Слова

Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. 121, 1).

Для царя Израильского много было предметов и источников радости, самых разнообразных; но первейшее и вождеденнейше ему удовольствие доставляло пребывание в доме Господнем. Он более всего любил посещать храм святый и там в теплых молитвах изливал душу свою пред Богом и поучаться в законе Господнем, и потому всякий раз, когда говорили ему, что приспело время идти в храм, он исполнялся живейшего веселия и радования. Возвеселихся, говорил он, о рекших мне: в дом Господень пойдем.

Что говорит о себе царь Давид, тоже показала в Себе и Богоизбранная Дщерь от рода его Пресвятая Дева Мария, и что мы ныне празднественно воспоминаем. И Она, когда родители объявили Ей, что Она будет обитать в дому Господнем, будучи только 3-х лет, не только не смутилась, но с великою радостию приняла такую весть и с веселием потекла в храм Господень. Ей предлежало не временно только посетить святый храм, но и постоянно жить при нем, оставив родительский дом и, как предрек еще Пророк Давид (Пс. 44, 11), Она охотно забыла дом отца своего, дабы водвориться в дому Господни и воспитываться здесь в подвигах молитвы, в трудах и благочестивых понятиях с соблюдением чистоты, целомудрия, девства.

По истине, решимость Преблагословенной Девы Марии достойна удивления, потому что в своей решимости пребывать в доме Господнем Преблагословенная Дева Мария возвысилась над чувствами сердца человеческого. Ни естественная привязанность единородного чада к родителям, испросившим многими слезами, долговременным терпением и молитвою единородную Дщерь у Бога, ни представление слабости возраста и пола, требующей нежных попечений со стороны родителей, ни тяжесть одиночества, ничто не поколебало решимости в Преблагословенной Деве Марии, чтобы в веселии и радовании взойти в храм Царев (Пс. 44, 16), и предстать пред лице Невидимого, Всещедрого и Всевидящего Бога и поучаться здесь в законе Господнем день и нощь (Пс. 1, 2).

На нас, благочестивые слушатели, не возлагается обязанности постоянно находиться в храме, но мы по временам только на несколько часов сюда призываемся. Как же мы принимаем и выполняем такой призыв? С такою ли радостию идем в храм Божий, как царь Давид, и с таким ли веселием сами идем и ведем сюда своих детей, как праведные Иоаким и Анна? Охотно-ли оставляем все прочия свои дела и занятия и спешим с радостию в дом Божий, когда слышим церковный зов к Богослужению в храм? На все это ответит собственная совест каждого из нас.

Другой урок из настоящего торжества относится к вам, родители и воспитатели. Думаете ли вы что-либо о пользе детей ваших, о созидании питомцев ваших на первых порах их воспитания, потому что самое важное время в жизни человека есть время воспитания, так как сим временем часто решается судьба человека не только на всю настоящую жизнь, но и на всю вечность. Если вы не желаете быть ответственными за воспитание вверенных вам детей, если не хотите сделать их несчастными на всю жизнь, а себя виновными пред ними и пред Богом, вам надлежит твердо помнить, что начало премудрости и всякого знания есть страх Господень (Прит. 9, 10), что страх этот и родители должны вселять и дети были бы способными воспринимать еще в лета юности.

Радостно и воспитательно было видеть праведным Иоакиму и Анне, как невинное дитя их, святое еще от рождения своего, удаляется от соблазнов порока в жилище святыни храма Божия для приобретения высшей чистоты и святости, для приготовления себя к высшему служению Богу. По истине, приятно и радостно и нам видеть, если дети исполнены страха Божия и благоговеют пред Богом, если оне утвердились в вере и покорности Богу, если у них правильно, свято и чисто религиозное обучение. Хорошо и тем детям, которые с ранних лет приучаются благоговейно посещать храм Божий, там освящать свое воспитание, там вдыхать и воспитывать в себе дух благочестия и страха Божия для богоугодной жизни, дух силы и кротости для приготовления себя ко всякому благому и благотворному служению в Церкви и государстве, какое указано будет промыслом Божиим. В таком случае путь из храма рукотворного, земного поведет их прямо в храм нерукотворенный, небесный. И чем выше предназначается их служение, тем ближе им нужно приникать умом и сердцем к святилищу алтарей Господних и духом молитвы углубляться и приобщаться к святыне таинств их.

Но как же достигнуть того, чтобы дети радостно стремились к богоугодиой жизни, со страхом и трепетом спасение соделовая? Как воспитать в них дух Христов и приготовить их в достойный храм Духа Святого, отстраняя дурное влияние вредных впечатлений, овладевающих юною душею на целую жизнь, и таким образом как дать им благочестивое направление?

Из жизни Преблагословенной Девы Марии мы можем и для этого заимствовать назидание. Преблагословенная Дева Мария, будучи еще 3-х лет, уже способна была исполнить родительский обет посвятить Себя на служение Богу в храме Иеговы и остаться здесь навсегда, дабы исполненной и напитанной страхом Божиим здесь приготовить Себя в храм Святого Духа. Конечно, Она к этому приуготовлена была родителями, их воспитанием не одними словами, но и всем их внешним поведением. Так в деле воспитания должны поступать и все родители и воспитатели, сообщая детям религиозное обучение с раннего возраста. К такому воспитанию своих детей побуждает нас и история первенствующих христиан ¹. Тогда христиане прежде всего и главным образом заботились о религиозном обучении своих детей с первых годов их детства для того, чтобы, предупредив время полного развития разума и свободы, не всегда легко покоряющихся в послушание веры и добродетели, глубже напечатлет в детской душе истины веры и расположение к добродетели. «Душе, говорили отцы Церкви родителям, с первых лет получающей впечатления слова Божия, трудно забыть страх Божий. Нежный возраст легко принимает и, как печать на воску, напечатлевает в душе то, что сдышит; преимущественно же с этого возраста жизнь детей наклоняется к добру или ко злу. Если, начиная с самых дверей жизни, отводят их от зла и наводят на путь правый, то добро обращается у них в господствующее свойство и природу, потому им не так легко перейти на сторону зла, когда сама привычка будет влечь их к добру» ². Поэтому, из истории христианства видим, что дети от самой колыбели были посвящаемы Богу, с самых ранних лет и по обычаю Церкви и по примеру Преблагословенной Девы Марии наставляемы были в священном Писании. Такое раннее обучение приносило и благотворные плоды еще в самом юношеском возрасте. Оттого-то самые малолетния дети имели дух и мужество являться пред мучителями, исповедывать пред ними веру в Иисуса Христа и принять мученическую смерть во имя Его. Так, напр. одного христианского мальчика мучители спрашивали: «откуда ты узнал христианское учение о Едином Боге»? Он отвечал: «мать моя научила меня, а она узнала от Бога. Дух Святый наставил ее на сию истину для того, что-бы она внушила ее мне в моей колыбели; когда я питался грудью своей матери, тогда я и научился верить в Христа» ³.

Отсюда и мы скажем, на основании древнего христианского воспитания и примера Пресвятой Девы Марии, что 1) нужно начинать религиозное воспитание с самого раннего возраста, с появлением в человеке сознания, 2) к такому раннему воспитанию побуждает и самое благотворное влияние его на душу каждого из нас. Известно, что христианская религия содержит в себе ответы на те вопросы, которые составляют неотъемлемую собственность человеческого сознания и которых не может обойти истинно-развивающийся человек. Здесь твердое основание и прочный путь к цели нашего существования и к многоразличным знаниям века сего.

Мы уверены, что истинное воспитание человека есть высокое и важное дело. Оно составляет нашу силу, нашу славу и наше украшение; оно собственно и делает нас людьми и возвышает нашу личность, из рабов природы соделывает нас властелинами ея. Очевидно, чем важнее и совершеннее дело, тем злоупотребление им опаснее, тем более нужно заботиться о нем, тем более нужно осторожности, чтобы при совершении его не сбиться с должного пути; а потому, какое обучение может указать верный и истинный путь, ведущий к цели нашего бытия, как не религиозное обучение?

Сила веры в самые важные минуты нашей жизни, в минуты самоуглубления, в минуты поразительных явлений, на нас воздействующих, разъяснит нам смысл и значение настоящего нашего бытия и окружающего мира, и тогда мы с спокойным и радостным чувством будем смотреть на себя и на мир Божий. Без знания религиозных истин и без веры в них мы заглушим в себе разумный голос, составлягощий неотъемлемую принадлежность нашего существа. Мертвен будет наш дух в высших силах своих, которыми мы возносимся над земным и устремляемся к небу. Вместо того, чтобы нам устремляться горе, мы опустимся долу, и здесь в потоке заботливых сует и вещественных нужд погребем свои духовные помыслы. И вот, на помощь нашему порабощенному духу является религиозное обучение, которое одно только и может просветить наш путь, может благотворно влиять на него. Бывают-ли, напр. в жизни несчастия, устрашающия человека, христианское обучение утешит страждущего, научит его видеть в самых превратностях жизни благодеющую руку Божию, укажет средство, как терпеливо переносить самые несчастия. Настают-ли последния минуты жизни, человек разстается со всем, что его привязывало к земле, пред ним темная и неизвестная завеса смерти, и среди этой неизвестности одно религиозное обучение дает ему бодрость и силу, сохранит спокойствие его духа в эти страшные минуты, разсеет для него смертные страхи и возвысит его над прочими, не имущими упования (1Сол.4:13). Встречаются-ли для иных людей веселые дни и веселые общества, в избытке наслаждения дарами счастия человек готов дойти до самозабвения и обилием пиршеств и забав заглушить в себе духовные потребности, одно только религиозное обучение удержит его на высокой стезе правды, напомнит ему о великом имени грозного Судии и тем самым отведет его от пути погибели.

В нравственном отношении религиозное обучение много придает твердости колеблющейся честности, много вносить честности и благородства в наши желания и стремления, много предлагает нам святыхь побуждений, убеждая действовать согласно закону Евангельскому. Наша честность стоит самонадеянно до первых столкновений с тяжелыми препятствиями, при них нужны более верные средства для поддержания ея, чем какия представляет естественное знание. Наши нравственные правила без христианского учения всегда условны и односторонни или отвлеченны и мало приложимы к жизни. Высота наших нравов тотчас падает, если мы забываем о своем высшем назначении и обителях неба. Общественный союз тотчас слабеет, если между членами общества неуяснена и мало развита христианская любовь – эта зиждительная сила семейного и общественного благосостояния.

Вот сколь благотворно действует на нашу жизнь религиозное обучение во всех обстоятельствах и случаях, когда христианская религия была главным предметом изучения и проникала собою другия отрасли знания, давая им дух, характер и направление. Вот поэтому-то в первые века христианства верующие с радостию стремились слушать учительное слово своих пастырей, и оно было для них слаще меда и сота (Пс. 118, 72. 103). Как дождь благодатный для земли жаждущей, так живое и действенное слово Библии для всех – для ученых и простых было равно высоко но своему содержанию, равно убедительно по своей силе, для всех равно свято и назидательно. Потому тогда все от малого до великого, по возможности, старались изучить состав вероучения и нравоучения христианского.

О, Пречистая Отроковица! Умоли Господа, да утвердит в нас ревностное желание притекать чаще и чаще в храм Божий и здесь самих себя и своих детей воспитывать по образу Твоего святого воспитания. Аминь.

Преподаватель семинарии Иеромонах Гавриил.

Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса (Пс. 76, 14).

Так некогда восклицал ветхозаветный Израиль, воспоминая чудесное освобождение свое от рабства египетского, и в священном восторге вещал как бы в слух всех, говоря: разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог, Бог творяй чудеса.

Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса, восклицает в духе радования весь мир христианский, воспоминая такое чудо любви Божией, пред которым меркнет слава всех чудес, совершенных Богом во дни Моисея; – ныне весь христианский мир воспоминает событие всемирное, радостнейшее, благотворнейшее, воспоминает рождение по плоти Господа Бога нашего, Избавителя, пришедшего спасти людей от рабства не Египетского Фараона, но мысленного поработителя – диавола.

Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса, восклицает ныне в духе радования особенно Православная Россия, потому что в радостный день Рождества Христова Господь даровал ей некогда радость на радость. Мы благодарим ныне Господа – Благодетеля, творящего чудеса, за избавление Церкви и державы Российской от нашествия Галлов и с ними двадесяти язык.

Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог творяй чудеса, – ныне удобно нам воскликнуть в духе радования и благодарения Богу, творящему чудеса и за дарованную нам победу над неверными мусульманами, грозно и безчеловечно владычествовавшими над братьями нашими по крови и вере – славянами.

Страшны были бедствия, которые постигли весь род человеческий; никакими слезами нельзя было оплакать их. Обольщенные диаволом прародители наши согрешили пред Богом и со всем своим потомством подпали владычеству диавола. Растление и извращение всех сил души надшего человека, заблуждения, грехи, бедствия и самая смерть были следствиями грехопадения первого человека. С умножением людей умножилось и число рабов греха, увеличивалась и тяжесть рабства. Род человеческий более и более погружался в бездну зол и страданий; яд греха сильнее и сильнее обнаруживал свое гибельное действие в человечестве, так что на страницах истории человечества повсюду представлялась жалость и горе, недовольство и ропот на свое состояние, везде плач и рыдание, стенания и вопль мног. По истине, было безотрадно прошедшее. По-видимому, Бог оставил Свое падшее создание, отвратился от него Своим благопромыслительным попечением. И не было врача, не было врачества для уврачевания смертельной болезни. Но вот рождается Иисус Христос, и все изменяется, и человек уже не раб греху, но сын и наследник Богу, призванный Им в причастие наследия во свет и представлен в царство Сына любве Его. С рождением Христа Спасителя средостение, отделявшее людей от Бога, разрушается; Единородный Сын Божий – истинный Бог, присно-текущий источник жизни, блаженства и радости соединяется с нашим естеством, вносит в него Свою безконечную жизнь и блаженство; Он приискренне приобщился плоти и крови (Евр. 2, 14); приискренне соединился с нами. Не величайшее ли это чудо? Прежде обезсиленный владычеством греха и немогший сам собою избавиться от своего постыдного рабства, род человеческий теперь по безприкладному и неизреченному милосердию Господа освященный самим Божеством не только имеет мир к Богу Господом нашим Иисус Христом, но и приведение обрел верою в благодать сию, в ней же стоит и хвалится упованием славы Божией (Рим.5:1–2). По истине рождество Иисуса Христа есть величайшее чудо премудрости Божией потому, что Бог является во плоти, Безначальный начинается, Сын Божий – Сын Девы бывает, невидимый и непостижимый делается видимым и постигаемым; вечный Царь неба и земли возлежит младенцем в вертепе и в яслях.

Кто же после этого из нас, братие, не воскликнет ныне от полноты души: С нами Бог, разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог, отроча родися нам, Сын и дадеся нам. Его же начальство на раме Его и нарицается имя Ему – чуден, Советник, Бог крепкий, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9, 6). Но если подобное чувство отзывается сладостным восторгом в душах истинно-верующих во Христа, истинно-любящих Бога, в душах, которые носят Его всегда; то что́ сказат о душах грешных, особенно упорных, не раскаянных? Не горько-ли отзываются в них эти сладостные слова – с нами Бог? Ныне Церковь восклицает: с нами Бог, – а быть может совесть их вторит им: нет, нет с нами Бога, мы далеки от Святейшего Святых Бога по своим тяжким грехам, по крайнему нечестию; наша жизнь исполнена всякой неправды, блужения. лукавства, лихоимания, злобы, зависти, мести, злонравия: с нами не Бог, а скорее противник Божий, – и потому несть нам радоватися ныне, а разве ужасатися и трепетать за себя, ожидая воздаяния себе от правосудного и огорченного Бога: Бог бо поругаем не бывает (Гал.6:7). И что́ после этого сказать в вразумление таким душам? О, скорее им нужно поспешить со слезами и раскаянием к яслям Вифлеемским и припасть к лежащему здесь Богомладенцу. Он бы успокоил их, сказав: разве не вас ради грешных Я уничижил Себя до такой степени? Разве не вас ради повился пеленами, приютившись в убогом вертепе? Приидите и обратитесь ко Мне вси грешники, ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников на покаяние (Мф. 9, 13); приидите, обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, и Я вселюсь в сердца ваши и буду вам Бог и вы будете Мне в люди (2Кор. 6, 18; Лев.26:12).

Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса, прилично нам ныне воскликнуть в духе радования и воспоминая чудо милосердия Божия, совершившееся несколько лет тому назад над нашим возлюбленным отечеством. Страшная гроза разразилась тогда над ним. Муж брани с бранелюбивым и искушенным в брани воинством, гордый Наполеон 1-й, подобно страшному урагану, с несокрушимою силою потряс царства и троны Европы, опустошил грады и веси, проник до сердца России и мечтал покорить ее: и не было спасающего от руки его.

Бог на время оставил нас за грехи наши, дабы в эту горькую годину сыны России покаялись и единодушно обратились к Богу со слезами умиления, с пламенною молитвою. И Всемогущий внял искренней мольбе верных рабов Своих, и исполин пал с шумом; безчисленные полчища его погибли в России; сокрушился ярем, под которым томились и стенали народы. Все языки уразумели тогда, что с нами Бог. Россия, искушенная в горниле страданий, явилась после годины испытания могущественнее, славнее, чем когда-нибудь прежде. После этого не должны-ли мы признать, что Господь явил чудо милосердия Своего над нами, чудо всемогущества, когда силою слабейших сокрушил силу вождя сильнейшего, не встречавшего на земле равного ратоборца, низложил сильного с престола и вознес смиренных?

От далекого прошедшего обратимся к тому, что́ недавно совершилось в очах наших – к событиям прошлой войны. Кто вложил в душу всего руского народа, начиная от благочестивейшего Государя нашего до последнего жителя сел и деревен, эту жалость о наших братьях по вере и крови, эту решимость – идти им на помощь и жертвовать для них кровию и достоянием? – Господь, творяй чудеса. Кто дал нашему воинству от главных вождей до последнего воина эту неодолимую силу к преодолению врага и это безпримерное терпение при перенесении невиданных в истории трудностей? – Господь-Победитель. Победоносное воинство наше сломило сопротивление врага, возбужденного фанатизмом, поддерживаемого нашими тайными врагами. Оно своими чудными подвигами изменило взаимные отношения между господствующей ордой и угнетенными народностями и положило начало новой жизни для своих Балканских братьев. Но для достижения этой цели наши воины – эти герои веры и любви – в продолжении нескольких дней и ночей (на Шипк. переходе) безропотно, безстрашно, даже радостно переносили муку изнурительных трудов и переходов, суровость холодных дней и холодных ночей, и голод и жажду, смертоносный огонь неприятеля, с высот командующего над нашими позициями. И среди таких лишений, трудов, опасностей и смерти чего можно было ожидать этим безстрашным, но малочисленным героям, кроме всеобщего их истребления? Но они победили. По истине, среди этих тружеников за святое дело ходил Бог, и они ощущали среди себя Его шествие и веровали, что Он спас их среди долгого и святого ратоборства за братьев-Славян. Поэтому когда, как не теперь, по окончании тяжелых годин, страшных народных жертв, военных бурь, нам необходимо в чувстве восторга и радования воскликнуть: «С нами Бог, разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог».

Но с другой стороны, под влиянием великих исторических воспоминаний, на нас лежит долг постоянно стремиться к возвышению своей мысли, к облагорожению чувств и непрестанно обращать свое сердце к Предвечному Источнику истины и справедливоети, чтобы приблизить к себе Господа, творящего с нами великия дела. Живая вера в Христа Спасителя, ныне родившегося, живая, нелицемерная любовь к Нему, к Его заповедям, к Его Святой Церкви приблизит к нам Господа и нас к Нему, так что после этого ничто внешнее не может устрашить нас; аще и пойдем, посреде сени смертные, не убоимся зла, яко Ты, Господи, с нами; – и аще Бог по нас – Бог всемогущий и Праведный – то кто на нас (Пс. 22, 4)? Аминь.

Наставник семинарии Иеромонах Гавриил.

В последний день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин.7:37–38).

Прежде, чем окончить настоящее наше молитвенное предстояние в сем храме, побеседуем, благочестивые слушатели, о читанном в нынешнем Евангелии, особенно о многознаменательных словах, высказанных Иисусом Христом, Господом нашим, по случаю одного прообразовательного иудейского обряда. Эта беседа поподнит настоящее наше празднество.

В последний великий день праздника постановления кущей первосвященник в сопровождении левитов и народа исходил из храма к истокам (Лев.23:36) Силоама и там, у подножия Сиона, у самой скалы, где брал свое начало этот небольшой поток, черпал воду в золотой сосуд, приносил ее в храм, где, смешав с вином, возливал на алтарь всесожжения. При этом Левиты пели пророческия слова Исаии: почерпите воду с веселием от источник спасения (Ис. 12, 3). На это последнее обстоятельство указывает Господь, как мы слышали из Евангелия, словами: якоже рече писание, т. е. те пророчества, одному из которых внимали теперь иудеи в песнях левитов; а все слова Спасителя применены к самому ходу высказанного священного обряда.

Но что же это за источники спасения, из которых Израиль почерпал воду с веселием, и что означал прообразовательный обряд, при совершении которого присутствовал теперь народ Израильский? Исходя в праздник постановления кущей к скале, в которой брал свое начало поток Силоамский, народ Израильский воспоминал то дивное событие, когда Бог даровал его праотцам в безлодной пустыне воду из камене (Исх. 17, 6). Апостол Павел говорит, что, утоляя жажду этой чудодейственной водою, древние Израильтяне пияху от духовного последующего камене: камень же бе Христос (1Кор. 10, 4). В то время, как первосвященник почерпал воду из Силоама, стоял Иисус Христос и звал: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки из чрева его истекут воды живы. Евангелист Иоанн эти слова Господа объясняет так: сие же рече о Дусе, Его же хотяху приимати верующии во имя Его (Ин.7:39). Следовательно не камень, лежавший у подножия Сиона давал источники спасения; он только указывал прообразовательно на другой духовный камень, камень же бе Христос. Вот куда должен был бы стремиться Израиль – не к Сиону для утоления жажды, но к Иисусу Христу, Который некогда звал и ныне зовет приходящих к Нему: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева Его истекут воды живы.

