Б. Грехи против пятой заповеди.

а) Тяжесть греха непочтительности детей к родителям. Дети, почтительные к родителям, благоденствуют и долгоденствуют, согласно Божию обетованию, потому что, не предаваясь своеволию, а исполняя добрые правила, данные родителями, они сохраняют в целости и здравии как тело, так и душу. Их повсюду сопровождает благословение родительское, которое переходит на самое их потомство, ибо, как замечает Премудрый, благословение отчее утверждает домы чад (Сир. III. 9). Припомним при сем благословение Ноя Иафету: да распространит Бог Иафета. Действие этого благословения и теперь, после нескольких тысячелетий, продолжается в потомках Иафета – европейцах, которые не перестают распространять во все страны света свои поселения, торговлю, власть, религию, нравы.

Но горе детям непочтительным к родителям! Слово Божие угрожает им великими несчастиями. Проклят бесчестяй отца своего, или матерь свою (Втор. ХХVІI. 16). Злословящему отца или матерь угаснет светильник, зеницы же вчес его узрят тьму (Прит. XX. 20). Клятва матерня искореняет до основания домы непочтительных чад (Сир. III. 8). По закону Моисееву на сыва буйного и непокорного родителн имели право жаловаться пред старейшинами града, и сии, удостоверясь в справедливости жалобы, осуждали его на побиение камнями, которое совершаемо было торжественно всеми присутствовавшими в народном собрании (Втор. XXI. 18–21; XXVII. 16).

б) Библ. примеры наказания Божия, постигшего детей, непочтительных к родителям.

I. Хам, дерзко оскорбивший своего праведного отца Ноя, дозволив себе насмеяться над ним, подверг все свое потомство гневу Божию и рабскому состоянию.

II. У Иуды, сына Иакова, был сын Ир, злой сердцем и непокорный, и за это, как говорит св. писание, уби его Бог (Быт. 38, 1).

III. У первосвященника израильского Илии было два сына, но так как они были злы, непокорны и не богобоязненны, то Господь и поразил их еще в крепости сил и здоровья: они были убиты на войне, о чем Илии было предсказано заранее.

IV. У царя и пророка Давида был непочтительный сын Авессалом, который восстал против отца своего и царя, чтобы завладеть его престолом. Но за это он не только не успел в своих злых замыслах, но по попущению Божию и лишился жизни (2Цар. 15, 18).

в) Церковно-исторические примеры наказания Божия за непочтение родителей.

I. Благословение отчее утверждает домы чад, клятва же матерня искореняет до основания (Сирах. 3, 8, 9).

Блаженный Августин рассказывает следующий несчастный случай, постигший в его время целое семейство в Кесарии каппадокийской от неосторожности матерних клятв.

«Одна мать, будучи сильно огорчена старшим из сыновей своих в присутствии младших, которые не только не удержали брата от дерзкого поступка против матери, но и не подали ей никакой защиты, не смотря на то, что всех их было числом девять, – как бы в отмщение за нанесенное ей оскорбление, тут же стала проклинать страшными клятвами всех их, без разбора, и более и менее виновных.

Сила клятв материнских так была действительна, что старший из них, как виновнейший, дерзнувший даже нанести побои матери своей, тотчас же разбит был параличом, так что все члены его подвергнулись непрестанному дрожанию и биению; вслед за тем, по очереди старшинства, подверглись такому же недугу, в течение года, и все прочие.

Стыдясь своих сограждан и самых стен города, в которых и среди которых еще тягостнее становилось для них это состояние, они принуждены были оставить их и, рассеявшись в разные стороны, блуждали по целой империи римской. А мать, не могши нигде укрыться от укоризн и угрызений совести, с отчаяния удавилась, приложив и неумышленному злодеянию явный грех».

Это происшествие, в истине которого не позволяет нам сомневаться свидетельство блаженного Августина и всей церкви иппонийской, показывает, как велика сила родительского не только благословения, но и самого проклятия, даже неумышленного; как тяжело грешат те родители, которые или во гневе, или от злости, или вообще по безрассудности проклинают детей своих, – как наконец самые дети вдвойне грешат, делаясь виновными пред судом Божиим, и за себя и за родителей, когда своими против них поступками (какой бы важности эти поступки ни были) доводят их до того состояния, что они решаются, часто без размышления, изрекать проклятия на детей своих. Всегда чтите отцов ваших и матерей ваших, да почиет на вас благословение их, да благо вам будет и долголетии будете на земли¹⁶⁴. (Из «Воскр. чт.»).

