́мяти и о оставле́нии грехо́в блаже́нных созда́телей, и проч. Так же, как в иовлевском Служебнике.

Здесь, при изъятии частиц из шестой и седьмой просфоры, в обоих иосифовских Служебниках положены отдельные приглашения за здравие и упокоение каждого отдельного лица, и притом в Служебнике 7155 года каждое приглашение начинается словами: Го́споди Иису́се Христѐ Сы́не Бо́жии, приимѝ приноше́ние сиѐ, – а в Служебнике 7159 г. прямо словами: О здра́вии и о спасе́нии и проч... О па́мяти и о оставле́нии грехо́в и проч. В иовлевском Служебнике отдельных приглашений при поминовении каждого лица совсем не положено.

Замечание. Во всех трёх Служебниках пятую просфору назначено приносить за царя, царицу и чад их, за князей, бояр, воинов и всех православных христиан: «О здра́вии и о спасе́нии, благове́рнаго и христолюби́ваго, госуда́ря на́шего царя̀ и вели́каго кня́зя, имярѐк, и о его̀ благове́рной и христолюби́вой царице, и вели́кой княги́не, имярѐк, и о их благоро́дных ча́дех, имярѐк, и о все́х благочести́вых князе́х правосла́вных, и о боя́рех, и́же ру́сскою земле́ю пеку́щихся, и о во́ех, и о все́х правосла́вных христиа́нех».

А в Номоканоне пятая просфора назначена только за царя, царицу и чад их: за всех же православных христиан назначена шестая просфора. Вот что именно сказано в Номоканоне: «На свято́й проскомиди́и Бо́жественныя литурги́и се́дмь просфи́р да и́маши. Пе́рвая, за Го́сподьскии хле́б, втора́я, Пресвяты́я Богородица, тре́тия, за святы̀х, четве́ртая, за патриа́рха, пя́тая, за царя̀ и цари́цу и за ча́д и́х, а гдѐ бу́дет царе́во прише́ствие ту́то выма́ют35 поимяно́м всем по просфирѐ, шесту́ю же за всех правосла́вных за живы̀х человѐк, и́хже хóщеши помина́ти, а седму́ю за усо́пших» (см. прав. 210 в Номоканоне напечатано при иоасаф. Потребнике).

9

По окончании проскомидии, в иоасафовском Служебнике 7155 г. положены: Уста́в о че́рствых просфира́х, о запо́не свята́го олтаря̀ и нижесле́дующая моли́тва пред слу́жбою иере́ю, по облаче́нии, за живы́я и за ме́ртвыя:

Влады́ко Го́споди Иису́се Христѐ Бо́же наш, и́стинныи Царю̀, услы́шавыи все́х упова́ющих на Тя, та́ко и ны́не приклонѝ у́хо Твоѐ с небесѐ свята́го Твоего̀, и услы́ши менѐ гре́шнаго свяще́нно иере́я, имярѐк, моли́тву Тебѐ за живы́я творя́ща, а за ме́ртвыя по Твоему̀ благоволе́нию отпу́ста грехо́в прося́ща, и десна́го Твоего̀ стоя́ния, в Твоѐ стра́шное пришéствие, и блаже́нныи Твоѝ услы́шати гла́с, е́же прииде́те блгослове́нии Отца Моего̀. И сподо́би мя̀ чи́стым се́рдцем на вся́ко вре́мя хвалу̀ Ти всыла́ти, за вся̀ живы́я, и ме́ртвыя в правосла́вней ве́ре сконча́вшихся, и от все́х гре́х ка́ющихся, я́ко Ты̀ есѝ ка́яся о все́х непра́вдах на́ших, и ожида́я обраще́ния гре́шных. Ты́ бо есѝ Еди́н кромѐ вся́каго греха̀. и Тебѐ сла́ву возсыла́ем со Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во́веки веко́м.

В иовлевском же Служебнике не было ни устава, ни молитвы. Впоследствии они исключены и из иосифовского Служебника, ― именно в Служебнике 7159 г. их не имеется.

В литурги́и

10

После возглашения: Благословенно Царство, – в иосифовском Служебнике 715є года находится следующее примечание: Ру́к же иере́й да не простира́ет и не воздева́ет на высоту̀ я́коже пре́же творя́ху неве́дуще, уста́в тому̀ не повелева́ет и нигдѐ не опи́сано.

Такое же примечание находится и в Служебнике иосифовском 7159 г., исключая слова: я́коже пре́же творя́ху неве́дуще.

А в иовлевском Служебнике такого примечания не было.