Но, братие христиане, что это за необыкновенное питие, которым должны утолять жажду приходящие к Иисусу Христу? По изъяснению Евангелиста Иоанна, эта живая вода есть Дух Святый, Его же хотяху приимати верующии во имя Его (Ин.7:39), т. е. Иисуса Христа. Этой воде несвойственны застой, порча, гниение; она своими всегда свежими волнами течет непрерывно, оплодотворяя, оживляя силою Животворящего и Всеисподняющего Духа Божия и укрепляя верующих в Иисуса Христа. Человек, напоенный благодатию Святого Духа, не знает в своей духовной жизни ни застоя, ни состарения; он идет вперед, руководимый благодатию, принося плоды все новые и более зрелые; его духовная жизнь делается все крепче и могущественнее, потому что вода, которую дает Иисус Христос, будет в нем источником воды, текущей в живот вечный (Ин.4:14). Дух Божий, Дух Животворящий своим благодатным присутствием в человеке питает, оживляет и укрепляет его и под благодатным осенением Духа Божия он чувствует в себе довольство, спокойствие и блаженство; в душе его водворяется превосходящий всяк ум мир (Кол. 3, 15; Флп.4:7) и радость (Рим.14:17). Не то бывает с человеком, поработившимся греху, преданным чувственности. В нем тотчас прекращается единение с Животворящим Духом Божиим, потому что Дух Господень не имать пребывати там, где владычествует плоть (Быт. 6, 3). Оставленный собственному производу, человек неудержимо стремится к удовлетворению развращенной чувственности; страсти и пороки помрачают в нем образ Божий, потемняют его разум в познании истины, овладевают сердцем, делая из него, вместо прежнего храма Божественной любви, мутный источник преступных чувствований и злых помышлений (Мф. 15, 19); в воле погашают любовь к добру и возбуждают в ней нечистые пожелания греха. Он, как дикая и безплодная пустыня, без Духа Божия начинает гибнуть от голода и жажды духовной. Яд отчаяния начинает проникать душу его и угрожает ужаснейшею духовною смертию, ибо у людей, удалившихся от источника воды живой, от благодати Святого Духа, нет ни истинных религиозных понятий, ни постоянных и твердых убеждений; вместо этого господствуют в них лжеверие и предразсудки под именем новых религиозных верований. Только тот христианин, который напоен чудодейственною водою благодати Духа Святого, постоянно направляет ум свой к познанию и созерцанию вечной истины в Боге; сердце его находит высшее наслаждение в удовлетворении тех святых потребностей, которые вытекают из веры и любви к Богу, а не в удовлетворении чувственным влечениям и страстям; воля свободно подчиняется всем требованиям Закона Божия и таким образом стремится к утверждению себя в чистом христианском добре. Такой человек непрерывно трудится над самим собою, укрепляет свои духовные силы постоянною борьбою со грехом, имея целию достижение высшего нравственного совершенства. Пленив свой разум в послушание Христово (2Кор. 10, 5), он все свои желания воскрыляет горе, где живот его сокровен есть со Христом в Бозе (Кол.3:3). Восходя при помощи благодати Божией от веры в веру, от силы в силу, он исполняет обязанности своего звания, не привязываясь к соединенным с ними выгодам, пользуется внешними благами мира сего, но не прилепляется к ним, приобретает их так, как бы отдавал излишнее. И человек, твердо решившийся, по возможности, держаться в этом состоянии самоотречения, действительно, становится новым человеком, созданным по Богу, в правде и преподобии истины (Ефес. 4, 24). А Дух Святый дышет во всех его способностях и действиях и животворящим осенением Своим предуготовляет его к жизни вечной. И если такие люди редки, отсюда еще не следует думать, что такое благочестие есть дар, доступный только немногим избранным. Такой высоты благочестия может достигать всякий христианин; к этому блаженному состоянию всех призывает Господь наш Иисус Христос, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет воду живую, находящуюся в источниках спасения – в Святой Церкви, в ея Божественном учении и в Таинствах. Христианину следует только с охотою отозваться на кроткий зов Иисуса Христа, с вожделением устремить свое сердце к источникам воды живой, а Он – Воскресший из мертвых – пошлет Духа Своего всякому, каково бы ни было внешнее и даже внутреннее его положение; даже в темнице находящимся подает мир и утешение при многих лишениях, радость на краю могилы, внутреннее довольство при всевозможной бедности, ибо в Нем полнота благодати, из которой все верующие в Него могут получить обилие ея. Он Сам сказал: грядущего ко Мне не изжену вон (Ин.6:37). С нашей стороны требуется только вознести свою молитву к Престолу благодати, чтобы нам дано было сердце ново, даны были вера, желание и силы отныне и всегда быть рабами и учениками Воскресшего Господа. И не сомневайтесь в Его готовности спасти нас. Он сказал: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Лк.5:32).

Идите же все ко Христу, каковы есть. Чем хуже наше внутреннее, нравственное и религиозное состояние, тем необходимее для нас обратиться к Нему. Оставаясь вдали от Него, мы никогда не сделаемся лучшими. Употребим же все усилия идти прямым путем к вожделенному обновлению нашему и ко Христу, новой жизни Подателю. Прострем к воскресшему Господу и призывающему всех нас к источникам воды живой то крепкие вопли покаяния, то тихия воздыхания молитвы, то пламенные желания любви. Он не умедлит влить в нас ток живоносной Своей силы чрез Божественное Свое слово, которое для верующих дух есть и живот есть (Ин.6:63), и чрез святые Таинства, порученные Святой Церкви.

Все мы более или менее чувствуем духовную жажду, но для ея утоления не устремляется ли иной к отжившей языческой мудрости, а другой, надеясь на самого себя, на свои силы, не хочет ли найти в самом себе этот вожделенный источник воды? А между тем только один Господь дает ту живую воду благодати, которая проторглась в пустынях человечества. Блого тому, кто идет на Его призыв. Тогда душа наша хотя бы была доселе безплодною, процветет яко крин и принесет богоугодные плоды христианских добродетелей, потому что Господь, окрыляя душу нашу благодатию Святого Духа, очистит ее от всякия скверны плоти и духа, и она с обыкновенными силами, но при новых средствах Божественной благодати уже не устрашится тяготы заповедей Господних, которые действительно не тяжки суть (1Ин.5:3); но будет с легкостию восходить по лествице христианских добродетелей все выше и выше к желаемому христианскому совершенству, уготовляя себя для жизни будущей.

Слушатели благочестивые! Собравшись в настоящий день в сем храме по случаю и другого празднества, торжества гражданского – дня рождения Благочестивейшего Государя, Наследника Царского Престола, Николая Александровича и исполненные благих чувствований, сотворим все единодушно молитвы, моления, прошения и благодарения (1Тим.2:1) за перворожденного Сына Царева, да благополучно живет юная царственная отрасль и питается от источников спасения, возрастая премудростию и благодатию для будущего над нами царствования, для управления нашими волями и действиями, чтобы и мы, явившись истинными ревнителями истинной гражданской жизни, под руководством Богом поставленных Начальников, тихое и безмолвное житие пожили во всяком благочестии и чистоте, сохраняя залог веры послушанием оной, покорностию высшей власти, благими делами и истинным служением Богу, отвергнув от себя безверие, вольнодумство и всякое кичение разума. Аминь.

Преподаватель семинарии Иеромонах Гавриил.

Христос Воскресе!

Освещайся светом, новый Иерусалим! Торжествуйте днесь, вси любящии Сиона, потому что возстал из гроба Христос и вследствие этого настал для нас день избавления, день радости и веселия, день свободы и спасения, день торжества над смертию, победы над адом. Если когда, то в настоящий день прилично и нам в восхищении духа гласом Царя Израилева воскликнуть: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Стих. пасх.). Вчера мы сраспинались Христу, днесь прославляемся. Вчера спогребались Ему, днесь возстаем, потому что воскресением Христовым врата адовы сокрушились, вереи вечные сломились и смерть умертвилась. Где теперь смерти жало, где теперь ада победа? (1Кор. 15, 55). Вчера солнце, не могши зреть Творца своего на кресте висима, померкло, и земля трепещущи тряслася: ныне с минуты воскресения Христова все наполнилось светом: и небо, и земля, и преисподняя; ныне празднуем адово разрушение, иного жития вечного начало (Конд. пасх.).

Но как же, благочестивые слушатели, можем мы достойно праздновать настоящий светлый и всерадостный сей праздников праздник? Кто нам откроет это?

1) О желаниях и наклонностях сильных земли узнают от их приближенных. К нашему Господу ближе всех те, кои всегда творили волю Отца Его. Одним из таковых был Апостол Павел. К нему-то мы и обратимся с вопросом: как лучше праздновать Пасху так, чтобы наше празднование угодно было воскресшему Господу, так много пострадавшему за нас? И на этот вопрос как бы так отвечает Апостол Павел: «когда, действительно хотите праздновать достойным образом Пасху, то празднуйте ее не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины. Ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1Кор. 5, 8. 7), т. е. по Апостолу, чтобы светло праздновать всерадостный и вожделенный день знаменитого праздника Христова, прежде всего мы должны очистить чувствия свои: очистить очи, чтобы не видать и не увлекаться мирскою суетою, уши, чтобы не слышать ничего неподобного и вредного христианской нравственности, язык, чтобы не говорить лжи, руки да не творят хищения и обиды, ноги да не ходягь на совет нечестнвых, на путь соблазнов и преткновений. Сделавши это, по истине, узрим неприступным светом воскресение Христа блистающееся, возвеселимся священно и прославим Пасху вечную, прославим с истинно-достойным священнолепием. Ибо может-ли тот насладиться невечернего света, кто, плавая в волнах житейских попечений, с кораблем потопляется грехами и погружается в бездну беззакония?

2) Чтобы достойно праздновать Пасху Божию и спасительную, нужно праздновать ее в чистоте и истине. Всякий праздник любит чистоту, вследствие чего мы очищаем домы наши и одежды, измываем самих себя. Но для Воскресшего нужна не такая чистота. Он готов принять нас в рубищах, готов неодеянных посадить за трапезу с Собою, если только душа чиста и облечена в одежду невинности. А напротив, измовенные уста для Него отвратительны, когда на них привитает ложь и нечистота сердечная. И светлая одежда для Него хуже вретища, когда под нею сокрываются страсти, когда она куплена притеснением ближних. Поэтому, празднуя Пасху, надобно заботиться не об одной чистоте домов и одежды, а более всего о чистоте души и сердца. Без этой чистоты с каким лицем осмелимся мы приходить в церковь? В эти по-преимуществу дни в Церкви множество Ангелов: как стать среди сонма чистейших духов с нечистой душею? Кроме того в дни Св. Пасхи Святая Церковь заставляет нас весьма часто лобызать святой крест и икону воскресения: как же нам приступить к сей святыне с очерненною совестию, с зловонием греха?

3) Для лучшего уяснения себе, как проводить нам Пасху Христову и спасительную, обратимся к примерам прошедших времен. История первых веков христианства представляет нам, что христиане праздновали Пасху Господню с особым благоговением и во всевозможной чистоте и святости. У них первым долгом поставлялось в эти пасхальные дни, как дни наиболее всерадостные, благодетельствовать утомленным в трудных обстоятельствах, прикрывать неимущих где главу подклонить. А если ближний находился в беде, страданиях и несчастии, они преимущественно в эти дни помогали ближним своим, чем могли, милосердствовали им, подавая милостыню, посещали темницы и утешали там несчастных своих братьев. Подражая примеру христиан первых веков и мы, братие христиане, должны праздновать эти дни, отложив дела темная, и облекшись во всеоружие света, яко во дни благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию (Рим.13:12–13). А между тем кому неизвестны обычаи мира сего в эти дни или те занятия, в коих они у многих проходят? Не в эти ли, по преимуществу, дни менее сохраняется чистоты душевной и святости между ними? Когда наиболее предаются невоздержанию в пище и питии, праздным забавам и суетным удовольствиям, когда особенно заводят распри, брани и прочее неподобное? С окончанием поста как будто оканчивается у многих все доброе. Христос воскресает, а они умирают духом. Христос просвещает нас светом Своего воскресения, блистает истиною и правдою, а они, увлекаемые дурными обычаями времени, ложными современными направлениями и чувственными страстями, все удаляются в глубину лжи и беззакония, неверия и безверия и неудержимо стремятся туда, колебля своим своеволием основы жизни семейной, общественной и церковной. Нет, Святая Церковь требует от нас наипаче в эти дни облечься во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение: над всеми же сими стяжать любовь, яже есть союз совершенства (Кол.3:12–14), разрешить всякий союз неправды, раздробить алчущим хлеб и нищия безкровные ввести в домы (Стих. 1-й нед. Вел. поста на веч.), нагих одеть, посетить больных и в темницах седящих, словом: все еже аще творим словом или делом, вся творить должны во имя Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца тем (Кол.3:17). Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол.3:1). Если тяжело людям смотреть с чувством христианским в эти дни на безумные игрища, на забвение многими всякого воздержания, на явное торжество нечистых страстей: каково же должно быть при сем воскресшему Господу, для того и умершему за нас, чтобы сделать всех нас людьми чистыми и святыми? Вот урок от Новозаветной Церкви по вопросу, как проводить праздник Воскресения Христова! Согласно этому учит даже и Церковь Ветхозаветная. Так, когда древний Израиль освободился от тяжкой работы царя Египетского, он с восторгом и радостию, прешед море, воспел песнь Господу: «славно бо прославися». А мы разве не освободились от рабства? И мы освободились от рабства, но более тяжкого, освободились от повелителя, не временную нашу жизнь только отягчившего, но и лишившего жизни вечной; мы воскресением Христа освободились от власти духа злобы. В настоящее время, если верующий в Бога и в Его высочайшее правосудие, не совсем потерявший совесть, не дошедший до крайнего огрубения и ожесточения во зле, чувствует в душе своей ужасные муки и страдания, производимые грехом, угрызения совести, постоянное безпокойство сердца, недовольство самим собою, трепет и ужас пред правосудием Божиим, страх вечного наказания; если, по словам Царя Давида, исполнися зол душа и живот аду приближися (Пс. 87, 4); то знай, верующая душа, что ты в таком бедственном и мучительном состоянии найдешь себе истинное облегчение и успокоение от невыносимого бремени в том же Воскресшем Господе, Который предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше (Рим.4:25). Он воскрес, и этим показал верующим в Него, что жертва, принесенная Им за грехи мира, принята Богом Отцем с благоволением, что грехи наши чрез Него прощены, и мы, некогда бывшие враги Богу, оправданы и примирены с оскорбленною высочайшею Святостию (Рим.5:6–10). С минуты воскресения Христова наша вера в Искупителя, наше упование на спасение готовы явиться во время благопотребное (1Петр. 1, 5), наше оправдание благодатию и избавление во Христе Иисусе (Рим.3:24).