II. Непочтительные дети, лишаемые благословения родителей, теряют и Божие благословение. От таковых Бог не принимает ни молитв, ни жертв. Во дни препод. Александра Свирского был сдедующий случай; по освящении одного храма во имя св. Троицы, преподобный, после молебна, собирал от богомольцев жертвы на храм. Один поселянин, по имени Григорий, тоже хотел подать от себя что-то. Но преподобный не принял жертвы. Два и три раза Григорий пытался положить свой дар в епитрахиль преподобного. Но прозорливый старец сначала молча отталкивал его руку, а наконец сказал: «рука твоя смердит, ты бил ею мать свою и тем навлек на себя гнев Божий».

– «Что же мне делать?» спрашивал Григорий, у которого преп. Александр не принял жертвы. «Ступай, испроси прощение у матери своей и впредь не смей оскорблять ее»¹⁶⁵. Совет этот пригоден для всех детей, которые грубым, непочтительным обхождением имели несчастие оскорблять своих родителей. (По Ч.-М.).

III. Дети, которые к родителям относятся без должного почтения, лишаются покрова и милости Божией. Вот об этом одна назидательная повесть. – Однажды к препод. Парфению лампсакийскому приведен был юноша, которого жестоко мучил нечистый дух. Парфений, как человек праведный, любящий людей, как братьев, от всего чистого сердца, обыкновенно, как увидит страждущего, так сам без всяких просьб с Божией помощию помогал несчастному своими молитвами. Но, посмотрев на этого юношу, он выказал недовольство. Родители, припадая к ногам Божия человека, слезно молили его, чтобы он умилосердился о сыне их и избавил его от опасной и дурной болезни. На это им подвижник говорил: «ваш сын недостоин исцеления, ибо дух – мучитель дан ему в наказание за то, что он почти отцеубийца». Родители ужаснулись, но Парфений их спросил: «сын ваш часто оскорблял вас?» – «Так», отвечал отец. «Вы молились в горести души вашей, продолжал Парфений, чтобы Господь наказал его?» – «Согрешили пред Господом» – со вздохом отвечали отец и мать. Тогда Парфений сказал: «пусть же он и страдает, как заслуживший это наказание». Но нежно любящие родители, болезнуя сердцем о своем сыне, не переставали проливать слезы и умолять преподобного, чтобы он испросил у Бога прощение их сыну. Преклоненный такими горячими мольбами, преподобный Парфений благословил юношу и, помолившись, исцелил его¹⁶⁶. («Воскр. чт.» 1892 г. № 26).

е) Примеры, заимствованные из русской жизни, наказания Божия за оскорбление родителей.

I. Наказание Божие за оскорбление действием отца. Один нищий, слепой и сухорукий, на вопрос о причине постигшего его несчастия отвечал: «виноват я пред Богом и пред людьми. Вот уже шестой год, как я из-дня в день перехожу от одного дома в другой, – четыре же года пред этим пролежал я в постели, словно колода, – значит уже десятый год, как постиг меня гнев Божий... Сам я виноват в своем несчастии: я сильно прогневал Бога и тяжко согрешил пред Ним». На вопрос: «какой же грех его?» Отвечал: «я сильно и дерзко поругался над своим отцом и нанес ему побои, и вот за этот поступок Господь наказал меня. Хотя сделал это я в пьяном виде, но все же я преступил закон Божий, и за это постиг меня гнев Божий». («Воскр. чтение» 1868 г. № 13).

