протоиерей Григорий Дьяченко

Часть II. Вопросы на исповеди

Предисловие

Предлагаемые вопросы на исповеди должны послужить пособием для пастырей Церкви при совершении ими Таинства покаяния и для говеющих мирян, которые готовятся к этому великому и спасительному Таинству.

Велики и ответственны обязанности духовника, облеченного от Верховного Пастыре начальника великой властью вязать и разрешать грехи совести, преподавать от имени Церкви кающимся духовные наставления и врачевать больные грехом души. Возможно, совершенное исполнение этих обязанностей является заветным желанием каждого истинного пастыря.

Пастырь Церкви должен не только предложить кающемуся надлежащие вопросы относительно нарушения тех или других требований нравственного закона (что является почти необхо-димым, вследствие сильно развившейся привычки со стороны пасомых не говорить своих грехов или исповедовать их общим и неопределенным выражением: «Грешен во всем» или: «Что ни ступил, то согрешил»), но и преподать духовно-врачебные советы, дать надлежащее наставление не только общее, в конце исповеди, но и частное, после отдельных исповеданных грехов.

Многие грехи бывают настолько тяжкими – хотя, при «дремлющей совести», их вовсе не осознают таковыми, – что оставлять исповедующегося христианина без предостережения, без назидания и увещания не позволяет долг священника, который обязан дать отчет Верховному Судии за каждую погибшую душу. Да и чувство христианской любви не позволяет оставаться равнодушным при виде гибели, и притом вечной, ближнего, стоящего на краю бездны и не замечающего этой опасности.

1. Вопросы духовника не должны быть случайными, беспорядочными, не должны касаться только некоторых заповедей, но должны быть строго обдуманы и предложены в определенной системе, чтобы они затрагивали все стороны нрав-ственной жизни христианина и пробуждали совесть грешника во всех ее отношениях к тому, чтобы жить в соответствии с нравственным законом и материнским руководством Св. Церкви.

Рассматривая вопросы на исповеди, которые были изданы прежде, мы пришли к выводу, что почти все они страдают крайней неполнотой и односторонностью. Чтобы не быть голословным, укажем на то, что все они – за малым исключением – составлены только на основе десяти заповедей Закона Божия. Между тем христианин должен руководствоваться не только ими, но и девятью евангельскими заповедями о блаженствах, где нравственный закон, данный через Моисея, возвышен, дополнен и одухотворен. Если он не плачет о грехах, если он не кроток, если он не алчет и не жаждет правды Божией, если он не стремится к умиротворению ближних, если он не чист сердцем, если не милосерд, он не войдет в царство Божие. Вопросы на исповеди, составленные только по десяти заповедям, строго говоря, не позволяют спросить об этом кающегося.

Но и этого мало. Есть еще заповеди, которыми должен руководствоваться христианин. Мы говорим о девяти церковных заповедях, на которые многие почему-то совсем не обращают внимания. В них воплощен мудрый и любвеобильный дух Св. Матери Церкви, воспитательницы христиан, этих странников и пришельцев на земле, направляющей их к вечной жизни. Самые мудрые правила человеческой дисциплины никогда не могут сравняться с несравненной по силе божественной мудрости дисциплиной Церкви.

Молитва, пост, удаление от соблазнительных зрелищ, необходимость частой исповеди и Причащения, удаление от еретических собраний, уклонение от чтения еретических сочинений и другие церковные заповеди так важны и спасительны, что их неисполнение приводит религиозно-нравственную жизнь к крайне опасному состоянию. Вот почему мы решились составить вопросы не только по руководству десяти заповедей Моисеева закона и девяти евангельских, но и девяти церковных заповедей.

Пастырь Церкви, опытный в совершении исповеди, может испытывать совесть кающихся по какому-либо одному перечню вопросов: по десяти заповедям закона Божия, девяти евангельским заповедям или девяти церковным заповедям, при необходимости дополняя их. Этим замечанием мы устраняем возражение тех, которые найдут у нас некоторые повторения.

Само собой разумеется, что не нужно, да и невозможно предлагать каждому исповеднику все вопросы. Например, из двадцати вопросов и наставлений достаточно взять всего три-четыре, соответствующих данному лицу, его возрасту, полу, состоянию, званию, нравственно-религиозному настроению и обстоятельствам, в которых он находится. Этим мы устраняем и то возражение, что в краткой исповеди, при массе исповедующихся, нет возможности воспользоваться всем тем, что здесь предложено. Этого и не нужно, но можно и должно из многого избрать немногое. Кроме того, в конце мы сделали приложение, в котором поместили несколько программ кратких вопросов на исповеди в многолюдных приходах. По любой из них можно исповедовать, привлекая необходимые дополнения из основной части вопросов.

2. Предложение кающемуся вопросов, если он не имеет навыка самостоятельно исповедовать свои грехи (к этому пастырь постепенно должен приучать его), – это только одна сторона дела. Другая, гораздо более важная, – это пастырское назидание, или увещание кающегося в соответствии с его нравственным состоянием.

Священнику, усталому, измученному продолжительной исповедью, стоящему на ногах иногда по пятнадцать, даже по двадцать часов подряд, особенно в многолюдных приходах, нет возможности давать подробные наставления кающемуся. Здесь уместны только краткие, сильные и меткие, непременно согретые огнем христианской любви и проникнутые авторитетным библейским и святоотеческим духом наставления и увещания. Предлагаемые здесь назидания будут в известной степени полезны как молодым, так и немолодым пастырям, предоставляя готовый материал, из которого легко можно выбрать необходимое.

3. Но есть еще третья, и самая трудная, задача духовника: она состоит в том, чтобы преподать кающемуся духовно-врачебные советы, облегчить ему возможность преодоления разного рода страстей: пьянства, раздражительности, гнева, гордости, сквернословия, блуда, уныния, отчаяния и т. п., – и вместе с тем указать средства для приобретения спасительных христианских добродетелей.

«Наука наук, – говорил великий молитвенник, святой праведный Иоанн Кронштадтский, опытный учитель в духовной жизни, – побеждать грех, в нас живущий, или действующие в нас страсти. Например, великая мудрость – ни на кого и ни за что не сердиться, ни о ком не мыслить зла, хотя бы кто и причинял нам зло, а всеми мерами извинять его; мудрость – презирать корысть, сласти, а любить нестяжание и простоту в пище и питье с всегдашней умеренностью; мудрость – никому не льстить, но всякому говорить правду безбоязненно; мудрость – не прельщаться красотой лица, но уважать во всяком красивом и некрасивом человеке красоту образа Божия, одинакового у всех; мудрость – любить врагов и не мстить им ни словом, ни мыслью, ни делом; мудрость – не собирать себе богатства, но подавать милостыню бедным – да стяжаем себе сокровище неоскудеваемое на небесах.

Увы! Мы едва не всякую науку изучили, а науки удаляться от греха вовсе не учили и оказываемся часто совершенными невеждами в этой нрав-ственной науке. И выходит, что истинно мудрые, истинно ученые были святые, истинные ученики Истинного Учителя – Христа, а мы все, так называемые ученые, – невежды, и чем более ученые, тем горше невежды, потому что не знаем и не делаем единого на потребу, а служим самолюбию, славолюбию, сластолюбию и корысти»67.

Где заимствовать советы о том, как бороться с грехом? Едва ли здесь достаточным будет личный опыт духовника. Слово Божие, творения Св. Отцов и учителей Церкви и высоких подвижников веры и благочестия, а также поучения людей благочестивых и мудрых, проверенные и оправданные опытом – вот где можно найти богатый источник мудрых советов относительно духовной жизни.

И мы с помощью Божией изучили значительное число этих сочинений и, как нам кажется, нашли много драгоценных указаний относительно борьбы с грехом и возрастания в добродетельной жизни. «Добротолюбие», творения святителя Василия Великого, преподобных Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Нила Синайского, аввы Дорофея, святителя Димитрия Ростовского, святителя Тихона Задонского и многие другие труды, сочинения и письма о духовной жизни новейших подвижников благочестия – преподобного Серафима Саровского, оптинских старцев Макария и его ученика Амвросия, святителя Феофана Затворника, задонского затворника Георгия, старца Назария, игумена Валаамского монастыря, святого праведного Иоанна Кронштадского и много других книг о духовной жизни нами просмотрено, и то, что мы нашли применимым к жизни мирян, извлечено и внесено в предлагаемые вопросы на исповеди.

Эти наставления и советы, которые даются кающемуся в момент его нравственного просветления, в минуты его сердечного сокрушения о грехах, могут, думается нам, породить в нем благодатное стремление вступить на путь нравственного обновления и спасения и облегчить борьбу с грехом.

Очевидно, что эти наставления пастырь-духовник дает лишь тогда, когда:

а) кающийся исповедуется в том грехе, о котором его спрашивают, и только тогда;

б) духовник не замечает сердечного сокрушения о грехах;

в) наконец, когда кающийся неопытен в духовной жизни; тогда пастырь обязательно должен пробудить его совесть и показать всю опасность его духовного усыпления и тяжесть совершенного греха, а также преподать ему духовно-врачебные советы.

Что касается назначения предлагаемой брошюры для говеющих мирян, то мы думаем, что для них эти вопросы могут послужить довольно подробной программой нравственного самоиспытания, которое так необходимо в дни говения, когда требуется припомнить по возможности все содеянные грехи и прегрешения, осознать их тяжесть перед судом Божиим и судом совести, раскаяться в них и молить Господа о милосердии.

Чтение пастырских назиданий покажет им, насколько опасны те или другие нарушения воли Божией, как необходимо и для временного, и для вечного спасения соблюдать ее и следовать заповедям Божиим, как важно, не откладывая, заняться делом своего спасения, которое для всякого истинного христианина должно быть дороже всего в мире, хотя, к сожалению, по причине обобщения плоти, мира и диавола, очень часто не кажется нам таковым.

В конце предлагается краткий свод церковно-практических заметок, которыми священнику можно было бы руководствоваться при исповеди лиц разных возрастов и состояний – общественного, физического и духовно-нравственного. Полагаем, что некоторые, особенно начинающие пастыри, найдут здесь разрешение многих недоумений, возникающих на практике при совершении Таинства покаяния.

Ввиду весьма важных особенностей детской природы в физическом, умственном и религиозно-нравственном отношениях, по сравнению с природой взрослых христиан, мы сочли необходимым одновременно составить «Вопросы на исповеди детей с подробными пастырскими наставлениями их». Как вопросы, так и наставления отрокам на исповеди должны и по форме, и по содержанию своему отличаться от вопросов и назиданий при исповеди взрослых. Было бы великой ошибкой со стороны пастыря упускать это из виду. Уже особый чин исповедания отроков должен всегда напоминать ему о различии между исповедью взрослых и исповедью детей.

Усердно прошу во имя Христовой любви всех пастырей-духовников, которые найдут настоящий мой труд полезным для себя, помолиться о многогрешном иерее Григории, что будет для меня самою высшей наградой.

Священник Григорий Дьяченко Москва, 5 февраля 1897 г.

Предварительные вопросы на исповеди

1. Не имеешь ли, сын мой, вражды с кем? Со всеми ли примирился, идя на исповедь?68

Господь обещал простить нам грехи наши, при условии прощения нами грехов, сделанных против нас нашими ближними: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15). «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди, и принеси дар твой» (Мф. 5, 23–24).

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Как вы можете возносить руки к небу, как можете молиться и просить о прощении своих грехов? Если бы Бог и хотел простить вам, вы сами препятствуете Ему, не прощая вашему брату»69

Еще в другом месте тот же святитель учит: «Ты не можешь быть без греха, и потому не переставай молить о прощении, но еще более не переставай прощать другим. Сколько ты желаешь, чтобы тебе было прощено, столько и ты должен прощать. Только при этом условии ты получишь прощение»70.

2. С тем ли, сын мой, ты пришел на исповедь, чтобы действительно очиститься от своих грехов, или с тем, чтобы только соблюсти установленный порядок?

Знай, что для грешников нет иного пути к спасению, кроме пути покаяния, как и блудного сына только покаяние привело в отчий дом и спасло от гибели. Таинство покаяния – купель, в которой грешник очищается для неба, лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали.

К покаянию мы должны склоняться не пустым подражанием примеру других, не безотчетным следованием издавна заведенному обычаю, а сознанием своей греховности и отвращением к греху. Прибегающий же к покаянию вследствие отвращения к греху, сознания гибельности своего греховного состояния сгорает желанием очиститься от греха, дает обещание оставить порок и вступить на путь добродетели. «Познай, что ты согрешил и что грех есть зло ужасное, и у тебя родится желание загладить его», – учит преподобный Нил Синайский.

3. Соблюдаешь ли условия, при которых исповедь твоя действительно будет иметь спасительную силу, а именно:

а) сердечно ли, с сокрушением ли сердца раскаиваешься в содеянных грехах?

б) имеешь ли твердое намерение исправить свою жизнь?

в) веруешь ли в Иисуса Христа и надеешься ли на Его милосердие71?

4. Не думаешь ли спастись без благодати Божией?

Знай, что никакие подвиги наши сами по себе спасти нас не могут, и наше сердце никогда не найдет себе успокоения от наших дел. Оно может успокоиться только в Господе Спасителе, и тогда лишь окрыляется надеждой спасения, когда искренно взывает к Нему: «Господи, имиже веси судьбами спаси мя!» Все полагающиеся на себя в деле спасения обыкновенно кончают тем, что теряют всякую уверенность в себе, считая дальнейшие труды на пути спасения безнадежными.

«Надо так себя чувствовать, как чувствует утопающий на море, который ухватился и лег на доску, которая может его поднять и понести над бездной. Он постоянно чувствует, что вот-вот погибнет, но вместе с тем чувствует под собой и спасительную доску. Это есть настоящее изображение всякой души, истинно спасающейся в Господе. Она чувствует, что сама по себе гибнет, но вместе с тем чувствует, что есть спасение Господом – веры ради в Него»72.

Вопросы на исповеди по руководству десяти заповедей закона Божия с кратким пастырским назиданием кающегося после каждого исповеданного им греха

Первая заповедь закона Божия

«Я Господь, Бог твой, ...да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2, 3).

1. Имеешь ли, сын мой, твердую веру в Слово Божие и учение Св. Церкви?

В случае отрицательного ответа пастырь приблизительно так назидает кающегося.

Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14, 1), – говорит Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос. Подражай апостолу Фоме, который при виде Воскресшего Господа – а в Воскресении он ранее сомневался – воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28). Но помни и слова Спасителя, сказанные по этому поводу: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).

Какой духовно врачебный совет представить тебе, сын мой, следуя которому ты мог бы обрести твердую веру во все то, чему учит Слово Божие и Св. Церковь?

Существует два пути: один – внешний, научный, а другой – внутренний, путь веры. Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении богословия. Он действителен и для ученых существенно необходим, но, очевидно, не является всеобщим, ибо основывается на сведениях не всем доступных. Этот путь очень долог и труден, и, что особенно существенно, предоставляет сердце себе самому, своему своенравию и свободе.

Второй путь, – путь веры – искреннее, живее, доступнее, он приносит больше духовных плодов. Это молитва к единому Истинному Богу о вразумлении. Есть Бог Истинный. Он явил нам волю Свою о нашем спасении, Он желает, чтобы она была понята и выполнена. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того, что тот или иной человек не имеет достаточных сил, чтобы найти выход из этого лабиринта.

«Когда кто, испытывая духовную нужду, с воплем, стенанием и болезнью сердечной, обратится к Богу – истинному Отцу всех людей, желающему, чтобы вера человеческая была действенной, – может ли быть, чтобы Он не дал такому вопрошающему решительного указания к убеждению в истине ее? Он воронов кричащих питает, по молитве посылает дождь жаждущей плоти нашей (см. Пс. 146, 8, 9), а человеку, Своему образу, томящемуся, стремящемуся узнать, как прославлять Бога, разве Он не укажет источника для утоления этой жажды духовной? Такая молитва нисколько не является искушением Бога, хотя может быть превращена в него, когда кто неискренне, из одного любопытства, желал бы таких удостоверяющих знаков»73.

«Не оставляйте, а более умножайте вашу молитву о вере, так как без веры, по свидетельству Священного Писания, невозможно угодить Богу. Все, решительно все, что ни происходит в нас и от нас нечистого, греховного, несовершенного – все это рождается в нас оттого, что мы маловерны, что еще не обрели живой, горячей веры. «Светильник для тела есть око» (Мф. 6, 22), а для души – вера. Не будь у тела глаз, тогда все для нас как бы не существовало или существовало, но в искаженном виде. Нет в нас веры – нет в нас и жизни истинной, без которой вся наша внешняя жизнь, сколь бы она ни была блистательна и изобильна, – это один призрак, один сон, тело без духа».74

Многочисленны примеры убеждения в вере путем молитвы. Корнилий сотник испросил себе веру (см. Деян. 10, 1 – 31). Множество было таких, которые приходили к пустынникам вопрошать о вере, а они, вместо всяких доводов, заставляли их молиться, и Бог открывал им истину, как это было, например, со св. великомученицей Екатериной.

2. Не страдаешь ли ты, сын мой, от нападения на твою душу частых сомнений в истинах св. веры?

Соблюдай следующее для избавления от гибельного сомнения:

а) При сомнениях нужно бороться с ними. Когда возникнет сомнение, не соглашайтесь с ним в уме, как будто так уж и на самом деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как непрошеного гостя, и подвергайте осмотру. Как в борьбе с помышлениями главное – не соглашаться с ними сердцем, так при сомнениях – не соглашаться с ними умом.

Скажете, что они внезапно проникают и охватывают весь ум? Это ничего. И в пожеланиях тоже бывает, что они обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только бесстыдность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай и обхватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете. Так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, старайтесь оттолкнуть его, чтобы оно оказалось вовне и можно было вести дело с ним как с другим, чуждым лицом.

Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгните их от ума и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать.

б) Относительно пожеланий все святые в качестве второго приема предлагают следующее: когда мы осознаем в этих пожеланиях вражеских подступ к нам, вместо самостоятельной борьбы с ними нужно обращаться к Господу Спасителю – и они исчезают. Думаю, что то же нужно делать и по отношению к сомнениям. Обращайтесь мысленно к Господу и молите Его прогнать искушение с искушающим. И это будет.

в) Третий прием – восстановить доброе в себе в обычной силе. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, вся беда у вас оттого, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая, отдаваться врагу в полную власть. А вы заранее держитесь убеждения, что сомнения ничего истинного не представляют, и, когда появятся, гоните их, всячески стараясь пребыть на стороне добра и истины.

г) Когда восстановите свое доброе состояние, тогда можете разбирать сомнения. Тут они будут очень слабы. И победа всегда будет оставаться за вами.75

д) «Сомнение есть слепота ума, потому внимай светильнику Божия Слова. Ибо Слово Божие, как духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши».

е) «Противное противным прогоняется: холод – теплотою, горечь – сладостью, тьма – светом, и проч. Итак, если хотим слепоту от умных очей наших отрясти, должны внимать учению и примеру жития Христова. Христос со святым учением и житием Своим есть Путь, итак, должно нам Его держаться, да не заблудимся. Он есть Истина, итак, должно нам вверить себя Ему, да не прельстимся. Он есть Жизнь, итак, должно нам прилепиться к Нему, да с Ним, и в Нем, и через Него оживем и вовеки живы будем76.

3. Не допустил ли ты когда неверия в Промысл Божий?

Окинь взором историю народа Божия – и ты увидишь явные следы Промысла Божия в жизни людей. Вспомни, что говорит Иосиф братьям своим, продавшим его в Египет: «Не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону, и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской» (Быт. 45, 8).

Посмотри внимательно на свою жизнь и на жизнь близких тебе людей: Господь то осыпает их благодеяниями, то наказывает бедствиями, дабы укрепить веру малодушных, поддержать слабых, устрашить ожесточенных грешников, пресечь зло или направить свободную волю человека к добру, – и ты воскликнешь с царем и пророком Давидом: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его» (Пс. 102, 2).

4. Не страдаешь ли, сын мой, бесчувствием и окаменением сердца в деле веры?

Вот древние испытанные средства от нечувствия, этого убийственного недуга, об избавлении от которого святитель Иоанн Златоуст и сам молился, и призывал молиться ежедневно в четвертом часу пополудни: «Господи! Избави мя от всякаго неведения, забвения, малодушия и окамененнаго нечувствия»:

а) полезно часто читать Божественное Писание и умилительные слова богоносных Отцов, помнить о Страшном Суде Божием, об исходе души из тела и об ожидающих ее страшных силах, с участием которых она делала зло в этой кратковременной и бедственной жизни;

б) полезно вспоминать о том, что мы должны будем предстать перед Страшным и праведным Судилищем Христовым и не только в делах, но и в словах и помышлениях дать ответ перед Богом, перед всеми Ангелами Его и вообще перед всем созданием; 

в) хорошо также вспоминать и великие скорби человеческие, чтобы хоть так смягчилась жестокая и бесчувственная душа и пришла в сознание своего худого состояния77.

5. Не был ли ты когда безбожником или не сочувствовал ли пагубному учению несчастных безумцев-безбожников?

Помни, что безбожие есть крайнее безумие. «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13, 1). Только в сердце, в мыслях своих сказавший это – безумен. «И, как он по сущей справедливости не безумен? – восклицает свт. Иоанн Златоуст. – Нет Бога! Но если нет основания, как стоит здание? Если нет домостроителя, как дом создан? Если нет архитектора, кто город строил? Если нет земледельца, как на нивах снопы хлеба явились? Если нет мироздателя, откуда же и как существует мир?»

Заметь, сын мой, что есть две главных причины неверия: гордость и нечестие. Нежелание лишиться мнимой свободы своего ума и желание избавить себя от упреков совести, при свете веры обличающей действия злой воли; нежелание расстаться с любимыми страстями – вот основные причины неверия. Потому необходимо удалить их.

Помни, возлюбленный брат мой во Христе, что неверие бессильно в решении важнейших вопросов жизни. Спросите неверующего, если он не верит в Бога, как ответит он на эти семь вопросов, всю важность которых вы поймете по мере вашего знания законов мироздания.

Во-первых, откуда явилась материя? Может ли мертвая вещь создать свое мертвое я? Во-вторых, где начало движения? Может ли мертвая вещь привести в движение свое мертвое «я»? Кто дал первый толчок неподвижной инерции? Откуда явилась начальная сила?

В-третьих, откуда явилась жизнь? Создалась ли жизнь сама по себе в мертвой материи или существовала первая жизненная сила, которая проникла в эту бесчувственную массу, и если можете вы объяснить все, то скажите, откуда явилась эта животворящая искра Божественной жизни, если не от перста Всемогущего? Были ли первая бацилла или первая бактерия настолько всемогущи, чтобы создать самих себя?

В-четвертых, откуда происходят дивная гармония, великолепное устройство всех частей вселенной и назначение каждого предмета в природе? Заставите ли вы нас поверить в то, что это необъятное гармоническое согласование происходит от сцепления обстоятельств, от случайного соединения атомов? Если бы кто-нибудь сказал нам, что люди, называемые Крыловым, Пушкиным, Гоголем, Данте, Шекспиром, Мильтоном, никогда не существовали, но что миллионы печатных букв случайно приняли свои особенные формы и нечаянно соединились вместе в басни Крылова, в стихотворения Пушкина, в повести Гоголя, в «Божественную комедию» Данте, в пьесы Шекспира и в поэмы Мильтона, то вы наверняка бы подумали, что этот человек выжил из ума.

Но он не был бы таким безумным, как человек, говорящий нам, что краски на великолепных крыльях мотылька, радужные перья на шейке голубя, стекловидная влага и сетчатая оболочка человеческого глаза, нежно окрашенные цветы и листья беспредельных лесов, и пески, и моря, и прекрасные розовые раковины на берегу, и слоистый хрусталь снега, и небеса, и звезды, – что все это случайно образовало симметричное целое, и что из соединения враждебных атомов они заимство¬вали свою величественную красоту.

В-пятых, откуда явилось сознание? Может ли мыслить слепой случай? Может ли мертвая материя осмыслить свое существование и сама создать предметы? В-шестых, кто дал нам свободную волю? Мы имеем тело, но в то же время – душу разумную, свободную и бессмертную, созданную по образу и подобию Божиему. Иными словами, мы имеем в себе нечто бесконечно выше материи, то есть дух. Дух этот не может быть ничем иным, кроме дыхания Господа. Даже языческий поэт сказал: «В нас самих находится Бог».

В-седьмых, откуда происходит совесть? Отделяла ли мертвая материя божественное чувство правого и неправого? Поэтому тот, кто не признает существования Бога, не разрешает даже самого простого затруднения человеческого ума; вместе с тем он создает затруднения в тысячу раз многочисленнее и неразрешимее. Он просто говорит изумительную бессмыслицу и выказывает беспредельное безрассудство.

Когда доходишь этим путем до веры в Бога, то затем следует вера в Божественное Провидение, в то, что Бог создал нас, что Он – наш Отец, что мы – народ Его пастбища, овцы Его десницы. И, с сознанием нашего отношения к Богу, по необходимости, пробуждается совесть. Видимые явления по воле Божией обнаруживают невидимые.

6. Не повинен ли ты в грехе ереси? Не сочувствовал ли когда еретическим лжеучениям?

Знай, что быть еретиком – значит находиться в отлучении от Св. Церкви и от Бога, осудить себя на лишение царствия небесного. Вспомни, как некогда поступил св. апостол Иоанн Богослов, этот святой и чистый проповедник Божественной любви. Встретившись в бане с одним еретиком, он поспешно сказал своему ученику: «Бежим отсюда: баня может загореться, ибо в ней находится этот нечестивый человек!» Этот же св. апостол, кротко относившийся ко всем грешникам, советует христианам даже не принимать в дом и не приветствовать тех, кто ложно учит о Христе, Господе нашем.

Чтобы предотвратить себя от пагубного увлечения какой-либо ересью, помни, что лишь Св. Церковь есть хранительница и истолковательница Божественного Откровения. Бог вверил Церкви Свое Откровение, заключенное в Священном Писании и в Священном Предании, поэтому Божественными источниками учения христианской веры, несомненно, признаются только такие, какие она принимает. «Я не поверил бы Евангелию, – говорит блж. Августин, – если бы в том не убедил меня голос Кафолической Церкви»78.

Церковь, приняв от Господа Иисуса Христа и Святого Духа Откровение, хранит его целым и неповрежденным. Ей передан и смысл его. От начала своего существования она является непогрешимой истолковательницей Божественного Откровения, и пребудет таковой до скончания века, ибо Вселенская Церковь никогда не говорила и не говорит от себя, но говорит только Духом Божиим, Которого она имеет, имела и будет иметь своим Учителем вовек (см. Ин. 14, 16, 17, 26). Человек, который говорит сам от себя, может ошибаться, обманывать и обманываться, но Вселенская Церковь, так как Она говорила и говорит Духом Божиим, никак не может погрешать, обманывать и обманываться.

Древний Отец Церкви, святитель Ириней Лионский говорит: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви: ибо в нее апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни»79.

7. Не был ли ты, сын мой, раскольником, не одобрял ли раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?

Помни, что расколы противны желаниям и намерениям Господа нашего: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21, 22). «Хочешь спастись? – вопрошает святитель Иоанн Златоуст. – Пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк, а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же от Церкви: нет ничего в мире сильнее Ее. Она – твоя надежда, в ней – твое счастье».

Знай, что «кому Церковь – не мать, тому Бог – не отец», как учит святитель Киприан, епископ Карфагенский.

8. Не подвергался ли ты когда отчаянию в своем спасении по случаю каких-либо тяжких грехов, тобою содеянных?

Не подражай Иуде Искариотскому, который, бросив в храме сребренники, полученные им от первосвященников за предательство своего Божественного Учителя, пошел и удавился (Мф. 27, 5). «Никто не отчаивайся, никто не подвергайся этой болезни нечестивых, – говорит свт. Иоанн Златоуст. – Если впадешь и во все пороки, то скажи самому себе: Бог человеколюбив и желает нашего спасения. "Если, – говорит Он, – будут грехи ваши, как багряное, как снег убелю» (Ис. 1, 18)"80. «Не отчаивайся же, потому что Господь милостив, но не будь и беспечен, потому что Он праведен», – поучает тот же Св. Отец.

Ты сказал, что по временам очень ослабеваешь – до малодушия, а иногда и до отчаяния. Знай, что враг действует двумя главными способами: искушает христианина или высокоумием и сомнением, или малодушием и отчаянием. Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что один искусный подвижник отражал козни врагов их же оружием. Когда они приводили его в отчаяние, то он говорил сам себе и врагам: «Как же вы не так давно хвалили меня и приводили в высокоумие?» – и через это отражал злой умысел вражий. Если же враги переходили на другую сторону и начинали хвалить и подавать поводы к высокоумию и самомнению, то старец отвечал: «Как же вы не так давно приводили меня в отчаяние? Ведь одно другому противоречит». И таким образом этот подвижник с помощью Божией отражал козни вражии их же оружием, своевременно употребляя одно против другого.

Также если у тебя бывает иногда мысль восставать мужественно против врагов, справедливо ли это? Противоположное сему малодушие показывает, что несправедливо. Не в нашей силе восставать против коварных врагов, а всего вернее со смирением прибегать всегда к помощи и заступлению Божественному, призывая на помощь Самого Господа и Пречистую Его Матерь. Как советует св. Иоанн Лествичник, «именем Иисусовым отражай ратников»81.

9. Не страдаешь ли, сын мой, духом уныния?

Если дух уныния будет тревожить тебя, возлюбленный, скажу тебе так от имени великого духовного врача, преподобного Ефрема Сирина: «Ты не падай, но помолись Господу, и даст тебе долготерпение; и по молитве сядь и собери свои помыслы, и утешай душу свою, подобно говорившему: «Почему прискорбна ты, душа моя, и почему смущаешь меня? Уповай на Бога» (Пс. 41, 6). И скажи: «Почему ты беспечна, душа моя? Не всегда жить нам в этом мире». Представь в мысли живших прежде тебя и вспомни, что как они перешли из сего века, так и нам, когда угодно будет Богу, должно переселиться отсюда.