Замечание. У старообрядцев вообще почитается недозволительным воздевать руки при молении. Но обычай воздевать руки при некоторых молитвословиях во время Богослужения, как свидетельствует и приведённое выше примечание иосифовского Служебника, существовал в великороссийской церкви, до времени Иосифа. Его держали также церкви киевская, львовская и молдовлахийскдая: в Служебнике, напечатанном в Киеве 1639 г. Херувимскую читать повелевается, ру́це возде́вши горѐ: в Служебнике Гедеона Балабана и в Служебнике, печ. в Дельском монастыре в Молдавии 1646 г. в начале литургии преждеосвященных, при чтении: Царю̀ Небе́сный, Сла́ва в вы́шних и проч. ― велено ру́це воздвига́ть. Притом же и в иосифовском Большом Уставе, при чтении молитвы: Го́споди и Владыко животу̀ моему̀, ― повелевается также воздева́ть ру́це (л. 937).

11

После молитвы согла́сия тре́тияго, возглас оканчивается не во всех Служебниках одинаково, и именно


В иовлевском Служебнике В иосифовсках Служебниках
Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог есѝ, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно… Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог есѝ, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́лым Ти Отцѐм, и с Пресвяты̀м и Благи́м и Животворя́щим Тѝ Ду́хом, ны́не и при́сно…

А в литургии Василия Великого положенный здесь возглас во всех Служебниках оканчивается одинаково, именно так, как в иовлевском Служебнике.

12

Во время малого входа, иосифовский Служебник 7159 г., повелевает диакону говорить: Го́споду помо́лимся, а при словах: Благословѝ Владыко вхо́д святы́й, ма́ло отве́сть свято́е Ева́нгелие в ле́вую себѐ сто́рону.

В иовлевском же Служебнике и иосифовском 7155 г. не было показано ни говорить: Го́споду помо́лимся, ни отводи́ть Евангелие.

13

К Трисвятому возглас: Я́ко Свят есѝ Бо́же наш, и пред Херувимскою песнию возглас: Я́ко да под держа́вою Твое́ю, в иовлевском Служебнике и иосифовском 7155 г. показано говорить, обрати́вшись на за́пад.

А в иосифовском Служебнике 7159 г. оба сии возгласы повелевается говорить зря̀ ко престо́лу.

14

Перед чтением Апостола, в Служебнике иовлевском и иосифовском 7155 г. было напечатано: глаго́лет дия́кон, во́нмем, иерѐй мир всем, дия́кон, прему́дрость во́ньмем, чтец, и ду́хови твоему̀, проки́мен, псало̀м Дави́дов. А по прочте́нии Апо́стола: иере́й воста́в глаголет, ми́р ти, дия́кон, во́нмем, прему́дрость во́ньмем, чте́ц, и духови твоему̀, псало́м Дави́дов, аллилу́иа.

В иосифовском Служебнике 7159 г., сделаны здесь следующие изменения: Пред чтением Апостола, диа́кон глаго́лет, во́нмем, иерѐй: мир всем, чтец: и ду́хови твоему̀, диа́кон же па́ки: прему́дрость во́нмем, чтец же: проки́мен псало́м Дави́дов. А по прочтении Апостола: диа́кон глаго́лет: во́нмем, иерѐй воста̀в глаго́лет: мир ти, чтец: и ду́хови твоему̀, диа́кон: прему́дрость во́нмем, чтец: псало̀м Дави́дов, аллилу́иа. Ещё: при каждении во время чтения Апостола (также и во время Херувимской песни), в обоих иосифовских Служебниках повелевается диакону читать втай псалом 50-й: а в иовлевском Служебнике нет такого повеления.

15

В обоих иосифовских Служебниках показано иерею при осенении себя крестом, пред чтением Евангелия, говорить следующий стих: Си́лою и заступле́нием Честна́го Креста̀ Твоего̀, Го́споди помѝлуй мя, и помозѝ ми гре́шному.

А в иовлевском Служебнике этого стиха нет.

Потом, по возглашении: Благословѝ Влады́ко благовести́ти, в иосифовском Служебнике 7159 г. повелевается диакону взя́ть Ева́нгелие и ста́ть про́тив иере́я, который в это время возгласит: Бог за моли́тв свята́го сла́внаго и пр. А в прежних двух Служебниках (также и в Служебнике 7159 г., в литургии Василия Великого) повелевается диакону в это время стоять у престола.

16

В Служебниках иовлевском и иосифовском 7155 г. первый стих сугубой ектеньи состоит из следующих слов: Рцем вси, от всея̀ души и от всего̀ помышле́ния рцем вси. Так же читается сей стих сугубой ектеньи по этим Служебникам в литургиях василия Великого и преждеосвященной.

В иосифовском же Служебнике 7159 г., во всех трёх литургиях стих сей разделён на два стиха, именно: Рцем вси. Лик, Го́споди поми́луй. От всея̀ души и от всего̀ помышле́ния рцем вси. Лик, Го́споди поми́луй.