После этого и нам прилично, по примеру древнего Израиля, воспеть песнь во гласе радования, но песнь другого содержания: «воскресения день, просветимся торжеством, друг друга объимем, рцем: братия, и ненавидящим нас простим вся воскрением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, и нам дарова живот вечный (Пасх. песнь).

Итак, да празднуем этот праздник «в союзе мира, в любви нелицемерной, в словесе истины». Только такое празднование будем достойно величия настоящих дней. «Приидите, оглашает слух наш Святая Церковь, Богосветлая светила от запада, севера, моря и востока, чада моя, благословящия Христа во веки» (2 троп. 8-й песни пасх. кан.), торжествуя, «пейте питие новое, чудесно изводимое не от камене безплодного, но из гроба Христа» (Кан. Пасх. ирм. 3-й). «Ликуйте, праведные, вси веселитесь и радуйтесь, ибо возстал Христос – веселие вечное». «Приступите же, свещеноснии, исходящу Христу из гроба, яко жениху, и спразднствуем любопразднственными чинми Пасху Божию спасительную», благодаряще Агнца Божия за безчисленные к нам благодеяния, за любовь Его к нам, за причастие той вечной жизни, которая струится из Святейших язв Его. Будем молить Его, Премилосердого, Всеблагого и Любвеобильного о том, чтобы Он даровал нам «истее причащатися в невечернем дни царствия Его» Пасхи вечной спасительной.

Чередный Архимандрит Гавриил.

Братие, возмогайте о Господе и в державе крепости Его: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским (Ефес. 6, 10–11).

Апостольское чтение нынешнего дня раскрывает нам, что жизнь христиан есть непрестанная борьба среди враждебных сил, препятствующих нашему спасению; что сами христиане в этом мире суть как овцы среди волков, которым со всех сторон угрожают опасности, гонения, преследования; что враги христиан зорко следят за их жизнию, что они рады их опасности и падениям. И не будь благодати и помощи Божией, мы христиане давно бы погибли в плену у врага. Но Бог всегда готов помочь нам среди борьбы с врагами, Он нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45, 2), только бы мы старались укрепляться могуществом силы Его, а не надеялись бы на собственные силы, на свой ум, твердость воли и наблюдательность. Кто из нас не испытал того, как трудно без благодати Божией противостоять какой либо страсти? Мы знаем, что безмысленно подчиняться той или другой страсти, и уверены, что позорно для нашего положения быть рабом ея; мы готовы подавить ее, и даже даем себе честное и благородное слово впредь не слушаться греховных преобладающих влечений своего сердца. И что же? Веруя в силу своей воли, мы на первых порах как будто изменяемся, но при встретившемся соблазне, при воспоминании о прежнем своем положении, представленном тем или другим случаем в жизни, мы, как несмысленные малые дети, легко забываем свое обещание, свое честное слово, и, как пес (2Петр. 2, 22), возвращающийся на свою блевотину, стремглав устремляемся в глубину скверн и пороков. После этого враг наш и всего рода человеческого того только и дожидал. Он следил тогда за каждым нашим словом, за каждым делом, присутствовал при наших замыслах, и не оставляет нас даже при самой нашей молитве. Чтобы избавитъся от затруднений в жизни и опасностей, в которые мы непрестанно впадаем и которые вызывают нас на ожесточенную борьбу, мы примем к сердцу своему наставление Апостола Павла, убеждающего нас: братие, облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским (Ефес. 6, 11), против врагов всякого добра, завистников царства Божия, противников христианской душе, миродержителей тьмы века сего (Ефес. 6, 12). Этот враг, с которым приходится бороться христианам в жизни, тонко придумывает и глубоко сокрывает свои разставленные сети для нашего уловления. Он разставляет их для того, чтобы отторгнуть нас от Бога, поколебать в нас повиновение Его заповедям и таким образом низвергнуть нас в погибель. Если бы даже нападения диавола и не сопровождались каким либо существенным вредом для наших душ, и тогда уже одна мысль – что это козни князя тьмы – должна возбуждать в нас крайнее отвращение и презрение к таким козням, чтобы оне не произведи на нас ни малейшего влияния. Но в том-то особенно и обнаруживается коварство искусителя, что он обладает множеством средств нападать на нас открыто, непоказывая однакож, что эти нападения исходят от него. Он нападает на нас то посредством безумных и льстивых речей, то посредством тайного и явного глумления над Божественными истинами, то предвзятых понятий миролюбцев. Иногда он старается влагать в мысли последователей Христовых неразрешимые по виду сомнения и недоумения относительно загробной жизни и чрез это коварное нападение усиливается увлечь их к нехристианской жизни. Отсюда у иного христианина возникает сомнение, пренебрежение и даже презрение к слову Божию, и если удается злому врагу чрез это достигнуть предъизбранной цели, тогда победа им одержана, тогда он влечет предавшияся ему сердца из одной бездны в другую все глубже и глубже. Весьма часто также коварство искусителя уловляет души посредством грубых похотей и тонких чувственных вожделений. Страсть к плотским удовольствиям, надменная самоуверенность в своих совершенствах, а иногда обманчивая жажда мудрости – вот и еще сплетаемые козни злого начала. А чаще всего он действует на христиан чрез леность. Вознамерится-ли, например, храстианин, по словам Апостола, идти в храм Божий, тотчас является нерасположение, признаки нездоровья, хозяйственные хлопоты и заботы, погода не хороша и отдаленность от церкви, или уверение себя самих, что недавно были в церкви, или можно и дома помолиться. Вследствие такого неблаговидного извинения, человек остается дома, где вследствие своей слабости снова впал в искушение. Оставшись дома, немного спустя времени забыл о предполагаемом намерении помолиться Богу дома, проводя время в пустых разговорах, в песнях, в картах, в пьянстве и других пороках. Вот с чем и с кем приходится боротъся христианину! Очевидно, такая брань – духовная и за духовные интересы. Поэтому-то Апостол и увещевает христиан так: смотрите, братие, будьте осторожны, блюдите, как вы опасно ходите (Ефес. 5, 15). Трезвитесь, бодрствуйте; диавол, как рыкающий лев, ходит, ища кого-бы из нас поглотить и увлечь в ад (1Петр. 5, 8). Следите за своими помыслами и подавляйте злые внушения, которые вы иногда сами выдумываете, а иногда подшептывает вам их и злой дух. Для этого советует Апостол быть постоянно на страже и всегда в полном христианском вооружении, подобно тому, как воин пред сражением выступаеть вполне вооруженный, по мере своих сил, чтобы возможно было противиться в день лют, ибо внезапно и неожиданно может настать тот час, когда злой враг, как вор ночью, сделает свое коварное и сильное нападение. И если кто хочет теперь выдержать натиск и вся содеявше стати до конца жизни в состоянии борьбы; то пусть тот приимет вся оружия Божия, тот пусть станет препоясанным, одеянным и обутым в приличные воину одежды, и прежде всего должен препоясать поясом свои чресла, чтобы сберечь равносилие и, стянув одежду, удобнее для легкости в движениях действовать против врага. Воину Христову должно препоясать духовные чресла свои во 1-х истиною ⁴; она, как принесенная с неба Иисусом Христом, должна опоясывать душу христианина и сообщать ей стойкость и твердость, чтобы свободнее и искуснее отражать всякую кознь отца лжи, всякое нападение призрачной мудрости. После этого врагу истины неудобно будет иметь дело с поборником истины, как свет отражающейся в жизни честного христианина, сделавшейся бронею или латами правды – праведности. Она обличит, отразит даже самые ядовитые и смертоносные стрелы и злую молву. Вооружившись истиною и праведностию жизни, христианин должен вступать на поприще общественное, во 2-х обув нозе во уготование благовествования мира. Как преследовать врага с босыми ногами по камням и колючим кустарникам опасно, нездорово и ненадежно для успеха; или как странники, отправляясь в дальний путь, подвязывают себе свои сандалии; так и воин Христов должен приготовиться к борьбе за дело Божие, должен преследовать врага не с гордым чувством в несомненной победе, но со смирением и спокойствием духа, запасшись истинами слова Божия, а главное – духом Евангельским, духом постоянного сокрушения, смирения и молитвы. Эти средства в состоянии доставить христианину торжество над невидимым врагом. Иисус Христос на вопрос учеников, почему они не могли изгнать из человека злого духа – сказал: сей род ничим же может изыти, токмо молитвою и постом (Мф. 17, 21). Особенно же христианин, выйдя на брань с врагом, должен взять в 3-х щит веры, которым можно угасить и отстранить от себя все раскаленные стрелы лукавого, т. е. жгучия навождения коварного духа и страсти, которые, вдруг воспламеняя человека, лишают его разсудка, ослепляют его и делают его рабом чуждых влияний. Щит веры есть главное защитительное оружие христианина среди нравственной жизни его. Одна вера во Христа, в загробную жизнь, в страшные вечные муки в аде, в сообществе с диаволами тревожать совесть христианина, как искупленного Христом, напоминает ему о святых данных им обетах и заставляет его очнуться в минуты тяжких увлечений. Она поощряет и укрепляет его среди преследований и бедствий в христианской деятельности. Она руководила Иосифом в темничном заключении не предпринимать никаких непозволительных средств для своего избавления, но честностию и верностию пролагать себе путь к счастию. Она воодушевила Давида, преследуемого Саулом – злейшим его врагом, не падать духом, но поступать с предусмотрительностию, добросовестностию и благоразумием. Подобно сим борцам за веру, христианин с верою во Христа силен против всех искушений жизни, и тем более, что на голове его есть, в 4-х, шлем спасения, с которым он безбоязненно ходит среди соблазнов и чужих беззаконий и не приражается к ним. Его голова занята другими началами жизни. Он, живя на земле, думает о небесном, чтобы Христа приобрести (1Сол.5:8), Которого с живым упованием ожидает на небе. К Нему христианин устремляет свои взоры, где он, как верный слуга Его, надеется видеть Его во светлостях святых, в доме Отца, у Которого обителей много, в небесном Иерусалиме. Сюда направляются все воздыхания благочестивых страдальцев, помышляющих, что здесь Бог отрет всякую слезу от очей их. Над миром же многошумным он носится душами и полагает в уметы все временные страдания, если ему приходится терпеть от лукавого, зная, что оне ничего не значат в сравнении с славою, его ожидающею. Земные блага мира сего он мало ценит, когда предчувствует радости той жизни. И таким образом, думая о венце славы и правды, он постоянно украшает свою главу этим шлемом спасения (1Сол.5:8) и не страшится козней, или стрел диавольских, особенно же он уповает среди брани своей, в 5-х на меч духовный, иже есть глагол Божий. Как нападение неприятеля отражается мечем и сам он мечем преследуется до окончательного истребления; так и христианин во всякой борьбе с диаволом твердо должен держаться за меч духовный – за слово Божие, которое острее всякого меча обоюдуострого (Евр. 4, 12) и которым можно даже отсечь главу невидимого врага. Посредством этого меча слова Божия чрез размышление и применение слова Божия к жизни читающих и слушающих преодолевается и посекается всякое ложное учение, всякое суетное человеческое мудрование, кичливость разума, безпорядочные влечения сердца и всякое обольщение грехом, – словом побеждается все, что враждебно Богу и нашему спасению. Силою духовного меча и полного всеоружия Божия может слабый человек противитися кознем диавольским в день лют и вся содеявши устоять в победе.