II. Грозное вразумление непочтительной дочери. В одной из южных газет помещен следующий рассказ очевидца: «в хуторке Варваровке, екатеринославской губернии, трое лиц, охотившихся в имении помещика, по окончании охоты, заехали к арендатору этого имения; чрез несколько времени им сказали, что в экономической избе, занимаемой приказчиком, произошло нечто особенное; охотники направились в избу и увидели в углу комнаты пожилую женщину, жену приказчика, которая плакала, а посреди комнаты ее дочь, девушку лет 15-ти, державшую руку у левого глаза; оказалось, что за несколько минут пред этим дочь начала бранить свою мать за то, что она заставляла ее работать, и, между прочим, сказала: «чтоб тебе, старой ведьме, глаза повылезли»! Оскорбленная мать, женщина весьма кроткая, стала плакать и направилась к выходу. Не успела она еще за собою затворить дверь, как услышала крик дочери: она вернулась назад и увидела, что с левым глазом ее дочери, до того совершенно здоровым, случилось что-то особенное. Охотники, подойдя к девушке, увидели красноватую опухоль, образовавшуюся кругом глаза; зрачок упал в глубину, а белок остался на своем месте: очевидно, глаз лопнул, так как из него текла вода. Он имел ужасный вид и производил подавляющее впечатление; плева, гладко покрывающая зрачек, запала в средину и образовала несколько морщин. На расспросы девушка ответила, что в минуту выхода матери ее из коинаты она почувствовала в левом глазу зуд, а потом острую боль. Это так сильно на нее подействовало, что во все время рассказа она дрожала всем телом. В наш век неверия такое удивительное происшествие неизлишне сообщить». («Нива» 1889 г. № 50).

III. Следствия материнского проклятия. У одной бедной вдовы был единственный сын. Мать надеялась иметь в нем доброго кормильца и опору в своей старости, но сын своими грубыми поступками часто доводил бедную мать до слез. Раз он побил ни за что жену; мать со слезами стала его уговаривать; но раздраженный сын бросился на мать с бранными словами, схватил ее за грудь и тряхнул с такою силой, что бедная женщина больно ударилась о стену головой... Стоны матери, крик жены и плач детей заставили его выпустить из рук старушку мать и уйти из дома. Тогда глубоко оскорбленная мать, вся в слезах, падает на колена пред св. иконами и говорит: «Господи! Ты видишь, как обижает меня мой родной неблагодарный сын, чем он платит мне за мою любовь, за мои о нем попечения: да будет он отныне проклят, да не будет ему ни моего, ни Твоего благословения!»... И что же? Суд Божий совершился. В тот же самый день оскорбитель – сын почувствовал дрожь во всем теле; эта дрожь с каждым днем усиливалась более и более, и дошла наконец до того, что он, дотоле сильный и здоровый работник, не мог владеть не только сохой или косой, но даже и ложкой, – с трудом передвигал ноги и не иначе принимал пищу, как из рук жены и детей... Правда, он испросил прощение у матери, – которая вскоре затем и умерла, – стал смирен и тих как дитя; но жизнь его час от часу становилась тягостнее. Был он и у св. угодников: в Киеве, Почаеве, Воронеже и других местах, но Богу не угодно было, не смотря на его слезные мольбы, даровать ему исцеление... Так прошло 13 лет; наконец болезнь его до того усилилась, что он почти не мог говорить: позвали к нему священника; он исповедался и причастился св. таин; это укрепило его настолько, что он стал свободно говорить и, поучив довольно детей и родных, как тяжек грех непочтения в родителям, мирно скончался... («Странник» за 1861 г.; сн. « Гроиц. листки» 1887 г., лист 386-й, стр. 2 – 3).