Уныние есть тот злой недуг, об избавлении от которого не в Четыредесятницу только молимся, но и ежедневно в вечерней молитве взываем: «Уныние бесовское далече от меня отжени, Господи!»82

«Если хочешь победить уныние, занимайся немного рукоделием и читай Божии книги, и молись часто»83.

10. Не испытываешь ли ты, брат мой, ложного и вредного для спасения души страха, насылаемого от врага?

Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних Отцов, произносить устами – так, чтобы твои только уши слышали, – подходящие слова псалмов, например: «Господь – просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюсь» (Пс. 26, 1) и весь 26 псалом. Также: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117, 10). Еще: «Суди, Господи, обидящия мя, и побори борющия мя» (Пс. 34, 1). Еще: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися» (Пс. 69, 2) и подобное.

На опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псалмов, которые как пламя опаляют и прогоняют врагов мысленных84.

11. Не обращался ли ты когда-либо к волшебникам, гадателям, прорицателям будущего и ворожеям? Не желал ли через них узнать будущее, или получить облегчение от болезни, или избежать несчастия?

Волшебство, а равно и обращение к волшебникам есть великий грех. Сам Бог через св. пророка Иеремию говорит: «Не слушайте своих волхвователей, своих чародеев, своих заклинателей, ибо они прорицают вам ложь» (Иер. 27, 9–10). Кто обращается к волшебникам, тех Св. Церковь отлучает на шесть лет от Св. Причащения: так велик этот грех! Это значит от Бога удаляться к врагу Его – диаволу, и от него ожидать себе помощи.

Однажды царь Охозия, желая помочь себе в болезни, обратился к идолу Веельзевулу в городе Аккароне, и за это, по предсказанию пророка Илии, был наказан смертью: «И умер он по слову Господню, которое изрек Илия» (4Цар. 1, 17). Другой царь, по имени Езекия, в тяжкой болезни обратился к Богу – и выздоровел (см. 4Цар. 20). У нас, христиан, есть Бог, святые угодники Божии, есть великая и сильная Заступница рода христианского – Матерь Божия, Царица Небесная. К ним мы должны обращаться в случае нашей нужды.

12. Не повинен ли ты греху суеверия? Не веришь ли в счастливые и несчастливые дни, встречам и другим приметам?

Все дни одинаковы пред Богом: Он не творил счастливых и несчастных дней. Думать так – значит возносить хулу на Создателя. Не тот или другой день, а сами мы виноваты в несчастии, если начинаем дело без благословения Божия или дело грешное. Святитель Иоанн Златоуст говорит даже, что диавол внушил людям это суеверие: «Если кто верит, что день – счастливый или несчастливый, тот в несчастный день не будет стараться делать добрые дела, думая, что напрасно станет трудиться и ни в чем не будет иметь успеха»85.

Равным образом тяжко грешит тот, кто верит каким-либо встречам, считая их для себя несчастными. Не встреча с человеком делает день несчастным, а греховная жизнь.

Некоторые боятся встретиться со служителем Божиим, нередко несущим на груди Св. Тайны Христовы. Эта боязнь прямо вызвана диаволом, который ненавидит служителей Божиих. Все это зародилось в первые века христианства, когда языческие жрецы всячески старались отвлечь язычников от обращения к Истинному Богу и внушали ненависть к пресвитерам Церкви, т.е. священникам, проповедникам истины Христовой.

13. Не гадаешь ли о будущем по книгам Св. Писания?

Раскрывать с целью гадания св. Евангелие или другие святые книги Св. Отцы не советуют.

14. Не ленишься ли, сын мой, молиться Богу?

Молитва есть пища души. «Не оставляй молитвы как духовной пищи, – учит святитель Геннадий, – ибо как тело, лишенное пищи, ослабевает, так и душа, лишаемая молитвы, приближается к расслаблению и мысленной смерти»86.

Господь учит: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Мф. 7, 7). «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4, 2).

Помни при этом мудрое и великое наставление одного св. подвижника: «Желай, чтобы с тобой сбылось не то, что тебе хочется, но что Богу угодно, и тогда ты будешь покоен и благодарен в молитве своей»87.

Когда во время молитвы овладеет твоим сердцем уныние и тоска, знай, что это происходит от диавола, всячески старающегося помешать тебе в молитве. Крепись, мужайся и памятью о Боге прогоняй убийственные ощущения.

Когда ты один молишься и унывает дух твой, и станет скучать и тяготиться одиночеством, помни тогда, как и всегда, что на тебя очами, которые светлее солнца, взирает Триипостасный Бог, все святые Ангелы, Ангел твой хранитель и святые Божии. Истинно! Ибо все они едины в Боге, и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его обращены. Разумей, что говорится. Молись всегда горящим сердцем, а для этого никогда не объедайся и не упивайся. Помни, с Кем беседуешь. Люди забывают часто, с Кем они беседуют на молитве и кто свидетели их молитвы. Они забывают, что беседуют с Всевидящим, что беседе их с Богом внимают все Силы Небесные и святые.

Некто во время молитвы, когда он делался вял, и расслаблен духом и телом, и ему хотелось дремать, возбуждал себя следующим внутренним вопросом: «С Кем ты беседуешь, душа моя?» И, живо представляя после этого пред собою Господа, начинал молиться с великим умилением и со слезами; притупленное внимание его изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь оживотворялся. Вот что значит живо представлять перед собою Господа Бога и ходить в присутствии Его! «Если, – говорил он дальше, – душа моя, ты не смеешь вяло и небрежно беседовать с людьми, которые выше тебя, чтобы не оскорбить их, то как ты смеешь вяло и небрежно беседовать с Господом!»

Сделать усилие воли и с напряжением обратить свой взор к Богу – самое лучшее средство, сразу поднимающее человека над рассеянностью и обращающее его к сосредоточенной молитве88.

15. Не любишь ли тварь больше Творца? Не пристрастился ли ты к чему-либо земному, вплоть до забвения Бога?

«Горе тебе, если ты, возлюбив тварей, забудешь Творца», – учит блж. Августин. «Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4). А св. ап. Иоанн учит: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин. 2, 15). Все нужно любить только для Бога и ради Бога. «Не радуйся ни о чем временном в этом плачевном веке, потому что все в нем непостоянно и превратно, все в нем обманчиво и изменчиво. Но если хочешь утешиться, ищи утешения в одном Господе; если хочешь радоваться, радуйся об одном Господе», – учит святитель Димитрий Ростовский.

«Может ли тварь и плотское удовольствие доставить совершенный покой и верное утешение для души?» – спрашивает тот же Св. Отец и отвечает: «Нисколько! Один только Творец может успокоить и утешить душу и даровать ей вечное и всегдашнее наслаждение. Как ветка расцветает и вырастает не иначе как из корня, так же точно и душа может получить совершенное утешение единственно от благодати Господней и Пресвятого Утешителя Духа, от Которого получила и бытие свое».

16. Не допустил ли ты греха человекоугодия, т.е. не льстил ли кому и не одобрял ли худых дел?

Помни, что в слове Божием сказано: «Кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс. 5, 7). «Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою» (Ис. 5, 20).

О том, как опасно хвалить зло, порок и нечестие, говорит святитель Василий Великий: «Делающие так своими похвалами навлекают проклятие на жизнь хвалимых и делаются виновниками их осуждения вечного за то самое, в чем одобряют их»89.

17. He надеялся ли ты на человека более, чем на Бога?

Знай, что Господь в этом случае сильно гневается. "Проклят, – говорит Он, – тот, кто надеется на человека» (Иер. 17, 5). «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения» (Пс. 145, 3). Слово Божие называет надежду на человека тенью. Что же есть непостояннее и обманчивее тени? Сегодня тот, на кого ты надеялся, велик и силен, завтра он пал со своей высоты и тебя увлек в свое падение; сегодня он жив, завтра умер и разбил все твои надежды. Только надежда на Бога никогда не обманет человека. «Господь – помощник мой и защитник мой; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне», – говорит св. царь и пророк Давид (Пс. 27, 7).

18. Не надеялся ли ты слишком на себя, на свое богатство, на свои нравственные силы в деле спасения? Слово Божие запрещает надеяться на «богатство неверное» (1Тим. 6, 17). Кто надеется на богатство, тот сердцем своим отступает от Бога и нередко делается гордым, жестоким, притеснителем бедных и слабых.

Нельзя надеяться на свои душевные силы в деле своего спасения. Ибо «Бог производит в нас и хотение", т. е. только то, чтобы пожелать, «и действие», т. е. то, чтобы выполнить на деле (Флп. 2, 13). Без благодати Божией человек и шагу не может сделать в деле своего спасения. Все святые считали себя ничтожными грешниками, бедными и убогими без помощи Божией.

Приписывание себе успехов духовных является в разных видах, и бывает причиною отступления благодати. Отсюда окаменение, забвение, помрачение духовного зрения, потеря сил.

Средство против него – все принимать как от руки Божией с благодарностью, как дар, жить всегда в предании себя Богу, всего ожидая свыше90.

19. Любишь ли ты, брат мой, Бога больше всего на свете, больше отца, матери, детей, собственной жизни?

Святой апостол Павел клятвою устрашает того, кто не хочет любить Христа: «Если кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема да будет" (1Кор. 16, 22).

И святитель Василий Великий, в первом Слове о любви к Богу учит: «Итак, братия, приняв заповедь любить Бога и Его единого желать и жаждать, о Нем непременно должны всегда помнить; и как младенцы о матерях своих помышляют, так и вы рассуждайте о себе, что мы по образу и подобию Его созданы, что Он сотворил нас душою бессмертными и что мы словом и разумом более всех тварей почтены и неизреченными благами одарены. Для нас Он сошел с небес и примирил нас с Богом и Отцом Небесным, спас, оправдал и сотворил нас сынами и наследниками царствия Своего».

О Боже! Спасителю наш! Возжги любовь в нас, да возлюбим Тебя, яко же Тебе угодно.

Достойны ли мы любви Его, будучи «прах и пепел» (Быт. 18, 27)? Однако Он возлюбил нас. Сколько мы испытываем искушений, не имея к Нему любви! Сколько без нее подвергаемся бурным волнам бедствий и страдаем! Но хотя иногда мы Его и отвергаем, Он не отвращается от нас. Мы бегаем от Него, но Он нас ищет, и призывает к Себе, говоря: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11, 28).

Боже наш! Мы отвергаем любовь Твою, а Ты нас не перестаешь любить. Мы нередко принимаем сатанинские внушения более закона Твоего. Мы, не щадя себя и спасения своего, прилежно творим дела злобы. И несмотря на то, человек часто говорит: «Я люблю Бога». Какое противоречие! Он думает, что любит Бога, но заповедей Его не исполняет. Какая же это любовь? Это одно лицемерие!

Когда ты говоришь: «Люблю Христа Бога», то посмотри, что Он тебе заповедует: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13, 15).

Если любишь Христа Бога, терпи так же, как Он терпел, и твори все то, что Ему угодно, чему Он учил и что творил. Непременно и твоя любовь должна быть такой, чтобы творить добро, терпеть, не смущаться ни от чего находящего и во всем всегда благодарить Бога не словами и языком, но самыми делами. Ты должен возлюбить Его «всем сердцем, всею душою, всею крепостью и умом твоим» (Лк. 10, 27).

И если так Его возлюбишь, то послушай пророка Исаию, устами которого говорит Господь: «Забудет ли женщина младенца своего, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если и она забудет, Я не забуду тебя» (Ис. 49, 15)91.

20. Не повинен ли ты в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния к тебе?

«Не стыдно ли быть неблагодарным за полученные благодеяния? Даже животные стыдятся неблагодарности. Они с благодарностью помнят о доставляемом им корме», – говорит святитель Амвросий Медиоланский. Святитель Иоанн Златоуст, вспоминая безмерные благодеяния Господа к роду человеческому, говорит: «Он привел нас из небытия в бытие, даровал нам и тело, и душу, сотворил нас разумными, устроил всю тварь для рода человеческого, послал к нам Врача душ и телес,

Единородного Сына Своего, Который благоволил принять образ раба и родиться от Девы». «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

Можем ли мы не благодарить Бога, если припомним все эти и другие бесчисленные благодеяния, если вспомним, что после смерти человек может наследовать жизнь вечную с ее нескончаемым и неописанным блаженством? «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). Благослови же, душа христианина, Господа, и не забывай всех безмерных и неисчислимых благодеяний Его тебе; возлюби своего Творца, Промыслителя и Спасителя, всем сердцем твоим, всей душою твоею и всем помышлением твоим.

21. Не убоялся ли ты или не постеснялся ли поддержать славу имени Божия или защитить священные предметы от поругания их людьми нечестивыми и кощунственными?

Если ты искренне убежден, что вера твоя – единая истинная, то и доказывай это делами. Не смотри на то, что будут говорить о тебе другие. Найдутся, быть может, неразумные и станут смеяться – пусть смеются в обличение своего неразумия. Святые апостолы радовались, когда повергались бесчестию за имя Христово, им следует подражать. Если притеснять станут за веру, это еще полезнее для тебя: радуйся, поскольку тебе готовится мученический венец. Стыд, боязнь и смущение – первые признаки маловерия.

«Кто постыдится Меня и слов Моих, того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Своей, и Отца, и святых Ангелов» (Лк. 9, 26). Вот чего нам нужно бояться, а не того, что скажут о нас люди!

Бывают случаи, когда наше молчание совершенно непростительно. Вот встречаешь ты богохульника, который открыто порицает и хулит веру православную. Обличи его, исповедуй истину. Если он послушает тебя, ты приобрел брата. Не обратит он внимания на твои слова, будь спокоен: одному Богу принадлежит суд, а ты исполнил свой долг.

Святой апостол Павел говорит: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10, 9). Видишь, какой конец имеет исповедание веры! Оно служит спасению души и обретению людьми вечного блаженства. Иди с Божией помощью смело по этому пути, православный христианин!

22. Предаешь ли ты, сын мой, себя воле Божией?

Предадим всецело волю нашу Богу, Который знал все ранее, чем мы родились, и не будем просить, чтобы все было по-нашему, поскольку ни один человек не знает, что ему полезно. Но станем говорить непрестанно и словами и делами: Отче Небесный, да будет воля Твоя! Ибо не всякое желание, которое человеку кажется праведным, и правым, и добрым, – от Духа Святого. Трудно правильно рассудить: добрый дух или злой побуждает тебя желать того или иного, или ты подвигнут своим собственным духом. Многим казалось вначале, что их стремление – от доброго духа, а под конец они были обмануты.

Вторая заповедь закона Божия

«Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и того, что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20, 4–5).

1. Не заражен ли ты, сын мой, страстью любостяжания или сребролюбия?

Помни, что любостяжание есть как бы идолослужение, по выражению св. апостола Павла (см. Кол. 3, 5). Он же называет сребролюбие корнем всякого беззакония (см. 1Тим. 6, 10). Знай, что «любящий земное более небесного лишится и небесного, и земного»92. Сребролюбцы – несчастнейшие люди и в этой, и в будущей жизни: здесь они – в беспрестанных заботах, трудах и беспокойстве, а там должны терпеть вечное мучение.

Эта страсть врачуется следующими средствами:

1) тем, чтобы «всем сердцем и всей душой иметь упование на Бога93 и 2) «если хочешь победить сребролюбие возлюби нестяжение и скудость»94.

2. Не предаешься ли, возлюбленный мой, чревоугодию, сластолюбию, особенно пьянству?

Слово Божие научает проводить воздержанную жизнь. «Смотрите же за собою, – говорит Господь, – чтобы сердца ваши не отягчались объядением, и пьянством, и заботами житейскими и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк. 21, 34). «Пресыщением отягченное чрево, как гиря, висит под крылами духа и тянет к земле, так что при всех усилиях он более бьется о землю, нежели взлетает к небу», – говорит мудрый святитель Филарет, митрополит Московский. «Будем вести себя благочинно, не предаваясь пированию и пьянству» (Рим. 13, 13), – учит св. апостол Павел. Он же наставляет: «Не обманывайтесь: ни пьяницы, ни злоречивые... Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6, 10).

Горе человеку от пьянства! Тысячи бедствий он испытывает и в земной жизни, расстраивая свое здоровье, сокращая свою жизнь, становясь, таким образом, самоубийцей, впадая в бедность и пороки, причиняя глубокую скорбь родным и знакомым и передавая порочные наклонности своим детям (о, не забывай, сын мой, этого никогда!); и в будущей жизни лишается вечного блаженства.

Бегай, друг мой и брат мой, пьянства, как страшного яда, берегись его больше огня, страшись его, как западни диавола, через которую он уловляет к погибели христианские души и увлекает их на дно ада, на вечные страдания вместе с собой.

Молитва к Господу о помощи, особенно молитва Иисусова, и чтение Слова Божия да будут врачеванием этой гибельной страсти. Опыт показал: эти средства многих спасли от пагубной привычки.

3. Не страдаешь ли гордостью или честолюбием? Не превозносишься ли своими дарованиями, заслугами или добродетелями?

Знай, что Бог ненавидит гордость. «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказаным» (Притч. 16, 5). «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Помни, что «блаженны нищие духом» (Мф. 5, 3), т.е. смиренные, вовсе чуждые гордости.

Преподобный Антоний Великий, этот чудный учитель духовной жизни, пишет: «Все грехи мерзки пред Богом, но мерзостнее всех гордость».

«Что превозносишься человек и поднимаешься выше облаков, будучи пыль и прах?» – учит святой подвижник95. Через гордость пал диавол, через нее лишились райского блаженства наши прародители, пожелавшие быть как боги и знать «добро и зло» (см. Быт. 3, 5), через гордость христианин делается недостойным благодати Святого Духа, без которой он не способен ни на какое доброе дело.

Вот средства, предлагаемые опытными в духовной жизни подвижниками против этой греховной болезни:

1) «Если хочешь победить гордыню, подвизаясь, не говори, что делаешь это своим трудом или своим мужеством. Но если постишься, если пребываешь во бдении, если молишься, если на земле лежишь, если поешь, если служишь, если поклонов много творишь, говори, что подвиг не от моего прилежания, но от Божией помощи и заступления»96.

2) «Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, что другой человек может быть многим ниже тебя по достоинству»97.

3) «Когда придет тебе в голову безрассудная мысль – сосчитать какие-либо добрые дела свои, тотчас же исправь эту ошибку и скорее считай свои грехи, свои непрерывные, бесчисленные оскорбления Всеблагого и Праведного Владыки и найдешь, что их у тебя как песку морского, а добродетелей, по сравнению с ними, все равно, что нет».98

4. Не согрешил ли ты лицемерием, т. е. не казался ли ты, ради приобретения славы от людей, благочестивым, не имея истинного благочестия в душе?

Господь давно обличил наружное благочестие людей, которые устами, но не сердцем чтили Бога. Он сказал про таких: «тщетно чтут Меня» (Мф. 15, 8, 9). Бог не только не услышит их, но воспылает на них праведным гневом. В Новом Завете Господь наш Иисус Христос обличал книжников и фарисеев, предсказывая им тяжкое наказание за лицемерие (см. Мф. 23, 13 – 39).

«Нет пользы и от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают: что делается напоказ, то не приносит плода, но ограничивается людскою похвалою»99.

Господь наш Иисус Христос, даровавший нам действенные средства против всех недугов наших, телесных и душевных, заповедует нам врачевать страсть лицемерия в самом ее начале – в тщеславии. Тщеславие алчет и жаждет славы человеческой – Господь повелел отнять у тщеславия его пищу и питье, человеческую похвалу, тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые дела, самую любовь к ближним, приносить всецело в жертву единому Богу100.

5. Не считал ли идолопоклонством поклонение св. иконам? Носишь ли на себе крест Христов – орудие нашего спасения?

Святитель Афанасий Великий говорит: «Мы, верные, поклоняемся иконам не как богам, как то делают язычники, – да не будет! – но только выражаем расположение и любовь души нашей к изображенному на иконе. Посему часто, если изображение сотрется, то, что прежде было иконою, мы сжигаем, как простое дерево. Посему как Иаков пред своей кончиной поклонился на верх жезла Иосифа (см. Евр. 11, 21), не самый жезл почитая, но того, кто держал его, так и мы, верные, почитаем иконы не по какой-либо иной причине, как только для того, чтобы выразить любовь нашу к тем святым лицам, которые изображены на них, целуя их так же, как целуем детей своих; кланяемся им так же, как иудеи поклонялись некогда скрижалям закона и двум золотым изваянным Херувимам, не естество золота или камня почитая, но Господа, повелевшего это делать»101.

Третья заповедь закона Божия

«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно» (Исх. 20, 7).

1. Не повинен ли ты, сын мой, в грехе богохульства, если не словом, – от чего да сохранит Бог! – то мыслью?

Святые апостолы грех богохульства почитали свойственным таким людям, у которых нет страха Божия и которых «погибель не дремлет» (Апок. 16:11, 21; 2Пет. 2, 3). Между верующими они считали его делом немыслимым.

Какое средство от этого предложить тебе, сын мой?

1) Да будет тебе известно, что если против нашей воли хульные помыслы вторгаются в наше сердце, которое любит Господа и благоговеет перед Ним, то они – от диавола и не могут вмениться человеку: пусть он будет спокоен, так как неповинен в этом. «Никто да не смущается, – говорит святитель Димитрий Ростовский, – не отчаивается от навождения помыслов хульных, зная, что нам это больше на пользу, а не на соблазн; самим же бесам – на посрамление».

Внушающий человеку эти помыслы диавол старается уверить его, что он сам рождает их в себе, чтобы через это привести в отчаяние; но нужно знать, что все те помыслы, которых душа не желает, – от диавола. Случается, что человек, как бы в забвении, на малое время примет помыслы, но, опомнившись, изгоняет их. В таком случае нужно из глубины сердца воззвать к Господу и покаяться – и Господь простит.

2) Если кто смущается этими помыслами, тогда враг усиливает их, а когда пренебрегает ими, враг отходит посрамленным.

3) Во время нападения хульных помыслов не нужно входить с ними ни в какое рассуждение и спор, а нужно творить внутренне непрестанно молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» Как учили Святые Отцы, «бей супостатов именем Христовым, сильнее этого оружия нет ни на небе, ни на земле»102.

Итак, помыслами хульными надо пренебрегать, уподоблять их лаю пса: хотя его и слышим, но вреда от этого не терпим. А если начать возражать против таких помыслов, то они усилятся и не отойдут до тех пор, пока человек не оставит их без внимания.

4) Смиримся, перестанем осуждать ближних, будем ко всем милостивы, в молитве усердны, в пище и питье воздержаны – и помыслы вражеские удалятся от нас, по сказанному в св. Евангелии: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9, 29)103. Со стороны же человека поводом к появлению этих помыслов бывает или горделивое самомнение, или осуждение других. Поэтому при нашествии хульных помыслов прежде всего укоряй себя за осуждение других и гордое мнение в настоящем или прошедшем.

5) Заранее произноси против этих помыслов слова преподобного Иоанна Лествичника: «Иди от меня, сатана! Господу Богу моему поклоняюсь и Ему единому служу, а болезнь твоя и слово сие да обратится на главу твою, и на верх твой хула твоя да взыдет в сем и в будущем веке».

7) Наконец, необходимо тебе в настоящее время иметь в виду и твердо помнить совет преподобного Исаака Сирина: «Когда человек, заботясь об очищении внутреннем, милостью Божией будет приближаться к первой степени духовного разума, т. е. разумения твари, тогда враг от зависти сильно вооружается на него хульными помыслами. И ты да не стань в стране сей без оружия, чтобы не умереть вскоре от сеющих в тебя помыслы и прельщающих тебя. Да будут же тебе оружием слезы и частое пощение. И хранись от того, чтобы читать догматы еретические, ибо это многообразно вооружает на тебя дух хулы. Когда же насытишь чрево твое, не дерзай бесстыдно испытывать что-либо из божественных вещей и понятий, чтобы не раскаяться. В наполненном чреве нет разума тайн Божиих».

Внимай словам этого великого отца, старайся иметь по возможности воздержание в пище и питье и сокрушенное и смиренное пред всеми сердце, чтобы приобрести спасительный плач о прежних и настоящих согрешениях и через это сохранить себя невредимым в настоящем твоем искушении от духа хулы. Знай, что враг, если не может кому сделать вреда, то по злобе своей силится, по крайней мере, смущать его, досаждать ему разными помыслами и злыми внушениями104.

2. Не роптал ли ты на Бога в болезни, нужде и в несчастии?

Роптать на Бога есть великий грех: тварь не может требовать отчета у Творца или выражать свое неудовольствие на посылаемые Богом болезни, бедность и разные несчастья. Несчастья посылаются для нашей пользы: или для нашего исправления, или для предохранения от великих грехов, которые мы совершили бы при богатстве или благополучии, или для избавления от будущих мук. Человеку лучше здесь немного потерпеть, нежели вечно мучиться в будущей жизни. Все святые просили Господа: «Лучше здесь, Господи, накажи, но там пощади».

«Ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9, 20), – говорит апостол Павел.

Помни, что ничто не случается без воли Божией. Даже волос с головы нашей не упадет без воли Отца Небесного (Лк. 12, 7).

«Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителя не отвергай» (Иов. 5, 17). «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор. 4, 16). Знай, что «близок Господь к сокрушенным сердцем» (Пс. 33, 19); утешайся в Господе, предай Господу путь твой, возложи на Него заботы твои и Он поддержит тебя.«Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов. 5, 18).

«Когда страдает от болезней плоть твоя, помни, что страдает первый враг твоего спасения, который болезнью обессиливается, и терпи великодушно болезнь свою во имя Господа Иисуса Христа, нас ради претерпевшего и Крест и смерть. Еще помни, что все наши болезни – наказание Божие за грехи. Они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его: Твой мир, – сказано, – и Твою любовь даруй нам: ибо Ты все дал нам.

Помни, что в болезни Господь с тобою: «с ним есмь в скорби» (Пс. 90, 15), что она произошла от мановения Владыки, отечески наказующего нас. Веруя во время благополучное, смотри не отпадай во время напасти, но, как мученик, будь постоянен в вере, надежде и любви»105.

3. Не сознаешь ли себя, сын мой, виновным грехе кощунства, который бывает тогда, когда кто неуважительно относится к священным предметам, осмеивает их и оскорбляет их святость?

Этот грех близок к богохульству и навлекает на виновных страшное наказание. Когда возвращен был из плена филистимского священный Ковчег Завета, многие из евреев начали рассматривать его, как вещь обыкновенную, прикасались к нему, заглядывали внутрь и за это кощунство внезапно были наказаны смертью (см. 2Цар. 6, 6, 7).

Помни, что Бог долготерпелив и милосерд, но Он же Свят и правосуден и часто сурово наказывает кощунников.

Есть примеры того, что человек, который притворялся покойником, между тем как другие безумцы совершали над ним кощунственное отпевание, действительно оказывался умершим. Пусть кощунник припомнит, что Бог не оставит безнаказанным богохульствующего грешника.

4. Не был ли ты когда, сын мой, невнимателен во время молитвы или богослужения и всуе, т.е. только устами, а не сердцем, призывал имя Господне?

Молясь, ты стоишь пред Богом и святыми Его, которые на тебя смотрят и слышат твои молитвы. Берегись быть рассеянным. Это оскорбляет величие Божие и отвращает от тебя угодников Божиих. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Как царю земному ненавистен тот, кто, предстоя ему, отвращает от него лицо свое и беседует с врагами владыки, так мерзок пред Господом тот, кто, предстоя на молитве, занимается нечистыми помыслами. Пробудись от миролюбия и сластолюбия, свергни с себя заботы, совлекись своих помышлений, отрекись от тела; потому что молитва есть не что иное, как отчуждение от видимого мира»106.

Против рассеянности в молитве самое лучшее средство – усердная молитва к Богу. «Старайся возносить, лучше сказать, заключать мысль свою в слова молитвы, – говорит преподобный Иоанн Лествичник, – и если, утомившись, она падет, возводи ее снова, потому что непостоянство свойственно уму, но и его может установить Тот, Кто силен всему дать постоянство»107.

«Если во время молитвы, – говорит святитель Василий Великий, – враг будет влагать лукавые мечтания, пусть душа не перестает молиться и не почитает эти лукавые внушения врага собственными своими произволениями; но, рассудив, что проявление неприличных мыслей бывает в нас из-за неотступности изобретателей лукавства, тем усерднее пусть припадет к Богу и молит Его о том, чтобы Он рассыпал лукавую преграду остающихся в памяти непристойных помыслов, чтобы стремлением ума своего беспрепятственно, без всякого промедления и мгновенно вознестись к Богу так, чтобы нашествие лукавых помышлений нимало не пресекало пути.

Если же и продолжится таковое насилие помыслов по неотступности воюющего с нами, то и в этом случае не должно приходить в отчаяние и оставлять подвиг на половине дела, но терпеть, пока Бог не озарит нас благодатью Духа, которая обращает в бегство коварного врага, очищает и наполняет божественным светом ум наш и делает так, что мысль наша в безмятежной тишине служит Богу с веселием»108.

5. Не клялся ли ты, брат мой, ложно, т.е. не утверждал ли клятвой того, чего не было?

«Не клянись именем Моим во лжи и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь Бог ваш» (Лев. 19, 12). Господь воспрещает ложную клятву и указывает на Себя как на Воздаятеля за ложь. Всеведущий знает тайные помышления нашего сердца. Правосудный строго взыщет за поругание Его святого имени. Анания и Сапфира показали неправду пред святыми апостолами и солгали Духу Святому, за это мгновенно были поражены смертью (см. Деян. 5, 1 – 11).

И теперь бывают поразительные примеры наказания Божиего за ложную клятву. Не подвергай же себя гневу Правосудного Бога, ненавидящего ложную клятву Его святейшим именем, пред которым трепещут Херувимы и Серафимы.

6. Не согрешил ли ты, сын мой, клятвопреступлением, не исполнив обещания, данного под законной клятвой?