Замечание 1. В старопечатных Служебниках (также и в Потребниках) не находится указания творить поклоны на ектеньях ко всякому прошению: на этом-то, вероятно, основании у старообрядцев вошло в обычай во время произнесения ектений не класть поклонов, и такого обычая они держатся весьма строго. Но то обстоятельство, что в старопечатных книгах нет прямого указания о поклонах на каждом прошении ектений, очевидно, не может служить основанием к такому обычаю, ибо в сем указании не предстояло и надобности, так как по самому смыслу прошений каждой ектеньи несомненно явствует, что при их произношении поклоны должны быть полагаемы. И в древней русской церкви полагать поклоны на ектеньях было, действительно, в обычае, как видно из некоторых свидетельств. Так например в Псалтыри учебной, напечатанной при патриархе Иосифе, в 4-е лето патриаршества его, в главе о поклонах, в сугубой ектенье положено творить на всякую статью по три поклона. Ещё: в рукописном Сборнике XVI века принадлежащем библиотеке Московского Никольского Единоверческого монастыря, в кни́ге глаго́лемой Сын церко́вный, в сказа́нии нужне́йших обы́чаев на уче́ние правосла́вныя христия́нския ве́ры, ― пишется: «на болшо̀й ектенеѝ, на вся́кой, ста́ти 4 покло́ны, за царя̀ и цари́цу и чад их, и за все во́инство, и за святи́теля, и за весь при́чет церко́вныи и за вся христия́ны, и а́ще ти пока́жется мно́го, и ты хотя̀ по еди́ному покло́ну положѝ за вся́кую статю̀, в по́яс кладѝ, а колѝ пра́здника нет, ино̀ добро̀ бы в зе́млю» (статья 64). Ещё: «егда̀ ектеню̀ глаго́лет сире́чь, поп мо́лится, ли дия́кон и ты та́кже тогда̀ моли́ся по статия́м, я́кож сказа́х ти. за царя̀ и патриа́рха и за все христия́нство» (ст. 75). Правильность приведённого нами из Сына церковного свидетельства старообрядцы удобно могут поверить по напечатанной ими самими в неизвестной типографии книге: Сын церковный, где в статьях 51 и 57 говорится то же самое, только с исключением слов: «и а́ще ти пока́жется мно́го, и ты хотя̀ по еди́ному покло́ну положѝ за вся́кую статью̀». Достойно внимания и то обстоятельство, что в свидетельстве рукописного Сборника количество поклонов на ектеньях предоставляется усердию предстоящего, т. е. он может класть на каждой статье или по три, или по одному поклону. При этом, очевидно, могло быть, что один из предстоящих клал по три поклона, а другие в то же время клали по одному, и значит содержимый и защищаемый старообрядцами обычай всем непременно полагать за службою в указанных только местах одинаковое количество поклонов и в одно и то же время, не есть обычай древней церкви.

Замечание 2. Ни в одном старопечатном Служебнике относительно последней ектеньи пред Херувимскою песнию не замечено, что ектенья сия, если священник служит один, сказывается не вполне, а только: Па́ки и па́ки, потом молитва, и: Заступѝ, спасѝ, поми́луй... Но в иоасафовском Большом Уставе на службе в среду четвёртой недели Великого поста, относительно последней ектеньи пред Херувимскою песнию сказано: А́ще ли же несть дия́кона в слу́жбе, то̀ вме́сто иде́же рещѝ, Го́споди поми́луй, 6 раз, пред после́дним ами́нем, поѐм Го́споди поми́луй, дважды (л. 976об, т. е. один раз к возглашению: Па́ки и па́ки, а другой раз к возглашению: Заступѝ, спасѝ. Такое различие находим и в некоторых древлеписьменных и древлепечатных Служебниках, например в Служебнике XV в. библиотеки С.-Петербургской Духовной Академии № 533, в гедеоновском, киевских 1620, 1629 и 1639 г., виленском 1638 г., и в Служебнике, напечатанном в Дельском монастыре 1646 г. Во всех этих Служебниках, в литургии Златоуста, а в древлепечатных и в литургии Василия Великого, относительно помянутой ектеньи замечено, что без диакона вся она не сказывается, а только первое прошение и последнее. Посему старообрядцы несправедливо порицают православных за это сокращение, которого требует и уважаемый ими Большой Устав.

17

В иосифовском Служебнике 7159 г. иерей, по троекратном каждении перенесённых с жертвенника на св. престол даров, кадѝт диа́кон и глаго́лет: Дух Святы́й на́йдет на тя и си́ла Вы́шняго осени́т тя. Диа̀кон глаголет: Дух Твой Благѝй наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

А в Служебниках прежнего издания сего не было положено.