IV. О наказании Божием, постигшем сына за неисполнение священной обязанности к матери. «Нас было два брата, рассказывал один старец – крестьянин своему приходскому священнику: я и старший Александр, – и мы жили при отце вместе; родители наши были люди набожные, часто ходили в церковь, и Господь видимо благословлял нас всяким достатком; по смерти отца старший брат мой Александр не захотел жить со мною и, получив из родительского имения следуемую ему часть, ушел от меня в раздел; мать наша пожелала жить с ним, потому что у брата были малые дети, а у меня тогда был уже сын женатый; после раздела и брат мой также скоро зажил хорошо, неленостно посещал храм Божий и жил со мною в ладу и всяком согласии. Но враг злодей попутал его; однажды как-то после зимнего праздника, побывали у брата гости – раскольники поморского толка и почитали ему «для души спасенья», какую-то книгу. С этого времени брат мой совсем изменился, начал чуждаться и меня, называя меня мирским человеком, и не стал со мною ни пить, ни есть вместе, да и родительницу нашу начал уговаривать, чтобы она оставила православную веру и перешла в старую веру. Но родительница не соглашалась на это. Между тем услышал я, что старушка мать наша сильно захворала. Прихожу к брату, и спрашиваю: «кому из нас ехать за священником, чтобы исповедать и приобщить больную?» – «А зачем» – отвечал мой брат, «ведь мы живем теперь по старой вере». Горько мне стало от таких слов брата родного, и я, заложив своих лошадок, совсем собрался было ехать в село за батюшкою, но брат решительно сказал мне, что он ни за что не пустит священника в свой дом. – Это же самое он говорил и на просьбы матери, и всячески отклонял ее от последнего предсмертного напутствия чрез священника. Так и не был допущен к умиравшей священник. Пред самой кончиной мать сказала сыну: «вот я умираю, не исповедавшись и не причастившись, по твоей, сын мой Александр, вине»... Не прошло и двух недель после смерти матери, как брата Александра задавило на смерть бревном во время пилки леса, и притом так что остался невредим его товарищ, который был внизу под бревнами. Брат с пилою находился вверху на бревнах, которые с подставками упали на землю, и он упал под них, не успев промолвить последнего слова».¹⁶⁷ (Извлеч. из «Церковн. ведомост.», издав. при Св. Синоде, 1889 г. № 27, стр. 806).

V. Вразумление умершей матери непочтительному сыну. Из Ярославля в «Рыбинский Бирж. Листок» пишут, что в одной деревне, в 15-ти верстах от этого города, жила вдова, бедная крестьянка, мать двоих сыновей, Старший сын успел как-то разбогатеть, жил отдельно от матери и отказывал ей даже в куске хлеба; младший был беден, но честен и почтителен к матери. Вдруг старуха умирает; нужно ее похоронить, а денег нет ни копейки. Сноха покойницы, жена младшего сына, отправилась к старшей снохе за помощью, в отсутствии мужа последней, и после долгих просьб успела выпросить у нее на погребение один рубль. Когда старший сын покойницы, возвратившись домой, узнал об этом, то пришел в страшную ярость: разругал и поколотил жену, зачем она без него дала денег, и наконец отправился в братнину избу, где под божницей лежала его мать, готовая к выносу в церковь. Не обращая внимания на тело матери, еще не успевшее остыть, этот непочтительный и дерзкий сын, забывший страх Божий и стыд человеческий, бросился с кулаками на жену своего брата, требуя назад данный ей рубль. Бедная женщина в испуге показала, что деньги лежат под божницей. – «Возьми их; если хочешь, доставай сам, а я не буду, – грешно!» проговорила она. – «Дура ты, вот что»! – воскликнул злой сын, и потянулся к божнице, чтобы взять деньги. При этом он несколько наклонился к трупу умершей. В это время мертвая вдруг схватила его за руку и крепко, крепко стиснула, открыв на мгновение глаза; после чего опять заснула сном смерти. Говорят, что сын сошел с ума от испуга и едва ли останется в живых¹⁶⁸ (Всеобщ. Газ. 714; сн. Вологодск. Епарх. Вед. за 1870 г. № 21).

VI. Грозное вразумление Божие непочтительному сыну. – Жил в одной деревне на юге России один молодой крестьянин, – грубый, ленивый, пьяница, ругатель и буян. Никого не боялся и не уважал он, – ни старых мужиков, ни старосты, ни даже своего приходского священника. Была у него мать, уже старая женщина, добрая, тихая, поучительная и богомольная. Все любили ее и даже слушались ее советов; сын же не только не почитал матери, по даже часто оскорблял старушку. Все жалели ее, и говорили ее сыну; «накажет тебя Бог!» – А он, бывало, усмехнется и скажет: – «ну и пусть наказывает! – И что же? Наказал таки Господь непочтительного сына! Раз в праздничный день поехал сын с матерью в город на торг. Вечером, когда они возвращались домой, сын стал говорить грубости матери. Вольно стало материнскому сердцу, и говорит старуха: «вот ты ругаешься! Чего доброго, еще и ударишь меня старую! От тебя станется!» – А что ж такое? От чего бы и не ударить тебя? – закричал сын, и замахнулся на мать, подняв на нее свою руку! И в ту же минуту он почувствовал боль в руке. Эта боль все больше увеличивалась так, что он громко стонал, когда подъезжали к деревне, и править лошадьми не мог. Чрез несколько дней рука непочтительного сына была суха, как щепка и не способна к работе: ужас охватил всю деревню! (См. «Воскрес. чт.» 1882 г., № 21).