Помни, что Господь грозно наказывает клятвопреступников. Царь Седекия нарушил данную им клятву быть верным Навуходоносору, царю вавилонскому, и перешел на сторону египетского царя, чтобы с ним идти против Навуходоносора. За это он был обличен Богом через пророка Иезекииля: «Клятву Мою, которую он презрел, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенеты Мои, и приведуего в Вавилон и там буду судиться с ним за вероломство против Меня» (Иез. 17, 19–20). И, действительно, Навуходоносор скоро взял Иерусалим и отвел Седекию в плен. Ему выкололи глаза и посадили в темницу, где он и умер.

«Господи! Кто будет обитать в жилище Твоем? – вопрошает святой пророк и царь Давид и между прочим говорит: – Кто клянется своему ближнему и не нарушает клятвы» (Пс. 14, 1, 4).

Кто имеет в сердце своем хотя искру благоговения к Богу, для того нарушить клятву – дело ужасное. Святитель Василий Великий не оправдывает даже невольного и вынужденного насилием нарушения клятвы: если клятва утверждена именем Божиим, то христианин должен лучше претерпеть за истину, чем изменить клятве109.

7. Не нарушал ли ты когда данных Богу обетов?

Произнесенные обеты надо исполнять. "Человек, – говорит св. пророк Моисей, – если дает обет Господу или поклянется клятвою, ...не должен нарушать слова своего, но должен все исполнить, что выйдет из уст его» (Чис. 30, 3).

Видишь ли, обеты стоят наряду с клятвою. «Если даешь обет Богу, – говорит премудрый царь израильский Соломон, – не медли исполнить его» (Еккл. 5, 3).

Все святые угодники Божии как в Ветхом, так и в Новом Завете строго исполняли данные обеты: Иаков дал в Вефиле обет принести в жертву Богу десятую долю своего имения (см. Быт. 28); святая Анна дала обещание посвятить своего сына Самуила Богу (см. 1Цар. 1, 11); Пресвятая Мария в храме Иерусалимском дала обет Богу – всегда пребывать Девою. И все они данные ими Богу обеты свято исполнили.

Если ты необдуманно дал обет, который не в состоянии исполнить, то обратись к своему духовному пастырю, который по чину Церкви разрешит тебя от данного обета; а впредь давай обеты по зрелом обсуждении.

8. Не божился ли ты? Не призывал ли имя Божие всуе в обыкновенных разговорах или без должного благоговения? Не принуждал ли кого к божбе?

Имя Божие великое, святое и страшное. В ветхозаветные времена побивали камнями осмеливавшихся произносить имя Божие без уважения, с пренебрежением (см. Лев. 24, 16). Херувимы и Серафимы, стоящие у Престола Божия, со страхом и трепетом призывают Его имя (см. Ис. 6, 1–3).

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как это не странно: слуга не смеет назвать имени господина своего без нужды и как попало, а ты имя Господа Ангелов произносишь везде без нужды и с великой небрежностью!»

Многие великие ученые, например Ньютон, вставали со своих мест или снимали шляпу, когда нужно было произнести имя Божие. Будем и мы подражать им!

9. Не утаивал ли ты, сын мой, чего на исповеди?

Кто утаивает от духовника грехи на исповеди, тот хотя и услышит от него: «Прощаю и разрешаю», но Дух Святой, как Сердцеведец, не простит и не разрешит его. Поэтому святитель Иоанн Златоуст и говорит: «Не людей будем в грехах своих стыдиться, но убоимся, как должно, Бога, Который и ныне видит дела наши, и в будущем веке накажет не покаявшихся. Кто ныне опасается стыда только от людей, а не стыдится делать что-либо непотребное перед Всевидящим Богом, притом не хочет покаяться и исправиться, тот в будущий день Суда не перед одним или двумя человеками, а на виду у всей вселенной будет выставлен на позор»110.

За утаенные тяжкие грехи люди еще здесь, на земле, во время их предсмертной болезни мучимы бывают бесами, а по смерти подлежат мучению в аду. Об этом есть много рассказов в душеполезных книгах.

10. Не призывал ли Бога и святых Его на помощь в дурных делах, а также при обмане в торговле?

Помни, что это есть страшное кощунство, и такая злая молитва часто может навлечь быструю и явную кару Божию. Много примеров показывают, что люди, просившие у Бога о погибели врагов, сами впадали в великие бедствия по устроению Промысла Божия, который через это вразумлял их и учил тому, что врагов нужно не только прощать, но и любить. Есть много свидетельств того, как богатые, но бессердечные люди от пожара или наводнения лишались всего своего имения за то, между прочим, что просили у Бога усилить в стране голод, чтобы потом по высокой цене продать бедствующим свои огромные запасы хлеба.

h4 Четвертая заповедь закона Божия

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20, 8 – 10).

1. Не повинен ли ты в грехе неуважения святых праздников? Не работал ли ты без нужды в дни воскресные и праздничные, или не заставлял ли своих подчиненных работать в праздничные дни?

Помни, сын мой, что великий грех – нарушать покой праздничных дней. В Ветхом Завете нарушителей субботы побивали до смерти камнями (см. Чис. 15, 32–35). Иудеи так строго соблюдали покой праздничного дня, что однажды около тысячи человек допустили умертвить себя врагам, напавшим на них в день субботний, не взявшись за оружие. «Умрем все в простоте своей», сказали они (см. 1Мак. 2, 37). «Только дела неизбежной нужды позволительны в день Господень, и только дела благотворения и человеколюбия достойны дня Господня»111

У Бога только семь дней в неделе. Шесть из них Он предназначает нам для работы и исполнения всех наших дел и лишь седьмой день назначает для Самого Себя. Не крадем ли мы у Господа Его воскресный день, который Он назначил нам на служение Ему для нашего же спасения? Есть семьи, которые нарушают воскресные дни и не идут в храм Божий. Но, так как они похищают у Господа Его день, то Господь их не благословляет.

Люди, которые торгуют в воскресные дни, часто вместо того, чтобы богатеть, беднеют, а иногда совсем разоряются.

2. Не уклонялся ли ты, возлюбленный мой, от богослужения в праздничные дни?

Всегда помни, что храм Божий – жилище Божие, видимое небо, училище веры и благочестия, место врачевания наших немощей телесных и духовных, место взаимного общения небесных и земных; дом молитвы, где твоя молитва соединяется с молитвой святых и бывает гораздо скорее услышана, чем домашняя; место особенного присутствия благодати Божией, без которой душа человека умирает для жизни духовной, подобно тому, как трава без дождя засыхает и погибает.

«Оставив все дела свои, – учит святитель Алексий, митрополит Московский, – без лености собирайтесь в церковь на молитву. Не говорите: «Дома помолюсь». Как дом без огня не может нагреться от одного дыма, так домашняя молитва – без церковной».

Некогда праведная Иулиания, во время суровой зимы, не имея ни одежды, ни обуви, некоторое время не ходила в храм. Священник церкви св.прав. Лазаря, придя однажды к утрени в храм, внезапно услышал голос от иконы Богоматери: «Иди, скажи милостивой Иулиании, что напрасно не ходит она в церковь: домашняя молитва приятна Богу, но не так, как церковная. А вы уважайте ее: Дух Божий почивает на ней». С того времени, несмотря ни на какую погоду, праведная Иулиания ходила в церковь112.

3. Всегда ли ты, брат мой, стоял в храме со страхом Божиим, верою и благоговением?

Помни, что в храме Божием нужно стоять как пред Лицом Божиим.

Храм есть дом Божий, жилище Божие, видимое небо. Сам Владыка неба и земли, Господь наш Иисус Христос, присутствует здесь в святом Евангелии, в котором Он, по учению Святых Отцов, сокровен; в святом изображении Его Креста; в святых мощах, полагаемых в основание Престола и в святой антиминс. Преимущественно же Он присутствует в Таинстве Пречистого Тела Своего и Святейшей Крови Своей.

В храме Божием, как на небе, присутствуют и все Силы Небесные, Пресвятая Матерь Божия, святые Ангелы и угодники Божии: они молятся вместе с нами, подкрепляют и возносят наши молитвы на небо, низводя на нас своим ходатайством благодать Божию. «В храме стояще, на небеси стояти мним». Помни сие.

Стоя с благоговением в храме Божием, всем сердцем своим принимай живое участие во всех его священных песнопениях и молитвах. «Когда слышишь в церкви молитву, старайся, чтобы слышало не только твое ухо, но и сердце, чтобы молитва Церкви сделалась твоей собственной молитвой»113.

4. Не веселился ли безумно в праздничные Дни, вместо того, чтобы, по заповеди Божией, «святить» день Господень?

Некогда Господь устами пророка говорил иудеям, проводившим дни праздничные в служении одной чувственности: «Праздники ваши ненавидит душа Моя» (Ис. 1, 14). Страшно слово это! Устрашимся же гнева Божия, будем проводить праздники свято, «не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим. 13, 13); «не с закваской порока и лукавства» (1Кор. 5, 8), с ссорами и сквернословием, но в чистоте и праведности. Помни, что если невинные и для временной жизни полезные работы неприличны дням святым, то во сколько же раз более непозволительны в эти священные дни дела бесполезные, плотские и порочные?

5. Сознаешь ли, сын мой, свой долг благотворить храму Божию на его нужды?

Святитель Григорий Богослов говорит: «Когда Моисей водружал на земле скинию во образ небесного, тогда все приносили, что им было велено: одни золото, другие серебро и дорогие камни для верхней ризы, каждый и каждая, что имели у себя в тот момент, все приносили на сооружение скинии, и никто из самых бедных не остался без приношения. Так и мы в честную Божию скинию этой церкви будем приносить, хотя один меньше, а другой больше: не все будем вносить одинаково. Бог измеряет подаяние не достоинством подаваемого, но силами и расположением приносящего. Итак, не медли сделаться щедрым, но будь им теперь, и по недостатку достойного не отказывай во всем»114.

6. Не ленился ли трудиться в будние дни?

Не забывай, что труд заповедан Господом: «шесть дней работай и делай в них все дела твои». На труд, и притом изнурительный, осудил Господь Адама после его падения, а следовательно, и все происшедшее от него человечество: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3, 19). «Бог наложил на человека изнурительные труды, ибо если и теперь, когда наложены на нас такие труды, мы грешим непрестанно, то на что не дерзали бы, если бы Бог дозволил нам предаваться бездействию?» – учит святитель Иоанн Златоуст115. Один мудрец сказал: «Как свежие воды, превратившись в стоячие, портятся, так точно души и тела человеческие портятся от праздности, которая есть поистине мать многих пороков».

7. Употребляешь ли в праздники время на чтение слова Божия и духовных книг, на молитву, духовные размышления и на добрые дела?

Праздники по заповеди Божией должно «святить», т.е. употреблять на дела святые и духовные, во славу Божию. К числу таких богоугодных занятий в дни праздничные, несомненно, принадлежит чтение Слова Божия и духовных книг, молитвы и размышления о Боге, о душе своей, о вечном спасении и совершение добрых дел.

Будничная суета и житейские занятия не всем позволяют предаваться этим душеспасительным занятиям. Но душа христианина, надолго лишенная Слова Божия и молитвы, будет тосковать, потому что она не имеет духовной пищи. Помни, что «не одним хлебом будет жив человек» (Мф. 4, 4), но и Словом Божиим и молитвой. Освеженный источником воды живой – Словом Божиим, подкрепленный молитвой, с которой приходит благодать Божия, человек делается чище, совершеннее и успешнее во всех своих делах. Размышление о своем высоком назначении для будущей жизни, о блаженстве праведников и вечных муках ада ободрит души труждающихся и обремененных в этой жизни, даст им силы переносить с терпением и даже радостью все скорби и вселит в души людей спасительный страх Божий, удерживающий человека от зла.

И этих драгоценных плодов человек лишает себя, не пользуясь, как следует, праздничным отдыхом, избегая чтения духовных книг, молитвы и размышлений о своей душе и вечности! О человек, опомнись и приди в себя, пока время есть, пока ты жив!

8. Любишь ли ты Святую Православную Церковь? Не предпочитаешь ли ей какие-либо инославные церкви, христианские общества и самочинные христианские собрания?

«Церковь – наша Мать, ходатаица, питательница, просветительница, нежная попечительница, наша заступница и ограждение, наше очищение, освящение, истинное возвышение и утверждение, наша путеводительница, наше обожение, наша слава. Она, вместе с тем, и наш духовный воздух, благодаря которому существуют наши души. Православная Церковь превосходит все церкви неправославные, во-первых, своей истиной, своим Православием, соблюденным и завоеванным кровью апостолов, иерархов, мучеников, преподобных и всех святых; во-вторых, тем, что вернейшим образом руководит ко спасению, очищает, освящает, обновляет нас посредством иерархии, богослужения, Таинств, постов; в-третьих, тем, что наилучшим образом учит угождать Богу и спасать свою душу, наилучшим образом ведет к покаянию, исправлению, молитве, благодарению, славословию. Где есть такие молитвы, славословия, благодарения и прошения, такое чудное богослужение, как в Православной Церкви? Нигде»116.

Мир, как море; а Церковь Божия посреди мира, как корабль в волнах; кормчий Ее – Сам Господь Иисус Христос. Не подражайте тем самонадеянным, которые хотят вне корабля спастись, но соблюдайте все предания Святой Церкви, как необходимые средства к достижению вечной жизни.

Пятая заповедь закона Божия

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20, 12).

1. Не согрешил ли ты когда-либо непочтительностью к родителям? Не оскорбил ли их непослушанием, дерзким словом? Не оставил ли их без помощи?

Помни, что крайне тяжкий грех – не почитать родителей. За почитание родителей Господь обещает два великих блага: долгоденствие и благоденствие, а за неуважение к отцу и матери отнимает эти два драгоценные блага: непочтительные дети нередко испытывают всякого рода бедствия и очень рано умирают.

«Проклят злословящий отца своего или мать свою» (Втор. 27, 16). По закону Моисееву детям, оскорбившим своих родителей, назначалась смертная казнь! «Кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать смерти» (Исх. 21, 17).

«Всякое почтение, – говорит святитель Тихон Задонский, – оказывай родившим тебя, чтобы было тебе хорошо. Родители твои – это великие благодетели твои: оказывай им свою достойную благодарность. Поминай болезни и труды их, ради твоего воспитания подъятые, и будь им за то благодарен; знай точно, что ничем за благодеяние их, тебе оказанное, воздать не можешь».

2. Всегда ли сохранял в душе твоей беспредельную сыновнюю любовь к Богом венчанному Царю твоему? Не дерзал ли, хоть мысленно, осуждать его жизнь и его действия? Молишься ли за него Богу?

Твердо знай, что царская власть поставлена Богом для благоденствия народов: «Каждому народу Он поставил вождя» (Сир. 17, 14). «Мною Цари царствуют и повелители узаконивают правду» (Прит. 8, 15). «Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет» (Дан.4, 14).

Царь – лицо священное. Господь говорит: «Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла» (Пс. 104, 15). Помни, что кто противится царской власти, тот «противится Божиему постановлению, а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13, 2).

3. Любишь ли ты, брат мой, свое отечество?

Чувство любви к родине, или патриотизм составляет одно из самых высоких и благороднейших явлений человеческой природы. История украшает свои лучшие страницы примерами патриотических подвигов.

В самом Священном Писании подвиги патриотизма изображаются рядом с величайшими подвигами веры. Величайшие представители ветхозаветного мира – Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Илия, Елисей, Исайя, Иеремия, Даниил, Ездра, Зоровавель, Неемия, братья Маккавеи, великие ветхозаветные жены – Мариам, Деввора, Эсфирь и Юдифь представляют нам образцы высокого патриотизма.

В некоторых святых пламенные порывы патриотизма до того возвышались, что они готовы были из любви к своему народу не только пожертвовать всеми благами временной жизни, но, если бы то было возможно пред судом высочайшего правосудия Божия, самым вечным спасением своим, самым Божиим благоволением к ним. Святой пророк Моисей умолял Бога лучше изгладить его из Книги жизни, но не лишать Божия благоволения избранный народ (см. Исх. 32, 32); св. апостол Павел со скорбью говорил, что он желал бы сам быть отлученным от Христа из-за любви к братии своей, роду израильскому (см. Рим. 9, 3).

Сам Господь наш Иисус Христос, явившийся на земле как Истинный Бог и истинный Человек, со всеми человеческими свойствами и стремлениями, кроме греховных, и показавший нам в Своей жизни высокие образцы послушания сыновнего (см. Лк. 2, 44 – 49), любви дружеской (см. Ин. 11:3, 33–36), вместе с тем показал нам и пример любви к народу Своему. Он хотя послан был возвестить Евангелие царствия Божия всем людям, но прежде всего «пришел к Своим» (см. Ин. 1, 11), «к овцам погибшим дома Израилева» (Мф. 15, 24), и им первым возвестил тайны царствия Божия и старался собрать их около Себя, «как птица собирает птенцов под крылья свои» (Мф. 23, 37–39). Когда же они этого не восхотели, не приняли Его, возненавидели, хотели убить, Он скорбел и плакал об их ослеплении и предуготовляемой ими для самих себя гибели (см. Лк. 19, 41–44).

Так, любовь к своему народу составляет в нас не только привязанность естественную, но и чувство высоконравственное, добродетель христианскую.

4. Не согрешил ли ты непочитанием начальников гражданских: не роптал ли на них, не порицал ли их, не пересуживал ли их действия?

Вспомни, сын мой, что сказано в Слове Божием: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1).

Возмущаясь против земной власти, мы возмущаемся против Власти Небесной. Святитель Иоанн Златоуст так наставляет почитать начальников всякого рода: «Уничтожь судилища, и уничтожишь всякий порядок в нашей жизни; удали с корабля кормчего, и потопишь судно; отними вождя у войска, и предашь воинов в плен неприятелям. Итак, должно воссылать великую благодарность Богу за то, что есть цари, и за то, что есть судьи. Имея попечение о благоустройстве людей, чтобы многие из них не жили бессмысленнее зверей, Бог учредил власть начальников и царей как бы бразды для управления колесницей и кормило для управления кораблем»117.

5. Не согрешил ли ты непочтительностью к пастырям Церкви?

Да будет известно тебе, что пастырь Церкви есть служитель Божий, Духом Святым поставленный в Церкви пасти стадо Божие. «Знаете ли вы, – спрашивает святитель Иоанн Златоуст, – кто есть священник?» – и отвечает: «Ангел Господень»118. А «посему и почитать пастырей, – говорит он, – должно больше, чем родителей»119, ибо «они служители Христовы на земле, и кто почитает их, тот почитает Христа»120.

«Они-то те самые, – говорит тот же Святой Отец в другом месте, – которым препоручено рождать духовно и воссозидать Крещением. Через них-то мы облекаемся во Христа, соединяемся с Сыном Божиим, соделываемся членами этой блаженной Главы»121.

6. Не допустил ли когда-либо неуважения к старшим по возрасту?

Тяжко грешат те люди, которые не хотят почтить старость, вопреки ясному учению Слова Божия: «Пред лицом седого встань, и почитай лицо старца, да убоишься Господа Бога твоего» (Лев. 19, 32). Правда, есть между старцами и такие, которых должны удерживать от каких-либо непохвальных действий люди молодые. Но и по отношению к ним нужно быть кроткими, вежливыми и снисходительными. «Старца не укоряй, но увещевай, как отца, ...стариц – как матерей» (1Тим 5:1–2), – наставляет св. апостол Павел.

7. Не обращался ли когда-либо несправедливо, грубо и сурово с прислугой? Не притеснял ли ее платой за труд?

«Горе тому, кто строит дом свой неправдой и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22, 13). Еще по закону ветхозаветному предписывается, чтобы «плата наемника» не оставалась у хозяина "до утра" (Лев. 19, 13).

Христиане тем более должны заботиться о слугах, являющихся нашими братьями во Христе. Святой апостол Павел учит, чтобы господа относились к своим слугам в страхе Божием, «умеряя строгость, зная что... и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6, 9).

8. Не допускал ли ты ропота по отношению к тем, кому служишь? Не позволял ли себе небрежности при исполнении своих обязанностей?

Никогда не забывай, сын мой, что, служа своему господину или хозяину, ты служишь Самому Иисусу Христу, Которому дашь некогда отчет во всем (см. Еф. 6, 5; 1Тим. 6, 1, 2; 1Пет. 2, 18–19); что ты не лишишься награды от Господа за свои труды и верность, и она будет тем большей, чем несправедливее к тебе относились господа и чем безропотнее ты служил им.

Взирай на пример Господа нашего Иисуса Христа, Который, "обнищав нас ради" (2Кор. 8, 9), Сам охотно служил другим, не стыдился умыть ноги учениками, и, наконец, добровольно отдал Себя за спасение мира на крестные страдания и смерть.

9. Заботишься ли о воспитании своих детей? Приучаешь ли их к добродетелям: послушанию, любви к правде, молитве, трудолюбию? Внушаешь ли им любовь к Богу, ближним и Церкви Божией с ее спасительными Таинствами? Обуздываешь ли дурной характер детей разумными мерами наказания, соединенными с кротостью и справедливостью? Не подаешь ли им дурной пример своей жизнью?

В Слове Божием, сказано: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4). «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит. 22, 6). «Юного отрока можно уподобить доске, приготовленной для изображения картины: что живописец изобразит – доброе или худое, святое или грешное, – то и останется. Так и дитя: к каким правилам приучить его, с теми он и жить будет»122.

Строгое наказание ожидает родителей за небрежное отношение к делу воспитания своих детей. Святитель Иоанн Златоуст, приводя пример строгого наказания Божия, постигшего первосвященника Илия за то, что он знал о дурном поведении своих детей и не обуздывал их, говорит: «Родители, которые пренебрегают христианским воспитанием своих детей, беззаконнее детоубийц; ибо детоубийцы тело от души разлучают, а они душу и тело ввергают в геенну огненную»123.

10. Молишься ли ты, родитель, за детей своих Богу? Просишь ли у Господа благодатной помощи в том, чтобы воспитать их в благочестии и страхе Божием, чтобы они сделались полезными гражданами своего отечества, добрыми детьми, способными утешать тебя в старости, помогать в твоей немощи, и послушными сынами Святой Матери Церкви?

Не забывай, возлюбленный во Христе брат, что дело воспитания детей, которых при всем старании не всегда можешь оградить от многих дурных примеров, столь трудно, что одна только благодатная помощь Божия, испрашиваемая в усердной молитве, может помочь тебе в этом. Твоя молитва о детях, а именно о том, чтобы они были добрыми и благочестивыми, – но не о том, конечно, чтобы они были богатыми и знатными, – несомненно, будет угодна Богу. Он найдет тысячи средств умудрить тебя в важном деле воспитания детей через просвещение ли твоего разума или через добрых и благочестивых людей.

Проси Его усердно об этом – и дано будет тебе, ищи – и найдешь, стучи в двери милосердия Божия – и откроют тебе (см. Мф. 7, 7). Помни, что дети плохие, плохо воспитанные, могут разбить всю твою жизнь и преждевременно свести тебя в могилу. Кроме того, за нравственную гибель их ты же будешь отвечать перед Богом. Поэтому усердно молись Богу, Источнику разума и добра, о своих детях, и Он дарует тебе все необходимое для доброго воспитания твоих детей.

Даже испорченных детей, если родители молятся об их обращении, Господь исправляет. Вот пример: мать блаженного Августина – этого великого впоследствии учителя западной Церкви – долго молилась об обращении его на путь истины, когда он утопал в нечестии. Молитва матери была наконец услышана: ее сын обратился к Богу, принял монашество, стал вести истинно благочестивую жизнь, был рукоположен во епископа и стал великим учителем Церкви; его превосходные творения и ныне пользуются уважением.

Шестая заповедь закона Божия

"Не убий" (Исх. 20, 13).

1. Не подстрекал ли, сын мой, кого к побоям и вообще к причинению вреда здоровью ближних? Не последовала ли от этого их смерть?

«Горе миру от соблазнов, – сказал Господь, – сугубое горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 7). Человек в гневе, в раздражении – больной и несчастный человек. Он находится в плену диавола и может совершить в этом состоянии тяжкий грех. Нужно не подстрекать его к злу, не возбуждать его гнев, не подливать масла в огонь, но гасить пожар, умиротворяя враждующих. Если горит дом, мы стараемся, чем можем, тушить пожар, а здесь в гневе погибает драгоценная в очах Божиих душа христианина, за которую пролита Кровь Сына Божия. Неужели душа христианина менее заслуживает твоего внимания и любви?

2. Не допустил ли кому умереть, хотя и мог бы спасти его от смерти?

Если мы можем избавить наших ближних от смерти, но не избавляем, например, имея средство помочь голодающим, по скупости, не помогаем и таким образом доводим до смерти, то мы являемся их убийцами, а убийство – страшный, смертный грех. Если не покаемся, не омоем слезами покаяния свое бессердечие, не исправим свою жизнь, то неизбежно погибнем. Суд человеческий может нас не наказать, но суд Божий непременно осудит.

Слово Божие учит, что все, чего себе желаем, мы должны делать и другим (см. Мф. 7, 12). Скажи же мне: желаешь ли ты, если будешь утопать в бушующих волнах глубокой реки или моря или умирать от голода, чтобы тебе подали руку помощи? Если да, то делай то же и другим. Мы все – члены Тела Христова, мы все братья по Богу: как же нам не подавать руку помощи нашим братьям в их нужде и горе? Помни, что все добродетели твои – ничто, если нет у тебя любви и сострадания к людям. Любовь – царица добродетелей, и без нее нет входа в царствие Вечной Любви.

3. Не согрешил ли ты против шестой заповеди закона Божия, запрещающей не только лишение жизни ближнего, но и всякое оскорбительное слово и действие и даже ненависть против него?

Святой апостол Павел учит: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе» (Еф. 4, 29). Мало того: «за всякое слово праздное... люди дадут ответ на страшном суде Божьем» (Мф. 12, 36), а о гнилом – ложном, соблазнительном, матерном или черном, которые люди произносят в гневе, и говорить нечего.

«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин. 3, 15).

Знай, что Бог не простит нам наших грехов, не примет нашего покаяния и не услышит нашей молитвы, если мы не простили грехов нашим ближним, если мы гневаемся на них и ненавидим их. «Кто имеет вражду к брату и думает, что любит Христа, тот лжец и себя прельщает», – учит преподобный Ефрем Сирин.

Каким образом можно не приходить в гнев? Отвечая на этот вопрос, святитель Василий Великий говорит, что этого можно достичь: 1) «если всегда держаться мысли, что ты пред очами видящего тебя и находящегося близ тебя Господа, ибо какой подданный в глазах государя отважится на что-нибудь ему неугодное? 2) если не ожидать повиновения от других, но самому быть готовым к повиновению, почитая всех высшими себя, ибо если кто требует повиновения для своей пользы, то пусть знает, что Слово Господне учит, чтобы каждый услуживал другим. А если взыскивает за нарушение Господней заповеди, то требуется ему не гнев, а милосердие и сострадание, чтобы поступить подобно сказавшему: «кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал» (2Кор. 11, 29)?»124.

4. Не раздражителен ли ты в семье и в общении с другими?

Раздражительность сердца, как искра, гасится тем, что человек вверяет себя воле Божией, осознавая, что неприятностям Бог попускает быть для нашего испытания, чтобы нам самим показать, насколько прочно наше доброе внутреннее направление. Это обязывает нас держать себя в таких случаях благодушно, веруя, что Сам Бог смотрит на нас в эту минуту.

Мысль, что причиняющие нам неприятность являются орудиями врага – верна. Поэтому, когда кто-то причиняет вам неприятности, всегда предполагайте, что позади них стоит враг, разжигающий и внушающий обидные фразы и дела. В книге «Невидимая брань» есть хорошие наставления на эту тему. Много их у преподобных Варсонофия и Иоанна и святого Иоанна Лествичника. Просматривайте почаще эти книги125.

Вот еще несколько мудрых духовно-врачебных советов против раздражительности. «Положите законом: каждую минуту ждать неприятности и, когда придет, встречайте ее как ожидаемую гостью.

Когда совершается что-то противное вашей воле, готовое огорчить и раздражить, скорее обращайтесь вниманием к сердцу, молитесь и, насколько можете, старайтесь не допускать возникнуть злым чувствам. Если не допустите появиться этим чувствам, их действию придет конец, если же они возникнут, пусть и в малой мере, положите, если можно, ничего не говорить и не делать, пока не изгнали их. Если нельзя не говорить и не делать, старайтесь говорить и делать не по тем чувствам, а по заповеди, как Бог велит, кротко и тихо, будто ничего не было.

Всякое ожидание прекращения этого нападения выбросьте из головы и готовьте себя на искушения до конца жизни. Если не будет этого, терпение воспитаться не может.

Ко всем молоткам сим приложите следующее: хранить доброжелательный взор, дружеский тон речи, ласковое обращение и, главное, избегайте чем-либо напомнить обидевшим вас об их несправедливостях. Действуйте так, как бы от них ничего вам не было.

Ваша раздражительность, иногда капризная, пройдет, как только приучитесь ходить в присутствии Божием, под всевидящим оком Божиим. Раздражительность – от гордости. Прогонит ее смирение, а также осознание того, что вокруг себя должно распространять добро»126.

5. He соблазнил ли ты кого-нибудь, не навел своим словом или действием?

Соблазн есть великий грех: он убивает душу ближнего, вселяя в нее неверие, приучая к безнравственной жизни и нечестию, через что для нее затворяются врата царствия Божия. Вред от соблазна так велик, что нельзя определить пределов его. Соблазнившиеся чьим-либо худым словом или делом будут соблазнять и других; соблазн будет распространяться далее и далее и навлекать все большие и большие наказания на голову виновного. Господь Иисус Христос говорит: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» (Мф. 18, 6).

«Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то, что принадлежит вечности», – говорит блаженный Августин.

Избегал ли соблазнов к греху? Не ходил ли ты в те собрания, где оскорбляется нравственное чувство? Не смотрел ли на картины и не читал ли тех книг, которые изображают нечистую любовь?