Но всегда ли ныне христианские ратоборцы возмогают о Господе против чувственных наклонностей, пожеланий и страстей, влекущих их к приятным ощущениям? Всегда ли борются они с трудными искушениями ко злу? Всегда-ли над собой бдительны? Препоясуются-ли, по словам Апостола, истиною, облекаются-ли бронею правды и обувают-ли ноги во уготование благовествования мира, прикрываются-ли щитом веры и мечем духовным? Не видим-ли мы, как многие из христиан нерадиво относятся к своей жизни и не готовятся к борьбе противу козней вражиих? Лишь только овладело нерадение, они тотчас отвращаются всякого труда и всякого духовного делания; а многие даже ленятся и подумать о достоинстве и цели предлежащего им подвига. А о победе над сильными и многочисленными врагами и думать не хотят. Таким христианам следует знать, что враг в искушениях изобретателен. Он наводит на человека опасение трудности дела и обременительности, а отсюда успокаивает его на предлежащем каком либо должном деле и мало по малу растлевает самые первые начатки духовной жизни. Посредством нерадения и лени диавол хитросплетает сети и тенета искушений для всякого человека, но особенно он устрояет это с лукавою хитростию для ревнителей духовной жизни, зная, что ленивый и нерадивый удобно поддается похотям и страстям и скоро падает.

Слушатели! Враг у нас постоянный, зоркий и сильный; брань бывает напряженна; поэтому облечемся во всеоружие Божие, будем всегда бдительны над собой, доброе держаще тщание о добром и небесном, как прилично мужественному борцу: рука бо мужественным в прилежании (Прит. 13, 4). Будем проводить все время жизни своей так, чтобы оно было благоугодно Богу; будем считать потерянным тот день, в который хотя и делаем добрые дела, но не преодолеваем своих худых наклонностей и пожеланий. Бог же всякия благодати Сам, по кратковременном страдании нашем среди брани с невидимыми врагами, да укрепит нас и да соделает нас непоколебимыми (1Петр. 5, 10). Аминь.

Желтиковский архимандрит Гавриил.

Явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце (Тит. 2, 11–12).

Вот о чем Святая Церковь заботится ныне в сии великие празднственные дни, когда внушает своим чадам правила благочестивой жизни. Она сообщает нам в своем Богослужении образы великой благодати Божией, явившейся на реке Иордане и, воспоминая о преславном некогда бывшем христианском событии, убеждает нас, чтобы и мы со своей стороны способны были к принятию спасительной благодати Божией. И действительно, братие, никогда мир человеческий не зрел столь величественного явления, какое открылось ныне на берегах Иордана. Тот, который положил тьму закров свой (Пс. 17, 12), Тот очевиднейшим образом открыл людям Свое триединое существо. В сей день Бог Отец явил Себя во гласе, – сказано в Евангелии: и глас бысть с небесе, Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих; Бог Сын пришел от Назарета Галилейского на Иордан креститься, и на берегах его преклоняет главу под руку раба Своего; Бог Дух Святый в виде голубя (Марк.1:10) сходит на Него, когда Он молился по крещении в струях Иордана. По истине, видение чудное и дивное. Об этом вожделенном для нас событии и спасительном Священное писание более подробно передает нам таким образом: когда Иисус Христос достиг тридцатилетнего возраста, того возраста, который давал по закону Иудейскому право быть учителем других, тогда Он – наш Избавитель – приходит на Иордан к Иоанну – Своему Предтече, как светильнику мира, шедшему впереди Господа и возвещавшему людям о Его пришествии, и вместе с прочим народом просит крещения от него. Об этом событии в церковной песни ныне так сообщается: «пришел еси, Господи, зрак рабий приим». Безгрешный и Божественный просит Иоанна о крещении, Всемогущий и Бо́льший его требует благословения от меньшего и подвластного. После этого неудивительно, что Предтеча Иоанн с трепетом говорит Спасителю: «Христе Боже, почто к рабу пришел еси, скверны не имый». Господь, всегда и везде являвший в Своих действиях высокий пример послушания и смирения пред законом, и теперь говорит Иоанну: остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3, 15), т. е. всякий закон, всякое Божественное определение. Тогда Предтеча Господень более не прекословит – оставив Его, сходит с Спасителем в воду, и струи Иорданския воспринимают крещаемого Господа. В это время, по выходе Иисуса из воды, отверзошася Ему небеса, закрытые для рода человеческого преступлением наших прародителей, и Дух Божий в виде голубя сходит на Спасителя и почивает на Нем; с высоты же небес раздается голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих. Таким образом при крещении Спасителя явился Бог, Троичный в лицах. Об этом-то, слушатели, Святая Церковь и передает нам, торжественно воспоминая дивное и чудесное событие настоящего продолжающегося праздника, и воспевает: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение» (Троп. празд.). Торжественно празднуя в сии дни крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, мы, слушатели, принесем, во 1-х, хвалу и благодарение Богу, сподобившему и нас, еще младенцами, благодати крещения, и во 2-х, при настоящем воспоминании приведем себе на память те свои священные обеты, которые мы обязались неуклонно выполнять, как вступившие в воинство Царя своего небесного, и торжественное отречение от сатанинского служения и всех дел его, сочетание Христу и обязательство воинствовать во всю жизнь свою под знамением креста Его, т. е. при помощи благодати Святого Духа отвергаться нечестия и мирских похотей и жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веце. Об этих истинах несколько и раскроем в настоящем назидании.

1) Мы, слушатели, должны ныне принесть и всегда приносить хвалу и благодарение Богу, сподобившему нас благодати крещения; без крещения мы были бы в ужасном состоянии. Неомовенные водою святого крещения, мы находились бы во мраке неведения и заблуждения, были бы сынами проклятия и гнева Божия и жертвой ада. Как в беззаконии зачатые и во грехах рожденные, мы и по достижении зрелого возраста не имели бы сил и средств в себе самих дойти до истинного Боговедения, не могли бы творить истинно-добрых дел, тогда мы уподоблялись бы в своей жизни безсловесным животным, а там – за гробом – при свете истины узревши свое окаянство, мы естественно поверглись бы в ожесточение или совершенное отчуждение от Бога, которое есть истинная смерть души, источник вечных мучений. Но слава и благодарение Премилосердому Господу, избавившему нас чрез святое крещение от таковых ужасных зол; слава и благодарение Богу Отцу, даровавшему нам в Иисусе Христе наследие живота вечного; слава и благодарение Святому Духу, обручившему нас крещаемых, как невесту, Иисусу Христу (2Кор. 11, 2). Дух Святый смыл с нас банею водною прирожденную скверну греха, убелил, умастил и украсил нас всеми дарами своея благодати, яже к животу и благочестию (2Петр. 1, 3), или же честная нам и великая обетования даровашася, да сих ради будем божественного причастницы естества, отбегше яже в мире похотные тли (2Петр. 1, 4).

В крещении мы таинственно омылись, просветились, оправдались и сподобились быть чадами Божиими, царским священством (1Петр. 2, 9), народом святым, людьми обновления. Отсюда, что́ может быть драгоценнее сего небесного благодеяния? Какой язык может произнести хвалу и благодарение по достоянию? Блаженны, стократ блаженны мы, удостоенные духом и телом святой, освящающей и спасительной воды крещения, бани пакибытия (Тит. 3, 5) и обновления Духа Святого, излившегося на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим. Отцы Церкви передают нам, что святое крещение налагает на человека чудную и неизгладимую печать, которой трепещут злые демоны и которая привлекает к нам добрых ангелов. Крещение есть дверь, отверзагощая вход в общество верующих, сопричисляющая нас к лику избранных и сподобляющая славословить с ангелами Трисвятое имя Божие. Крещение отпечатлевает в душе нашей образ и подобие Божие, даруегг для нашей новой жизни сияние премудрости в разуме, блеск святости в воле и свободу воли, ею же свободи нас Христос (Гал.5:1), разрушивши в нас всякое греховное рабство. Вот сколько благодеяний получает каждый из нас от Отца щедрот в святой и освящающей купели крещения!

2) Но, слушатели, просвещенные крещением, веруя и опытно чувствуя многоразличные спасительные действия сего таинства на душу и тело, не забудем, среди хвалы и благодарения Богу, и тех великих обязанностей, которые мы со своей стороны обещались во время крещения торжественно и с клятвою исполнять. Каждый из нас при крещении из любви к Богу сочетался Христу, отвергся самого себя и твердо решился оставить все в мире, препятствующее возрастанию в новой духовной жизни. С минуты своего духовного и благодатного перерождения, каждый из нас обязался как можно чаще размышлять о благодеяниях Божиих, оказанных и оказываемых человеческому роду и поучаться день и ночь в Законе Божием, гореть истинною любовию к Богу и раскрывать свои сокровища для благотворения своим ближним, очи свои возводить на небо для созерцания чудес всемогущества Божия и низводить на землю, чтобы видеть обилие благ, подаваемых на пользу и удовольствие наше, уши отверзать для слышания благовестия Христовой веры, язык разверзать для хвалы и славословия, руки воздевать горе с благодарением или простирать для подаяния милостыни и отрения слез несчастного, ногами пользоваться для неленостного хождения в храм Божий, также и в домы плача, где полуобнаженная нищета и сиротствующее младенчество просит от нас именем Христовым утешения, призрения и покрова; все тело, очистив от всякия скверны плоти и духа (2Кор. 7, 2), упражнять в подвигах благочестия – бдении, молитве, посте, воздержании, обузданием страстей соделывать его чистым и непорочным, представлять его храмом живущего в нем Святого Духа (1Кор. 6, 19), короче сказать в крещении мы обручились Христу (2Кор. 11, 2) силою Божию. Устами восприемников, как бы собственным нашим языком и сердцем, пред лицем Самого Бога мы уверяли Церковь, повторяя торжественно обеты «сочетаваюся Христу, Царю и Богу моему», решаясь жертвовать для славы Его славою, богатством и удовольствиями мира сего и не страшиться ради любви к пострадавшему за нас Христу ни бедствий, ни гонений, только бы Христа приобрести. И кто исполняет данные обеты при крещении с полным усердием и постоянным расположением, на том пребывает благодать крещения неотступно от младенчества до старости, от духовного рождения до телесной смерти. Но кто не сохраняет верности своим обетам, кто пренебрегает и совершенно забывает свои обязанности нового по Богу служения, вопреки данной им клятве, того и благодать крещения оставляет, как не способного более к общению с нею, и гнев Божий снова пребывает на нем, как осквернителе и хулителе тайны Христовой. Невероятным и даже невозможным казалось бы такое ужасное клятвонарушение в Церкви Христовой, если бы мы, к сожалению, во очию не видели множества примеров нарушений обещанного при крещении. Так, напр., мы, призванные в благодатное Царство Христово, по словам Аностола, должны подавать в вере нашей добродетель, в добродетели разум, в разуме воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии же любовь (2Петр. 1, 5–7). Но всегда-ли мы так поступаем? Стараемся-ли свое звание, в нем же призвани и свое избрание добровольное известно пред всеми проявлять (2Петр. 1, 10), не страшась никаких препятствий и не сообразуясь веку сему? (Рим.12:2) Мы, окропленные водою крещения, помазанные елеем радования, запечатленные святым миром на служение Богу, всегда-ли бываем неуклонно тверды в прохождении высоких своих обязанностей и верны тем дарам благодати, какие получили при крещении? Не случается-ли с некоторыми из нас того, что ум их изощряется на поругание святейшей истины, на защиту неправды, на уловление своего ближнего в потаенные сети греха и преступлений? Не идолопоклонствует-ли сердце наше безчисленным страстям и в жертву им не приносит-ли долг, стыд и совесть? Глаза наши не устремляются-ли по преимуществу на соблазнительные зрелища, слух не услаждается-ли словами не к назиданию, а к соблазнам и к осуждению ближнего, руки наши не полны-ли хищения и неправды, по слову Пророка; ноги наши не скоры-ли идти в дома веселья и беззаконий?