VII. Вразумление сыну, не дорожившему благословением своей матери. Обыкновенно родители благословляют детей при разлуке с ними, благословляют при вступлении в брак, благословляют и на смертном одре. Можно поэтому понять сильную тоску и грусть, какую чувствуют родители при разлуке с детьми. И вот, все что только есть на сердце, все это родители изливают в своем благословении родному дитяти. Кому не известно, напр., как нежно любящие родители отправляют сына своего на войну? Сколько благожеланий, сколько благословений льется прямо из сердца родительского и посылается вслед его! Сколько молений о сохранении жизни его! И не напрасны эти искренние, исходящие из глубины души, моления! Бывали случаи, что образ, носимый сыном на груди, которым благословили его родители, этот образ, принятый с верою, оказывался спасительным якорем от смерти среди тысячи смертей вокруг. Но за то, какие гибельные последствия бывают, когда к родительскому благословению относятся небрежно, без всякого должного уважения и благоговения! Вот пример.

У одной благочестивой помещицы был сын, уже молодой человек. Он собирался уезжать на службу в Петербург. Как истинная христианка, благочестивая мат благословила своего сына ахтырскою иконою Божией Матери. Обыкновенно эта икона рисуется темной, невзрачной на вид. К тому же, благословение благочестивой матери, икона была без ризы. Летом, около того времени, когда совершается праздник в честь ахтырской иконы Божией Матери, в июле месяце, молодой человек выбрался на большую дорогу. Кругом глухая, скучная степь, поросшая высокою травою и бурьяном... Мечты толпой роились в голове юноши, сидящего одиноким в экипаже. Предстоящая жизнь, блестящие балы, театры, знакомство с знатными лицами – все пронеслось в голове молодого человека... Но перейдя из мира фантазии к действительности, он увидел икону, которою со слезами и напутственными словами благословила его мать. Образ некуда было девать. Что делать мне с ним? подумал легкомысленный юноша, куда я его дену? Да как и куда я могу поместить этот черный, непривлекательный и невзрачный образ? Ведь там, в Петербурге, его негде будет поместить среди моей роскошной обстановки... Да наконец и стыдно же поставить такую икону... И не долго думая – он, в безумном раболепстве пред жалкою суетою света, взял икону и выбросил ее вон из кареты в высокий бурьян степи.

Путешествие окончилось благополучно. Молодой человек приехал в Петербург и поступил на службу. Когда устроились с квартирою, дядька его, размещая вещи, вспомнил про святой образ и спросил у барина: «где же, барин, образок, которым вас благословила барыня?» Барин в ответ сказал правду, что он вышвырнул его в степи. Пришедший в ужас от такого легкомыслия, дядька тут же сказал молодому барину: «барин, не хорошо вы сделали, не будет вам счастья без материнского благословения; материнская молитва со дна моря достанет, а кто ее не почитает, тот век счастья не знает». Барин, как мог, успокоил старика, а сам в вихре бурной светской жизни забыл о своем поступке, но не надолго. Вскоре что-то неприятное ему приключилось – и дядька напомнил ему о материнском благословении. Барин промолчал, но после этого ему стал приходить на ум его поступок с материнским благословением всякий раз, как случались неприятности, а они повторялись все чаще и чаще; служба проходила не совсем удачно. А дядька, знай свое, твердит про материнское благословение. Но вот последний громовой удар разразился над головою юноши: он получил известие, что мать его умерла. Тоска и отчаяние вкрались в душу несчастного юноши. Мысль, что он лишился любящей матери, что он с пренебрежением отнесся к ее благословению, что наконец уже вторичного благословения от матери ему не получить, – все это убивало его, он совершенно упал духом. А дядька тут стал просить и увещевать молодого барина, чтобы он бросил службу, уехал домой и употребил все возможные средства к разысканию иконы. Юноша раскаялся в своем поступке, бросил службу и опять на своих лошадях уехал домой. Уже несколько верст проехали степью. Вдруг лошади взбесились и понесли... Экипаж опрокинулся, барин вывалился, кучер и дядька тоже, но только несколько времени спустя. Они отправились разыскивать барина и скоро нашли. Но какая картина им представилась? Их барин с разбитым лицом лежал в беспамятстве, а под головою у него та икона, которою благословила пред отъездом его мать, ахтырская икона Божией Матери. Изумленные кучер и дядька пали на колена и, прослезившись, благодарили Бога. Юноша, опамятовавшись и увидев материнское благословение, зарыдал горячими слезами, благодаря Бога за вразумление. Пешком понес он святую икону домой, выстроил церковь, а икону, покрыв дорогою ризою, поставил в церкви. (Сост. по «Воскр. чт.» 1891 г. № 26).