«Говорят: «Если бы не смотрел, то не соблазнился бы; если бы не услышал, то и сердце не болело бы; если бы не вкусил, то и не хотелось бы». Видите, сколько соблазна от наших глаз, слуха и вкуса. Как много людей страдали и страдают от того, что, будучи нетверды сердцем в добрых расположениях, взглянули неосторожно нечистыми глазами, послушали непривычными к различению добра и зла ушами, вкусили жадным вкусом.

Чувства грехолюбивой, жадной плоти, не обузданной разумом и Божиими заповедями, вовлекли их в разные страсти житейские, помрачили их ум и сердце, лишили покоя сердечного и отняли свободу у воли, сделав их рабами своими. Как же осторожно нужно смотреть, слушать, вкушать, обонять и осязать, или, лучше, как нужно беречь свое сердце, чтобы через чувства внушения, как через окна, не пробрался грех, и сам виновник греха, диавол, не омрачил и не уязвил бы своими стрелами ядовитыми и смертоносными небесного птенца – нашей души»127.

7. Оказываешь ли милосердие ближним? Помогаешь ли им в нужде? Утешаешь ли их в горе и несчастии? Любишь ли их как самого себя?

Еще в Ветхом Завете Господь внушал людям: «Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего» (Прит. 3, 3). Иисус Христос учит: «Будьте милосерды, как и Отец ваш Милосерд» (Лк. 6, 36). Господь обещает помиловать нас, если мы будем милосердны: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).

Помни, что, благотворя бедным, ты благотворишь Самому Христу. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяния его» (Прит. 19, 17). На Страшном и праведном Своем Суде Господь скажет милостивым: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25, 34–36).

Милостыня есть «царица добродетелей, весьма скоро возводящая на небо», – говорит святитель Иоанн Златоуст.

8. Старался ли примиряться с враждующими и содействовал ли примирению находящихся во вражде?

Крепко держи в памяти, что долг христианина – не только мириться с ближними в случае возникшей ссоры или вражды, но и других склонять к христианскому миру. «Если возможно с вашей стороны, – говорит святой апостол Павел, – будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 18). Все, которые водворяют мир среди людей, названы детьми Божиими: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Вера Христова – религия примирения, и последователи ее должны быть поборниками мира.

Как растение во время засухи, палимое лучами солнца, постепенно засыхает и наконец погибает, если его не освежит живительная роса и дождь, так и бедная душа христианина, подвергшись огню гнева и вражды против ближнего, умирает для жизни духовной, если ее не оживит чувство примирения и любви христианской128.

Души наши понимают друг друга: злоба, еще не высказанная на словах, а таящаяся в сердце и лишь отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже передается душе того, на которого я имею злобу, и другим заметна. Возмущаюсь я страстью – мое возмущение касается и сердца другого, происходит какой-то духовный перелив нечистого потока из одного духовного вместилища в другое.

Лучшее средство примириться с врагом – уничтожить в себе пристрастие к брату, тогда уничтожится оно и в нем; успокоиться самому, тогда успокоится и он. Какая тесная связь между душами! Верно слово апостола: «Мы члены друг другу» (Еф. 4:25, 4); «мы многие составляем одно тело» (Рим. 12, 5). «От одной крови... весь род человеческий» (Деян. 17, 26). Потому-то Божественная заповедь требует: «возлюби ближнего твоего, как сам себя» (Мф. 22, 39)129. Молитва за врага – другое превосходное средство склонить его к миру. «Молись от всего сердца об оскорбившем тебя и говори: «Боже! Помоги брату моему и мне, ради молитв его». Таким образом человек молится и за брата своего, а это есть знак сострадания и любви; и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его, а где сострадание, любовь и смирение, что может там успеть раздражительность, или злопамятность, или другая страсть? Авва Зосима сказал: «Если дьявол подвигнет все хитрости злобы своей со всеми демонами своими, то все коварства его упразднятся и сокрушатся от смирения по заповеди Христовой». Молящийся за врага будет незлопамятен130.

9. Не дозволил ли ты себе когда-либо жестоко обращаться с твоими домашними животными? Не морил ли их голодом и не бил ли?

Знай, что домашние животные – слуги твои, данные тебе в помощь Господом. Обращаясь жестоко с ним, возлагая на них тяжесть сверх силы и отказывая им в необходимом, ты делаешься недостойным дара Божия и оскорбляешь этим Господа всей твари. В Слове Божием сказано: «Блажен, кто и скотов милует» (Притч.12:10) и «Не заграждай рта волу, когда он молотит» (Втор. 25, 4).

Все святые кротко и сострадательно обращались не только с домашними, но и с дикими животными; нередко лечили их, когда они были больны, и часто кормили из собственных рук. Таковы, например, преподобные Герасим Иорданский и Сергий Радонежский. Будем и мы подражать им.

10. Не подвергались ли вы вредной привычке курить табак?

«Говорите, что не можете прекратить курить табак! Невозможное самому человеку возможно при помощи Божией, только стоит твердо решиться оставить эту привычку, сознавая вред от нее для души и тела. Курения табака расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска – это следствия болезненности души, происходящей от курения.

Советую употребить против этой страсти духовное лекарство: подробно исповедуйтесь во всех грехах, с семи лет и за всю жизнь, и причаститесь Святых Христовых Таин. Читайте ежедневно, стоя, Евангелие по главе или более, а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска. Опять нападет – и опять читайте Евангелие. Или кладите по тридцать три больших поклона в память земной жизни Спасителя и в честь Святой Троицы. Этот же совет полезен в борьбе и со всякой другой дурной привычкой»131.

11. Не покушался ли на самоубийство? Не сокращаешь ли жизнь свою невоздержанием, пьянством, излишними трудами и заботами?

Самоубийство – величайшее преступление против Бога, ибо жизнь есть дар Бога, Который один может отнять ее; против ближних, ибо человек родится и живет не для себя одного, но и для ближних. «Мы, многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12, 5; см. 1Кор. 12, 19–30): «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1Кор. 12, 26). А самоубийца причиняет страшное горе родителям, детям и является неблагодарным и отечеству, которое вправе от него потребовать службы и полезной деятельности. Это также грех против самого себя, «ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5, 29).

Помни, что мысли о самоубийстве внушает нам диавол – исконный враг нашего спасения. Посему знай, кто враг твой. Молитвы к Господу Иисусу Христу, Царице Небесной и Ангелу-Хранителю, полное предание себя воле Божией, размышления о Страшном Суде Божием, исповедь и Причащение – лучшее средство для изгнания всякой мысли об этом грехе. Кроме того, не допускай диаволу войти в сердце через служение плоти и миру, бегай соблазнов и чаще посещай храм Божий.

12. Деятелен ли ты или небрежен в деле своего спасения?

Как может душа вознестись к небесам, если она в течение всей жизни пренебрегала всеми средствами, чтобы освободиться от мира и от своих страстей? Откуда у нее могли явиться небесные способности, если она не развивала их здесь, на земле? Откуда, в самом деле, могло развиться в ней малейшее духовное видение, если она здесь оставалась чуждой всего духовного и ни в чем не проявляла этой духовности? Если всякий порыв души к Богу заглушался, всякий дар религиозной любви и веры упорно пренебрегался и отрицался, то откуда могла развиться способность находить утешение в том, что нам даруют Бог и небо?

Развивайте душу вашу так, чтобы она всеми силами стремилась к Богу и, созерцая Бога, удалялась от греха. Созидайте на развалинах ветхой твари новую, которая в противоположность ветхой, вырождающейся от небрежности, освобождается от греха, раскрываясь во всей духовной мощи и красоте. И так как наши представления о духовном существе составляются по свойствам нашего телесного существа, то и понятия, которыми мы должны руководствоваться для развития нашей духовной природы, мы можем просто заимствовать из хорошо знакомых нам черт ветхой нашей твари.

Так, например, в духовной нашей природе заложено чувство зрения. Пренебрегая им, не развивая его, вы не будете им обладать. Но развивайте его и вы узрите Бога. А как развивать его – нам известно. Будьте чисты сердцем. «Чистые сердцем... Бога узрят» (Мф. 5, 8). Вот способ развития одного из свойств души, а став чистыми сердцем, мы получим возможность видеть Бога.

Нужно стараться приобрести и чувство духовного осязания, подобное тому, каким обладала женщина, прикоснувшаяся к краю одежды Христа, – ту дивную силу, которая зовется верой и принимает в сердце Бога.

Есть и чувство вкуса – духовная жажда Бога, нечто внутри нас, чувствующее и видящее, что Он – благ. Если вы пренебрегаете этим чувством, то картина духовного мира для вас будет мертвой и ледяной, а станете развивать его – и душу охватит священным огнем, духовным горением.

Наконец, существует великое чувство любви, любви к Богу, дающее нам возможность познавать Его. Пока этого чувства нет, ни один человек не может по-настоящему понять всего «величия спасения», мерилом которого являются слова Христа: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, да всякий верующий в Него не погибнет, но имеет жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

«Врача и лекарства Бог сотворил. Он их создал не напрасно, а затем, чтобы они болезни врачевали: отвращение от лекаря и лекарств – Богу укор. Не лечиться можно, воспитывая в себе терпение, но надо бояться, как бы не прокралась самонадеянность: «Пусть лечатся слабые, а мы сильны». За такие о себе помыслы в душе рождается ропот. Лучше так: пришла болезнь – полечитесь. Пройдет боль от лекарства – слава Богу. Не пройдет – терпеть и Бога благодарить (свт. Феофан Затворник).

Седьмая заповедь закона Божия

«Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14).

1. Не согрешил ли ты, сын мой, против седьмой заповеди закона Божия, запрещающей блуд, прелюбодеяние и всякую плотскую нечистоту?

«Бегайте блудодеяния», – увещевает св. апостол Павел. Не сказал: «Воздерживайтесь», но сказал: "Бегайте", всячески старайтесь удаляться от распутной жизни. Помните, что наши тела – «храм живущего в нас Святого Духа».

Как же можно храм Божий обращать в жилище бесов? «Вы не свои», – говорит апостол Христов далее, – вы теперь не себе принадлежите, «вы куплены дорогою ценою» – ценою Крови Сына Божия (1Кор. 6, 18–19). «Вы храм Божий и Дух Божий живет в вас». Знайте же: «если кто храм Божий разорит», осквернит, разорит, «того самого покарает Бог» (1Кор. 3, 16–17)!

Может быть, и сами вы знаете, как сбывается на развратниках этот грозный приговор суда Божия еще в земной жизни: одни из них заживо сгнивают от ужасных болезней, другие умирают в ужасных мучениях. Но это не избавляет несчастных нарушителей Божией заповеди от суда в будущей жизни: и там «блудников и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4). «Не льстите себе, – говорит апостол Христов, – не обманывайте себя: ни блудники, ...не прелюбодеи ...Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6, 9–10).

2. Не услаждался ли когда нечистыми плотскими помыслами?

Христианин не только не должен совершать грубых плотских грехов, но даже не должен осквернять себя нечистым пожеланием. Спаситель говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28).

Не упускай никогда из виду, что «мерзость пред Господом – помысл неправедный» (Прит. 15, 26). От нечистого твоего и скверного помысла, как от семени, легко может родиться греховное дело. Поэтому всячески подавляй, и притом в самом начале, дурные мысли и желания.

«Если хочешь победить блуд, возлюби пост, и жажду, и бдение, и вспомни смерть, и никогда не беседуй с женщиной, и победишь»132.

3. Не страдаешь ли нечистыми плотскими похотями?

Хорошо помнить следующие знаменательные слова святителя Димитрия, митрополита Ростовского: «Человек рождается по плоти от жены для жизни и опять, бессловесно соединяясь с нею, умирает для Бога душой. Как соль от воды рождается и опять, к воде прикасаясь, растапливается и исчезает, то же и по отношению к жене. Наилучшее мирское по плоти житие не сравняется с чистым ангельским житием. Прилепляться к твари есть смерть, прилепляться же к Творцу твари – жизнь и вечная радость. К размышлению о сем приложи пост и молитву, и духовная болезнь твоя пройдет».

Преподобный Ефрем Сирин, зная хитрости врага и слабость нашу, дает такой совет: «Вредно ищущему целомудрия разделять общество с женщиною, а к девственнице и вовсе не приближайся, если только есть в тебе мысль о плотском. Бегай встречи с ними, как серна бежит от силков».

«Охраняй, брат, непорочность тела твоего, а к преуспеянию в добродетелях и в божественной невинности имеешь следующие три пособия: воздержание чрева и языка и обуздание ока. И если сохранишь первые, но глаза не сохранишь от скитания, то не приобретешь прочной невинности. Как разломанный водопровод не удержит в себе воды, так рассеянное око не удержит целомудренного ума. Вот почему некто положил завет очам своим, чтобы не взирать на красоту девичью»133.

Восьмая заповедь закона Божия

"Не укради"(Исх. 20, 15).

1. Не погрешил ли ты против восьмой заповеди закона Божия, запрещающей присваивать чужую собственность при помощи обмана, тайного похищения (воровства), грабительства, взяточничества, тунеядства или при помощи лихоимства, которое состоит во взимании непомерных процентов с людей нуждающихся и бедных?

Грех похищения или присвоения чужой собственности так велик, что виновных в нем, если они не покаются и не исправятся, Слово Божие лишает Царствия Божиего: «Не обманывайтесь: ...ни воры, ни лихоимцы, ...ни хищники Царства Божия не наследуют», – говорит св. апостол Павел (1Кор. 6, 9–10).

«Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» (Прит. 15, 16).

«Похищенное чужое добро, – говорит святитель Тихон Задонский, – как огонь, внесенный в дом, все прочее имение уничтожает, ибо где неправда, там и клятва Божия; где же клятва Божия, там никакого добра не будет, но всякое злополучие последует. Хищники и грабители подобны человеку, черпающему воду решетом: из рук их вытекает все, что они похищают и собирают, как решетом черпаемая вода. Похищай и хватай, человек, похищай, как хочешь и что хочешь, однако же, знай, что все из рук твоих вытечет и твое собственное неправда как огонь потребит»134.

Святые подвижники так охраняли чужую собственность, что если жали у кого-то на поле, то не решались сорвать колос и съесть его, не спросив хозяина; найденную на дороге связку гороха не брали из опасения нарушить восьмую заповедь закона Божия. Будем же и мы, сын мой, подражать им.

2. Не допускал ли ты в торговле какого-либо обмана, продавая испорченный товар, используя неверные весы и меры?

Обмана в торговле избегайте так же, как самого огня адского, ибо, по свидетельству премудрого Сираха, «строящий дом свой на чужие деньги – то же, что собирающий камни для своей могилы» (Сир. 21, 9), а притом злом приобретенное, зло и расточается.

3. Не согрешил ли когда-либо против ближних какою-либо ложью или хитростью, с целью повредить их благосостоянию или присвоить нечто из их имущества?

Ложь, обман и хищение, как бы ни были лукаво скрыты человеком, большей частью или прямо открываются и наказываются стыдом и гражданскими взысканиями, или сопровождаются посылаемыми от Бога бедствиями для вразумления нарушителей заповедей Божиих. Опыт показывает, что вносить неправедно приобретенное в свой дом – все равно, что вносить огонь, который погубит и то достояние, какое человек сам имел ранее: легкая нажива, приобретенная неправдой и обманом, отучает человека от благотворного трудолюбия, приучает к праздности – матери всех пороков, и неизбежно ведет человека к нищете и погибели.

"Сеющий злое пожнет злое, и язву дел своих исполнит» (Прит. 22, 8), – говорит премудрый Соломон. Если же в настоящей жизни и скроет человек свои тайные преступления по отношению к ближним, то не избежит будущего праведного воздаяния при Втором пришествии Господа, «Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор. 4, 5).

Девятая заповедь закона Божия

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего» (Исх. 20, 16).

1. Словом Божиим осуждается порок лжи: «Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч. 12, 22). «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18). «Язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспален от геенны» (Иак. 3:5, 6). «Поведение лживого человека – бесчестно, и позор его всегда с ним» (Сир. 20, 26). «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф.4, 25).

«Ложь чужда Богу, – говорит авва Дорофей. – В Священном Писании "отцом лжи" называется диавол (Ин. 8, 44), а Бог называется Истиной, ибо Он Сам говорит: «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин. 14, 6). Видите, от Кого мы отлучаем себя и с кем соединяемся ложью!»

2. He осуждал ли своих ближних? Не передавал ли худую молву о других? Не любишь ли слушать пересуды?

Судия и Царь Небесный благоволил изречь ясную заповедь: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). Значит, виновные в этом являются сознательными и намеренными нарушителями воли Божией. Они самовольно и дерзко присваивают себе право, принадлежащее Небесному Судии: право решать участь всех людей. У нас «един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» – спрашивает апостол Иаков (Иак. 4, 12). Зачем предвосхищаешь, как фарисей, суд Божий и судишь другого?

«Как огонь чужд воде, так и кающемуся чуждо судить других. Если бы ты увидел кого-нибудь согрешающего даже при исходе души от тела, то и тогда не осуждай его, ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения; но еще большие добрые дела совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, уловляя дым, а солнца не усматривая», – говорит св. Иоанн Лествичник.

3. Удерживаешься ли от празднословия?

Храни язык свой от празднословия и смеха. Для этого, во-первых, молись по возможности чаще и прилежнее, повторяя со святым псалмопевцем Давидом: «Положи, Господи, хранение устом моим» (Пс. 140, 3); во-вторых, держи в уме память об аде: там не захочешь смеяться, там надобно только плакать и стенать; в-третьих, всегда смотри вглубь своего сердца, эту бездну греховную, где "гады, коим нет числа» (Пс. 103, 25). Невольно будешь взывать, в этой бездне: «Горы, падите на меня, холмы, сокройте меня (см. Лк. 23, 30) от лица Бога моего Всеблагого, отеческое благоутробие Которого я, окаяннейший из всех человек, непрестанно оскорбляю!»135.

4. Не любишь ли, сын мой, смеяться над другими?

Насмешка совсем непозволительна христианину, когда она касается прямо известного лица. Сделать смешными те или иные недостатки с целью предостеречь и отучить от них других, конечно, не предосудительно (хотя достижение этой цели таким средством, как насмешка, очень сомнительно), но сделать смешным того или иного человека – всегда преступно.

Во всякой насмешке над известным лицом в большей или меньшей мере есть следующие вредные свойства: во-первых, она закрывает, а иногда извращает добрые качества того лица, на которое падает. В том, над кем смеются, перестают видеть достойные уважения черты характера, следовательно, в насмешку приметно или неприметно входит клевета. Во-вторых, она больнее прямого порицания отзывается в душе человека, который подвергается ей, и на других производит более сильное и продолжительное впечатление, чем прямой укор, следовательно, имеет особенно разрушительную силу для чести ближнего. Наконец, она осуждению ближнего придает характер удовольствия: смеяться над другим – значит не только осуждать его, но и находить приятность в этом осуждении, следовательно, с насмешкой соединяется злорадство – чувство, недостойное христианина136.

5. Не скрывал ли истины на суде? Не оклеветал ли кого на суде?

Клевета строго осуждена в Слове Божием. Клевета удаляет от Бога. Господь уже в земной жизни строго наказывает клеветников. Вот пример: трое злых людей оклеветали святого епископа Наркисса и свои клеветы подтвердили клятвою. Один говорил: «Пусть я погибну от огня, если лгу». Второй призывал на себя жестокую болезнь. Третий говорил: «Пусть я ослепну, если не говорю правды». Святой беззлобно перенес неправые обвинения; но правосудие Божие постигло лжесвидетелей, и каждый из них претерпел ту казнь, которую сам призывал на себя137.

Итак, берегись, сын мой, ложно свидетельствовать на суде против ближнего твоего. Господь «не бывает поругаем» (Гал. 6, 7), Он милосерд, но в то же время и правосуден.

Десятая заповедь закона Божия

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20, 17).

1. Не завидуешь ли богатству, счастью, здоровью ближнего, его способностям, успеху в жизни?

Помни, что не только христианину, но и вообще человеку вовсе не свойственна зависть. Христианам свойственно любить и радоваться благоденствию и счастью ближних, но не завидовать. Зависть происходит от диавола. «Завистью диавола вошла в мир смерть», – говорит Священное Писание (Прем. 2, 24).

Зависть – меч обоюдоострый, который наносит вред обоим: как самому завистнику, так и тому, кому он завидует.

Послушаем, что говорят о грехе зависти Святые Отцы. Святитель Григорий Нисский пишет: «Зависть есть начало злобы, мать смерти, первая дверь греха, корень всякого зла».

Святитель Василий Великий говорит: «Как ржавчина изъедает железо, так зависть – душу, в которой живет она».

Кто завидует ближнему, тот восстает против Бога. «Чему, скажи мне, ты завидуешь? – спрашивает святитель Иоанн Златоуст. – Тому ли, что брат твой получил духовное дарование? Но от кого он получил, скажи мне: не от Бога ли? Значит ты враждуешь против Того, Кто даровал ему. Видишь ли, до чего простирается зло, до какой степени греха восходит оно и какую изрывает бездну наказания?»

«Не завидуй, человек, никому в земном, преходящем счастье, ибо все в мире, как трава и цвет полевой; не завидуй богатому и прославленному, пресыщающемуся земными удовольствиями; но благоразумно подражай тому, кто украшен добродетелями. Ибо зачем тебе завидовать земному счастью, когда все в этом мире временно и тленно? Положим, кто-нибудь прославлен и богат, но вечно ли так будет? Или кто-нибудь в изобилии пользуется удовольствием и счастьем, но всегда ли? Нет, все это дано весьма на малое время»138.

Не завидуй богатому, ибо «трудно богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 23), притом вспомни, что иногда и через золото слезы льются, что вовсе не в одном богатстве счастье человека. Не завидуй красоте человеческой, ибо великое искушение предстоит тем, кто красив лицом, то от соблазна, то от гордости и самопревозношения, которое может низринуть в ад. Не завидуй преуспевающим в деле, ибо Бог благословляет их успехи, значит мы осуждаем благословение Божие, что является подлинным безумием.

Святитель Василий Великий дает следующий мудрый совет против греха зависти: «Если прозришь рассудком выше всего человеческого, не будешь ничего земного почитать великим и чрезвычайным: ни того, что люди называют богатством, ни увядающей славы, ни телесного здоровья; если не будешь искать блага для себя в преходящих вещах, а устремишь взор свой к истинно прекрасному, похвальному, к достижению благ вечных и истинных, то будешь далек от того, чтобы достойным ублажения и соревнования признать что-нибудь земное или тленное. А кто таков и не поражается мирскому величию, к тому никогда не может приблизиться зависть»139.

2. Борешься ли с дурными помыслами и нечистыми пожеланиями?

«Мужайтесь, и да крепится сердце ваше» (Пс. 30, 25): помощь Божия близка. Господь никогда не оставляет тех, кто с упованием обращается к Нему и себя Ему вверяет. Главное – пресечение помыслов. Когда помыслы улеглись, прочее теряет силу. Как только появится движение дурное, сейчас же мыслями обратитесь на какое-нибудь из евангельских событий: Преображение Господа, Распятие, Воскресение, Вознесение.

Этим все дурное будет отвержено. Вспомните о смерти, Страшном Суде. Вслед за этим, мысленно взывайте ко Господу так, как говорите с кем-либо лицом к лицу, и просите у Него уврачевания, говоря: «Видишь, Господи, что у меня. Ничего подобного не хочу я. Помоги и отрази нападения эти». И начинайте творить молитву Иисусову, повторяя ее с верой, и ею одной ограничив все движения ума и сердца.

Господь попустил искушение и смотрит, как вы поступите. Он – Вождь, вы – воины. Он ждет, что вы отразите врага, не посрамите Его чаяния»140.

3. Не припомнишь ли каких-либо грехов за собой, о которых я по краткости времени и забвению не спросил?

Покайся, сын мой, во всех грехах твоих, совершенных тобой мыслью, словом и делом, и да получишь прощение и помилование от Господа. Помни, что нет греха, которого бы истинно кающийся грешник не мог загладить покаянием. Сколько мы знаем грешников, через покаяние получивших прощение и помилование!

Покаянием мытарь оправдался более фарисея, за покаяние помилована грешница, омывшая слезами ноги Спасителя; покаявшемуся разбойнику отверзлись райские двери; покаянием и горькими слезами апостол Петр, троекратно отрекшийся от Господа, снова возведен в звание апостольское; покаянием многие величайшие грешники встали на путь добродетелей и получили вечное блаженство. Так, преподобная Мария Египетская семнадцать лет проводила время в греховных порочных удовольствиях, но, покаявшись, обрела у Господа такую благодать, что переходила реку Иордан как по суше и во время молитвы возносилась над землей. Такова сила покаяния!

Общее увещание кающегося после исповеди по руководству десяти заповедей закона Божия

По окончании исповеди пастырь Церкви увещевает кающегося отвратиться от грехов и служить единому Богу.

Теперь всячески храни себя от грехов, и впредь не прогневляй ими своего Создателя, Которого ты должен любить «всем сердцем твоим, всей душой твоею и всем помышлением твоим" (Мф. 22, 37). Если же так возлюбишь Его, то заповеди Его станешь соблюдать, ибо истинная любовь к Богу познается от исполнения Его заповедей.

Помни, что Богу ненавистны грехи и за них Он наказывает. Помни, что за грехи и ангелов непокорных Он не пощадил (2Пет. 2, 4), и с небес низринул. За преступление воли Божией Адам был изгнан из рая и навлек бедствие на все происшедшее от него человечество; за грехи Господь потопом уничтожил весь мир, кроме праведного Ноя; за грехи наводил и наводит на людей изнурительный голод, заразные болезни, опустошительные войны и другие бедствия, чтобы люди пришли в себя, покаялись и исправились. Для избавления людей от греха и всех гибельных его последствий, особенно же, вечного осуждения, Господь послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы «всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

Если же при всем желании жить праведно, по заповедям Божиим, при всем желании алкать и жаждать правды Божией, чтобы насытиться вечным блаженством в будущей жизни, ты – по действию врагов твоего спасения: плоти, мира и диавола – снова впадешь в грех, то немедленно оплачь свои грехи, ибо «блаженны плачущие»: они будут утешены от Господа (Мф. 5, 4). Положи намерение не грешить, восстань от своего падения и покайся перед Богом, да подаст Он тебе помощь и прощение.

Господь примет тебя, простит тебя и изольет на тебя Свое неизреченное милосердие, как Он Сам учит в притче о блудном сыне, который сказал отцу своему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15, 18–19). Отец наш Небесный милосерд: Он снова возвратит тебе Свою любовь и сотворит тебя не «наемником», но чадом Божиим.

Безмерно велико бремя наших грехов, а сердце наше, как некая бездна, преисполнено "гадами" – страстями, которым "нет числа" (Пс. 103, 25). Пока не настиг еще нас час смерти, будем непрестанно воздыхать из глубины сердец наших как смиренный мытарь, возвратимся из дальней стороны – из области греха – к Милосердному Отцу нашему Небесному как блудный сын, умилимся как Ахав, будем плакать как блудница; станем вопиять как хананеянка, не обленимся предстоять на молитве как вдовица; помолимся как Езекия смиримся как Манассия.

Если таким образом будем молиться Всещедрому Господу, то, без сомнения, не отринет Он и нашей молитвы, наших воздыханий и слез. Да будет отныне единственное попечение наше – о душе: она у нас одна, одно и время жизни, конец же неизвестен, воздушная пучина непроходима и полна наших врагов, никто не поможет нам, кроме веры и добрых дел. Обрести их, возлюбленное чадо мое во Христе, постараемся всеми нашими силами! 

Вопросы на исповеди по руководству девяти евангельских заповедей о блаженстве

Первая заповедь блаженства

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3).

1. Имеешь ли ты, сын мой, христианское смирение – нищету духовную, без которой нельзя войти в Царствие Небесное?

«Нищие духом, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – те, которые постоянно хранят в уме и осознают свое ничтожество, смиряются духом и сокрушаются сердцем, укрощают всякую гордость и надмение в себе»141.

«Нищий духом, – по словам преподобного Макария Египетского, – постоянно пребывает в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда пред взором души своей имеет ее греховные язвы, познает окружающую тьму страстей и просит избавления от них у Господа142. «В душах смиренных почиет Господь»143.

«Смиренномудрие, – говорит преподобный Иоанн Лествичник, – есть божественное покрывало, не позволяющее нам смотреть на свои добродетели; бездна собственного уничижения, ни для каких воров неприступная. Многие из нас сами себя называют, а может быть, и действительно почитают грешными, но сердце испытывается, когда другие бесчестят»144. «Не спасет нас ни подвижничество, ни бдение, ни другой какой труд, если не будет при сем истинного смирения»145.

Преподобный Макарий Египетский учит: «Горе той душе, которая, не сознает язв своих и по причине великой и безмерной испорченности не думает, что имеет какой-либо порок! Ее не посещает и не врачует добрый Врач, потому что и она не заботится о язвах своих, почитая себя невредимой и здоровой. «Не здоровые, – сказано, – имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9, 12)"146

«Приучим себя, – говорит святитель Василий Великий, – к простоте в одежде и походке, в сидении, и в пище, и в том, как убирать постель, и в жилище, и в домашних сосудах. Будем показывать скромность в речи, в пении, в обхождении с ближними. Не будем употреблять надутости в словах, высокопарной важности в рассуждениях, не будем величавы. Будем ласковы к другу, благосклонны к слуге, незлобивы к дерзким, человеколюбивы по отношению к низшим. Будем приятны в приветствиях, веселы в ответах, доброжелательны, доступны для всех. Не будем отзываться о себе с похвалою, но будем прикрывать, насколько возможно, собственные совершенства. В грехах будем обвинять самих себя, не будем жестоки в обличениях, не будем скоро и с гневом обличать других, ибо это признак гордости. Не будем осуждать за маловажное, как будто мы сами праведники, а падших будем принимать и исправлять духовно. Кратко сказать, будем стремиться к смирению как любители его – и оно прославит нас»147.