Да не будет сего, братие! Будем стараться более преуспевать в обновлении духа и являть, по словам Предтечи, плоды достойные покаяния (Лк.3:8), будем в своей жизни постоянно наблюдать за своими словами и мыслями, чтобы омывшую нас в крещении воду сохранить чистою и непорочною, почтить елей, помазавший нас на подвиг, неустанным бдением и всегдашнею борьбою с врагами внешними и внутренними, почтить святое миро, запечатлевшее нас на служение Богу, безпрекословною преданностию Его заповедям и всегда готовым самопожертвованием, и тогда исполнятся на нас, в известной мере, провозглашаемые Святою Церковию слова Священного Писания: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».

Ты же, Человеколюбче Христе, Боже наш, изволивый ради нашего спасения креститься от Иоанна, сподобивши и нас быть общниками святого крещения Твоего, призри с небесе на предстоящие Тебе люди и Своею благодатию соделай, да совлекшись ветхого человека с деяньми его, облекутся они в ризы правды и добродетели, чтобы быть им (2Кор. 6, 16–17; Иер. 3, 18; Ос. 1, 11) во истину в сыны и дщери Тебе, как Ты желаешь нам всем быть в сей жизни. Аминь.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

Что есть человек, яко помниши его?.. или сын человечь, яко посещаеши его?

Человек, по естеству своему, по словам Иисуса сына Сирахова, есть земля и пепел (Сир. 10, 9). А между тем найдется-ли среди творений земных другое какое-либо существо, о котором бы Сам Бог, Владыка неба и земли, так много заботился, как о человеке, – на которое бы было излито столько милостей и щедрот от престола небесного, сколько излито их на эту землю и пепел, т. е. на человека. Мы ныне торжественно прославляли и прославляем тайну от веков и родов сокровенную (1Кор. 2, 7; 1Тим. 3, 16; Рим.14:24–25); мы зрели свет невечерний, истинное солнце правды, Христа Бога нашего, просвещающего и освящающего всякого человека, грядущего в мир. Вместе с вифлеемскими пастырями и волхвами мы покланялись предвечному Богомладенцу, содержащему всяческая, Сыну Божию, сущему от вечности в недрах Отчих, снисшедшему на землю и принявшему естество наше от Приснодевы Марии для того, чтобы примирить человека с разгневанным Богом-Отцем и принести за него вседовлеющую жертву Божественному правосудию за все грехи. Этот человек, носящий в себе образ и подобие Божие, вследствие своей злой свободы, поработился греху и сделался рабом его настолько, что обезсиленный владычеством греха он не мог сам собою избавиться от своего постыдного рабства (Рим. 3, 12; 7, 15). И только безприкладное и неизреченное человеколюбие Божие (Рим.2:4) побуждает Сына Божия сделаться человеком, принять на себя уничиженный зрак раба, снизойти в нашу страну изгнания, чтобы указать нам путь возвращения в обители Отца небесного; пришел Он – Премилосердый не в славе и велелепии Божественном, а под покровом (Рим.8:3) плоти человеческой, для которой недоступна присносущная слава Его Божества. Чего мы не могли не только сделать, но даже и пожелать, даже представить, то́ совершил за нас и для нас Сын Божий. Только Он один, а не кто-либо другой из сотворенных существ, не безплотный дух, не Архангел или серафим разрушил средостение вражды, вследствие чего поставленное при рае пламенное оружие плещи дает и херувим отступает от древа жизни. Родивыйся в Вифлееме есть мир наш, говорит Апостол Павел, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый (Ефес. 2, 14; Лк.1:68). Сей-то мир воспели при рождении Господа небесные силы, когда взывали: слава в вышних Богу и на земли мир (Лк.2:14). Слава в вышних Богу, будем и мы непрестанно воспевать, предшествуемые ликами небесными, благоволившему примирить всяческая в Себе, умиротворити в теле плоти (Кол.1:20–22) чрез Него, аще земная, аще небесная. Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим, бывшим иногда отчужденными и врагом помышленми в делех лукавых (Кол.1:21). Мы теперь, видя среди себя Сына Божия в подобии плоти греха, низводящего на нашу немощную плоть благодатную Свою силу, не только мир имеем с Богом, но и приведение обретохом верою в благодать сию, в ней же стоим, и даже хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:1–2). Теперь мы хвалимся, несмотря на естественные наши немощи и недостатки, потому что Единородный Сын Божий, освятив, оживотворив и обожив естество наше в Себе Самом, оставил его потом нам в залог постоянного освящения и обновления нашего немощного естества, по неложному Его обетованию: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный (Ин.6:54). Отсюда, можно-ли желать и представить себе более живое и приискреннее общение Бога с человеком? Вот о какой тайне, от век и родов сокровенной, велией благочестия тайне, явленной в последняя времена нас ради, Св. Церковь возвещает нам в продолжении нескольких дней, – совершившейся в небольшом городе Вифлееме, в убогом месте в вертепе. Только с этого времени приподнимается для человека завеса с тайны воплощения, которая являет нам и то, как Сам Бог дает нам живот и дыхание (Деян.17:25), и то, как Он промыслительными действиями Своего вездеприсутствия всегда пребывает при человеке, начиная с утробы матери его, облекая его кожею и плотию, костями и жилами сшивая его (Пс. 138, 13; Иов.10:11), и то, как Он охраняет его колыбель, заповедуя Ангелам Своим хранить его во всех путех (Пс. 90, 11), укрепляет и развивает телесные силы его и духовные, помогает ему в немощи, утешает в скорби, врачует в болезни, смотрит за каждым шагом его, чтобы человек, освященный и обновленный,не преткнулся, хранит каждый волос на голове (Мф. 10, 30; Лк.12:7). Кратко сказать: у Вечного нет мгновения, когда бы Он отвратил от человека промыслительный взор Свой. Господи! Что́ же такое человек, что Ты его так помнишь? Хотя по естеству своему он – земля и пепел, но важней земли, – под этим пеплом сокрыт безсмертный дух, созданный по образу и подобию Божию (Быт. 1, 26–27). Эту персть земную Господь благоволил приобщить Своего Божественного естества, – отсюда человек – родной Господу (2Петр. 1, 4): сего бо и род есмы (Деян.17:28), сказано в Писании; он член тела Христостова, благодатный Сын Божий, брат Христу (Ин.1:12), и наследник ему (Ефес. 5, 30; Рим. 8, 15; Гал. 3, 26; Евр. 2, 11). Вот почему так дорог Сыну Божию человек, для которого благоволил родиться в бедном вертепе, в смиренных яслях и в убогих пеленах, умеряя сим неизмеримое величие Своего Божества, недоступное для ограниченного существа человека. Только в Вифлееме Сын Божий благоволил соединить в Своем лице недомыслимое Божественное с человеческим, безстрастное с страстным, безконечное с конечным, безсмертное с смертным, величие с ничтожеством, сущее от века с временным и ограниченным. Только с Вифлеема начинается это крайнее истощание Божества, поражающее всякий ум необъятностию любви Божией. Судя по внешней обстановке, все здесь крайне уничиженно, крайне недостойно Бога, все соблазняет: «зачем эти бедные пелены и грубые ясли!» возражали некогда противники христианства. На это отвечает один христианский мыслитель: «или ты не видишь в сем уничижении Богомладенца высочайшего торжества премудрости Божией? Ибо кто другой, кроме Бога, мог достигнуть столь великих целей способами, столь противоположными? Кто другой мог показать нам славу свою в крайнем истощании, крепость и могущество свое в уничижении? Кто другой мог возвысить свою любовь к нам до того, чтобы отдать Сына Своего в жерству за нас?» ⁵. Евангелист Иоанн говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть (Ин.3:16). В то время, когда во всем мире были нечестие и порок и Господь приниче с небесе на сыны человеческия, видети аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася... несть творяй благостыню, несть до единого (Рим. 3, 11–12; Ис. 13, 2–3). Сын Божий подклоняется под простертую уже для наказания десницу Божию. В то время, когда человечество готовилось за свои преступления против Бога снова услышать грозное определение правды Божией «потреблю человека от лица земли» (Быт. 6, 7), Сын Божий на Себе одном решается сосредоточить удары правосудия Божия, только бы человечество и мы с вами, слушатели, не погибли, только бы оно возродилось к лучшему. О, глубина богатства, премудрости и разума Божия! яко неизследовани путие Его, воскликнем вместе с Апостолом, видя в рождестве Сына Божия всю широту любви и благости Его к нам. Только с этого времени Он – Всемогущий – просветил очи ума и сердца нашего светом истинного Боговедения и не престает подавать человеку благодать и вся, яже к животу и благочестию (2Петр. 1, 3), и руководить его подобно матери на пути жизни. Он чрез пророка Исаию предрек: еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь. Се предо Мною еси присно (Ис. 49, 15–16). Поэтому-то от вифлеемских яслей уготовляются нам обители многи в дому Отца небесного (Ин.14:2–3); вместо земной храмины тела, которая имеет раззориться (2Кор. 5, 1), созидается храмина нерукотворенная, вечная на небесах, уготовляется рай, блаженство, неизреченные радости, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор. 2, 9; Лк. 22, 29; Рим.8:17). Короче сказать: нет ничего на небе, что-бы не было обещано человеку. Здесь, по словам Евангелиста, люди соединяются с Ангелами и естество наше возводится на престол царский. По истине, кто Бог велий, яко Бог наш, Который творит чудеса, благословен Ты Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим (Лк.1:68) и в Своем вочеловечении, в тихом и незаметном снишествии Своем на землю явил людям милость и истину, которые сретостеся, правду и мир, которые облобызастася (Пс. 84, 11). После этого нам остается только воспринимать плоды снисшествия к нам Господа, Который непрестанным Своим присутствием в нас, яко дождь на руно и яко капля, каплющая на землю (Пс. 71, 6), обновляет и освящает греховное естество наше.

Чтобы истинно Господь и по воплощении не оставлял нас, но пребывал с нами и мы с Ним: для этого требуется нечто и от нас, требуется, по словам Апостола, вообразить в себе Христа (Гал.4:19), а не воздвигат снова средостения между Богом и собой, не прилагать грехов к грехам; ибо это значило бы пренебрегать кровию завета, которым мы примирены с Богом (Рим.5:10), которым в лице Господа обожено естество наше, не растлевать себя самих греховными сквернами и не порабощать служению неправде и беззаконию, ибо это значило бы укорять Духа благодати, Которым мы и омылись и освятились для новой жизни во Христе. Постоянно мы будем с Господом, если, по мере сил своих, очищая совесть свою от мертвых дел, будем достойно приобщаться пищи не от райского древа жизни, но гораздо высшей и совершеннешей – Тела и Крови Господа нашего. Будем с Господом, когда облечем во Христа свой ум посредством поучения в слове Его и благоговейных размышлений о Нем, свое сердце посредством веры в Него, молитвы и любви к Нему, свою волю посредством подражания примеру жития Его. Лишь бы только мы не отреклись Господа, а Господь Иисус Христос, благоволивший однажды быть с нами чрез приискреннее приобщение нашего естества, будет и пребудет с нами навсегда, – и здесь, по неложному обетованию своему, приидет и обитель в нас сотворит (Ин.14:23).

Слыша в сии святые дни о стольких благодеяниях и милостях к нам Христа Спасителя нашего, явленных чрез воплощение Его, будем-ли мы, слушатели, равнодушны к ним? Не служат-ли они самым сильным побуждением для нас достойно ходити звания (Ефес. 4, 1), в которое призваны, – звания христиан православных; ужели все еще будем прогневлять Господа непослушанием воле Отца небесного?

Каждый из нас, слушатели, в каких бы отношениях ни был поставлен в гражданском обществе, найдет в духе своей веры верное наставление и силу, как быть близь Господа, вполне выполняя звание своего призвания. Для этого надобно только чаще и больше размышлять о своем звании, какое даровано нам во Христе Иисусе, призвавшем нас из тьмы в чудный свет (1Петр. 2, 9), о тех духовных благах, какия дарованы нам верою Христовою. Ни на минуту не забудем того, что́ сделал для нас родивыйся в вертепе и в яслях возлегий, чем ущедрит нас Он, Всемогущий, возвысивши нас до божественной славы и блаженства? Не посрамим же радости духовной, возникающей в продолжении торжественного праздника Рождества Христова, чтобы не лишиться на всю жизнь и на всю вечность всякой радости: ибо несть радоватися нечестивым.