д) Чему учат непочтительных к родителям детей пчелы? Чувство любви к родителям Господь вложил в сердце каждого человека. Но что говорить о людях? Посмотрите на пчелок: они не покидают свою матку даже тогда, когда она уже не может для них ничего делать и искалеченная или больная падает на дно улья. Нельзя смотреть без сострадания, как эти Божьи мушки всеми силами стараются поднять свою матку со дна к верху: они спускаются, цепляясь одна за другую, на дно улья и образуют из себя лестницу, в надежде, что матка по этой лестнице поднимется на верх, где ее ожидают самые усердные услуги. А если она так обессилела, что не может выбраться оттуда, то при ней остаются несколько пчелок с медом, которые кормят больную матку и согревают ее, прижимаясь к ней. И трогательно бывает видеть, как эти усердные дети не покидают матку свою даже тогда, когда она уже умрет: они машут над нею крылушками, как-бы стараются оживить ее, и только уж тогда, когда увидят, что все напрасно, – с жалостным жужжаньем улетают от нее. Смотря на это, невольно подумаешь: «подите сюда вы, разумные люди, поучитесь у этих маленьких созданий не только их уму-разуму, их трудолюбию, бережливости, их любви к своим деткам – молодым пчелкам выводкам, но и подивитесь их любви к матке их, поучитесь у них и этой добродетели. Но ведь мы не животные, мы не дикари какие-нибудь, мы не язычники, Бога неведущие; нам сказал Господь Бог; чти отца твоего и матерь твою да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.

Много-много нам писали об этой заповеди великие учители ветхозаветные, много поучали нас ей свв. апостолы и всегда учила и учит св. матерь наша, церковь православная. Она учит нас, что кто почитает отца и мать, тому Господь ниспосылает Свое благословение и долгую жизнь, а кто не исполняет этой святой заповеди, того постигает Божие проклятие. Вот как поучает об этом премудрый Иисус, сын Сирахов: чтый отца, говорит он, очистить грехи. Что это значить? А это значит вот что: Господь так высоко ставит любовь детей к родителям, что Он прощает нам грехи наши, если мы всей душей любим наших родителей, если усердно служим им в их немощах и старости, – если для них ни жалеем ничего, что только есть у нас. И слава Богу, есть многих таких христиан, у которых любовь к родителям достойна удивления». (Сост. по журн. «Наука», изд. под ред. прот. И. Наумовича за 1886 г.).

е) Отчего иногда дети не почитают своих родителей? Взрослые и семейные уже люди, оказывая непочтительность своим престарелым родителям, дают гибельный пример собственным детям и в лице их готовят для себя заслуженную кару. Поясним это примером: некогда среди одного дикого племени, у которого был бесчеловечный обычай обессилевших стариков вывозить в лес, или в глубокий ров, и там бросать на съедение зверям, сын отвез своего отца на лубке в глубокий ров и бросил его вместе с лубком же, а внучек, бывший при этом, достал лубок и принес его обратно домой. Когда отец спросил сына: «для чего ты взял лубок из рва?» последний отвечал: «когда ты, батюшка, состаришься, так на этом же лубке и я тебя отвезу под гору». Задумался отец над словами своего сына к под влиянием жалости к самому себе снова дал приют своему престарелому, немощному отцу.¹⁶⁹ («Церк. вест.» № 16, за 1885 г.).