Вот, сын мой, духовные средства к приобретению смирения.

1. Размышление о величии Божием и нашем ничтожестве. Бог есть все, а мы, тварь, – ничто. Авва Дорофей говорит: «Святые чем более приближаются к Богу познанием и чистотою жизни, чем яснее усматривают величие совершенств Божьих, тем более видят себя грешными, при блеске славы Божией яснее усматривают свои недостатки, слабости, греховную нечистоту и смиряются».

2. Размышление о том, что мы всецело, во всем, зависим от Бога. Мы все получили от Бога: и жизнь и силы, без содействия благодати Божией мы не можем совершить ничего доброго. Преподобный Макарий Египетский говорит: «Если царь положит сокровища у какого-нибудь нищего, то принявший на сохранение не считает эти сокровища своею собственностью, но везде признается в своей нищете, не смея расточать чужого сокровища, потому что всегда рассуждает сам с собою: «Это сокровище у меня не только чужое, но еще положено ко мне сильным царем, и он, когда захочет, возьмет его у меня».

Так и имеющие какие-нибудь дарования Божии должны быть смиренномудрыми, исповедовать нищету свою. Если нищий, приняв от царя сокровище и понадеявшись на это чужое сокровище, начинает превозноситься им как собственным своим богатством и сердце его исполняется кичения, то царь берет у него свое сокровище, и имевший его на сохранении остается таким же нищим, как был прежде. Так, если имеющие дарования от Бога превозносятся и начинают надмеваться сердца их, то Господь отнимает у них дары Свои и они остаются такими же, как были до принятия благодати от Господа»148.

2. Не гордился ли когда-либо? Не считал ли себя лучше других? Не приписывал ли исключительно себе, а не помощи Божией, своих успехов в науке или жизни, совершенных тобой добрых дел?

Помни, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). «Если не будет основания – смирения, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – то хотя бы кто до небес возвышался жизнью, все это легко разрушится и будет иметь худой конец. Хотя бы ты отличался постом, молитвою, все это без смирения разрушится и погибнет»149.

Из шести пороков, которые особенно мерзки перед Господом, по словам Соломона, гордость занимает первое место (см. Прит. 6, 16–17). В числе семи смертных грехов гордость называется также на первом месте. В лице антихриста и нечестивых служителей его гордость будет осуждена на Страшном Суде Божием (см. 2Фес. 2, 12).

Но и в настоящей жизни Господь часто приводит к посрамлению и уничижению горделивых, как видно из многих ветхозаветных примеров. Египетский фараон погиб в Чермном море за гордое противление воле Господа; царь Навуходоносор впал в скотское состояние за то, что возвеличился могуществом своим и позабыл о зависимости своей от Вышнего, владеющего царством человеческим (Дан. 4, 30); Антиох Епифан в наказание за то, что превознесся перед Богом Израилевым и всеми мерами старался истребить истинное богопочтение, поражен был отвратительной предсмертной болезнью, так что сам признал эту болезнь следствием гнева Божия за свою гордыню (2Мак. 9, 5–28).

Христианин должен украшаться смирением, сознавая свои грехи, свое ничтожество пред Богом, исповедуя, что все, что он имеет лучшего, получено им от Бога, и без Его благодатной помощи никто шагу не может сделать не только на пути к вечному спасению, но и к здешнему, земному благополучию.

Не долины ли обильно орошаются влагою? Не долины ли цветут и благоухают? Не на горах ли бывает снег, и лед, и безжизненность? Горы высокие – образ горделивцев; долины – образ смиренных: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся» (Лк. 3, 5). Господь говорит: «На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66, 2). Поистине «блаженны нищие духом», т.е. смиренные, считающие себя за ничто, – «таковых есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3).

Так как грех гордости пагубен и весьма распространен, то обрати, сын мой, свое внимание на те духовно врачебные советы, какие я дам, руководствуясь мудростью святых подвижников, преодолевших гордость.

Вот средства борьбы с духом гордости.

Первое средство – сознавать, что мы не являемся совершенными в христианских добродетелях. Одному подвижнику, стремившемуся обрести блаженное смирение, приходили на ум горделивые помыслы о том, что он стал уже очень праведным и святым. Тогда, заранее написав на стене своей кельи названия высших добродетелей: совершенной любви, ангельского смиренномудрия, чистой молитвы и иных, – он говорил сам себе: «Пойдем за доказательством». Подойдя к стене, читал он наименования добродетелей и обличал себя в превозношении ответом: «Покуда не приобретешь их, до тех пор знай, что ты еще далек от Бога»150.

Второе средство для поражения гордости можно находить в мысли, что горделивые не войдут в Царство Божие. Преподобному Арсению Великому представились в видении два человека, которые, сколько не силились пронести бревно в отворенные двери церкви, никак не могли достигнуть своей цели и войти, потому что бревно несли поперек дверей, не давая один другому зайти вперед и нести вдоль, как бы следовало. И Ангел объяснил преподобному, что эти люди добродетельные, но гордые, не желающие смириться друг перед другом, и потому остающиеся вне Царства Небесного151.

Для преодоления гордости весьма полезно также помнить о смерти и тлении, каким подвергается всякий человек. Святитель Тихон Задонский учит: «Рождаемся мы нагими и с плачем; живем в бедах, напастях и грехах; умираем со страхом, болезнью и воздыханием; погребаемся в землю и в землю обращаемся. Тут не видно, где богатый, где нищий, где благородный, где слуга, где господин, где раб, где мудрый и где неразумный лежит. Все сравняемся, так как все в землю обратимся. Почему же тогда земля и гной возносится?

Срамно гордиться христианам, когда Христос, Великий и Высокий Бог, смирил себя. Срамно гордиться рабам, когда Господь их смирен. Нет ничего, столь неприличного и непристойного для христиан, как гордость, и ничто так не свидетельствует о христианине, как смирение. От смирения познается человек, что он есть истинный ученик кроткого и смиренного сердцем Иисуса»152.

«Превозношение гордого не падет ли, – говорит святитель Филарет, митрополит Московский, – если противопоставят ему конец его: безобразие разрушения, смрад гниения, червя могильного, тлящего и истлевающего, и, наконец, червя адского, никогда не усыпающего?»153

Гордый никогда не должен забывать, что высокомерие с тщеславием всегда приносили гибель человеку. Зазнался некогда царь иудейский «Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к народу»; а народ, раболепствуя ему, «восклицал: «Это голос Бога, а не человека». Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян. 12, 21–23). "Видел я, – говорит святой Царь и пророк Давид, – нечестивца превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские; и прошел я мимо, и вот, его нет; и искал его, и не нашлось место его" (Пс. 36, 35–36).

Плачевна участь гордецов уже в этой жизни, а о будущей и говорить нечего. Они ненавистны Богу и обречены с диаволом на вечные муки, тогда как смиренным, нищим духом и принадлежит по преимуществу царство небесное, к ним-то особенно благоволит Господь.

Для борьбы с гордостью чаще прочитывай строки Священного Писания, направленные против нее: «Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15). «Когда исполните все повеленное вам, говорите: Мы рабы ничего не стоящие» (Лк. 17, 10). «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6, 3). «Не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» (2Кор. 10, 18). «Во смирении нашем помянул нас Господь, ...и избавил нас от врагов наших» (Пс. 135, 23–24). «Я смирился, и Он спас меня» (Пс. 114, 5)154

3. Не тщеславен ли ты? Не любишь ли ты, чтобы тебя хвалили?

Сам Бог часто смиряет тщеславных, насылая неожиданное бесчестие. Молись об изгнании духа тщеславия. Если молитва не истребит тщеславного помысла, то подумай об исходе души из этой жизни. Если это не поможет, устрашим его позором Страшного Суда. «Кто возвышает себя, тот унижен будет» (Мф. 23, 12) даже здесь, прежде будущего века. Когда хвалители, или, лучше сказать, льстецы, начнут хвалить нас, тотчас приведем себе на память все свои беззакония, и найдем, что вовсе не стоим того, что нам приписывают155.

Вторая заповедь блаженства

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4).

1. Если случилось тебе согрешить мыслью, или словом, или делом, то сожалел ли ты об этом? Скорбишь ли сердцем, что нарушил волю Бога, твоего Творца, Промыслителя и Спасителя? Оплакиваешь ли свои грехи?

Помни, что от греха человек терпит бедствия на земле, из-за грехов он лишается после смерти и вечного блаженства. Грешным, неверующим, непослушным Святой Матери Церкви, ворам, делателям неправды, лжецам, убийцам, бессердечным, жестоким, немилостивым Господь на Страшном Суде в гневе скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41).

Пока Господь не призвал тебя на Суд, ты, согрешив, со многими слезами умоляй Бога простить тебе грехи твои. Сожалей о своих нарушениях заповедей Божиих, скорби, стенай, сокрушайся, плачь. Знай, что сожаление о грехах, покаянные слезы угодны Господу, Который дарует тебе за них прощение и спасение. Все святые глубоко скорбели, когда совершали какие-то прегрешения. Святой Царь и пророк Давид часто и сильно сокрушался о своих грехах: "Утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою» (Пс. 6, 7). Святой апостол Петр, как говорит о нем церковное предание, каждую ночь, заслышав пение петуха, тотчас вспоминал свое отвержение от Христа, вставал с ложа и повергался на землю в горьком плаче. Так поступал он в продолжение всей своей жизни!

«Как после проливного дождя, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – воздух делается чистым, так и по пролитии слез настает тишина и ясность, и мрак греховный исчезает»156. «Плач о грехах, – свидетельствует святитель Димитрий Ростовский, – омывает душу, убеляет всякоепомрачение, очищает совесть, просвещает ум, разрешает греховные узы, разрывает рукописание всяких беззаконий».157

2. Не беспечен ли ты в деле своего спасения?

Лучшее средство против этого опасного недуга – помнить о смерти. Нет ничего достовернее той истины, что каждый из нас рано или поздно должен умереть. Между тем, ни о чем, кажется, мы так мало не думаем, как о смерти, а если и придет когда-нибудь мысль об этом, то всячески стараемся успокоить себя тем, что очередь умирать далеко еще не за нами. Держите в мысли следующее: вот-вот наступит смерть, сейчас, сию минуту, сие мгновение. Нет лучшего средства держать ум в духовном трезвении. Пусть из сердца непрестанно идет вопль ко Господу: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго! Ничто так не предохраняет от беспечности, как мысль о внезапной смерти. Но ни одна мысль также не бывает дальше от нас, как эта.158

3. Не испытываешь ли, сын мой, сердечного бесчувствия и охлаждения в деле спасения?

Нередко бывает, что люди, которые ведут добрую христианскую жизнь, вдруг и по видимости без всяких причин начинают чувствовать в себе какое-то расслабление, паралич всех сил душевных, вследствие чего у них появляется охлаждение к духовным подвигам и исчезает всякое стремление плакать о грехах. Не осознающим, как и отчего это происходит и как вести с этим борьбу, свт. Феофан Затворник пишет: «Это со всеми по временам бывает. Об этом все почти писавшие о духовной жизни поминают. Святой Марк Подвижник трех такого рода врагов именует: неведение с забвением, леность с нерадением и окамененное нечувствие.

В кратких молитвах не забыл их и святитель Иоанн Златоуст: «Избави мя всякого неведения, забвения, малодушия (это леность с нерадением) и окамененнаго нечуствия»159. Средства борьбы указываются нетрудные: терпеть и молиться. Возможно, что Бог Сам посылает это для того, чтобы нам научиться не полагаться на себя. Иной раз много берем на себя и многого ожидаем от своих усилий. Вот Господь и отнимает благодать, оставляет человека одного, как бы говоря: «Вот, попробуй, убедись сколько у тебя сил».

Чем больше имеется дарований естественных, тем такое обучение нужнее. Осознав это, будем терпеть. Посылается такое испытание и в наказание за вспышки страстей, не уврачеванные покаянием. Вспышки эти – то же для души, что для тела пища дурная, которая отягчает, или расслабляет, или отупляет. Надо вспомнить: не было ли чего такого в душе, и покаяться пред Господом, решившись на будущее остерегаться.

Чаще всего посылается это испытание за гнев, неправду, досаждение ближним, осуждение, гордость и подобные им грехи. Так как отнимается благодать по воле Божией, то нам остается только молиться об избавлении от этого окамененного нечувствия. Молитву же против охлаждения возносить нужно своими словами перед молитвенным правилом и после правила, и в продолжение его к Богу взывать, как бы представляя пред лицом Его свою омертвевшую душу: «Видишь, Господи, какова она! Но скажи слово, и выздоровеет» (Мф. 8, 8). С этим же словом и в продолжение дня чаще нужно обращаться к Богу.

Все другие предметы оставьте, держите одну эту молитву против охлаждения. И не давайте себе покоя, пока не согреетесь. Это тепло есть прикосновение Господа к сердцу, а непрестанная теплота в сердце – свидетельство пребывания в нем Господа. Даруй вам, Господи, сие благо! Усердствуйте и рук не опускайте!

Некто говорит: «Поставь себя в состояние умирающего». Другой прибавляет: «Еще лучше поставь себя в момент суда над тобою, когда готово прозвучать из уст Божиих последнее о тебе решение».

Читайте слово преподобного Исаака Сирина в случае охлаждения и нечувствия!

Не смущайтесь мыслью и не подавайте руки душевному расслаблению, но терпите, читайте книги учителей, принуждайте себя к молитве и ждите помощи. Она придет так скоро, что и не заметишь»160.

Третья заповедь блаженства

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5).

1. Не раздражался ли ты на ближних своих, на начальников, на старших или на твоих товарищей, когда они говорили тебе то, что тебе не нравилось? Не выражал ли ты свое раздражение в бранных словах, оскорбительных действиях или упрямстве?

Не забывай, что раздражение должно быть чуждо христианам, которым нужно украшаться кротостью и терпением. Они должны подражать Господу нашему Иисусу Христу, Который не только Сам кротко терпел распинавших и хуливших Его, но молил и Отца Своего Небесного не бросать на них небесных стрел Своего гнева.

И как мы можем поступать иначе, как мы можем раздражаться, сердиться, мстить? Бог – общий наш Отец, пред Которым мы без числа согрешаем, – всегда творит с нами по Своей кротости, не истребляет нас, долготерпит нам, благодетельствует нам непрестанно. И мы должны быть к братиям нашим кротки, снисходительны и долготерпеливы.

«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15). Пока от всего сердца не простишь обидевших тебя, пока не примиришься с твоими врагами, до тех пор и Бог не услышит твоих молитв и не простит тебе твои беззакония.

2. Имеешь ли, сын мой, христианскую кротость?

Помни, что кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду, не сердится, не возвышает в гневе голоса на согрешающих и обижающих. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет. 2, 23). Вот величественный образ кротости! Вот ее существо!

Кроме того, все мы как христиане – члены единого Тела, а члены всячески берегут друг друга. Притом мы называемся овцами словесного стада Христова. Почему так? Потому что овца кротка, незлобива, терпелива. Таковыми должны быть и мы. Только те из нас принадлежат к стаду Христову, которые кротки и незлобивы как агнцы. «Если же кто духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). На Страшном Суде только овцы стада Христова будут стоять по правую сторону от Судии, а бодливые козлища – по левую, и овцы будут введены в рай, а козлища будут отосланы в геенну.

Итак, "блаженны", счастливы кроткие, ибо они «наследуют землю», т.е. получат царствие Божие.

3. Не слишком ли ты, сын мой, обидчив и не слишком ли гневно волнуешься по поводу всякого неприятного слова?

«Обидчивость твоя – от «самоцена», по коему признают и чувствуют себя стоящими немало; потому, когда кто дерзнет не воздать нам должного, кипятимся и замышляем мщение.

Постарайтесь так делать, чтобы, не пропуская ни минуты, взяться за себя и разорить свой «самоцен». Не смотрите на обидчика и обиду; тут вы больше найдете опору обидчивости и мести; но выбросьте это из головы и себя самих облеките во вретище ничтожности. Апостол говорит, что льстит себе тот, кто думает, что он есть что-нибудь, вот это что-нибудь и надо разорить и выбросить в окно. Придет чувство ничтожества, считайте себя достойным всякого унижения и оскорбления, и тогда обидчивость и мщение сами собой испарятся. Над уничтожением «самоцена» надо только однажды потрудиться, а потом с ним уже легко будет справиться, да он скоро и совсем замрет. Тогда и образуется в душе какая-то опора внутреннего мира!161.

Какое средство указать тебе, сын мой, против обидчивости и раздражительности?

а) «Если хочешь победить ярость, стяжи кротость и долготерпение и вспоминай, сколько зла сотворили иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и Человеколюбивый не прогневался на них, но даже молился о них, говоря: «Отче! Прости им, ибо не ведают, что творят» (Лк. 23, 34)"162.

б) «Если кто-нибудь тебе досадит или как-нибудь опечалит тебя, то ты, по слову Отцов, помолись о нем, как бы о принесшем тебе великую пользу и о враче властолюбия твоего. Через это раздражительность твоя будет уменьшаться, ибо, по словам Святых Отцов, любовь есть узда раздражительности»163.

4. Имеешь ли ты, сын мой, христианское терпение без которого нельзя усвоить добродетель кротости, заповеданную Господом всем? С терпением ли переносишь болезнь и разные скорби?

Да укрепят тебя, сын мой, следующие слова в терпении.

«Скорбь можно сравнять с горьким лекарством, которое если завернуть или закатать в терпение, легко можно проглотить; но если, по причине негодования, станем его жевать, оно оказывается отвратительным и несносным»164.

Преподобная Синклитикия говорила: «Испросив себе позволение, диавол поражает тяжелыми болезнями, чтобы люди малодушные ослабели в любви к Богу. Посему-то тело иногда страдает сильной горячкой и томится несносной жаждой. Если ты – грешник, то, страдая в болезнях, вспоминай о будущем наказании, о вечном огне, о мучениях после Суда и не малодушествуй в настоящих страданиях, но радуйся, что Бог посетил тебя, и повторяй это прекрасное изречение: «Научая, наказал меня Господь, смерти же не предал меня» (Пс. 117, 18), ты – железо, и огонь очистит твою ржавчину.

Если ты – праведник и подвергаешься болезням, то через это от великого переходишь к большему, ты – золото, и через огонь делаешься чище. Ты искушаешься горячкой? Наказываешься простудой? Но Писание говорит: "Мы прошли сквозь огонь и воду, и Ты извел нас в покой» (Пс. 65, 12). Достиг ты первого, ожидай и второго. Преуспевая в добродетели, повторяй слова праведника: «Я нищ и страдалец» (Пс. 68, 30). Эта двоякая скорбь соделает тебя совершенным, ибо псалмопевец говорит: "В скорби ты давал мне простор» (Пс. 4, 2). В этих училищах нужд и страданий будешь образовывать свою душу подвигами»165.

«Все святые жизнь свою проводили в скорбях и печалях, в страдании, терпении и гонении: ты ли один хочешь оставаться без всякого страдания и печали? Или ты один только хочешь быть из числа избранных Божиих, не желая ничего претерпеть? Да не будет сего!» (свт. Димитрий Ростовский).

«Если опасность, бедствие, скорбь колеблют твое мужество, истощают твое терпение, помяни Матерь Господа, стоявшую при Кресте Его».

«Если и Христос, не сотворивший греха, пострадал, можно ли нам, грешным, роптать на страдание?» (свт. Филарет, митрополит Московский).

«Как молот разбивает камень, так скорби сокрушают грубость, бесчувствие, гордость и бесстрашие сердца» (архиепископ Нижегородский Иаков).

«Если отец оставляет сына без наказания и попускает ему жить по своей воле, то видно, что он отринул его от себя; так если и Бог оставляет человека без наказания, то это есть знак отвержения его от Божией милости; и не иное что такому последует, как терпеть на себе вечный гнев Божий» (свт. Тихон Задонский).

«Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори: «Это случилось со мною за грехи мои» (авва Ор).

«Не говори: «Ах! Как я несчастлив!», но говори: «Еще мало мне этого за грехи мои!» (свт. Иннокентий, митрополит Московский).

«Какая добродетель в том, чтобы охотно принимать приятное? Но скорбное принять благодушно, по благоговению к воле Божией, – вот подвиг, вот добродетель, вот залог награды!» (свт. Филарет, митрополит Московский).

«Если желаешь войти в небесное царство, то желай себе скорбей; ибо кто не имел скорбей, тот никак не войдет в него, потому что «врата тесны» (Мф. 7, 14)".

«Во время тишины ожидай бури, во время здравия – болезни, во время богатства – бедности; во время довольства – голода и не падешь под тяжестью находящих бедствий»166.

«Проси Бога не столько о том, чтобы Он избавил тебя от настоящих бедствий, но более о том, чтобы Он дал тебе силы перенести их» (свт. Иннокентий, митрополит Московский).

«Врач душ и телес употребляет оружие скорбей, чтобы исторгнуть корни и загладить следы греха, и огнем страдания выжигает заразу наклонности к греховным услаждениям».

«Встречай бедствие не как врага и мучителя, но как справедливого наказателя грехов, как врача душевных болезней, как посланника Божия, как вестника благодати: «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12, 6) (свт. Филарет, митрополит Московский).

«Пластырь, прикладываемый к ранам, тогда оказывает свое действие, когда больной терпеливо носит его на язвах. В противном случае самый лучший пластырь, безвременно сброшенный с язвы, не принесет больному пользы. То же можно сказать и о скорбях: нетерпеливое перенесение скорбей может сделать их недейственными, бессильными достигнуть благотворной цели, для которой они премудрым Промыслом нам посылаются» (архиепископ Черниговский Филарет).

«Чтобы стяжать терпение в скорбях и искушениях, веруй, что все делается с нами по воле Божией» (схимонах Парфений).

Бог наш Вездесущ, следовательно, Он слышит каждый наш вздох, видит каждую слезу, пролитую нами. Бог наш Всемогущ, следовательно, Он может избавить нас от всяких врагов, исхитить из челюстей самой смерти. Бог наш Преблаг, следовательно, Он хочет, чтобы мы наслаждались благополучием в настоящей, дарованной Им жизни. Итак, если при всем том угнетает нас какое-либо несчастье, значит оно по суду Божиему признается для нас полезным и необходимым.

Четвертая заповедь блаженства

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6).

1. Стараешься ли жить праведно, добродетельно, благочестиво? Заботишься ли о том, чтобы получить тебе оправдание на Страшном и праведном Суде Христовом?

Помни, что христианин должен любить правду, т.е. стараться жить праведно, благочестиво, добродетельно так сильно, как голодный желает хлеба, чтобы утолить свой сильный голод, и жаждущий желает воды, чтобы утолить свою мучительную жажду. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 3), – сказал Господь.

Знай, что человек не может оправдаться перед Богом, т.е. сделаться святым, иначе как живою и деятельною верой в Господа нашего Иисуса Христа. Правда Христова, оправдание наше через живую веру в Иисуса Христа необходимо требует и того, чтобы мы исполняли заповеди Божии и веру свою доказывали делами. Сам Господь требовал исполнения Своего учения: «Если это знаете, – говорит Он, – «блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13, 17). «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14, 15). «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14, 21).

Господь подтверждал Свое учение и собственным примером. Он говорил о Себе: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня» (Ин. 4, 34). Апостол Иаков учит: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 14, 17).

Итак, блаженны те, кои всею душою ищут своего оправдания перед Богом через веру во Иисуса Христа, ревностно исполняя святые заповеди Его.

Если кто тебе скажет, что трудно на свете жить праведно, то на это ты ответь, что «широкий и пространный путь», т.е. путь жизни невоздержанной и греховной, приведет к аду, а к царствию Божиему ведет путь «узкий и тесный» (см. Мф.7:13, 14), путь терпения, труда и борьбы со своим греховными наклонностями и страстями, путь добровольного несения креста своего. Если кто скажет, что можно спастись только одною верой в Иисуса Христа, ответь такому, что это не Христово учение, а антихристово и мудрствование плотское.

Храни в памяти следующие советы.

«Хочешь ли без труда творить добродетель? Рассуждай о труде, что он временный, а о награде, что она вечная» (прп. Нил Синайский).

«В добродетели начало трудно, но продолжение приятно: на пути добродетели чем больше подвигаешься вперед, тем легче будет становиться путь твой».

«Нет никакого трудного дела, которое не сделалось бы легким при надежде на воздаяние от Бога».

«Бог облегчает для нас подвиг добродетели не одной только надеждой на будущие блага, но и другим способом, т.е. всегдашним Своим благодатным содействием и помощью». (свт. Иоанн Златоуст).

2. Сознаешь ли, сын мой, что без искупления нас от греха, проклятия и вечной смерти Кровью Сына Божия мы никогда не могли бы оправдаться перед Богом и ни в коем случае не могли бы освободиться от власти греха и достигнуть царства небесного?

Глубоко запечатлей в сердце эту великую и спасительную истину и всем сердцем возлюби Господа твоего.

«Добрый друг, – говорится в Четьих-Минеях в Слове на Рождество Христово, – видя своего любимого друга, уязвленного от врага смертоносным мечом, прилежно заботится о его исцелении. Врачи говорят ему, что язва та неисцельная и что верная смерть грозит его другу, что он может выздороветь в том случае, если кто-нибудь искупил бы его своей жизнью, т.е., приложив уста свои к язве, высосал бы яд из раны и потом умер. Тогда он решается пожертвовать своей жизнью для своего друга, высасывает яд из раны и умирает, искупив его своей смертью.

Так и Господь Бог наш поступил с нами, уязвленными смертоносным ядом греха. Он, носимый на Херувимах, совершенный Врач душ и телес, приложил уста Свои – Сына Своего Бога – к язве естества нашего, и Бог Слово, соединившись с уязвленным естеством нашим, извлек из него на Себя греховный яд. Вземлющий грех мира понес грехи наши и, положив жизнь Свою за нас, исцелил нас»167.

«Представь, сын мой, что дети какого-либо великого отца по своей вине подверглись его гневу и проклятию и вследствие этого испытывают позор, бедность, беды и скорби. Но вот один старший брат их, невиновный перед отцом и единственный им любимый, для блага других братьев, предпринял чрезвычайные труды и подвиги, чтобы заслужить им милость отца, и потом оказал им величайшую помощь, заслужив все сокровища отцовские. Все это, по возвращении к братьям, он разделил с ними.

Что должны чувствовать братья по отношению к такому благодетелю? Не примут ли они его с самой нежной радостью и любовью? Не признают ли его вторым отцом своим? Не посвятят ли ему всей жизни своей? Несравненно более высокой и сильной любовью мы обязаны Божественному Спасителю, Единородному Сыну Божиему и по человечеству брату нашему, ибо те блага, которые заслужил и принес Он нам, несравненно превосходят все земные сокровища, какие может земной отец передавать своим детям»168.

«Представь, что царь найдет какого-нибудь нищего, у которого на всех членах проказа, и не постыдится его, но приложит врачевства к язвам его и излечит его струпы, наконец, введет его в царскую трапезу, возложит на него порфиру и сделает его царем. Так и Бог поступил с человеческим родом: омыл язвы людей, исцелил их, ввел в небесный брачный чертог. Поэтому велико достоинство христиан: оно ни с чем не сравнимо»169.

Возлюби, сын мой, твоего Спасителя всеми силами своей души, бойся греха, для уничтожения которого потребовалась такая жертва Сына Божия, и стремись к жизни праведной, святой.

Пятая заповедь блаженства

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).

1. Подаешь ли милостыню нищим? Оказываешь ли помощь бедным? Сочувствуешь ли несчастным? Утешаешь ли печального? Учишь ли неведущего истине и добру? Молишься ли за всех людей Богу? Имеешь ли христианскую любовь к ближним, требующим твоей помощи?

Помни, что за милость к братии сам получишь милость от Бога; за милость временную – милость вечную, за милость малую – милость бесконечно великую, ибо удостоишься не только помилования от Вечного на Суде Божием, но и получишь вечное блаженство.

О милосердии к людям упоминает Сам Господь при изображении последнего Страшного Суда Своего. Вот Его слова: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником,и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25, 31–36).

Из этих слов Господа видно, как необходимо и бесконечно важно для нас христианское милосердие. Необходимо потому, что без дел милости невозможно наследовать уготованное от сложения мира царство для благословенных Отца Небесного, и «суд без милости будет не оказавшему милости» (Иак. 2, 13); бесконечно важно потому, что милость по отношению к ближнему оказывается Самому Иисусу Христу, по свидетельству Его: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40); ибо все люди, особенно христиане, – "братия Его меньшие".

«Милостыня есть царица добродетелей, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – весьма скоро возводящая на небо»170 «Велика и превосходна сила милостыни. Великое дерзновение перед Богом имеет эта добродетель: как какая-нибудь царица нашей жизни, она с великой смелостью обыкновенно проходит небесные своды, и Силы, которым вверены врата небесные, видя входящую милостыню, с великой честью ради нее отверзают эти врата и другим добродетелям; а если видят их идущими без милостыни, то запирают врата перед ними. Это видно из притчи о пяти девах, которые не были допущены в священный чертог за то, что не имели постоянно в светильниках елея, и заметь различие: милосердие без девства водворило имеющих его на небо, а девство без милосердия не могло сделать этого»171.

«Из-за руки нуждающегося всегда видите протянутую к вам руку Самого Господа. Сам Он сказал: «Что сделаете им – бедным, Мне сделаете». Тем, которые имеют достаток, не следует думать, что они хозяева, а следует думать, что они приказчики Божии. А приказчикам какой закон? Отмеривай всякому нужное. Надпись над собой видите: "Тебе предоставлен нищий, сироте ты будь помощником» (Пс. 9, 35). Кто бы ни приходил к вам со слезами, не отпускайте его, не осушив сей слезы. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»172.

2. С радостью ли подаешь милостыню?

«Те, которые подают алчущим хлеб или деньги с сожалением, с «лукавым оком и несытым сердцем» (Пс. 100, 5), – все равно, что кладут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя этот яд – духовный, невидимый. Нужно подавать с любовью, с уважением к ближнему, добровольно, с радостью, ибо любви свойственно радоваться при оказании помощи любимому».173.