18

Приглашения во время причащения тела и крови Христовой не во всех Служебниках одинаковы, именно


В Служебнике иовлевском и иосифовском 7155 года В иосифовском Служебнике 7159 года
Честно́е и Пречестно́е те́ло Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа̀, подае́тся рабу̀ Бо́жию иере́ю, имярѐк, от престо́ла Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа̀, в хра́ме, имярѐк, на па́мять свята́го, имярѐк, его́же есть день, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. А́ще ли е́сть храм илѝ пра́здник, Христо́в, илѝ Богородицын, то̀ глаго́лет, в хра́ме, имярѐк, на пра́здник, имярѐк. Честна́я и Богото́чная кро́вь Го́спода Бога и Спа́са на́шего Иисуса Христа̀, подае́тся рабу̀ Бо́жию иере́ю имярѐк, от престо́ла Го́спода Бога и Спаса на́шего Иису́са Христа̀, в хра́ме имярѐк на па́мять имярѐк, его́же е́сть день, во оставле́ние грехо́в, и в жи́знь ве́чную. Честно́е и Пречестно́е те́ло Го́спода Бо́га, и Спа́са на́шего Иису́са Христа̀ подае́тся рабу̀ Бо́жию иере́ю, имярѐк, во оставле́ние грехо́в, и в жи́знь ве́чную. Честна́я и Богото́чная кровь Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа̀, подае́тся рабу̀ Бо́жию иере́ю имярѐк во оставле́ние грехо́в, и в жи́знь ве́чную.

Сии же приглашения повелевается произносить и во время причащения людей, начиная так: Честно́е и Пречестно́е те́ло и кровь Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего и проч.

XI. Различия в литургии преждеосвященных

1

В иосифовском Служебнике 7159 года, по положении св. Агнца на дискос, по покрытии и каждении Его, сказано: «та́же диа́кон кади́т о́крест престо́ла по обы́чаю, и исхо́дит се́верными двермѝ, и сотвори́т поклоне́ние к настоя́телю. и кади́т святы́я две́ри и ме́стныя о́бразы и настоя́теля и о́ба ли́ка, и всю бра́тию по обы́чаю».

А в Служебниках прежних изданий устава сего о каждении не было положено.

2

После молитвы входа: ве́чер и зау́тра и полу́дне, в иосифовском Служебнике 7159 г. сказано: диа́кон глаголет вта́й, ами́нь. Благословѝ Влады́ко вход святы́й. Иере́й глаго́лет, благослове́н вход святы́х Твои́х Го́споди... Диа́кон, ами́нь, та́же диа́кон по каже́нии возгласи́т, прему́дрость про́сти. Све́те ти́хии.

В Служебниках же предшествовавших изданий после молитвы входа: сказано только: та́же диа́кон, возгласи́т, прему́дрость про́сти. Све́те ти́хий.

3

Во всех старопечатных Служебниках, после возглашения иереем: Све́т Христо́в просвеща́ет все́х, содержится следующее наставление: и кади́т по кры́лосом, и на всю це́рковь, та́же чтец от при́тчей чте́ние. Дия́кон во́нмем. Кроме сего, в иосифовском Служебнике 7159 г. прибавлено: иере́й кади́т о́крест престо́ла.

В иосифовской же Постной Триоди 7159 г. в среду первой недели поста, в уставе литургии преждеосвященных, после возглашения: Све́т Христо́в, сле́дует: и чтец рече́т от при́тчей чте́ние, диа́кон глаго́лет во́нмем, и чте́тся при́тча Соломо́на, и диа́кон затвори́т две́ри. Свяще́нник же кади́т о́крест престо́ла и олта́рь весь (л. 178). То же говорится и в иоасафовском Большом Уставе: но здесь показано священнику кадить только о́крест престо́ла, а не весь алтарь, и о закрытии царских дверей не сказано (л. 957).

4

В ектение о готовящихся к просвещению, прилагаемой от среды четвёртой недели поста, первые два прошения не во всех Служебниках одинаково разделены, именно же в иовлевском Служебнике и иосифовском 7155 г. первое прошение кончается словами: Ели́цы к просвеще́нию изыди́те, затем второе прошение начинается словами: Помоли́теся и́же к просвеще́нию, ве́рнии о е́же ко свято́му просвеще́нию гото́вящихся, и проч.

А в иосифовском Служебнике 7159 г. первое прошение кончается словами: помоли́теся и́же к просвеще́нию, т. е. теми, которыми в предшествовавших Служебниках начинается второе прошение: затем второе прошение в сем Служебнике начинается словами: Ве́рнии о е́же ко свято́му просвеще́нию гото́вающихся, и проч.