а) Повиноваться верховной власти научают и слово Божие изображения здравого разума.

аа) Учение слова Божия о повиновении предержащим властям. Когда к Иисусу Христу обратились фарисея с вопросом: должно ли иудеям (как народу Божию) платить дан кесарю, языческому государю? – Отдавайте, отвечал Он им, кесарево кесарю, а Божие Богу, т. е.: вы подданные кесаря, а подданные обязаны повиноваться признанной ими над собою власти; так отдавайте тому, кого признаете своим государем, должное государю. Это не препятствует нам служить верховному Царю и Господу вашему; верность Богу не требует от вас неповиновения кесарю: отдавая кесарево кесарю, Богу отдавайте Божие. Тоже правило подробнее раскрывают св. апостолы: всякая душа да повинуется высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены... Посему надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13, 1 – 5). Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от Него поставленным, для наказания преступников и для поощрения делающих добро... Бога бойтеся, царя чтите (1Петр. 2, 13, 14, 17).

Не забудем, что это предписывалось верующим, находившимся под державою таких властей, которые по-видимому менее всего могли быть признаваемы органами воли Божией. Власть была в руках людей, не только не чтивших истинного Бога, но и враждебно относившихся в верным Его чтителям. Христиане, обязывавшиеся повиноваться языческому правительству, должны были испытать в этом правительстве такого врага себе и своей вере, который в течение целых веков не давал покоя церкви Христовой и употреблял все средства к ее разрушению и уничтожению. Но это то и показывает, что христианская заповедь об уважении к гражданской власти и о покорности ей заключает в себе не частное и случайное, вызванное известными обстоятельствами предписание, а общее правило, из которого единственным исключением может быть лишь неповиновение таким требованиям, которые противны закону истинного благочестия. Исключение это предполагается само собою, потому что речь идет о покорности в пределах гражданских отношений, в области дел мирских, а не о безусловном подчинении какой бы то ни было воле человеческой. В наставлении ап. Петра это выражается и прямо – словами: повинуйтеся для Господа и Бога бойтесь, царя чтите. Покорность человеческой воле ради Господа и уважение в ней в связи с страхом Божиим возможны только тогда, когда человеческая власть не требует противного воле общего всем Владыки и Господа.

Во времена апостолов появлялись мнимые ревнители свободы, которые отрицали право всякой человеческой власти и старались внушать другим непокорность гражданскому и духовному начальству, Это побуждало апостолов еще настойчивее говорить о повиновении всякой законной власти в мире. Они не щадили подобных лжесловесников и разоблачали нечистоту и низость их побуждений и намерений. Это, писали о них апостолы, люди своевольные и дерзкие, срамники и сквернители, употребляющие свои обманы для самоугождения. Они прельщают не утвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию. Это – сыны проклятия. Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, сами будучи рабами тления (2Петр. 2, 10, 13, 14, 18, 19). Это мечтатели, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Это ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям. Уста их произносят надутые слова; они оказывают лицемерие для корысти (Иуд. 1, 8, 16). Самая резвость обличений показывает, в какой степени обличаемое лжеучение противно учению истинно-христианскому. Апостолы, очевидно, с особенною настойчивостию старались предохранить верующих от всяких мечтательных, или изобретаемых своеволием и любострастием, теорий общественной жизни, указывая на закон соединения людей под властию, как на закон Самого Бога. Свободное и искреннее, по совести, повиновение власти, но учению их, составляет для христиам чисто нравственный долг, исполнение которого есть добродетель, а нарушение – грех.(Сост. по кн. «Очерки нравств. уч.» прот. Фаворова, изд. V, стр. 196).

бб) Соображения здравого разума доказывают необходимость повиновения высшей власти. И здравый разум говорит тоже, что и слово Божие. Как земля не может стоять без неба: так мир человеческий не может быть без начальств. Есть начальства на небе, где уже все свято и мирно: в чинах ангельских известны «начала, власти, престоли и архистратиги»; есть своя подчиненность и в преисподней – межу бесами, подобно тому, как в шайке разбойников бывает же свой атаман. Замечаются свое руководительство и старшинство даже между неразумными животными.