3. Не питаешь ли подозрительности к ближним, считая их недостойными твоей любви и предполагая в них способность вредить тебе?

«В братолюбии изнемогаешь ты от того, что принимаешь помыслы подозрения на ближнего и веришь своему сердцу. Это случается с тобой и потому, что не хочешь ничего потерпеть против твоей воли. Итак, прежде всего должен ты, с помощью Божией, отнюдь не веровать своим мнениям. Исцели, Господи, душу нашу от всякого недуга, да будет способна к служению Тебе и здесь и там!174.

Шестая заповедь блаженства

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).

Не держал ли в сердце своем ненависти к кому-нибудь? Не завидовал ли богатству, красоте, успехам ближних? Не услаждался ли в сердце какими-либо нечистыми пожеланиями? Не останавливался ли мыслью на каких-либо постыдных предметах? Заботился ли о чистоте твоего сердца?

Помни, что худые желания и помышления делают душу нечистой пред Богом, Который, как Всеведущий знает все. «Мерзость пред Господом – помышления злых» (Прит. 15, 26). Господь Иисус Христос сказал: «Царствие Божие внутри вас» (Лк. 17, 21). И для спасения нашего недостаточно исправления одного внешнего поведения, а необходимо очищение сердца. Только «чистые сердцем Бога узрят» (Мф. 5, 8), и в небесный Иерусалим «не войдет ничего нечистого» (Апок. 21, 27). "Итак, – говорит апостол, – имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор. 7, 1).

Худые помышления и желания запрещаются потому, что от них, как от семени, рождаются дела греховные. «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15, 19). Поэтому бойся греха похотей, и если возникают, то тотчас, в самом начале, подавляй их.

Вот главные средства к обретению чистоты сердца:

Первое и главнейшее средство к очищению сердца от всех греховных помыслов и желаний – частое и усердное призывание святейшего и сладчайшего имени Господа нашего Иисуса Христа. Он есть Источник всякой святости и чистоты; имени Его трепещут бесы (см. Мк. 16, 17). Как солнце своим появлением разгоняет всякий мрак и освещает все пропасти земные, так и духовное Солнце – Бог и Господь наш Иисус Христос – удаляет из нашего сердца всякий грех и всякую нравственную нечистоту. Вот почему Святая Церковь в акафистном пении Сладчайшему Иисусу учит взывать к Нему: «Иисусе, отврати сердце мое от похотей лукавых»175.

Второе средство есть христианское смирение. Удали из сердца своего гордость, которая есть мерзость пред Богом, осознай свою духовную нищету, обратись с сердечным воплем к Богу о помощи против обуревающих твое сердце нечистых помыслов – и Всесильный Господь подаст тебе благодатную помощь и освободит тебя от духовных скверн, навеваемых врагом нашего спасения, диаволом, очистит твое сердце и соделает его храмом Себе.

Смирение – великое орудие к привлечению благодатной Божией помощи, смирением умножается в нас спасительная ее сила и сохраняется это небесное сокровище. Вселившаяся в смиренного подвижника благодать утверждает его в добродетелях и хранит как мать младенца, не давая упасть. "Сила Моя, – сказал св. апостолу Павлу Господь, – совершается в немощи» (2Кор. 12, 9). И сам апостол Павел говорит: «Охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор. 12, 9).

«Смирение велико и сильно для того, чтобы привлечь в душу благодать Божию; затем эта благодать Божия, придя, покрывает душу»176. Будь смиренным, чтобы воспринять благодать от Господа. «Если же не смиришь мудрование свое, оставит тебя благодать и совершенно падешь в том, в чем только помыслами искушаешься. Ибо устоять в добродетелях – это не твое дело, но благодати. Она носит тебя на ладонях рук своих, соблюдая от всех сопротивных»177.

Третье средство к очищению сердца нашего от греховных помыслов и желаний – благочестивая жизнь.

Жизнь плотская, греховная делает человека неспособным к восприятию благодати Божией и к посещению души его Христом – Солнцем Правды.

Святитель Тихон Задонский так говорит об этом: «Солнце ясно видится в чистой и тихой воде, и подобие его изображается в ней; так и Бог, Вечное Солнце, показывается в тихой, непорочной и чистой душе, и изображает в ней образ Свой. «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», – увещевает нас апостол (2Кор. 7, 1), да и в нас вселится Бог – Вечное Солнце, и изобразится в душе нашей святой образ Его!»178

К сказанному прибавим следующие слова святого праведного Иоанна Кронштадского. «Для очищения сердца, – говорит один великий молитвенник, – нужны великие труды и скорби, частые слезы, непрестанная молитва внутренняя, воздержание, чтение Слова Божия, писаний и житий святых угодников Божиих, но, главное – частое покаяние и Причащение Пречистых Таин»179.

Седьмая заповедь блаженства

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9).

1. Не враждовал ли ты с кем-либо? Не старался ли вместо примирения враждующих еще более поссорить их?

Господь от нас требует, чтобы мы не только не враждовали с другими и тотчас мирились в случае возникших ссор, но и других склоняли к миру. «Мир имейте между собою», – говорит Он (Мк. 9, 50). «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы... не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе» (1Кор. 1, 10). «Будьте в мире между собою» (1Сол. 5, 13). «Держись... мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим. 2, 22). «Будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира будет с вами» (2Кор. 13, 11). «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9).

«Кто примиряет враждующих, тот оказывает величайшее благодеяние, и справедливо может называться блаженным; тот творит дело силы Божией, уничтожая в природе человеческой злое и вместо этого вводя в общение добра, – учит святитель Григорий Нисский. – Господь потому и называет миротворца сыном Божиим, что доставляющий такое спокойствие человеческому обществу делается подражателем Истинному Богу. Податель и Господь благ совершенно уничтожает и истребляет все противоестественное и чуждое добру.

Подобную же деятельность Он заповедует и тебе: и ты должен погашать ненависть, прекращать вражду и мщение, уничтожать ссоры, изгонять лицемерие, угашать тлеющее в сердце памятозлобие и вместо него вводить все противоположное: любовь, радость, мир, благость, велико¬душие – словом, все собрание благ. Итак, не блажен ли тот, кто раздает божественные дары, кто подражает Богу в своих дарованиях, чьи благодеяния уподобляются великим дарам Божьим!»180.

2. Не любишь ли спорить, тем самым нарушая мир своей души?

Если кто, раз или два будучи обличен, не послушает, не спорь с ним, но предай все Богу, да будет воля Его: силен Бог и злое превратит в доброе. Учись в терпении переносить чужие недостатки и слабости, какие бы ни были, ибо и у тебя есть много такого, что другие переносить должны.

Если себя не можешь сделать таким, каким желаешь, как можешь сделать, чтобы другой был таким, как тебе угодно? Мы желаем, чтобы другие были совершенны, а своих недостатков не исправляем, желаем, чтобы другие были строго обличены, а сами не хотим, чтобы нас обличали. Не нравится нам своеволие в других, а сами мы не хотим, чтобы отказывали нам в том, чего хочется.

Восьмая заповедь блаженства

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 10).

Любишь ли ты жить благочестиво, по правде Божией, готов ли пострадать за свое благочестие? Не боялся ли насмешек окружающих, безумно и легкомысленно осмеивавших твою любовь к храму Божию, благоговение пред святынями, твое уважение к уставам Святой Церкви относительно постов, церковных обрядов, твою любовь и сострадание к бедным и несчастным, заботу о спасении своей души? Не соглашался ли ты малодушно с теми, кто кощунственно осмеивал учение, Таинства и обряды Святой Матери Церкви?

«Помни, что Господь сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в Славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8, 38).

Люби правду и отвращайся от лжи и всякого греха, высказывай ее прямо и смело, чтобы правда царствовала, как подобает, а неправда была посрамлена и искореняема. Будут оскорбляться люди твоей правдивой речью, не будут любить и чествовать? Что же из того? Людям ты будешь неприятен, но зато будешь устами Божиими, зеницей ока Божиего.

Впрочем, и здесь будут тебя уважать все честные и правдивые люди, а на небе ублажать Ангелы и все святые. С радостью примут душу твою в небесные селения, когда она разлучится с этим смертным телом, ибо небожители не без участия смотрят на здешние наши подвиги, добродетели и нашу борьбу с грехом и неправдой, но с великим участием и сочувствием как члены единого Тела Христова, как и Господь засвидетельствовал, говоря, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся» (Лк. 15, 7), или, как апостол говорит, «прославляется ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор. 12, 26).

И как спокойна совесть, как доволен бывает человек, когда выскажет правду, и как мучает совесть, когда постыдится или побоится это сделать! А ведь оттого большей частью и умножается неправда и дерзко поднимает свою голову, что дают ей, как говорится, волю, не обличают ее!

Впрочем, благоразумие требует не всегда и не всякому высказывать правду: не следует этого делать, когда предвидим, что это ввергнет нас в явную опасность, а пользы от нашего слова не выйдет никакой. Тогда лучше тайно молиться Богу,чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды или послал людей, могущих и способных обличить неправду! И добродетель требует умеренности и благоразумия, так что без благоразумия добродетель бывает уже не добродетель или теряет много своей цены181.

Девятая заповедь блаженства

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 11, 12).

Любишь ли ты Иисуса Христа, своего Господа и Спасителя, избавившего тебя от смерти Своими крестными страданиями, и исполняешь ли Его святое учение? Простирается ли твоя любовь до готовности положить душу свою за верность своему Царю и Богу, подобно святым мученикам? Уподобляешься ли ты им в умерщвлении своей плоти со страстями и похотями ее (см. Гал. 5, 24), с ненасытной жаждой удовольствий, неги, роскоши, склонностью ко гневу, мести, гордости, зависти и т.п. порокам?

Вовек не забывай, что Господь обещает великие небесные блага всем верным Своим рабам, всем пострадавшим за Него мученически или претерпевшим за Его святое имя и за верность Его учению гонения или какие-либо неприятности: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 12). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). За час блаженной жизни в раю человек отдал бы всю свою земную жизнь, если бы был в состоянии это сделать.

Вот почему святые мученики с такою радостью шли на мучения за Христа: ни огонь, ни дикие звери, ни острые мечи, ни голодная смерть, никакие пытки не могли заставить их отречься от Господа и любви к Нему. Вот почему святые подвижники «в пустынях, пещерах и ущельях земли» (Евр. 11, 38), изнуряли себя трудами, постом и молитвой в борьбе со страстями и похотями.

Помни, что Господь не оставляет верных Своих слуг без Своей всесильной и благодатной помощи. Он как бы так говорит каждому из них: «Не унывайте и не отчаивайтесь, верные Мои последователи, возвещающие людям словом и делом правду Мою и с твердостью необоримою, вплоть до изгнания и смерти, стоящие за истину Мою, за заповеди Мои: Я буду вашей опорой, вашей силой, вашим утешением, вашим внутренним блаженством при всех ваших страданиях, при нелегкой борьбе с наклонностями вашей поврежденной грехом природы, при всех напастях и скорбях, при всех истязаниях и мучениях за имя Мое.

Написано: «По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2Кор. 1, 5), потому что при всех скорбях, гонениях, мучениях с вами буду Я Сам, будет царство Мое – царство мира и радости в Духе Святом. Изгонят ли вас из отечества? Но тому, кому Сам Бог сделался через Меня Отцом, Отечество – небо, как говорит апостол, «наше жительство – на небесах» (Флп. 3, 20), или, как сказано в молитве Моей, «Отче наш, Иже еси на небесех», поскольку, где Отец, там и Отечество: на небесах Отец, там и Отечество, там соберутся и все чада Его. Имение ли отнимут у вас, – но у того, кто следует стопам Моим, есть имение лучшее, вечное – на небесах, а не преходящее, как сон, имение на земле.

Лишат вас честного имени, чинов, отличий, но не лишат вас имени христианина, имени чад Божиих, звания сонаследника Христова, печати дара Духа Святого, а эти имена и отличия дороже всех имен и отличий мирских. Лишат ли вас самой жизни, – «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28)".

И слово Господне сбылось в точности: изгнанники и мученики за имя Христово еще в земной жизни, при всех гонениях, скорбях, лишениях, мучениях, торжествовали над своими гонителями, радовались и веселились, идя на лютые мучения, как будто шли наследовать царство, имели царственный дух, царственное величие, непобедимое терпение и своей верой, своим терпением посрамляли всех своих мучителей, а по смерти наследовали царство небесное и теперь царствуют со Христом, по слову Его: «Побеждающему дам сесть со Мною на Престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на Престоле Его» (Апок. 3, 21)"182.

Общее увещание кающихся по руководству девяти заповедей блаженств

Итак, следуй путем, ведущим к вечному блаженству: исполняй заповеди о блаженствах. Помни, что эти пути безошибочны и прямо ведут ко спасению, ибо они указаны Самим Господом нашим Иисусом Христом, Который подлинно «есть путь, и истина и жизнь» вечная (Ин. 14, 6). Знай, что в мире непрестанно действует нравственный закон Бога, по которому всякое добро награждается, а всякое зло наказывается; зло сопровождается скорбью и теснотою в сердце, а добро – миром и радостью сердца. Он неизменен, ибо это закон неизменяемого, всесвятого, праведного, премудрого и вечного Бога. Те, кто делает добро, кто исполняет этот нравственный евангельский закон, непременно будут награждены вечной жизнью, а нарушители, не покаявшиеся в нарушении, будут наказаны вечной мукой. 

Вопросы на исповеди по руководству девяти церковных заповедей183

Первая церковная заповедь

Она предписывает каждому молиться Богу с сокрушением и умилением сердца и исполнять уставы Церкви во все воскресные и праздничные дни, т.е. посещать вечерню, утреню и Литургию (см. Лк. 18, 1; Еф. 6, 18; 1Фес. 5, 17).

1. Просишь ли у Бога Его всесильной и спасительной помощи, без которой ты и одной минуты не можешь прожить?

Помни, сын мой, что молитва для христианской души – то же, что вода для дерева и рыбы. «Все люди, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – имеют потребность в молитве, которая не менее потребности деревьев в воде; ибо как они не могут приносить плодов, не принимая сока от корней; так и мы, не будучи напоены молитвами, не можем приносить в изобилии многоценных плодов благочестия». «Если ты лишишь себя молитвы, то сделаешь то же, что делает извлекающий рыбу из воды; ибо как вода составляет жизнь рыбы, так жизнь твою составляет молитва. Через молитву, как через воду, можно воспарить, перейти небеса и приблизиться к Богу»184.

«Хитра и осторожна птичка, не дает поймать себя ловцам на просторе мира Божия, и когда видит, что к ней приближается кто-нибудь и хочет схватить ее, тотчас взлетает от земли вверх и таким образом избавляется от ловящих. Так и христианин должен быть мудр и бдителен, чтобы не поймал душу его ловец бесплотный. Душа наша как птичка небесная, диавол – злобный ловец, «ищущий поглотить" (1Пет. 5, 8) чью-либо душу.

Как птичка, взлетая, тем самым спасается от ловца, так и мы, когда видим врага, диавола, ловящего нашу душу земными вещами, должны оставлять их немедленно сердцем своим, ни на мгновение к ним не привязываясь и обращаясь горе́ своими помышлениями ко Господу Иисусу, нашему Спасителю, и таким образом легко избавимся от сети ловца»185.

2. Молитесь ли вы, по заповеди апостольской, непрестанно?

«Надо постараться приобрести такой навык: не считать окончание молитвословия концом молитвы, но и после того считать долгом быть на молитве. Это исполняется непрестанным памятованием о Боге, с благоговением и преданием себя в волю Божию. Тогда у вас будет на душе так, что, отходя от молитвословия, вы не отходите от молитвы, а только изменяете один вид ее на другой. Можно ходя и сидя творить молитвы, какие знаете на память, а иные исполнять, или заменять Иисусовой молитвой.

Как только откроете глаза после сна, тотчас к Господу устремляйте мысль и будете с Ним. Для этого и предназначена молитва Иисусова. Домашнее правило и молитва в Церкви – все к тому же направляет. И во время рукоделия тоже все с Господом следует быть.

У святого Василия Великого спрашивали: как непрестанно молиться? Он отвечал: имей в сердце молитвенное расположение и будешь непрестанно молиться. Руками работай, а ум к Богу возноси. Апостолы всю землю обошли, сколько трудов подъяли, а, между тем, непрестанно молились. И заповедь эту они писали. Дух веры, упования и преданности в волю Божию – вот что надо разогревать в сердце»186

3. Со вниманием ли сердца или внешне, формально совершаешь молитву?

«Помни, что дело – не в словах и поклонах, а в возношении ума и сердца к Богу. Можно все слова молитвы проговорить и много поклонов сделать, а о Боге совсем не вспомнить или вспомнить кое-как, с рассеянной мыслью и блужданием ума. И, следовательно, не молясь, исполнить молитвенное правило. Выйдет кривляние и фиглярство пред Богом. Избави, Господи! Со страхом и трепетом надо совершать дело Божие – это и имейте в уме. Всячески старайтесь, чтобы где слова, там и ум был, или, как говорит преподобный Иоанн Лествичник, заключить ум в слова молитвы. Речь к Богу не языком произносится, а чувствами сердца. Если будет так, это и будет истинная молитва.

Как понимать выражение: «сосредоточить ум в сердце»? Ум там, где внимание. Сосредоточить его в сердце – значит установить внимание в сердце и умно зреть пред собою невидимого Бога, обращаясь к Нему со славословием, благодарением, прошением, следя при том, чтобы ничто постороннее не входило в сердце. Тут вся тайна духовной жизни.

Покаянные чувства и слезы в молитве – это настоящее дело. Без покаянных чувств молитва не в молитву. Так и считайте ее не совершавшейся. Молитва без сих чувств есть то же, что выкидыш мертвый. Так у Отцов. А слезы на молитве всячески старайтесь иметь. Приучите себя рыдать над собою, как над мертвым, ибо главная мысль или место, где следует себя держать мысленно, есть часть Суда, или тот момент, когда Господь готов произнести: «Приди» или: «Отойди».

О! Господи, спаси же! И как не плакать, не будучи в состоянии утвердительно сказать, что Он не скажет: «Отойди». Чтение молитв, стояние на молитве и поклоны составляют молитвенное состояние, а молитва собственно идет из сердца. Когда такой нет, и никакой нет. Старайтесь всегда от сердца молиться. Для сердца же такой закон: «сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит» (Пс. 50, 19)"187

4. Изгоняешь ли из сердца своего, стоя на молитве, все житейские попечения?

«Вы сказали, что вас тяготит забота житейская до того, что и молиться не дает. Это – вражие наваждение.

Так как нам нужны кров, одежда, пища и другие вещи, то нужно и добывать их, потому и нужно и думать об этом, и заботиться. И в этом нет ничего грешного. Так Бог благоволил устроить нашу жизнь. Но к этому – безгрешному – враг, подкравшись, прививает грешное, эту непрестанную заботу, которая и голову тяготит, и сердце гложет.

Против этой болезни направлено наставление Спасителя: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем» (Мф. 6, 34). Это значит не то, чтобы мы ничего не делали, а то, чтобы, делая, не томились излишней заботой, которая ничего не придает, а только томит.

Многозаботливость грешна тем, что все хочет сама устроить и добыть, без Бога; что после этого научает опираться надеждой на добытое и на прочие способы, свои исключительно, без Божиего Промышления, и через то и другое настраивает житейские блага почитать главной целью и настоящую жизнь – конечной, не простирая помышлений о будущей жизни. Видите, какой богоборный дух движется в этой многозаботливости!

Возьмите же из сего побуждения то, чтобы бороться с этим злом, как вы боролись бы, если бы враг внушал вам склонность к убийству. Если не станете бороться, забота совсем вас съест, а станете бороться, она отойдет, как и всякая другая немощь душевная, когда с ней борются.

Как бороться? Начинайте и научитесь. Начните прежде всего молитву очищать от сей заботы, а потом очистите и все дела свои, так что и дела будут идти у вас своим чередом, и заботы притом не будет.

Как молитву очищать от заботы? Как только придет забота во время молитвы, гоните ее; опять придет – опять гоните. И так всегда. Никогда не держите заботы при молитве, как только осознаете, что она пришла. В этом борьба! И увидите ее плоды.

Еще перед молитвой положите не поддаваться заботе, если придет во время молитвы, и оградите этим, утвердите такое намерение разным помышлениям. Увидите плод, только рук не опускайте, а боритесь»188.

5. Ходишь ли для молитвы в праздничные дни в храм Божий? С усердием ли выстаиваешь все церковные службы?

Знай, что в храме Божием, где едиными устами и единым сердцем возносят хвалы, благодарения и прошения к Богу, молитва твоя будет несравненно успешнее и благотворнее, нежели домашняя. Помни, что «где двое или трое соберутся» для молитвы во имя Иисуса Христа, там и Он, «посреди них» (Мф. 18, 20).

Поревнуй христианам первых времен Церкви, которые, несмотря ни на какие препятствия для их молитвенных собраний, собирались весьма часто, где только могли, обращая в храмы не только дома, но и подземные пещеры и самые темницы, куда их бросали гонители. Они выносили из своих собраний такой богатый запас духовного утешения, духовной силы и бодрости, что способны были радоваться среди всяких житейских опасностей и не ощущать страха от самых близких и страшных мучений.

Не забывай, что Святая Церковь 80-м правилом Шестого Вселенского Собора отлучает от Причастия тех мирян, которые без уважительной причины не придут в праздничные и воскресные дни в церковное собрание в продолжение трех недель подряд.

6. Питаешь ли благоговейное уважение к святыне?

Неуважение к святым храмам и другим священным предметами есть тяжкий грех.

Когда мы собираемся в храм, то должны помнить слова: «Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3, 5). Мы должны бы также произнести вместе с патриархом Иаковом: «Истинно Господь присутствует на месте сем; ...это не иное что, как дом Божий, это – врата небесные» (Быт. 28, 16–17).

Нас неприятно поражает легкомыслие, тщеславие, развязность, сонливость, рожденная от пресыщения, самонадеянное непочтение и неприличное поведение, часто огорчающее нас во время христианского богослужения. Много ли найдется в массе молящихся в праздничный день в храме Божием таких, которые могут сказать о себе, что в данный момент они свободны от всяких греховных помыслов и с чистым сердцем возносят свои молитвы к Господу?

Мы все должны помнить, что Бог находится в Своем священном храме и что каждый, желающий предстать пред Ним как следует, должен явиться с чистыми руками и чистым сердцем и стоять в храме Божием с верой, благоговением и страхом Божиим.

Вторая заповедь церковная

Эта заповедь предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определенные поста. Притом должно соблюдать пост в среды и пятницы, а также 14 (27) сентября, 29 августа (11 сентября) и в другие дни, в которые назначен пост.

Постишься ли по уставу Церкви? Соблюдаешь ли посты в среду, пятницу и в четыре установленные поста?

Помни, что пост есть лучшее средство побороть чувственные порывы нашей греховной природы и обуздать гибельные страсти. Пост делает нас способными к молитве и размышлению о Боге и Божественном. «Кто постится, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – тот с добрым духом молится»189. «Посты делают душу доброй, облегчают ее крылья, возносят выше земного, ведут к мыслям о горнем»190.

Пост телесный должно соединять с духовным, т.е. обузданием страстей, как-то: гнева, ненависти, злопамятства, осуждения ближних и т.п. греховных наклонностей; совершением благотворений; с молитвою и покаянием.

Знай, что св. Церковь через своих пастырей уменьшает строгость поста только для крайне немощных и опасно больных христиан. Здоровые же обязательно должны поститься по уставу Матери Церкви. Кто не постится в среду и пятницу, кто не соблюдает других постов, установленных по особым важным историческим и нравственно-религиозным причинам, тот показывает, что он не хочет ничем почтить тех дней, в которые Господь за нас страдал, не желает подготовиться надлежащим образом к достойному празднованию великих христианских праздников, не хочет усилить воздержание от чувственности и обратиться душою и сердцем к тем безмерно высоким благам, которые принесены на землю явившимся Сыном Божиим.

Третья заповедь церковная

Эта заповедь предписывает, чтобы пастырям Церкви оказываемо было должное уважение как служителям Божиим и посредникам, ходатайствующим за нас перед Богом, особенно тем, которые исповедуют нас как отцы духовные, а также чтобы мы советовались с ними о своем спасении (см. 1Кор. 4, 1, 9, 13, 14; 1Фес. 5, 12 – 13; 1Тим. 5, 17). Кроме того эта заповедь запрещает мирским людям вмешиваться в дела духовные (1Кор. 6, 1).

1. Уважаешь ли пастырей Церкви?

Не забывай, что духовных пастырей поставил Сам Дух Святой блюстителями, чтобы пасти Церковь Господа и Бога, которую Он стяжал Себе Кровью Своей. Знай, что, повинуясь пастырям Церкви, ты повинуешься Самому Иисусу Христу. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает», – сказал Господь (Лк. 10, 16; Мф. 10, 11; Лк. 16, 16; см. также Евр. 13, 17; 1Фес. 5, 12, 13; 1Тим. 6, 17).

Если оскорбление, причиненное слугам земного царя, исполняющим его волю, навлекает великое наказание на оскорбителей, то какому наказанию подвергнутся те христиане, которые не только не уважают, но даже оскорбляют служителей Царя Небесного? «Если кто, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – людям простым и лежащим на торжище окажет какое-либо милосердие и соболезнование, его присваивает Себе Господь и обещает в царство ввести и сказать: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от сложения мира» (Мф. 25, 34). Тем более те, кто воздают должную честь священству, не только равное восприимут воздаяние, но и несравненно большее»191. Где нет уважения к священному сану, там нет уважения и к религии. Безнравственные люди, враги общественного порядка всех времен ни о чем так не заботились, как о том, чтобы ослабить клеветами и злословием уважение к священному сану.

2. Обращаешься ли в делах сомнения о вере к духовным пастырям? Просишь ли их советов относительно направления твоей жизни на путь спасения?

Помни, что тот, кто, не держась церковного порядка, хочет руководствоваться в делах духовной жизни только своим разумом или обращается к непризванным учителям, тот сознательно или бессознательно отчуждается от Церкви Божией; он близок к опасности подвергнуться обольщению от диавола или людей, совращенных с пути истины и добра. Отсюда, главным образом, происходят расколы и секты, неправые толки и суеверия, противные христианской истине и чистоте, без которых нельзя наследовать жизни вечной.

Четвертая заповедь церковная

Эта заповедь предписывает хотя бы четыре раза в год, и уж непременно один раз в год, исповедовать свои грехи перед священником, законно и православно рукоположенным. Больные прежде всего должны стараться очистить исповедью свою совесть и приобщиться Св. Таин, приняв прежде Таинство Елеосвящения.

1. Часто ли приступаешь к святым, великим и спасительным Таинствам покаяния и Причащения? С должным ли приготовлением приступаешь к ним?

Не забывай, что «есть только одно убежище от гнева Божия – покаяние, – учит свт. Тихон Задонский, – оно скрывает грешных от мщения и казни. К сему безопасному убежищу прибегли ниневитяне, услышавшие о грядущем гневе Божием, и так спаслись. К сему и ныне многие прибегают и спасаются. Покайся, пока есть время; обратись, пока принимает Господь»192.

Знай: "Бог хочет, чтобы все люди спаслись достигли познания истины» (1Тим. 2, 4), не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы он обратился от пути злого и жив был (Иез. 18, 23). «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Если исповедаем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и всего мира» (1Ин. 1:7, 9, 2:2).

Вспомни, что Господь говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, во мне пребывает и Я в нем» (Ин. 6, 56). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 54).

Если у христианина нет желания пользоваться этими спасительными Таинствами, то это верный знак того, что он равнодушен к своему вечному спасению, не замечает своей приближающейся гибели, не ценит дара беспредельной милости Божией, не ценит Жертвы, принесенной за него Спасителем, чуждается общения с Ним, и хотя находится в среде верующих, но не принадлежит к ней, как засохшая ветвь не принадлежит более дереву, хотя и остается на нем до времени, пока не будет отсечена и брошена в огонь.

Пятая заповедь церковная

Эта заповедь требует от христианина твердо хранить свою православную веру, для чего предписывается, чтобы неопытные в познании Св. Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения и удалялись от общения с ними (см. Пс. 1, 1, 3).

1. Не читал ли сочинений, написанных во враждебном духе против Св. Церкви? Не слушал ли богохульного учения неверующих и еретиков? Не был ли в дружеских отношениях с ними по вопросам религиозным?

Помни, что «блажен муж, который не ходил на совет нечестивых и на пути грешных не стоял» (Пс. 1, 1). Слово Божие предписывает в обращении с еретиками великую осторожность не только для мирян, но и для служителей Церкви. «Еретиков после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден», – учит апостол (Тит. 3, 10–11; ср. 2Тим. 2, 23–25). Как смола прилипчива, черна и, когда горит, дымна и смрадна; так и худые дела порочного чернят его душу, пристают к его товарищу и другу, заражая сердце и распуская, как дым и смрад, дурную славу и зловредный пример.

Святая Церковь настойчиво предостерегает своих чад от близкого общения с теми, кто не принадлежит к ее составу, ибо она верно знает страшную силу соблазна ко греху и то, что только при тесном союзе ее членов с нею возможно их спасение, вне же этого союза – неизбежная гибель.

Конечно, православные не только могут, но и должны жить со всеми мирно, насколько это от них зависит, и обращаться со всеми с кротостью и любовью. Церковь воспрещает им общение с иноверными только в том, что касается дел религиозных. Так некогда соборы запрещали, даже под угрозой отлучения церковного, молиться с иудеями в синагогах или с еретиками в их собраниях, принимать праздничные дары от неединоверных, участвовать в каких-либо их религиозных торжествах и т. п193.