Замечание. Во всех старопечатных Служебниках первое прошение ектении о готовящихся к просвещению читается, с вышеуказанными особенностями, так: Ели́ко оглаше́ннии изыди́те, О оглаше́ннии изыди́те, ели́цы к прoсвеще́нию изыди́те: помоли́теся и́же к просвеще́нию36. Здесь как оглашенным, так и готовящимся к просвещению повелевается изыти и в то же время эти последние приглашаются к молитве. Затем: в следующей ектенье первое прошение читается так: Ели́цы к просвеще́нию приступи́те, и́же к просвеще́нию изыди́те, ели́ко оглаше́ннии изыди́те: да никто̀ от оглаше́нных, но ели́ко ве́рнии, па́ки и па́ки37... Опять готовящимся к просвещению повелевается и приступить, и выйти. Такое изложение прошений, очевидно, представляет некоторую несообразность. Между тем во многих древлеписьменных и древлепечатных Служебниках указанные прошения изложены соответственнее самому существу дел. Так в харатейном киприановом Служебнике Синодальной библиотеки № 601 первое прошение в первой ектенье читается: Ели́ко оглаше́ннии изи́дете, оглаше́ннии изи́дете. ели́ко оглаше́ннии изи́дете, помоли́теся и́же к просвеще́нию: а во второй ектенье первое прошение читается так: Елико к просвеще́нию изи́дете, и́же к просвещению изи́дете, ели́ко оглаше́ннии изи́дете, и проч. (л. 65) В другом рукописном Служебнике Сергиево-Лаврской библиотеки, № 224, эти прошения читаются ещё точнее, именно 1-е прошение: ели́ци оглаше́нии изыди́те, оглаше́ннии изыди́те, ели́ци к просвеще́нию приступи́те, помоли́теся и́же к просвеще́нию: 2-е прошение: Ели́ци к просвеще́нию изыди́те, и́же к просвеще́нию изыди́те, ели́ци оглаше́ннии изыди́те, да никто̀ от оглаше́нных, ели́ци ве́рнии, па́ки и па́ки, и проч. Так же читаются сии прошения и в других рукописных и во многих древлепечатных Служебниках, например, в Служебниках: Синодальной библиотеки № 952, библиотеки С.-Петерб. Духовной Академии №№ 531, 532, 534, 536, 539, библиотеки МДА № 122, в гедеоновском 1604 г., киевских 1620, 1629 и 1639 г., виленских 1583 и 1638 гг., острожском 1612 г., печатанных в Венеции 1519 и 1554 гг. и печ. в Дельском Монастыре 1646 г.

5

В иосифовском Служебнике 7159 г. и в иосифовской Постной Триоди причастны показано петь подряд: Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо̀дь, дважды и: Благословлю̀ Го́спода на вся́ко вре́мя, аллилу́иа, однажды: а после возглашения: Со стра́хом Божиим, не показано ничего петь.

Большой же Устав: Благословлю̀ Го́спода на вся́ко вре́мя, повелевает петь после возглашения: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те (л. 958).

* * *

1

Александр, еп. Вятский, составил целое сочинение из такого рода указаний, ― он привёл множество примеров, где выражения и речения старопечатных книг заменены другими, именно в доказательство мнимого повреждения веры в новопечатных книгах. То же находим в раскольнических челобитных, поданных царю Алексию Михайловичу. Никита например, привёл более десяти мест, где слово «церковь» заменено словом «храм», для яснейшего обозначения, что речь идёт о церковном здании, а не о церкви или обществе людей, по мнению же Никиты, будто бы «с злым умыслом», в подражание латинам «где было: вни́ду в до́м твой, поклоню́ся к церкви святей Твое́й, и в то̀ ме́сто: вни́ду в до́м тво́й, поклоню́ся ко хра́му святому Твоему̀. И где было: дщѐри и́х удо́брены, преукра́шены я́ко подо́бие церкве, и в то̀ ме́сто: дще́ри и́х удо́брены и преукра́шены я́ко подо́бие хра́ма», и т. п. Любопытно сделанное при этом Никитой следующее замечание, в котором и заключается вся сущность его обвинения против патр. Никона: «а в два́десять пя́том псалмѐ, что̀ написано́: возненави́дев це́рковь лука́внующих, и то́е о́н лука́внующих це́рковь не нару́шил, но це́рковию напеча́тал и под ти́тлом. И посему̀, Госуда́рь, всем разу́мно е́сть, что̀ óн Hи́кон того̀ ра́ди из кни́ги церкве́й Божиих именова́ние вы́писал, что́бы ему во все́м с ри́мляны не ра́зниться, и слове́нския б книги соедини́ть с латы́нскими: поне́же бо ри́мляны и в просты́х хра́мех слу́жат, и церко́вное и́мя у ни́х нивочто́же полага́ют, но вме́сто це́ркви косте́л глаго́лют» (См. Материалы для истории раскола, т. 4, стр. 148–149).

2

В рассмотрение приняты были именно следующие книги:

1) Служебник, изд. при патриархе Иове, 7110 г.,

2) Служебник, изд. в междупатриаршество.,

3) филаретовский Потребник с Чиновником 7133 г.,

4) филаретовский Потребник 7141 г.,

5) иоасафовский Потребник 7144 г.,

6) иоасафовский Потребник 7147 г.,

7) Иноческий Потребник также 7147 г.,

8) иоасафовский Большой Устав 7144 г.,

9) иосифовская служебная Минея за месяц август 7154 г.,

10) иосифовский Служебник 7155 г.,

11) иосифовская Постная и Цветная Триоди 7156 г.,

12) иосифовский Служебник 7154 г.,

13) иосифовский Потребник 7160 г.,

14) Кормчая 7158–7161 гг.

3

Текст напечатан по Потребнику 7144 г.