После сих разсуждений скажем вместе с Давидом: вот что есть человек, о котором Бог помнит и посещает его.

Желтиковский Архимандрит Гавриил.

Христос умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога Отца, Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:34).

Святый Апостол Павел сими словами учит нас, что Господь наш Иисус Христос, совершивши на земле великое дело нашего оправдания и спасения, по воскресении Своем вознесся от нас на небо и там ходатайствует за нас, подлежащих осуждению, пред правосудием Божиим за грех первородный и за наши личные преступления. Получив в воскресшем Господе освящение, мы по Его неизреченному милосердию, делаемся общниками в заслугах и святости своего Господа и становимся достойными вечного соединения с Ним в небесном Его царстве. Эти истины пред нами в настоящий праздник подробно и с очевидною ясностию раскрываются святою Церковию в ея священных песнопениях. О самом вознесении Господа слово Божие сообщает нам (Марк. 16, 19–20; Лк. 24, 49–53; Деян.1:1–12), что преславное вознесение Господне совершилось при таких обстоятельствах: наступил сороковой день от воскресения Господа нашего Иисуса Христа и оставалось только 9 дней до Пятидесятницы Иудейской. Тогда все Апостолы были собраны в Иерусалиме вместе с Пречистою Богоматерию, женами – мироносицами и сродниками Господними по плоти. Всем им явился Господь еще раз, – и уже в последний. В это время Он дал им повеление не отлучаться от Иерусалима, но ждать обетованного от Отца Духа Святого. Разлучающийся Господь говорил Своим ученикам: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше. Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней будете крещены Духом Святым (Деян.1:5–8). Ученики, окруживши Господа, спрашивали Его: не в сие-ли время, Господи, возстановишь Ты царство Израилево, чрез то желая узнать, не тогда-ли наступит желаемое всеми Иудеями земное царство Мессии. Спаситель отвечал вопрошающим: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец предоставил своей власти. Но вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и в Самарии и даже до последнего края земли. Идите же по всему миру, проповедуйте Евангелие всей твари. Кто поверит и крестится, тот спасен будет, а кто не поверит, осужден будет. Верующих сопровождать будут сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать руками змей, и хотя выпьют что смертное, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здравы». Вот какое царство будет возстановлено на земле – царство благодати! Вслед за сими словами Спаситель вывел Апостолов и бывших с ним из Иерусалима до Вифании на гору Елеонскую и, кончивши Свои наставления, поднял Свои руки и благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо; Апостолы поклонились Ему, и облако взяло Его из виду их (Деан.1:9). Ученики Господа Иисуса смотрели на небо вслед за восходившим туда Господом, – смотрели долго, даже и тогда, когда Он скрылся уже за облаками. Они теперь уразумели Писание и познали, что тогда совершилось на небе великое торжество, о котором предрек Царь и Пророк Давид: возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь сил – Той есть Царь славы (Пс. 23, 9–10). Когда ученики смотрели на небо вслед за возносящимся своим Божественным Учителем, вдруг предстали пред ними два Ангела в белых одеждах и сказали им: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Тогда Апостолы и прочие свидетели вознесения Господня возвратились в Иерусалим с радостию великою и пребывали всегда в молитве, хваля и благословляя Господа (Лк.24:53).

Благочестивые слушатели! Апостолы, проводив возносящегося на небо Господа, возвратились в Иерусалим с радостию великою. Они удостоверились в действительности и непреложности всех своих чаяний и верований; они уверились, можно сказать, осязательно, что вознесшийся от них на небо Иисус Христос есть истинный Сын Божий; что спасение рода человеческого верно и несомненно и что обетование о ниспослании Духа Святого непреложно. О последнем поет ныне Святая Церковь так: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святого Духа» (Троп. праздн.).

Отсюда и каждый христианин должен исполняться чувством веселия и радости о том, что имеет теперь на небе любвеобильного посредника между им и Богом, имеет Архиерея великого (Евр. 4, 14), прошедшего небеса и вшедшего не в рукотворенная святая, но в самое небо и седящего одесную Бога Отца, возшедшего в самое небо (Евр. 9, 24; 10, 12), чтобы предстать за нас пред лице Божие и оттоле ниспосылать нам свои безчисленные благодатные дары. Отсюда мы должны быть твердо уверены, что Иисус Христос, как говорит Апостол, всегда жив сый, ходатайствует о приходящих чрез Него к Богу (Евр. 7, 25), и ходатайство Его всемощно пред Отцем. Если Бог Отец непощадил для нашего спасения Своего Единородного Сына, то како не с Ним вся нам дарствует? Если Сын Божий так возлюбил нас, что положил за всех нас душу свою: то не исходатайствует-ли Он для каждого из нас Духа Святого, от Отца исходящего, а вместе с Ним не изольет-ли на нас все дары Своей безпредельной любви и благости? Апостол Павел говорит, что Иисус Христос, возшед на высоту, пленил плен, и даде даяние человеком (Ефес. 4, 8), что Он ниспосылает верующим вся Божественные силы, яже к животу и благочестию (2Петр. 1, 3).

Итак на небо, идеже Иисус Христос, мы должны устремлять мысли и чувства души своей; должны горняя мудрствовать, а не земная, высших искать и небесных (Кол.3:2), а не прилепляться всем сердцем к земному и скоропреходящему, всегда содержать в своей памяти, что Иисус, вознесыйся от нас на небо и одесную Бога седяй, такожде приидет, имже образом видели Его Апостолы грядуща на небо (Деян.1:11). И вот тогда-то откроется для истинно верующих вся полнота славы чад Божиих и совершится то, что как все мы были здесь причастниками бренного естества первого человека Адама, так верующие соделаются общниками славы второго небесного Адама – Господа нашего Иисуса Христа, облекутся во образ небесного (1Кор. 15, 49), чтобы всегда с Господом быть (1Сол.4:17). Это выражал Сам вознесшийся Господь, утешая Своих учеников (Ин. 14, 1; 16, 7; 14, 2–3); да не смущается сердце ваше, истину вам глаголю, лучше для вас, да Аз иду, ибо иду уготовати вам место, и егда уготовлю, паки прииду и поиму вы к Себе: да идеже Аз есмь, и вы будете. Этого нам нужно желать в продолжении всей нашей жизни, к сему стремиться всею душею и направлять всю деятельность нашу.

Но у всех-ли нас, слушатели, непрестанный помысл о вечной блаженной славе? Не видим-ли мы большею частию, что миролюбец, например, исключительно занят стремлением к земному; он не имеет ни желания, ни времени искать небесной славы, о вечной славе он совершенно забывает. Миролюбец по преимуществу употребляет всякия хитрости и лукавство для того, чтобы стать выше других в глазах людей; между тем оставляет без внимания царственное достоинство (1Петр. 2, 9) святых, к коему мы призваны. Сколько неусыпной деятельности употребляется иными для насыщения жажды удовольствий, а для приобретения блаженства в будущей жизни не хотят большею частию и перстом двигнути. Любовь ко Христу, спосадившему наше естество одесную Бога Отца, вера, ревность и все духовные наслаждения у них заглушены житейскими попечениями; а потому неудивительно, что они не ищут горнего, не стремятся к познанию благ небесных.

Будем, слушатели, трудиться впродолжении всей своей жизни, сохраняя звание (2Петр. 1, 10) своего призвания; будем постоянно в нем искать своего Господа всем сердцем своим, искренно стремиться к Нему, повинуясь Его святым заповедям безпрекословно; и тогда наше спасение верно. Если Бог возвещает, что без усиленной деятельности невозможно получить себе блаженства на небе; то само благоразумие предписывает нам серьезно отдаться делу своего спасения, устранять всячески противодействия, презирать увлечения мира и, сбросив с себя усладительное бремя грехов, неуклонно следовать по предложенному вознесшимся Господом пути. За такое наше доброделание мы сделаемся сонаследниками Христу (Рим.8:17), одно с Ним и Отцем (Ин.17:21) и возрадуемся, подобно Апостолам, великою радостию, обретши покой в Господе. Если мы воскресли со Христом, как убеждает Апостол Павел христиан; то ищите горнего (Кол.3:1–3), где Христос седит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном.

Желтикова монастыря Архимандрит Гавриил.

Будите совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5, 48).

Так учит нас Сам Господь наш Иисус Христос по возможности уподобляться в жизни своей совершенствам Бога Отца, что показывает в своей жизни и делами прославляемый нами чудотворец. Не забывайте, слушатели, что возможно уподобляться в жизни своей тем совершенствам Божиим, какия проявлены в жизни и делах угодника Божия – преподобного отца нашего Нила; что можно нам, христианам, в различном звании и состоянии достигать христианского совершенства. Преподобный Нил – этот земной ангел во плоти – научает нас всецело повиноваться святой воле Божией, которая есть святость наша (1Сол.4:3). Он, возлюбивши Господа Иисуса и Пречистую Его Матерь всем сердцем своим (Лк.10:27), показал нам образ учением, бдением, постом и молитвою того, как и нам должно сохранять такой образ среди наших житейских попечений и как вести борбу за христианское доброе с человеческим злым. За праведно-христианскую жизнь Сам Господь посетил его на сем пути Своею благодатною помощию, Сам вознес и прославил его, видимо изливая чрез него на нас Свои чудесные благотворения.

Отсюда и ты, христианин, в каком бы звании и состоянии ни находился, не ослабевай на пути спасения, подражай в твоей жизни преподобному Нилу, сему земному ангелу и небесному человеку, столпу непоколебимому в Православии. В твоей воле восходить на разные степени самоусовершаемости и соделаться ангелоподобным; в твоей решимости представить твою деятельность праведного и святого, в каком бы то звании общественной деятельности ты ни находился. Знай только, чтобы ты что ни делал, все делал по Богу, в Боге и для Бога, согласно учению Апостола: аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор. 10, 31). С другой стороны остерегайся, христианин, во всяком звании и состоянии исполнять свои обязанности из прихоти, по склонности, по привычке, из тщеславия, для выгоды, из видов корысти, или по другим каким-либо чисто человеческим разсчетам. Так поступать – не значит работать для Бога и в видах Божиих. Но ты, по преимуществу, подражай тем святым Божиим, которые, по видимому, не совершили ничего великого, жизнь которых, по суду света, была сокровенна и утаенна от мира сего, подвиги которых не имели ничего блистательного, о которых в мире сем ничего не говорили; но все они все творили во славу Божию (1Кор. 10, 31), в точности и с любовию ради Бога облагороживали и возвышали свое звание и служение святостию и чистотою побуждений, не выходя из круга своих обыкновенных обязанностей и скромных земных занятий. Потому-то Бог, богатый в милости и истинный в правде, за верность их труда, за смирение в избранном их звании возвеличил таких деятелей на пути их са моусовершаемости, подав им Свою благодать и вся Божественные силы, яже к животу и благочестию (2Петр. 1, 3). Таким образом деятелем и точным исполнителем своего звания явился чудотворец Христов Нил. Он от юности возлюбил Христа Бога и восприял легкое иго Его, вменяя, по Апостолу, вся уметы быти, дабы Христа приобрести (Флп.3:8), вся, яже на земли, презрев, оставил, благоволяя в немощах, в досаждениих, в теснотах по Христе (2Кор. 12, 10), яко скорбяще, присно же радующеся; яко нищии, а многи богатяще; яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2Кор. 6, 4. 9. 10). Для довершения подвигов самоусовершения преподобный Нил возлюбил иночество, обитель честну составив, идеже ныне лежит всечестное и святое тело его. Вооружившись Божественною силою, терпением, постом, бдением и частыми молитвами, плоть свою духови покорив, ум свой безстрастием просветив, как бы умирая, по Апостолу, по вся дни, боролся с искушениями от невидимых врагов. Подвигнутый благодатиею Божиею к такому самоусовершенствованию, преподобный Нил показал себя в чудесах великим светильником, просветившим сущих во мраке неведения и как неисчерпаемый источник благодати и ныне неоскудно подает всем с верою притекающим исцеление и прогоняет душетленные страсти и множество бесов. Таковый подъял на себя подвиг преподобный отец наш Нил и тем показал путь всякому христианину тем более, что он убеждает и ныне, согласно слову Божию, всех, что многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22). И если мы, как верные последователи Иисуса Христа, неленостно и по возможности сил своих понесем каждый возложенные на нас обязанности и труды, сообразно своему званию и состоянию, то Премилосердый Господь наш Иисус Христос не преминет придти и к нам Своею благодатию и за нашу ревность и любовь к своему служению дарует и нам вся Божественные силы, яже к животу и благочестию (2Петр. 1, 3), если только мы со своей стороны будем постоянно и верно очищать сердце свое к принятию их, чаще поучаться в Евангельском учении и внимательнее усвоять Божественные глаголы живота вечного; если только мы будем точно сострадать и сораспинаться со Христом ветхим человеком нашим (2Кор. 4, 16; Ефес. 4, 22), истреблять в себе все страсти и греховные наклонности, а покаянием и сокрушением о своих грехах совоскресать со Христом духом, по вере и упованию возноситься с Ним на небо, и таким образом горняя мудрствовать, а не земная, вышних искать, идеже есть Христос, одесную Бога седя (Кол. 3, 1–2; 1Петр. 3, 22). Поступая так, мы еще в здешней жизни уготовим для себя обитель небесную, преуспеем в премудрости, в духовном возрасте и благодати у Бога и человек (Лк.2:52), соделаемся храмом Святого Духа (1Кор. 3, 16) и, очистивши себя самих от всякия скверны плоти и духа, будем творить святыню во страсе Божии (2Кор. 7, 2), как уверенные, что наше житие на небесах есть и что праведницы во веки живут и в Господе мзда их (Прем.5:15).