Православным всегда также запрещалось читать и держать у себя еретические книги, по крайней мере тем, кто не имел вполне достаточных познаний в Слове Божием и во всем богословском учении. Правила эти не потеряли своего значения и для настоящего времени. Теперь даже гораздо больше чем когда-либо правая вера подвергается различным искушениям как со стороны неправоверия, так и со стороны открытого неверия, а потому каждый, кому дорого спасение, приобретенное нам ценою бесценной Крови Христа Спасителя, должен сколько можно ближе держаться Церкви Христовой и следовать ее материнскому руководству194.

Шестая заповедь церковная

Шестая заповедь предписывает молиться о всех христианах – живых и умерших, преимущественно о тех, которым вручена власть духовная и гражданская (см. 1Тим. 2, 2, 3); а также молиться об обращении к православной вере еретиков и раскольников.

1. Молишься ли за Царя, гражданское начальство и воинство? Молишься ли за архиереев и церковный причт? Молишься ли за всех православных христиан? Возносишь ли с молитвой Церкви и свои молитвы к Богу об обращении еретиков и раскольников?

Никогда не забывай, что есть прямая воля Божия о том, чтобы христиане "творили молитвы, моления, прошения, благодарения за всех людей, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1Тим. 2, 1–3).

Усердная молитва множества душ христиан, едиными устами и единым сердцем умоляющих Господа о даровании духовной мудрости и силы, здравия и спасения церковным и гражданским властям как орудиям Божественного Промысла над обществом людей, привлечет на них благословение Божие, при помощи коего они совершат свое великое и многотрудное дело начальствования ко благу вверенных их попечению людей.

Молясь же за отторгнутых от спасительного Тела Христовой Церкви еретиков и раскольников, ты не только свидетельствуешь о своей любви к ближним, но и о ревности к славе Божией, согласно наставлению Господа, Который научил нас молиться ежедневно: «Да святится имя Твое!»

2. Молишься ли за всех умерших, особенно родных, знакомых и духовных пастырей?

Что же касается твоей молитвы за умерших, то знай, что ты этим свидетельствуешь об исполнении прямой заповеди Слова Божия: «Молитесь друг за друга» (Иак. 5, 16); что ты, как член Тела Церкви Божией, Глава которой – Христос Спаситель, «обладающий живыми и мертвыми» (Рим. 14:9), питаешь искреннюю любовь к прочим ее членам, по слову апостола: члены заботятся один о другом (1Кор. 12, 25). Молясь за умерших, ты выражаешь и укрепляешь свою веру в воскресение мертвых и жизнь будущего века. Это сопровождается великими благотворными последствиями для твоей же нравственной жизни.

О усопших, сын мой, молись так, как будто бы твоя душа находилась в аду, в пламени и ты сам мучился; чувствуй их муки своим сердцем и пламенно молись об упокоении их «в месте светле и злачне», в месте прохлаждения. 

Седьмая заповедь церковная

Эта заповедь предписывает, чтобы все жители епархии непременно соблюдали посты и молитвы, назначенные епископами этой епархии в случае общей нужды и бедствий.

Принимаешь ли сердечное участие в молитвах Церкви, назначаемых по случаю голода, изнурительных и повальных болезней, кровопролитных войн и других общественных бедствий?

Не упускай из виду, что великую силу имеет общая единодушная молитва Церкви. Вот примеры:

а) некогда враги Христова учения заключили апостола Петра в темницу и хотели умертвить его. Тогда все общество верующих стало прилежно молиться о нем Богу. И вот Ангел Господень послан был от Бога освободить Петра и возвратить его верующим (Деян. 12);

б) жители города Устюга слезными молитвами своими перед иконой Богоматери спаслись от каменной тучи, которая готова была разразиться у них над городом за грехи их;

в) о старцах Пантелеймонова монастыря на Афоне пишут: «Когда они завидят тучу, готовую или сильным ливнем или градом погубить созревающий виноград, они все по звону колокола становятся на молитву и лишь прострут свои руки к небу, гроза проходит и разражается вихрем где-нибудь в месте пустынном».

Так и в житейских делах молитва одинаково действенна, как и в делах, касающихся спасения. Итак, блажен тот, кто имеет твердую веру и умеет молиться горячо: он безопасен на путях своих, молитва оградит его, защитит, утешит, утвердит.

Он подобен скале, которой не могут причинить вреда никакие бури морские, противозаконных играх и зрелищах и заповедует удаляться от всех языческих обычаев. 

Восьмая заповедь церковная

Эта заповедь предписывает, чтобы никто не похищал и не употреблял на свои нужды церковного имущества.

Не погрешал ли ты против восьмой заповеди церковной, запрещающей удерживать, утаивать или похищать что-либо, принадлежащее Церкви?

Пойми, что если похищение собственности, принадлежащей человеку, есть столь великое преступление, что оно лишает царствия Божия, то насколько же более тяжкому мучению в геенне подвержены будут святотатцы, дерзающие присваивать себе вещи, посвященные Богу или употребляемые для богослужения?

Церковные правила строго осуждают этот тяжкий грех, отлучая от церковного общения на пятнадцать лет195.

Девятая заповедь церковная

Она запрещает совершать браки в дни, в которые это не дозволено Церковью, а также запрещает православным христианам находиться при противозаконных играх и зрелищах и заповедают удаляться от всех языческих обычаев.

1. Не посещал ли нескромных увеселительных обществ, и театральных зрелищ, которые пробуждают нецеломудренные мысли и чувства? Особенно не был ли ты в театре, цирке, увеселительных садах и в других общественных местах увеселений и забав накануне воскресных и праздничных дней, в которые должно пребывать в молитве и делах благотворения?

Знай, что весьма грешно поступают те христиане, которые, вопреки мудрой попечительности о них Св. Матери Церкви, оберегающей их от всего соблазняющего, столь гибельно влияющего на всю духовную жизнь человека, посещают такие общественные увеселения и зрелища, которые вызывают в посетителях нечистые мысли и желания. Театр усыпляет христианскую жизнь, уничтожает ее, сообщая жизни христиан характер жизни языческой. «Задремали все и уснули» (Мф. 25, 5). Между прочим этот гибельный сон производит в людях и театр. Театр – школа мира сего и князя сего мира – диавола; а он иногда «преобразуется и в Ангела света» (2Кор. 11, 14), чтобы удобнее прельщать недальновидных, иногда ввернет по видимости и нравственную пьеску, чтобы твердили, трубили про театр, что он – пренравоучительная вещь.

Горе тому обществу, в котором много театров и которое любит посещать театры. Иногда, правда, театр бывает меньшим злом для любящих злое. Прислушайтесь к мнению народному, к мнению тех, которые посещали театр много раз: они не стесняясь говорят, что театр ведет к разврату. Только слепые, у которых «бог века сего ослепил умы» (2Кор. 4, 4), говорят, что театр нравоучителен. Нет, христиане непременно должны поучаться в законе Божием, чаще читать Евангелие, вникать в богослужение, исполнять заповеди и уставы церковные, читать писания Св. Отцов, духовные журналы, чтобы проникаться духом христианским и жить по-христиански. Вот наши зрелища196. «Горе миру от соблазнов!» – говорит Господь и угрожает страшным наказанием соблазнителям (Мф. 18, 7). Святая Церковь заботливо охраняет своих чад от соблазна и воспрещает им посещение нескромных игр и зрелищ, а христиане, подобно упорным, неразумным и непослушным детям, не хотят слышать материнского предостерегающего голоса и устремляются туда, где оскверняют свои сердца и приобретают навык порочной жизни. Помни мудрое правило, что «чего глаза не видели, то и на ум не придет и сердце не пожелает».

2. Вообще, не предавался ли чрезмерно светским удовольствиям?

«Я ничего не имею сказать, сын мой, если вы сможете удержаться в тех пределах, в которых чаете держать себя. Но удержите ли вы себя в них?

Вспомните народное изречение: «Берегись первой чарки». Откуда оно родилось? Из опыта, – что, выпив одну чарку, трудно удержаться от другой, а там уж пошла разливанная. Такова власть чувственных удовольствий над нашим слабым сердцем!

Водоворот и бурление светских развлечений такого же свойства. Вы говорите: «Ведь я не могу пуститься во вся тяжкая». Теперь вам легко говорить, но что дело покажет после? Представьте, что вы видите комнату, где есть скрытый угар, и порываетесь побыть в ней и посмотреть, что там. Вам говорят: «Не ходи, там угар». А вы отвечаете: «Я ведь не хочу угореть». Пощадит ли вас угар, потому что вы говорите, что не хотите угореть? Светские развлечения – угар. И сами не учуете, как угорите!»197.

Общее увещание кающегося после исповеди не нарушать силы церковных заповедей

Старайся, сын мой, исполнять все заповеди и правила мудрой нашей воспитательницы Св. Матери Церкви. Помни, что никакие мирские правила, никакая мирская дисциплина не заменит правил церковных. Кто с ранних лет привыкает подчинять свои личные пожелания требованиям церковного порядка, тот заранее предохраняет себя от искушений своеволия и чувственности и при самых нравственных падениях своих способен скоро исправляться с помощью благодатных средств, даруемых Церковью, силу которых он знает по опыту198.

Напротив, не научившийся в молодости уважать правила благочестия и относиться к Церкви как к своей духовной матери, не имеет твердых опор для противодействия разнообразным соблазнам в мирской жизни, не чувствуя за собой могучей духовной силы, поддерживающей его при испытаниях и всегда готовой поднять от падения.

Да подаст же тебе Господь Свою благодатную помощь быть верным и послушным сыном Матери Церкви ко благу твоего собственного и временного и вечного спасения. Да поможет Он тебе познать, что только под ее руководством ты безопасно можешь переплыть бушующее море жизни и достигнуть тихой и безмятежной пристани – Царствия Небесного! 

Приложение. Церковно-практические указания относительно исповеди

1. Об исповеди священников

Если случится исповедовать священника, то в молитве разрешительной, равно как и в предварительном увещании, вместо слова «чадо», следует говорить «брате», а вместо рукоблагословения употреблять обоюдное целование рук или изображать десницею крестное знамение над разрешаемым духовным лицом (иереем, игуменом, архимандритом, епископом) обыкновенное, для чего исповедующий может употреблять и самый крест Господень, находящийся у него под руками для совершения отпуста исповеди.

Вопросы на исповеди священников

Кроме общих вопросов духовнику священника уместно иметь в виду следующую программу вопросов, составленную применительно к пресвитерскому служению. Само собой разумеется, что всякий христианин, а тем более пастырь, обязан сам исповедать свои грехи; только в случае какого-либо затруднения или забвения при исповеди нужно предлагать те или иные вопросы.

1. Всегда ли имеешь в твоих мыслях данную тобою пред Богом присягу при вступлении в сан священника? Помнишь ли, что ты клятвенно обещался пред Богом проходить священническое твое служение согласно со Словом Божиим, с правилами церковными и указаниями начальства, и считаешь ли первым и главным твоим делом попечение о спасении душ, тебе вверенных?

2. Не отказывал ли находящимся в смертельной опасности в исповеди, Причастии или Крещении, из опасения самому подвергнуться опасности, или по нерадению?

3. Во время эпидемии всегда ли готов был, как добрый пастырь, положить душу за овец своих?

4. Не разрешил ли на исповеди и не допустил ли до Причастия Святых Таин тех, которые оказывались неверующими, упорными и нераскаянными грешниками?

5. Не обличал ли в проповедях чьи-либо грехи, так что можно было узнать в них лицо, о котором говорил?

6. Охраняешь ли вверенные твоему попечению души от всех ересей и расколов, и явным корыстолюбием и вымогательством не подал ли повода кому-либо из твоих прихожан уклониться в раскол или ересь?

7. Стараешься ли заблуждающихся вразумлять и обращать на путь истины?

8. Не привело ли твое нерадение к незнанию веры и закоснению в грехах в приходе твоем?

9. Не оставлял ли ты, по небрежению, в воскресные и праздничные дни прихожан твоих без поучения в храме?

10. Учение веры содержишь ли сам и преподаешь ли другим так, как учит Святая Православная Церковь, и не дозволяешь ли себе в нем произвольных толкований и поучений не по разуму Святых Отцов?

11. Не ищешь ли в проповедях удовлетворения тщеславию, а не пользы ближнего?

12. Занимаешься ли чтением Св. Писания, и Св. Отцов, и других книг душеполезных?

13. Не имеешь ли пристрастия к чтению книг, питающих только любопытство и особенно развращающих сердце, ум и воображение?

14. Всегда ли совершаешь богослужение и Таинства с усердием и благоговением, помня, что "проклят всякий, творящий дело Божие с небрежением» (Иер. 48, 10), и не торопишься ли без нужды при совершении их, нарушая благоговение и приличие?

15. Не вводил ли в богослужение каких-либо произвольных изменений?

16. Не совершал ли когда-либо священнослужения в нетрезвом виде, и какое именно?

17. Не приступал ли к Божественной Литургии без надлежащего приготовления, редко очищая совесть исповедью и не возбуждая в себе сокрушения сердечного, особенно же находясь в гневе?

18. Стараешься ли молитвы во время совершения богослужения и треб, особенно на Божественной Литургии, читать со всяким усердием, вниманием и благоговением?

19. Всегда ли исполняешь молитвенные правила, назначенные Церковью перед служением Литургии?

20. Со всем ли должным вниманием совершаешь заклинательные молитвы при Крещении; не оставляешь ли их почему-либо?

21. По нерадению твоему не умер ли больной без напутствования Св. Тайнами или младенец без Крещения?

22. Не тяготился ли исповедью кающихся и не выражал ли ты этого им словом или видом своим?

23. Не нарушал ли в чем-либо священнической присяги?

24. Не притеснял ли прихожан при исполнении треб вымогательством платы от них, особенно за исповедь и причастие Св. Таин, и не отказывался ли безвозмездно преподать Св. Таинства бедным, не имеющим что-либо дать, или не отказывался ли без платы погребать бедных умерших?

25. Не распространял ли строго не проверенных чудес?

26. Не ропщешь ли против властей, над тобою поставленных, и не злословишь ли их, а тем более архиерея? Не распространяешь ли худых слухов, и не осуждаешь ли дел и распоряжений его, и не стараешься ли как-нибудь вредить ему?

27. Ради стяжания чести, или из боязни, корысти и других нечистых побуждений не нарушал ли своих обязанностей?

28. Стараешься ли в твоей жизни, в твоем семействе, в распоряжении твоими домашними делами устроить так, чтобы служить добрым примером для твоих прихожан?

29. Не любишь ли следовать в твоей жизни моде и пустым обычаям мирским?

30. Не имеешь ли пристрастия к играм, мирским зрелищам и пирам?

31. Не ходил ли без нужды в корчемницу?

32. Не внушал ли твоим прихожанам сделать

ложную присягу в пользу себя и других?

33. При исполнении особых поручений от начальства сохранял ли всегда усердие, верность и правдолюбие?

34. И всемерно ли старался открывать, сохранять и начальству представлять то, что справедливо и что для охранения общего и частного блага знать должно? Церковные суммы не тратил ли на нужды свои и причта?

35. Не брал ли воска, елея или другой какой-либо священной вещи из церкви для своих надобностей?

36. Не дозволял ли себе в храме худых и ругательных слов и вообще неблагоговейного обращения со святыней храма и алтаря?

37. Не совершал ли Таинства, особенно Литургии, после содеяния греха смертного и не раскаясь в нем?

38. Не опускал ли без нужды Божественной

службы в дни воскресные и праздничные?

39. Не подавал ли соблазна прихожанам пьянством, плясанием и играми? Не знаешь ли сам за собою какого-либо греха против твоих священнических обязанностей199?

2. Об исповеди детей

Некоторые священники для сокращения времени принимают на исповедь по несколько человек разом, особенно детей. Это ни с чем не сообразно и может сопровождаться самыми вредными следствиями для исповедующихся. Ибо возможно ли, чтобы даже дети могли признаваться откровенно в чем-либо перед священником в присутствии других? Подобного рода исповедь может с самых ранних лет воспитать скрытность человека перед священником и располагать к утаиванию таких грехов, в которых бы иной исповедался наедине с полной откровенностью и чистосердечием. Не говорим уже о том, что при такой совместной исповеди священник не может ни задавать каких-либо особых вопросов, ни предлагать надлежащих советов, наставлений и предостережений кающимся и т. п. Потому справедливо древнее правило замечает, что это не обычай Святой Кафолической Церкви, но обычай чуждый и растленный, более же еретический; и о священниках, так исповедующих, прямо постановляется: «Да никак не дерзают всех вместе исповедать»200.

Исповедь детей есть в высшей степени важное священнодействие. От того или иного отношения их к исповеди часто зависит весь дальнейший склад религиозно-нравственной жизни детей, этих будущих граждан и земного, и небесного Отечества. Ввиду сего мы составили и отдельные вопросы, и наставления, приличные при исповеди детей.

Здесь предлагаем следующую программу при исповеди отроков, отсылая желающих к специально нами составленной брошюре об исповеди детей201.

Вопросы при исповеди детей

1. Молишься ли, сын мой, каждый день Богу, особенно утром и вечером, а также перед началом всякого дела и перед обедом и ужином?

2. Не божишься ли? Не произносишь ли имя Божие – великое, святое и страшное – напрасно и небрежно в шутках?

3. Почитаешь ли, сын мой, за грех жить праздно, в постоянной рассеянности?

4. Ходишь ли с охотою в церковь на богослужение и проводишь ли, как должно, дни праздничные?

5. Почитаешь ли родителей своих и не оскорбляешь ли их чем, и не противишься ли когда им?

6. Учишься ли, сын мой, прилежно и слушаешься ли всегда своих наставников и исполняешь ли все их повеления?

7. Относишься ли с надлежашим почтением к старшим себя и обходишься ли с ними учтиво, сообразно их достоинству и положению?

8. Не упрямишься ли когда без нужды и не имеешь ли дурной привычки всегда стоять на своем и не исполнять ничьих приказаний?

9. Не сердишься ли напрасно, или не бранишься ли и не ссоришься ли с другими, или других не доводишь ли до ссоры между собой?

10. Не научился ли ты курить табак, который так вреден для здоровья?

11. Не выпил ли ты, сын мой, когда-либо хотя рюмку вина, которого ты должен бояться, как гибельного яда, как огня?

12. Не бил ли ты, или не мучил ли ты животных без причины?

13. Не привык ли лгать и не стараешься ли обманывать кого при всяком случае?

14. Не берешь ли когда, сын мой, чего-либо без дозволения родителей и вообще не брал ли у кого-либо какой-нибудь вещи без дозволения?

15. Если бывают у тебя свои деньги, то не тратишь ли их без разбора на лакомства или на другие какие-либо ненужные и вредные вещи?

16. Не сделал ли ты чего-нибудь такого, чего не сделал бы или стыдился и боялся бы делать при свидетелях, особенно при родителях?

17. Если сделал, то что же это такое?

18. Не имеешь ли еще, сын мой, сам сказать чего, что тяготит твою совесть? Скажи же, не помнишь ли еще каких за собою грехов, о которых я не спрашивал?

Теперь благодари Господа, сподобившего тебя покаяться, и после старайся жить лучше прежнего, не повторяй прежних грехов, старайся не только не оскорблять Бога нарушением заповедей Господних грехами, но и угождать Богу, добрыми делами, какие только можешь делать.

3. Об исповеди немых и глухонемых

Немые и глухонемые не имеют физической возможности исповедовать грехи свои живым словом. Но так как Бог не требует от нас невозможного, а исповедь и для лишенных языка столь же необходима, как и для всякого, то, снисходя к их недостатку, достаточно требовать от них, чтобы они объяснили свои грехи какими-либо знаками, если только не умеют писать. Если же могут писать, то пусть напишут202. Глухонемых, которые не могут ни изъяснить вида своих грехов, ни услышать вопросов духовника, нужно стараться расположить к покаянию, которое они могут выразить умиленным взглядом на икону или глубоким вздохом, и, ввиду этих признаков их желания раскаяться – разрешать. Если будет возможность, то следует также в этих случаях раньше осведомиться через их родственников или живущих с ними об их мимике, чтобы прямо навести их внимание при исповеди на совершенные ими грехи, спрашивая теми же знаками, какими они объясняются203. Но если глухонемые умеют читать, то духовник может спрашивать их письменно, как это делается при исповеди глухонемых, получивших особенное воспитание204.

4. Об исповеди тех, языка которых духовник не знает

Говорящие на неизвестном духовнику языке, если не могут говорить по-русски, могут быть разрешаемы, если обнаружат какими-либо знаками свое сокрушение в грехах, ими соделанных. Они не обязаны исповедываться через переводчика, но, в случае сомнения о нравственном состоянии кающегося, и особенно смертной опасности, духовник должен обязать таковых взять переводчика для совершения исповеди. Этот переводчик обязан хранить тайну исповеди так же, как и сам духовник, а потому и следовало бы обставить исповедь так, чтобы личность исповедывающегося была скрыта от переводчика205.

5. Какие требования относительно исповеди нужно предъявлять к людям, близким к смертельной опасности?

Если больной во время исповеди лишается сознания, не успев поведать всех грехов, то не должно откладывать разрешения его до утра, предполагая, что он, может быть, поправится. Спасение души не должно подвергать опасности по человеческим расчетам.

Умирающих, которые лишились чувств и не могут исповедоваться, можно разрешить, если сами они велели призвать духовника или если нравственное состояние их известно духовнику по неоднократным прежним исповедям.

Равным образом освобождаются от полной исповеди те, которые, по причине тяжести болезни и страданий или ослабления сил своих, не могут окончить своей исповеди без опасности для жизни, или же когда есть опасность, что больной умрет или потеряет сознание, не докончив своей исповеди206.

Нельзя также требовать полной исповеди накануне сражения от тех, кто должен принять участие в этом сражении, во время кораблекрушения, при падении зданий, – достаточно, чтобы те, кому угрожает близкая опасность смерти, изъявили свое сокрушение какими-либо внешними знаками, и они могут быть разрешены священником207.

В случаях, подобным последним, т. е. когда смерть близка и неизбежна (как например, при кораблекрушении, крушении поезда на железной дороге и т. д.), если священник не имеет при себе епитрахили, может и без нее принять исповедь от кающегося, которому грозит смерть, и разрешить его208.

6. Нужно ли требовать исповедь от взрослых из иудеев, язычников и магометан, когда они вслед за принятием Крещения приступают к Св. Причащению?

Взрослые из иудеев, язычников и магометан могут быть допускаемы ко Св. Причащению без исповеди в грехах, так как в таинстве Крещения омыты все грехи их – как первородный, так и произвольные209.

7. Об исповеди больных заразными болезнями и больных, одержимых бешенством и другими опасными болезнями

Священнику нередко приходится исповедовать больных, страдающих опасными заразными болезнями, каковы, например, холера, чума, оспа и т. д. Если священник не будет иметь мужества, как следует, приступить к больному или простое, естественное благоразумие не позволит ему этого, то он может исповедовать зараженных и не приближаясь к ним, а издалека; только при этом он должен предварительно удалить из комнаты, в которой находится больной, всех присутствующих, чтобы никто не мог слышать из уст больного ни одного слова. Но особенно такого рода исповедь необходима и даже неизбежна при исповедании больных, страждущих бешенством и водобоязнью, ибо они, даже придя в сознание, не могут сами ручаться, когда с ними случится новый припадок, и могут быть опасными для посторонних, а вместе с тем и для священника210.

8. Вопросы при исповеди опасно больных

1. Веруешь ли ты в Господа Бога и Святую Его Церковь?

2. Согрешил ли ты пред Господом и сознаешь ли свою греховность?

3. Не ропщешь ли на Господа по случаю болезни?

4. Раскаиваешься ли, сын мой, во грехах своих и

сожалеешь ли о них?

5. Не совершил ли особенно тяжких грехов против любви к Богу и ближним?

6. Имеешь ли твердое намерение и решимость исправиться?

7. Уверен ли в Божием милосердии и надеешься ли на прощение грехов?

В заключение священник должен в самых коротких словах внушить исповедующемуся необходимость исправления. «Помни же, сын мой, – может сказать он ему, – что ты дал Господу обещание исправиться, и постарайся его исполнить, а иначе тебя постигнет гнев и суд Божий», – и затем разрешить его, по обычаю211.

9. Об исповеди больных, находящихся в беспамятстве

Иным грешником, и затем предать его воле и суду Божию. Само собою разумеется, что если бы разрешенный таким образом пришел в сознание после этого, то к нему должен быть снова приглашен духовник по обычаю212.

10. Об исповеди в многолюдных приходах

В многолюдных приходах священнику не всегда удается вовремя справиться со множеством говеющих и нет никакой возможности подробно исповедать всех.

В таком случае лучше всего поступить следующим образом: вместо того, чтобы откладывать совершение исповеди, как это принято, до последнего дня, священник может начинать исповедовать говеющих за несколько дней до их Причащения, внушая всем им, что христиане, опасающиеся исповедоваться за несколько дней до Причащения, обнаруживают крайнюю леность и нежелание бороться с греховными своими привычками, когда даже один или два дня не могут сохраниться в надлежащем христианском настроении, свойственном истинному последователю и слуге Христову213.

Кроме этого, известно, что в случае, если бы кто-то из кающихся впал в какой-либо грех в промежутке между исповедью и Причащением, то таковым не запрещается снова исповедоваться перед Причащением Св. Таин, по крайней мере, в этом грехе.

Но и при соблюдении этого все же часто бывает так, что священнику приходится одновременно исповедовать до 300 человек, и даже более. В этом случае ничего не остается, как ограничиться краткими вопросами и немногими, но сильными наставлениями.

Четыре программы таких вопросов мы и предлагаем здесь. По каждой можно исповедовать, добавляя недостающее из текста настоящей брошюры (это касается и вопросов, и наставлений).

Краткие вопросы на исповеди при многолюдстве исповедующихся

А. Вопросы по плану десяти заповедей

1. Первая заповедь: Я Господь Бог твой: да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Размысли: иных богов ты не знаешь, кроме Бога Истинного; но действительно ли ты и не любишь никого и ничего так, как Бога, никого более Бога не чтишь и не слушаешь, относишься к Богу с полным доверием, не роптал никогда на Бога и пр.?

2. Вторая заповедь не велит поклоняться идолам. Ты не кланяешься идолам? Но не служишь ли ты более маммоне, чем Богу? Своему чреву, своему самолюбию, своей гордости, любостяжанию, объядению, пьянству, сильным мира сего до забвения Бога и т. д.?

3. Третья заповедь гласит: не произноси имени Господа Бога твоего всуе, то есть напрасно. А ты не употребляешь ли имя Божие то и дело в шуточных разговорах и вообще без всякого благоговения? Не осеняешь ли себя крестным знамением безо всякой мысли о распятом за нас Господе, кое-как и иногда шутя? Не молишься ли Богу одними устами – холодно, рассеянно, а не сердцем и всей душой?

4. Четвертая заповедь повелевает чтить праздничные дни. Их как ты проводишь? Не имеешь привычки работать по праздникам – хорошее дело. Но в праздники, мало того, что не надо работать, но следует и проводить их в святости, в богомыслии, в творении милостыни, в посещениях больных и облегчении их участи и т. п. Наблюдаешь ли ты, сын мой, за этим?

5. Пятая заповедь: чти отца твоего и мать твою. Здесь всю твою семейную жизнь припомни: с родителями, братьями, детьми, прислугой как ты обращался и обращаешься? Затем к общественной и церковной жизни перейди: насколько исправно ты отбываешь государственные повинности, насколько начальству послушен, духовным отцам предан, в отношении к крестным отцу и матери и крестникам своим исполняешь ли свои обязанности? Широка эта заповедь. Не виновен ли ты в чем против нее?

6. Шестая заповедь: не убивай. «Не повинен я против нее», – говоришь ты себе. Да, пусть ты не убил никого. Но разве только делом можно убить человека? Бывает и слово клеветы, осуждения, ненависти и презрения хуже ножа. Можно сделаться убийцей и таким образом: человек в нужде, мучится, рвется изо всех сил, и, будучи больным даже, идет на работу. Ты бы мог помочь ему, но не смог, а он от натуги умер. Кто его убийца? По закону совести, ты виновен в его смерти. Ты должен был если не сам, то через людей помочь ему – и он жил бы еще. Так, если ты не оказал сострадания несчастному, не утешил печальных, не помог ближнему, не наставил на путь истины и добра заблуждающихся, не отвратил от соблазна, а может, и сам погубил чью-либо душу грехом соблазна, то ты, без сомнения, к великому несчастью, виновен и против шестой заповеди Закона Божия, запрещающей убийство. В чем же ты согрешил против нее?

7. Седьмая заповедь запрещает вообще всякую плотскую нечистоту. Сюда же относятся: разные игры и шутки нескромные, песни непристойные, чтение душевредное, страсть к нарядам и театральным зрелищам, и пр. Скажи, по чистой совести, не виновен ли в этом?

8. Восьмая заповедь: не укради. Ты не похититель. Это так. Но всякий обман, подлог, утаивание – тоже воровство. Знаешь ли ты это? Скажу более: к разряду воров должны быть причислены и все, кто так или иначе живет за чужой счет, нищие по ремеслу, тунеядцы, люди, промышляющие разной легкой наживой, немилосердные, ростовщики, скупцы всех родов и видов, расточительные домохозяева, разоряющие таким образом свои семьи и т. д. Не виновен ли ты в чем?

9. А против девятой заповеди и тем более кто из нас не безответен? Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, – говорит Господь. А из нас кто не сказал ни разу лишнего слова про другого? А двоедушие? Сплетни? Пересуды? В чем, сын мой, нарушил ты эту заповедь?

10. И против десятой заповеди кто из нас чист? Кто чужд зависти? Кто чужд нечистых, корыстолюбивых и прелюбодейных желаний. В чем же ты согрешил против этой заповеди?

Б. Вопросы по плану девяти евангельских заповедей

Исполняете ли вы евангельские заповеди? Заботитесь ли украсить себя евангельскими добродетелями?

1. Стараетесь ли воспитать в себе чувство смирения, сознание собственного недостоинства?

2. Скорбите ли слезно о своих грехах и слабостях?