4

Tакие заключительные слова в молитвах, обращённых ко второму лицу Святой Троицы, пр. Дионисий архимандрит называл «пи́санными по Евно́мию еретику̀», и обыкновенно исправлял так: «Тебѐ сла́ва подобае́т, Христѐ Боже на́ш, со Безнача́льным Ти Отцѐм и Пресвяты̀м и Благѝм и Животворя́щим Ду́хом.

5

Так и в новоисправленном требнике: так и во всех греческих списках ἁποσρέῳει αὐτὸν (βαπτιςομενον) ὁ ἱερεύς ἐπὶ δυσμὰς ἄνω τὰς χεῖρας ἕχοντα ... στρέφει αὐτὸν κατὰ ἀνατολὰς κάτω τάς χεῖρας ἕχοντα.

6

Так и в греческом тексте: καὶ πεςέυεις αὐτῷ (и веруешь в Него); καὶ λέγει: πιςέυω αὐτῷ ὡς βασιλεῖ καὶ Θεῷ (ве́рую Ему̀ как Царю̀ и Бо́гу). См. у Гоара, стр. 277.

7

Вот греческий текст этого пререкаемого места: Ὑποχωρησάτω σαν ἡμῖν πάντα τὰ ἐναέρια καὶ ἀφανῆ εἴδωλα, καὶ μὴ ὑπο κρυβήτω τῷ ὕδατι τούτῳ δαιμόνιον σκοτινὸν, μηδὲ συγκαταβήτω τῷ βαπτιζομένῳ, δεόμεϑά σοῦ, πνεῦμα πονηρὸν (т. е. и да не сни́дет с крещаю́щимся, мо́лимся Тебѐ, дух лука́вый), σκότωσιν λογισμῶν, καὶ ταρχὴν διανοίας ἐπάγον. Ἀλλὰ σὺ Δέσποτα τῶν ἁπάντων, ἀνάδειξον... Так во всех списках у Гоара. В Синодальных XIV и XV веков: μηδὲ συγκαταβήτω τῷ βαπτιζομένῳ, δεόμεϑά σοῦ Κύριε, πνεῦμα πονηρὸν (т. е. и да не сни́дет с крещаю́щимся, мо́лимся Тебѐ Го́споди, дух лука́вый).

8

Это буквальный перевод с греческого: βαπτίζει αὐτὸν ὁ ἰερεῦς, ὀρϑιον αὐτὸν κατέχων καὶ βλέποντα κατὰ ἀνατολὰς... ἕκάςη προσρήσει κατάγων αὐτὸν, καὶ ἀνάγων (у Гоара, стр. 290).

9

Точно такой же устав находится в одном из указанных выше рукописных Служебников библиотеки МДА (№ 85, л. 166).

10

Вот как излагается наставление о помазании крещёного миром в древних греческих списках Требника. В основном тексте, принятом у Гоара: χρίει τὸν βαπτισϑέντα τῷ ἁγιω μύρω, ποιῶ σταυροῦ τύπον ἐπὶ τοῦ μετώπου, καὶ τῶν ὀφϑαλμῶν, καὶ τῶν μυκτήρων, καὶ τοῦ στόματος, καὶ τῶν δύο ὤτων, καὶ τοῦ στήϑους, καὶ τῶν χειρῶν, καὶ τῶν ποδῶν (и на ногах), λέγων: σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος ἁγίου, ἀμήν. В Синoд. списке XIV в. (№ 279) помазание ограничено только частями лица: ἐπὶ τοῦ μετώπου, καὶ τῶν ὀφϑαλμῶν, καὶ τῶν μυκτήρων, καὶ τοῦ στόματος, καὶ τῶν δύο ὤτων (т. е. на челѐ, на оча́х, на ноздря́х, на уста́х и на обои́х уша́х). Так же в приведённом у Гоара списке: Cryptoferrat. Bessarionis (р. 292). А в Синод. списке XV в. (№ 280) находится следующее исчисление частей тела, подлежащих помазанию миром: χρίει... ἐν τῷ μετώπου, ἐν τῷ στήϑει, τὰς ρίνας, τὰ ὦτα, τὴν κοιλὶαν, τοὺς νεφροῦς, λέγων: σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος ἁγίου (т. е. помазует... на челе́, на груди́, но́здри, у́ши, чре́во, спи́ну, говоря: печать да́ра Ду́ха Свята́го). Приглашение же во всех указанных греческих списках одно: σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος ἁγίου (печать дара Ду́ха Свята́го), и никаких прибавлений к нему не положено. Только в одном списке, приведённом у Гоара in Barderino sancti Marci), встречается следующий вариант: Χρίει... πρῶτον ἐπὶ τοῦ μετώπου, λέγων: σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος ἁγίου. καὶ ἐπὶ τοὺς ὀφϑαλμοὺς, λέγων: χρίσμα δωρεᾶς Πνεύματος ἁγίου. καὶ ἐπὶ τὰς ὀσφρήσεις, λέγων: χρίσμα ἀῤῥαβῶνος Πνεύματος ἁγίου. ἐπὶ τὰς ἀκοὰς λέγων: χρίσμα μετόχης ζωῆς αἰωνίου. εἰς τὰς χεῖρας ἔσωϑεν: χρίσμα ἄγιου Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ καὶ σφραγὶς ἁνεπιβουλέυτος ἐπὶ τὴν καρδίαν: πλὴρωμα δωρεᾶς Πνεύματος ἁγίου, καὶ ϑώραξ πίστεως καὶ ἁληϑεὶας (т. е. помазует... сперва на челе, говоря: печать дара Духа Святого: и на очах, говоря: помазание дара Духа Святого: и на ноздрях, говоря: помазание обручения Духа Святого: на ушах, говоря: пома́зание прича́стия жи́зни ве́чной: на внутренней стороне рук: пома́зание Свято́го Христа̀ Бо́га и печа́ть невредя́щая: на се́рдце: исполне́ние да́ра Ду́ха Свята́го и броня̀ ве́ры и и́стины).