Итак христианин, земледелец-ли ты, воин, купец, древодел, или другой какой-либо труженик, в твоей воле возноситься от земли к небесному, подобно святым Божиим человекам и сему – прославляемому нами преподобному и чудотворцу Нилу! Только трудись не для одной твоей пользы, но для Бога и ближнего твоего, но более всего помышляй об истинном духовном хлебе твоем, иже есть глагол Божий, храни нелицемерно мир и любовь ко всем и призывай на все дела твои благословение Божие. Такое поведение твое, достойное само по себе любви Божией, удовлетворит ум твой, напитает сердце твое радостными ощущениями, после чего наступит вожделенная радость и услаждение твоего духа и тогда ничто земное не в состоянии обольстить тебя и привлечь к себе сердце твое. Иисус же Христос за твою простоту и невинность, за чистоту любви христианской, за самоотвержение и истинное благочестие ниспошлет Свою благодать, содействующую твоему еще большему самоусовершенствованию и Сам придет к тебе и обитель у тебя со Отцем Своим сотворит (Ин.14:23). После этого путие твои и подобных тебе праведных будут светиться, подобно солнцу, дóндеже исправится день (Прит. 4, 18), и живущие посреде грешников представлены будут, да не злоба изменит разума их и лесть не прельстит их души (Прит. 4, 11), попому что угодны Господу и будут руководить других к свету и истине. Это показал своею жизнию почитаемый нами угодник Христов – преподобный Нил. Он и теперь не перестает светить нам, пришедшим поклониться освященным мощам его, своею святостию и богоугодною жизнию, чтобы мы, видя добрые дела его, прославили Отца нашего, Иже на небесех (Мф. 5, 16).

Возблагодарим же, слушатели, Бога, даровавшего нам такового чудотворца, путие которого воистину светятся светом спасающей благодати, дóндеже исправится наш день!

Ты же, светильник многосветлый Российской земли – преподобне Ниле, – поминай нас – чад своих, прилежно совершающих всечестную память твою, пред престолом Вседержителя, ибо мы веруем, что ты великое имеешь дерзновение к Нему и Пречистой Его Матери, и что Ты непрестанно пребываешь с нами, требующими твоея помощи и заступления, и помолися Христу Богу, всеблаженне Ниле, о хотящих от тебе получить неоскудное исцеление и благодать, да непостыдно достигнем небесного пристанища, идеже Ты предстоиши ныне Всесвятой, Равночестной и Единосущной Троице – Отцу и Сыну и Святому Духу! Аминь.

Гавриил, Епископ Старицкий.

В следующее воскрееенье, благочестивые слушатели, Св. Церковь будет раскрывать пред вами в храме Божием ту твердую веру в Иисуса Христа, какую проявил некогда во время земной жизни Господа в Капернауме Римский сотник, язычник. Вы тогда услышите, как этот язычник, считая себя недостойным принять к себе в дом Израильского Чудотворца, просил у Него одного только слова и твердо был уверен, что по этому слову выздоровеет больной его отрок. За такую твердую веру в Иисуса Христа, как в Бога, Небесный Учитель в слух всех, окружающих Его, произнес: аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох (Мф. 8, 10).

Пользуясь настоящим многочисленным собранием, уместным нахожу высказать вам, слушатели, несколько слов в ваше назидание о том, так-ли мы твердо и непоколебимо стоим в своей вере и согласно-ли мы поступаем ея учению?

Слушатели! Мы в новозаветном мире заняли такое же место и звание правоверных, какое некогда имели евреи в ветхом завете. Мы от дней нашего крещения вступили в общество Православных христиан, пред нами открыта дверь спасения; нам разъясняют путь спасения; для нас предлагает Св. Церковь множество примеров для утверждения нас в Христовой вере; к нам направлены со стороны пастырей ея убеждения, вразумления и советы; но святая вера остается-ли в нас непоколебимо твердою, верно-ли мы усвояем догматы ея; не искажаются-ли они иными по духу времени, или не ослабляются-ли, а что всего хуже, не отвергаются-ли? Иные, к сожалению, даже из числа ревнителей спасения стараются найти свою веру, оставшуюся будто-бы в старых книгах, и отыскивают для нея своих вождей, непризванных к пастырскому служению. И эти вожди, будучи сами слепы, впадают в яму – в духовную погибель и вместе с своими слепыми последователями не входят законными дверьми во двор овчий – в христианскую церковь, а прелазят инуде, и тайно являются сюда в одежди овчей, чтобы расхищать, подобно волкам, Христово стадо. Бог да сохранит нас от всех сих преткновений! Мы должны твердо помнить христианское вероучение, изложенное в Никео-Цареградском символе веры, о лицах Св. Троицы, о Церкви, о Таинствах, о воскресении мертвых, о всеобщем суде и о вечной жизни, – оно составляет нашу веру и не подлежит никакому сомнению. Заменять это учение другим каким-либо – значит удаляться от духа истинной веры. Знайте, что только единая, святая, кафолическая Церковь есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1Тим.3:15), у которой глава – Христос, а христиане – тело Христово, управляемое, оживотворяемое и освящаемое Духом Святым, поставляющим и просвещающим пастырей (Деян.20:28), чтобы они пасли порученных им людей Божиих и вели их в вечную жизнь. Но иные христиане, называя себя верующими, ходят во тьме христианского неведения, колеблются всяким ложным учением, свободно отделяются от единой, святой, соборной и апостольской церкви, устрояют свои собрания, в которых или вовсе нет пастырей, как у безпоповцев, или имеются пастыри, незаконно-поставленные – австрийского священства, – как у поповцев, и в этих самоизмышленных сборищах ищут себе спасения, не внимая словам Христа Спасителя: слепец слепца аще водит, оба в яму падают (Мф. 15, 14). О всех таковых заблуждающихся нужно молиться, чтобы Господь просветил их светом истинной веры.

От нас, как Православных христиан, слушатели, Св. Церковь требует, чтобы мы не только познавали истинную веру, но и жили сообразно этой вере. «Истинная живая вера, говорит Святитель Христов Тихон (Том. 7 гл. 3. «О свойств. истин. веры»), требует от нас любви, милости, милосердия, смирения, кротости, терпения и других добродетелей, которым Господь Спаситель наш учил нас». «Злонравие же и беззаконное житие противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя таковый и исповедует Христа и христианином именуется. Блуд и всякая нечистота, хищение, воровство, клятвопреступление, неправда в судах и во всяком деле, пьянство, лесть, лукавство, ложь, божба и сим подобное изгоняют веру из сердца. Исповедание Православной веры хотя и может быть в таковых, ибо многие и беззаконного жития право мудрствуют о вере; многие из них и проповедуют веру; но все таковые не имеют сердечной веры, которая человека обновляет – из злонравного переменяет на добронравного и делает истинным христианином. Иное бо есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная вера. Греховная и безплодная жизнь христиан служит доказательством неверия, хотя бы они имели веру на устах» (Том. 7. «О вере во Христа»).

Для большего уяснения того, что значит иметь живую веру, приведем пример, известный вам из священной истории о праотце Аврааме, который оставил дом и родину свою и пошел, не изследуя дивных путей Божиих, в неизвестную для него землю Ханаанскую.

Выслушав о сем повеление Божие, Авраам не спросил Его, для чего ему нужно сделать это, а безпрекословно повиновался повелению Божию. Или, когда родился у него сын – Исаак, тогда Богь обещал Аврааму сделать этого сына его родоначальником многих народов, но чрез несколько времени повелевает принести Исаака в жертву. Авраам опять не спрашивает, для чего это нужно и как в этом случае Исаак будет родоначальником многих народов, но по прежнему безпрекословно повинуется повелению Божию и непременно принес бы сына своего единственного в жертву, если бы Сам Бог чрез Ангела не удержал его. Вот в этом поступке Авраама выразилась живая, непоколебимая вера его в Бога, во всемогущество, благость, премудрость и святость Его (Евр. 11, 8–10. 17. 19). Так точно и мы, веруя в Бога, Отца Вседержителя, как говорится в символе веры, должны постоянно помнить, что Бог есть наш Отец и Промыслитель всеблагий, человеколюбивый и всемогущий; должны во всех обстоятельствах нашей жизни и в благоприятных и неблагоприятных видеть Божие попечение о нас благое и милующее, а не слепой случай и судьбу. А потому, если болезнь или другое какое-либо несчастие посетят нас, будем искать помощи и утешения у Него одного, а во дни счастливой жизни не будет забываться, постоянно помня, что Отец наш небесный благодетельствует для того, чтобы мы в свою очередь были благодетелями наших ближних, о которых наша вера говорит нам, что они – наши братья.

Далее, вера наша говорит, что Бог Отец наш – всеведущий и всеправедный, что Он видит и знает все – все наши даже самые сокровенные помышления; слышит все наши слова, как бы потаенно оне ни говорились, видит наши поступки и самое намерение наше; а потому, не видя Бога своими глазами, представляйте, что Он неотлучно – всегда находится с нами и при нас и бывает очевидцем, свидетелем и истинным судиею всех наших намерений, слов и поступков, а потому старайтесь удерживать себя от страстей – гордости, самомнения, гнева, зависти и ненависти, от празднословия и сквернословия и всеми силами приучайте себя к тому, что добро, что праведно и что свято по словам Апостола Павла: елика истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала – сия помышляйте (Флп.4:8).

Истинно, благочестивые слушатели, веруя согласно изложенному учению в символе веры, спешите благоугождать Богу добрыми делами, сообразными сей вере, и чрез то приобретайте себе жизнь блаженную, пока еще не затворены для вас двери ея, пока вы еще находитесь здесь на земле. Когда же двери небесного царствия заключатся для вас, т. е. если вы умрете без покаяния и добрых дел; то уже ничем вам не открыть этих дверей и, как делатели неправды, вы наследуете один плач и скрежет зубов.

Воззовем, слушатели, ко Господу: Господи! имиже веси судьбами спаси нас, ибо мы страждем от многих и тяжких недугов, т. е. не знаем и не изучаем надлежащим образом святой своей веры, равно проводим и жизнь, несогласную с заповедями Божиими; большею частию блуждаем во мраке, живем в темноте, не дорожим временем; но большею частию проводим его в праздности, без пользы для души и тела. Пошли, Господи, свет Твой и истину Твою в сердце каждого из нас, да будет вера наша истинно-православною, а жизнь наша согласною и верною Тебе и Твоему слову! Аминь.

Епископ Гавриил.