3. В обращении с ближними всегда ли были и стараетесь быть кроткими?

4. Жаждете ли святости и высшей праведности?

5. К нуждам своих ближних внимательны ли? Считаете ли себя обязанными нуждающимся помогать, печальных утешать, больных посещать, неразумных вразумлять и вообще быть ко всем милосердными?

6. О чистоте сердца прилагаете ли старание? Не питаете ли в сердце зависти, ненависти и дурных пожеланий?

7. Об умиротворении враждующих заботитесь ли?

8. Готовы ли за правду претерпеть хотя бы легкие скорби?

9. И настолько ли вы любите Господа Иисуса, чтобы за Него быть готовыми даже на смерть идти?

В. Вопросы по плану девяти церковных заповедей

1. Молишься ли ты Богу утром и вечером с сокру-шением и умилением сердца, без холодности, без равнодушия, без рассеянности, но как бы стоя лицом к лицу пред Престолом Божиим? Ходишь ли ты для молитвы в воскресные и праздничные дни в храм Божий – место особенного благодатного присутствия Божия?

2. Постишься ли по уставу Церкви? Соединяешь ли пост телесный с духовным, т.е. с обузданием страстей, с воздержанием от дурных привычек?

3. Уважаешь ли пастырей Церкви как слуг Христовых? Просишь ли их советов относительно направления твоей жизни на путь спасения?

4. Часто ли приступаешь к Св. Таинствам покаяния и Причащения? С достойным ли приготовлением приступаешь к этим спасительным средствам? Полагаешь ли начало исправления жизни после этих Таинств?

5. Не читал ли сочинений, враждебных слову Божию и учению Церкви? Не был ли в дружеских сношениях с еретиками по вопросам религиозным?

6. Молишься ли за Царя, отца Отечества нашего, за гражданское начальство и воинство? Молишься ли за всех православных христиан, как живых, так и умерших?

7. Принимаешь ли сердечное участие в молитвах Церкви, назначаемых по случаю голода, повальных болезней, губительных войн и др. общественных бедствий?

8. Не согрешил ли мыслью, словом или делом

против восьмой заповеди церковной, запрещающей

удерживать, утаивать или похищать что-либо, принадлежащее Церкви?

9. Не посещал ли нескромных увеселительных обществ, которые пробуждают нецеломудренные мысли и чувства? Особенно же не был ли в этих увеселительных местах накануне воскресных и праздничных дней, которые (кануны) должно освящать молитвой и делами благотворения?

Г. Вопросы по плану наших обязанностей к Богу, ближним и самим себе

1. ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ. Считаешь ли ты священным долгом своим приобретать верное и отчетливое познание о Боге и о прочих истинах и предметах святой веры?

Любишь ли ты Бога всем сердцем и всей душой, более всего?

Любовь и благоговение свое к Богу не нарушал ли ты часто помыслами неверия и маловерия, холодностью или рассеянностью при богослужении, в храме или дома, стоя на молитве, опущением ежедневных молитв, утром и вечером, и даже совершенным небрежением о них?

Не прогневлял ли ты Бога невниманием к урокам, подаваемым нам жизнью, путями Промысла Божия?

Не огорчал ли ты Господа малодушным ропотом на неправедные якобы судьбы Его Промысла, или неблагодарностью за благодеяния, или глумлением над предметами святой веры, над святыми угодниками Божиими, священными обрядами и постановлениями церковными?

2. ПО ОТНОШЕНИЮ К БЛИЖНИМ. Любишь ли ты ближних своих, по заповеди Христовой, как самого себя?

Уважаешь ли ты в них достоинство людей, во всем подобных тебе, имеющих одни с тобою нравственные силы и права на одно и то же царствие в загробной жизни?

Ценишь ли ты в них высокое звание христиан, запечатленных даром Духа Святого, искупленных Кровью Христовой, предназначенных к наследию вечного блаженства?

Не смотрел ли ты на ближних как на орудие к удовлетворению нечистых страстей, как на средство к достижению постыдных целей?

Не оскорблял ли ты их неосновательным подозрением или недоверием, презрением, клеветой, ненавистью, осуждением, злопамятством, мстительностью, злорадством при их скорбях и печалях?

Не присваивал ли ты, сын мой, чужой собственности хищничеством или обманом, лихоимством или другим образом?

Не нанес ли вреда имуществу, чести, доброму имени и даже здоровью ближних?

3. ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СЕБЕ. Дорожишь ли ты своим достоинством человеческим и христианским?

Хранишь ли ты чистоту своей души и тела?

Удерживаешься ли ты от всего, что противно трезвости и целомудрию?

Избегаешь ли ты грехов невоздержания, неумеренности в пище и питье, так воспламеняющих нечистые страсти в душе и беспорядочные движения в теле?

Верен ли ты обетам, данным Богу?

Не изрекал ли ты языком своим ложных, скверных и соблазнительных слов?

Не употреблял ли ты, сын мой, очей своих, рук, ног и всего тела на вред себе и на пагубу другим?

Достойно ли вел себя в звании, в коем поставлен ты Промыслом?

Богатство, честь и другие дары и преимущества свои употреблял ли ты с пользой и достойно славы Божией?

В каком состоянии ты находишься в отношении к своему спасению, т.е. положено ли в тебе начало спасения посредством истинного, всесовершенного и нераскаянного покаяния, хотя бы и встречались в твоей жизни преткновения и даже падения?

Живешь ли ты благодатной жизнью христианской или находишься в состоянии греха, нечувствия, нераскаянности и мертвости духовной, хотя и исповедуешься часто?

Желаешь ли искренно спасения души своей, т. е. сознаешь ли ты тяжесть греха, которым оскорбляется величие Божие, прогневляется любовь и милосердие Отца Небесного, попирается св. Кровь Сына Божия, бесчестится благодать Всесвятаго Духа?

Чувствуешь ли ты всю опасность греховной жизни, которая лишает нас славы чад Божиих, изгоняет из светлого царства Божия, делает душу нашу предметом отвращения св. Ангелов, игралищем злых и нечистых духов и из существа богоподобного обращает нас в скотов несмысленных?

Трепещет ли сердце твое при одной мысли об утрате жизни вечной, о лишении царства Божия на всю вечность?

Содрогается ли все существо твое при помышлении о нескончаемой вечности мучений, ожидающих грешника после смерти?214

11. Правила об епитимьи

1. Епитимьи назначаются различные, в зависимости от степени грехов, возраста, положения, а также и меры раскаяния кающегося.

2. Назначая кающемуся епитимью, состоящую в совершении каких-либо добрых дел, должно выбирать добродетели, противоположные исповедываемому греху. Так, сребролюбцу нужно предписывать раздаяние милостыни, блуднику – пост, слабому в вере и уповании – молитву, и т. п. Но при этом следует смо¬треть и на то, возможно ли для кающегося исполнение налагаемой ему епитимьи, чтобы не назначить ему не¬возможного, например, нищему не назначить раздаяние милостыни; человеку занятому, обремененному многими обязанностями – частое хождение в церковь и продолжительную молитву, и т. п.

3. Так как епитимья не есть удовлетворение Богу за грехи, то можно и вовсе не налагать ее на кающегося, который чистосердечно и со слезами раскаивается в своих грехах и обещается впредь всеми силами удерживаться от них.

4. Епитимья, состоящая в отлучении от Причастия Св. Таин, налагается за грехи явные, или более важные. Такая епитимья, по указанию правил Св. Отцов, назначается:

– отступникам от веры, судя по обстоятельствам, побудившим их на то, и по мере раскаяния, – от 4 лет215 до самой смерти216. Произвольно отрекшийся и обратившийся причащается Св. Таин только при смерти217. Отрекшийся вследствие гонения и мучений – от 8 до 4 лет. На притворно показавших себя не христианами, но не приносивших жертву идолам налагается отлучение на полгода218,

– еретикам и раскольникам – пока не отрекутся от своих заблуждений,

– кровосмесителям на 12 лет,

– прелюбодеям – от 7 до 15 лет,

– убийцам – от 5 до 20 лет,

– мужеложникам – от 7 до 15 лет,

– скотоложникам – от 7 до 15 лет, и до конца жизни,

– клятвопреступникам – от 6 до 10 лет,

– гробокопателям (грабящим захоронения) – на 10 лет и т. д.

Указание срока, на который должны быть отлучаемы кающиеся в этих и подобных грехах, не имеет обязательного значения и должно быть принимаемо священниками в руководство для определения тяжести того или другого греха, так что в этом, и только в этом отношении до сих пор правила, указанные в требнике (извлеченные из правил св. Соборов и Отцов Церкви), должны сохранять свою силу. Об этом еще сказано будет ниже (См. § 18).

5. Священник если и может налагать на кающегося епитимью, состоящую в отлучении от Св. Таин, то не иначе как, во-первых, когда «кающийся у него есть человек, на всякую епитимью готовый так, что ни в отчаяние, ни в леность и нерадение эта епитимья не ввергнет его, но еще более приведет к сознанию духовной тяжести и гнева Божия и подвигнет его к полнейшему раскаянию»; но во-вторых, и в этих случаях священник не сам собою должен налагать такую епитимью, а всякий раз испрашивать на то разрешения своего епископа, объяснив ему обстоятельства кающегося, без указания на его имя.

6. Отлучение от Св. Таин на долгое время вообще не допускается.

7. Для исполнившего епитимью положена особая молитва в Требнике, в конце чина исповеди; она должна читаться над разрешаемым не публично и не на Литургии.

8. Разрешить может только тот священник, который наложил епитимью; другой же священник не может разрешать не им запрещенного, исключая те случаи, когда человек умирает под запрещением. Такого разрешать должен каждый священник, напутствующий его при смерти.

9. Если запрещенный, в крайней необходимости, обращается к другому духовнику, то другой должен поступить с ним еще строже.

10. Переменить другой духовник епитимью, наложенную первым, может только в том случае, если первый не сохранил надлежащей меры и справедливости и если присовокупившаяся вновь какая-либо причина сделает невозможным исполнение прежней епитимии. Но переменить может не иначе, как: а) при совершении исповеди, ибо исповедь есть Таинство, при котором дается право вязать и решить, и б) по выслушивании тех грехов, за которые была наложена епитимья, ибо судья не может судить, не узнав дела.

11. Но епитимья не может быть изменена священником, если она наложена епископом.

12. На тот же случай, чтобы запрещенный не отошел в загробную жизнь без разрешения, над ним при погребении должна быть читаема разрешительная молитва.

13. Все люди светского звания, присуждаемые к церковному покаянию, проходят это покаяние на местах их жительства, под надзором духовных их отцов, исключая тех, прохождение которыми епитимьи на месте оказалось безуспешным и которые посему подлежат заключению в монастыри.219

14. При назначении епитимьи, часто налагаются на кающегося земные поклоны в большем или меньшем числе. Чтобы поклоны в этом случае не были одним механическим движением тела, но были бы одушевлены мыслью и чувством, следует употреблять такой способ: можно, например, сказать кающемуся, который знает 50 -й псалом, чтобы он в такое-то время и столько раз читал этот псалом, полагая по поклону на каждом стихе псалма (стихов всех 21, следовательно, и поклонов будет 21; или же, если по два поклона на стих, то 42 поклона). Не знающему 50 -го псалма можно назначить другую молитву, какую он знает, разделив ее на части и предписывая поклоны. Незнающему ни одной молитвы можно указать на молитву Иисусову, которую если бы он и не знал, то можно тут же его выучить, заставить его читать дома так: Господи, Иисусе Христе (поклон), Сыне Божий (поклон) помилуй мя, грешного (поклон)220 

15. Людям, обратившимся от раскола, не следует отказывать в епитимьи, хотя бы на совести у такого кающегося не было тяжких смертных грехов, потому что, будучи в расколе, они свыклись с той мыслью, что епитимья при исповеди есть необходимое условие и принадлежность, вследствие чего, отказывая в епитимьи таким людям, можно дать им повод думать и говорить, что в Православной Церкви, «врачебнице, не врачуют».221

16. Что касается времени назначения епитимьи на исповеди, то это со всей точностью определяется в последовании покаяния в требнике, из которого мы видим, что священник должен прежде расспросить кающегося о грехах его, потом разрешить его, сделать ему надлежащее увещание, и только после этого, по мере надобности, назначить ему определенную епитимью.

Впрочем, в тех случаях, когда разрешение должно быть дано кающемуся при условии принятия той или другой епитимьи за какие-либо особенные грехи, священник может назначать епитимьи и прежде разрешения, по своему усмотрению222, чтобы этим возвысить и усугубить значение епитимьи для кающегося и его самого расположить к более охотному ее принятию и исполнению.

17. По всему этому каждый священник должен знать непреложно, что все эти, так называемые епитимийные, а равно и другие вообще стоящие в запрещении грешники, по уставу нашей Церкви, не иначе могут и должны быть разрешаемы от своих епитимий, как при чтении над каждым из них особой разрешительной молитвы, которая полагается в наших требниках под наименованием «молитвы над разрешаемым от запрещения». Само собою разумеется, эту молитву надобно читать над разрешаемым тогда, когда он, по окончании своей епитимьи, исповедует перед священником грехи свои и будет готовиться к Причащению, т.е. или непосредственно после обыкновенной разрешительной молитвы, или перед Причастием и т. п. И эту молитву священники должны прочитывать не только над теми, кто оканчивает срок своей епитимьи, но и над теми, которых бы понадобилось исповедовать и причащать в случае смертельной опасности до окончания срока епитимии223, с обязательством выполнить ему епитимью до конца в случае выздоровления, и т. д.224

18. Необходимые замечания о так называемых правилах и канонах Св. Отцов, помещенных в наших требниках, касательно разных родов и видов грехов и наказаний за них кающимся.

В наших требниках обыкновенно помещается сборник разных правил и постановлений под заглавием: «Номоканон, то есть законоправильник, имеющий правила по сокращению св. апостолов, великого Василия и св. Соборов» (или, как в малых требниках: «из Номоканона нужнейших правил изъявление»). В этом сборнике, между прочим, содержатся разные правила и наставления об исповеди и об епитимьях, которые священники должны назначать кающимся.

Но как ни важны эти правила по своему истори-ческому значению, в настоящее время они не могут иметь неизменной практической важности и если теперь и могут годиться в каком-либо отношении для священников, то, как выше сказано, разве для определения важности того или другого греха по воззрению церковному (смотря по важности той или другой епитимьи, назначаемой за известные грехи), но отнюдь не как неизменное руководство, которого священники, по выражению «Духовного регламента», «должны бы держаться, как слепые» (§14). Ибо церковь наша никогда не смотрела на них «как бы на неудобно изменяемые догматы225» и в нашей Русской Церкви сомнения, с которыми в прежнее время многие относились к некоторым статьям Номоканона (при большом требнике), в настоящее время разрешены законодательным порядком от Св. Синода в том смысле, что статьи не имеют канонического основания и, следовательно, могут остаться без действия226. Вследствие этого каждый священник относительно этих правил должен всегда иметь в виду следующее постановление «Духовного регламента»: каноны о епитимьях оставлены на усмотрение отца духовного. По ним он должен смотреть, кто и каков есть кающийся, и может умножать и умалять время и количество епитимьи и одну епитимью заменять на другую. Собственно же и именно эту, в древнем обычае бывшую епитимью, по которой на долгое время лишать Причащения Св. Таин, в настоящее время, подобает оставить, и не употреблять»227

12. Молитва «о сущих в запрещениях и себя клятвою связующих»

Кроме епитимий, налагаемых на кающихся свя-щенниками, случается, что верующие иногда налагают на себя известного рода епитимьи или запрещения, как например, когда больной, освободившись от какой-либо болезни, дает обет отправиться в известное место для богомолья, или когда иной предполагает не употреблять известной пищи или не пить вина, пока не помирится с недругом своим, и т. п. При этом нередко случается, что иные для большей верности своему обещанию дают клятву перед Господом, что непременно исполнят то или другое, и, таким образом, являются перед Богом и своей совестью не только находящимися добровольно в запрещении, но и связанными клятвой. Известно, как тяжко бывает иногда на душе тем, кои, дав тот или другой обет, не могут потом исполнить его. Вследствие этого нередко случается, что иной, сознавшись перед священником в неисполнении своего обета, не хочет удовольствоваться одним обыкновенным разрешением от него на исповеди, но требует от священника еще более усердных молитв о себе, руководства и благословения.

Тогда священник должен самым тщательным образом исследовать дело, – и если окажется, что кающийся действительно не в состоянии исполнить возложенного на себя обета, то священник для успокоения его совести, после обычного разрешения на исповеди, может прочесть над ним еще так называемую в наших требниках молитву «о сущих в запрещениях и себя клятвою связующих», – и затем, научив не давать впредь никаких неразумных и неудобоисполнимых обетов или заменив прежде данный тяжелый обет другим, более легким, отпустить его с миром, по обычаю228. Эту же молитву священник может читать, по указанию Новой Скрижали, и над теми, «которые, например, будучи в великом гневе за то, что сделали врагу какое-либо благодеяние, предают себя демонам или, простив сыну какой-либо проступок, желают себе за это нелепых событий229», и, вообще говоря, над всеми теми, которые дают разные неразумные клятвы, стесняющие их деятельность и возмущающие совесть.

Сюда же надобно отнести и так называемую в требниках молитву «о дерзостно клянущихся», которую, по желанию кающихся, священник в особенности может читать над теми из них, которые сознаются, что они заражены страстью произносить разные проклятия и ругательства, и будут просить священника, чтобы он помолился Господу об избавлении их от этого опасного и зловредного недуга.230

* * *

67

Моя жизнь во Христе. Т. II. Изд. 4. С. 180.

68

При дальнейших вопросах необходимо принимать во внимание род занятий кающегося, его образование, общественное и семейное положение, а также то, не состоит ли он под епитимией, если он из другого прихода. Для этого необходимо предварительно спросить его об этом, если он не известен духовнику.

69

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 22.

70

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 18 на Евангелие от Иоанна.

71

См. часть 1. Условия истинного покаяния и необходимость чистосердечного раскаяния. С. 70 – 74.

72

Святитель Феофан Затворник.

73

Святитель Феофан Затворник. Начертания христианского нравоучения. С. 331.

74

Письма духовного отца к духовным детям. С-Пб. 1861. Ч. 2.

75

По письмам святителя Феофана Затворника.

76

Святитель Тихон Задонский.

77

По Поучения аавы Дорофея

78

См. Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. Поучение 4, п. 43

79

Свт. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 3.Гл. 4.

80

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на первое Послание к коринфянам

81

По писем оптинского старца Амвросия. Душеполезное чтение». 1896. №8. С. 623.

82

Душеполезное чтение. 1896. Ноябрь. С. 507.

83

Из поучений о восьми помыслах св. Нила.

84

Из писем оптинского старца Амвросия. Душеполезное чтение». 1896. №8. С. 623.

85

Из Беседы 23

86

Прибавление к творениям Святых отцов Ч. 3

87

Преподобный Нил Скитский патерик

88

Святой праведный Иоанн Кронштадский.

89

Творения святителя Василия Великого в русском переводе. Ч. 1. С. 390.

91

По «Старческому наставлению» игумена Валаамского Назария.

92

Авва Евгений. Скитский патерик

93

Преподобный Нил. Добротолюбие. Т. II. С. 425. Из поучений о восьми помыслах св. Нила.

94

Из поучений о восьми помыслах святого Нила.

95

Добротолюбие. T. II. C. 285

96

Из поучений о восьми помыслах святого Нила.

97

Святитель Василий Великий.

98

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Т. I.

99

Свт. Василий Великий. Слово о посте.

100

См. проповеди свт. Игнатия (Брянчанинова), епи-скопа Кавказского, а также «Ежедневные поучения в Слове Божием» священника Григория Дьяченко. 1897.

101

Творения святителя Афанасия Великого

103

Свт. Димитрий Ростовский. Врачевство духовное на смущение помыслов.

104

Письма оптинского старца Амвросия. Душеполезное чтение. 1896. Июль. С. 448.

105

Святой праведны Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Т. I.

106

Лествица. Слова 28, 42, 25.

107

Лествица. Слова 28, 17.

108

Творения Святых Отцов. Т. IX. С. 425, 426. Воскресное чтение». 1888. С. 28, 29.

109

Правило 82.

110

Беседа 34 на евангелиста Иоанна. С. 399.

111

Святитель Филарет, митрополит Московский.

112

См. Житие праведной Иулиании.

113

Свт. Филарет, митрополит Московский.

114

Святитель Григорий Богослов. Т. II. С. 152.

115

Беседы к антиохийскому народу. Ч. 3. С. 245.

116

Святой праведный Иоанн Кронштадский.

117

Беседы на псалмы. С.147

118

Беседа 2 на второе Послание к Тимофею.

119

О священстве. Книга 3

120

Беседа 7 на евангелиста Матфея.

121

Беседа 2 на второе Послание к Тимофею.

122

Летопись святителя Димитрия Ростовского

123

Беседа 3.

124

Творения свт. Василия Великого. Т. V. С. 228,

125

Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1896. № 8. С. 642.

126

Из писем свт. Феофана Затворника.

127

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе.

128

Уроки и примеры христианской надежды. Изд. 3. С. 572.

129

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Т. I

130

Авва Дорофей

131

Из писем оптинского старца Амвросия

132

Из поучений о восьми помыслах преподобного Нила.

133

Духовное врачевство. Душеполезное чтение. 1896. Ноябрь. С. 503, 507

134

Творения святителя Тихона Задонского. Т. IV. С. 70.

135

Письма духовного отца к духовным детям. С-Пб. 1861. Ч. 2.

136

См. Очерки нравственного христианского учения Фаворова. Изд. 6. С. 130.

137

См. Рассказы из истории христианской Церкви Бахметьевой.

138

Святитель Димитрий Ростовский. Алфавит Духовный.

139

Творения свт. Василия Великого. Т. IV. С. 188, 190

140

Письма свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1896. № 9. С. 104–105.

141

Беседа 9 на книгу Бытия.

142

Слово 1. Гл. 10.

143

Сто весьма душеспасительных глав Феодора, епископа Едесского. Христианское чтение. Ч. 17.С. 136.

144

Лествица. Слово 25.

145

Сказание о подвижничестве Святых Отцов. С. 293, 6.

146

Слово о любви. Гл. 16.

147

Беседа 15. П. 25. С. 163.

148

Беседа на евангелиста Матфея. С. 25.

149

См. Правило исповеди.

150

Лествица.

151

Четьи-Минеи. Май.

152

Т. III. С. 188 и далее. Слова и речи. Т.

153

Слова и речи. IV. С. 342–343.

154

См. Добротолюбие. Т. II. С. 449.

155

См. Лествица. «Историческое учение об Отцах Церкви» архиепископа Черниговского и Нежинского Филарета. Т. III. С-Пб. 1882. С. 125–126.

156

Беседа 6 на евангелиста Матфея.

157

Ч. 1. С. 27.

158

Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1895. Т. I. С. 416.

159

Молитва 7 на сон грядущим.

160

Из писем свт. Феофана Затворника

161

Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1894. Т. II.

162

Из поучений о восьми помыслах святого Нила.

163

Авва Дорофей.

164

Утешение скорбящим, почерпнутое из Св. Писания. М. 1855.

165

Скитской Патерик.

166

Духовный цветник.

167

Священник Григорий Дьяченко. Уроки и примеры христианской веры.

168

Катехизаторские поучения, произнесенные в Киевском Софийском Соборе в 1854 г.

169

Прп. Макарий Египетский. Беседа 15. Гл. 45

170

Беседа о пророке Илии.

171

Слово о любви к бедным.

172

Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1894. Т. I.

173

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Т. I.

174

Авва Дорофей.

175

Икос 2.

176

Авва Дорофей.

177

Преподобный Исаак Сирин.

178

Сокровище духовное, от мира собираемое. Подробнее об этом см. в книге священника Григория Дьяченко. Уроки и примеры христианской любви. Изд. 3. С. 725.

179

Полное собрание сочинений. Т. I. С. 203

180

Свт. Григорий Нисский. Слово о блаженстве. Христианское чтение. 1842. Май. С. 164, 165, 169, 170, 177, 178.

181

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Полное собрание сочинений. Т. I. С. 218 – 224.

182

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Полное собрание сочинений. Т. I. С. 218 – 224.

183

Православная исповедь. Ч. 1. Вопр. 87 – 95.

184

Христианское чтение. 1835. Ч. 3. С. 8.

185

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. 1894. Т. I.

186

Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1895. Т. I.

187

Из писем свт. Феофана Затворника.

188

Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1896. № 5. С. 96, 97.

189

Беседа 57 на евангелиста Матфея.

190

Беседа на книгу Бытия.

191

Беседа 7 на книгу Бытия.

192

Творения. Т. II. С. 205.

193

65 апостольское правило; 37, 38, 39 правило Лаодикийского собора и др.

194

См. об этом подробнее в книге прот. Фаворова «Очерки нравственного православного христианского учения».

195

Свт. Григорий Нисский. Правило 8.

196

По книге святого праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе». Т. II.

197

Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтении. 1896. №12. С. 702.

199

См. Владимирские епархиальные ведомости за 1872 г. и Минские епархиальные ведомости, №24 за 1873 г. См. кн. Платона, епископа Костромского, «Напоминание священнику об обязанностях при совершении Таинства покаяния». Требник Петра Могилы. О покаянии С. 345–346.

200

Требник Петра Могилы. О покаянии С. 345–346.

201

Вопросы на исповеди детей. Москва. 1987.

202

Платон, епископ Костромской. «Напоминание священнику об обязанностях при совершении Таинства покаяния». 1859. С. 12–13.

203

Протоиерей Ев. «Письма по пастырскому богословию». Ч. II. С. 79.

204

Платон, епископ Костромской. «Напоминание священнику об обязанностях при совершении Таинства покаяния». 1859. С. 13.

205

Епископ Платон. Напоминание священнику об обязанностях. С. 13 – 14. И: «Руководство для сельских пастырей». 1860. Т. II. С. 180 – 184.

206

Платон, епископ Костромской. «Напоминание священнику об обязанностях при совершении Таинства покаяния». С. 15. Требник Петра Могилы. Установление пред чинопоследованием Таинства святого покаяния.

207

Там же.

208

Требник Петра Могилы. Указания о действии святых Таинств.

209

Руководство для сельских пастырей 1867. T. С. 424 – 428.

210

См. об этом в кн. священника А. Ф. Хойнацкого «Практическое руководство для священнослужителей при совершении Святых Таинств». 1863. С. 154.

211

См. об этом в кн. священника А. Ф. Хойнацкого «Практическое руководство для священнослужителей при совершении Святых Таинств». 1863.

212

Здесь мы поделимся одним своим опытом. Однажды я был приглашен к больному – сыну одного генерала – для исповеди его, но никаких признаков сознания он не обнаруживал: он страдал опасной формой падучей болезни. Я уже хотел со скорбью уйти, но вдруг вспомнил, что где-то читал о способе узнать, владеет ли больной сознанием. Я возвратился к нему и сказал, что, если он желает исповедоваться и понимает, кто с ним говорит, пусть два раза сделает движение веками. К моей радости, он это тотчас исполнил. Убедившись, что больной меня понимает и может исповедовать свои грехи движением век, я приступил к исповеди, которую и окончил с помощью Божией успешно. Я предлагал больному вопросы и просил его сделать движение веками, если он признает за собой грех, о котором я спрашивал. Тот немедленно исполнял мою просьбу. Если же он не сознавал себя виновным в данном грехе, то никакого движения в веках я не замечал. Совершенно выздоровев через два дня, этот человек счел долгом явиться ко мне на квартиру и выразить самую горячую благодарность за то, что через меня удостоился святого и спасительного Таинства. Он был в отчаянии оттого, что не мог говорить, когда я спрашивал его, хотя отлично все сознавал, и крайне обрадовался, когда я нашел средство духовного общения с ним. Замечательное явление: он скончался от той же болезни через год ровно в тот день и час, когда мною был исповедан.

213

О должностях пресвитеров приходских. С. 192, § 100.

214

См.: Свящ. Григорий Дьяченко. Ежедневные поучения в Слове Божием. Т. III. 1897.

216

Там же, правило 4.

218

Св. Петра Александрийского правило 2 и 5.

219

См. Свящ. о. Н. Сильченко. Практическое руководство при отправлении приходских треб.

220

Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. I. См.

221

Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. I.

222

Срав. Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XIII, § 4–6.

223

Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XXXV.

224

См. свящ. Хойнацкий. Практические руководства для священнослужителей при совершении Св. Таинств. 1883. С. 151–152.

225

Духовный регламент.

226

Номоканон при большом требнике А. Павлова. Одесса. 1872. С. 32. Сравн. там же. С. 186–204.

227

Прибавление к «Духовному регламенту». § 14. Свящ. Хойнацкий. Практическое руководство для священнослужителей при совершении Св. Таинств. 1883 г. С. 150–151.

228

Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XXXIII.

229

Там же. Гл. XXXIII.

230

См. об этом подробнее в кн. свящ. А. Ф. Хойнацкого. Практическое руководство для священнослужителей при совершении Святых Таинств. 1883


Вам может быть интересно:

1. Моим детям и внукам. О том, как проводить посты и готовиться к исповеди и приобщению Святых Христовых Таин священноисповедник Сергий Правдолюбов

2. Исповедь митрополит Антоний (Храповицкий)

3. Один на один с Богом. Таинство исповеди священник Алексий Тимаков

4. Грех и покаяние последних времен – Глава III. Советы готовящемуся к исповеди архимандрит Лазарь (Абашидзе)

5. Генеральное исповедание грехов, произносимое кающимся пред иереем святитель Димитрий Ростовский

6. О том, как следует каждому готовиться, когда он хочет исповедоваться преподобный Никодим Святогорец

7. Чудо исповеди. Непридуманные рассказы о таинстве покаяния монахиня Варвара (Пы́льнева)

8. Исповедь и причастие протопресвитер Александр Шмеман

9. Послание об исповеди преподобный Симеон Новый Богослов

10. Опыт построения исповеди – Литература архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Комментарии для сайта Cackle