11

В чинопоследовании брака с иоасафовским Потребником 7144 года сходны: иовлевский Служебник и Потребники филаретовский и иосифовский (7160 г.), а с иоасафовским Потребником 7147 г. имеет большое сходство иосифовский Служебник 7155 года.

12

Точно так же, как в Требнике Гедеона, и во всех греческих (Гоара, стр. 318).

13

Только в одном греческом списке у Гоара (Cryptoferr. Bessarionis) есть указание на это действие в следующих словах: καὶ κρατῶν τὸ ποτήριον λέγει τὰ: προηγιασμένα ἅγια τοῖς ἁγίοις, καὶ κοινωνεῖ αὐτοὺς (и приняв чашу, говорит: преждеосвяще́нная свята́я святы̀м. И приобщает их).

14

Так и во всех греческих списках (Гоара, стр. 319).

15

И во всех греческих списках говорится: στρέφει ὡς ἐν σχήματι κύκλου (обраща́ет я́ко о́бразом кру́га).

16

Так точно и в греческих Требниках (Гоара, стр. 319).

17

Эта же молитва положена здесь и в греческих Требниках: ὁ πατὴρ, καὶ ὁ υἱός καὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα... (Гоара, стр. 320).

18

Последование исповеди находится только в Потребниках. В филаретовском, иоасафовском 7144 г. и иосифовском оно излагается одинаково, а в Потребнике иоасафовском 7147 г. имеет против них различие

19

В Греческих Требниках также читается: καὶ μετὰ τὴν εὐχὴν λαμβάνει ὁ ίερεὺς ὲκ τοῦ ἁγὶου ἐλαίου, καὶ χρίει τὸν ποιοῦντα τὸ εὐχέλαιον, λέγων τὴν εὐχὴν ταύτην. Πάτερ ἅγιε (Гоара, стр. 338) . В харатейном греческом Требнике XIV века. (Синод. библиотека № 279) помазание елеем повелевается совершать также при чтении молитвы Отче Святый: καὶ χρίων ὁ ἱερεὺς αὐτὴν ὡς ἔϑος διὰ τοῦ ἁγίου ἐλάιου, λέγει τὴν εὑχήν ταύτην ταύτην ἐπὶ τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ, ἥν καὶ λοιποὶ ἱερεὶς χρίοντες λέγουσι: Πάτερ ἅγιε (л. 83)... т. е. и помазуя её (главу болящего), ибо предшествующую молитву повелевается здесь читать именно над его главой: καὶ λέγει τὴν εὐχὴν ταύτην ὁ ἰερεύς ἐπάνω τῆς κεφαλῆς αὐτȣ̃. μεγαλοφώνως) пo обычаю святым елеем, священник говорит над его главою сию молитву, которую говорят и прочие священники помазуя: О́тче Святы́й... о приглашении же: Благослове́ние Го́спода Бо́га и проч. ни в одном греческом Требнике не упоминается.

20

Напечатано по иоасаф. Потребнику 7144 г. (см. л. 66).

21

Напечат. по иоасаф. Потребнику 7147 г. (см. л. 66).

22

Ни в одном греческом списке Требника не находится этого слова: и огне́м (Гоара, стр. 371). В Синод. Треб. № 279 читается: αὐτὸς καὶ νῦν, δέσποτα, ἁγιάσας τὸ ὕδωρ τοῦτο τῷ πηεύματι σοῦ τῷ ἁγίῳ (л. 60). Известно, каких тяжких огорчений стоило архимандриту Дионисию с сотрудниками исключение этого лишнего слова из настоящей молитвы, и как нескоро решился окончательно изгладить его из Требника сам патриарх Филарет, даже входивший по сему случаю в сношения с восточными патриархами, от которых получил формальное удостоверение, что слова: и огне́м, в греческих Требниках, в молитве на освящение воды, не имеется, что потому и в славянских оно должно быть исключено, каковому совету патр. Филарет наконец и последовал.

23

Это же наставление повторено здесь и в чине освящения воды в первый день августа.

24

В одном, также иосифовском, Служебнике положено совершать такое каждение и в начале освящения воды в навечерии св. Богоявления.

25

Исправленное чтение этих слов вполне согласно с греческим текстом: ἐπιτάφιον ϑρῆνον ποιȣ̃ντες ᾠδὴν τὸ: ἀλληλȣ́ια (Гоар. стр. 427).

26

Нет надобности и доказывать очевидную несправедливость этого уверения, что будто бы особый чин священнического погребения имеет еретическое происхождение, и будто бы его не имеется «в греческих переводах» (у Гоара приводится текст его по древним греческим спискам, представляющим совершенное между собою согласие). Достойно замечания собственно то, что патриарх Иоасаф по одному подозрению, будто чин священнического погребения происходит «от еретика̀ Ереме́я попа̀ бо́лгарскаго», составившего, по свидетельству Курбского, многие отреченные апокрифические статьи, проникшие в нашу духовную письменную литературу XVI столетия, один, своею властью, делает распоряжение – изъять сей чин из церковного употребления, с кратким приглашением – не смущаться тем, что доселе было в церковном употреблении, а теперь изъемлется из оного целый чин, имеющий якобы еретическое происхождение. И мы не видим, чтобы тогда кто-нибудь действительно смутился этим обстоятельством, равно как и тем, что исключённый и оглашённый еретическим чин священнического погребения вскоре потом, при патриархе Иосифе, опять является в Потребнике. Так произвольно делались изменения в старопечатных церковно-богослужебных книгах их издателями, исключались и опять вносились целые чинопоследования, – и всё это не возбуждало ропота и волнений церковных. От чего же производит их предпринятое при патриархе Никоне соборное исправление церковно-богослужебных книг; от чего при нём самые законные, или же самые незначительные поправки в этих книгах встречаются крайне неприязненно, провозглашаются еретичеством, возбуждают церковный раздор; ясно, по крайней мере, то, что первой и главной причины этого до́лжно искать не в самом исправлении церковно-богослужебных книг, и что были иные причины, превратившие это дело в орудие к возбуждению раскола в церкви русской.

27

Это выражение соответствует вполне греческому: ἀλλὰ ζωῆ ἀτελεύτητος.

28

Буквальный перевод греческого: ἐπιχέει ἐπὶ τῷ λειψάνω κανδήλαν, ἡ τὴν τέφραν τοῦ ϑυμιατηριου (Гоара, стр. 433).

29

В рукописных Служебниках XV в. библиотеки С.-Пет. Дух. Академии (№№ 531 и 535) отпуст и в последовании службы об умерших начинается словами: Воскресы́й из ме́ртвых.

30

Так и в греческом: Ὁ ἀνασὰς ἐκ νεκρῶν χρισός ὁ ἁληϑινίς Θεὸς ἡμῶν...

31

Вполне согласно с греческим: Ἀιωνία σοῦ ἡ μνήμη, ἀξιομακάρισε καὶ ἀδὲλφε ἡμῶν. γ.

32

Так и в греческих Требниках: ἀναγινώσκει ὁ ἱερεὺς τὰς εὐχὰς ἐπὶ τοῦ βήματος μεγαλοψώνως (Гоара, стр. 597).

33

Согласно с греческим: καὶ ήμῶν κλινὸντων τά γόνατα ὲπὶ γῆς καὶ άσκεπῶν ἲνντω...

34

Точно так же и в Служебнике, напечатанном при патриархе Филарете 7141 года. Служебник сей во всём согласен с иовлевским.

35

В Номоканоне, напечатанном при иосифовском Потребнике, сказано так: иде́же бу́дет к царе́ву вели́честву посла́ти, то̀ выима́ти.

36

Так же читается это прошение и в новоисправленном Служебнике согласно греческому тексту: ὄσοι κατηχόυμενοι προὲλδετε, οἰ κατηχόυμενοι προέλδετε, ὄσοι πρὸς τὸ φώτισμα προέλδετε, ἔιξασδε οἰ πρός φώτισμα (Гоара, стр. 165: точно так в харатейном Синод. Треб. № 279).

37

В новоисправленном Служебнике это прошение изложено правильнее, согласно греческому тексту: Ὄσοι πρὸς τὸ φώτισμα, προέλδετε, οἰ πρὸς φώτισμα προέλδετε, ὂσοι κατηχόυμενοι, προέλδετε: μήτις τῶν κατηχоὺμενων ὂσοι πίστοι (Гоара, стр. 165: точно так в харатейном Синод. Треб. № 279).


Источник: Опыт сличения церковных чинопоследований по изложению церковно-богослужебных книг московской печати, изданных первыми пятью российскими патриархами / Труд иеромонаха Никольскаго единоверческаго монастыря Филарета. - Издание (второе) Братства св. Петра митрополита. - Москва: Синодальная тип., 1881. - 133 с.

Комментарии для сайта Cackle