Но рассуждают, что «человек свободен», и на этом хотят основать свою мысль о неподчиненности его никому. Такой взгляд на свободу совершенно неправилен. Первый человек владел почти всемирною свободою, ничем и ничем не был стеснен, но и для его обширнейшей свободы нужен был предел, – ему запрещено было есть от одного из дерев в раю. Тем более теперь, когда свобода человеческая вследствие греха получила неправильное направление, необходимы для нее не только в жизни духовной, но и во внешней, общественной, свои пределы, или ограничения, которыми (вместе с законами гражданскими) и бывают местные начальства.

Неправильность взгляда на свободу, т. е. будто она не требует никакого ограничения, обличается и самым делом со стороны тех же, которые так смотрят на нее. Известно, что между самыми противниками законной власти, которые иногда в духе свободы составляют из себя тайное общество, остается своя подчиненность, бывает преобладание одного кого-либо из них.

Но хощеши же ли не боятися власти? благое твори (Римл. 13, 3), т. е. если хочешь не бояться начальников, быть царем для самого себя, – не делай законопреступного и худого. Тогда будешь владеть свободою внутреннею, которая – и при крайнем внешнем стеснении – всегда останется целою и обширною, как видим в примере св. мучеников. (См. «Нр. б.» прот. Е. Попова, стр. 173).

б) Библейский пример наказания Божия за мятеж против отца и царя. Авессалом, сын царя и пророка Давида, желая завладеть его престолом, восстал против отца своего, и открыто провозгласил себя царем в Хевроне; Давид должен был удалиться из Иерусалима (2Цар. 16). Но во время происшедшего по этому случаю сражения в лесу, Авессалом был разбит, и, спасаясь бегством на муле, запутался длинными и густыми волосами своими в ветвях одного большого дуба и повис на нем. Здесь, не смотря на приказание царя сберечь вессалома, он убит был Иоавом; тело его брошено было в ров, и над ним наметана груда камней проходившими войсками (2 Цар. гл. 18). Так совершился суд Божий над этим возмутителем! (2Цар. 15; 18).

Что значит быть равнодушным к своей родине? Значит не любить ту страну, где впервые открылись наши глаза на свет Божий, где с ними говорили на родном языке и передали нам этот язык, посредством которого мы сознаем себя и получаем свое духовное наследие, – значит не любить свой родной дом и очаг, где мы жили и учились всякому добру и истине, свой народ, в жилах которого течет одна кровь б нашею кровию и бьется одно сердце с нашим сердцем, свою историю, землю своих предков, которую они оставили нам, на которой они трудились, которую они смыли своим потом, окропили своею кровию и засеяли своими костьми в борьбе с своими врагами, – не любить своей родины, своего отечества, значит, почти всегда, не любить и религии своей, от которой происходят все духовные блага, простирающие свое благотворное действие не только для этой временной жизни, но и для будущей, – значит не любить и своего царя, этого истинного отца великого семейства – государства.

Но для всякого ясно, что холодное равнодушие к родине свидетельствует о ненормальности всей духовно-чувственной природы человека. Что это так, т. е. что не любить свою родину есть ненормальное, можно сказать, вполне уродливое явление, это видно.

Во-первых, из народных пословиц, в той или другой форме встречающихся в словарях всех народов. Приведем некоторые из русских пословиц: «и дым отечества вам сладок и приятен». – «И кости по родине плачут». – «С родной стороны и ворона мила». – «Родная сторона мать, чужая – мачеха». – «Всякому мила своя сторона». ,,Чужая сторона – дремуч бор. – В пословицах высказывается общая народная мудрость, добытая вековыми опытами, наблюдениями и размышлениями многих тысяч людей, – такая житейская мудрость, против которой трудно что-либо сказать.

Во-вторых, справедливость этого суждения можно видеть из истории всех народов. Всемирная история говорит, что каждый народ бьется до последней капли крови, защищая свою родину. Не только Греция, но и каждая страна имеет своих Леонидов спартанских, с любовию и радостию готовых отдать свою жизнь за родину, чтобы только хоть на несколько часов задержать натиск неприятельских полчищ.

В-третьих, законность чувства любви к родине как и наоборот: дикость и ложь холодного равнодушия к ней или так называемого космополитизма свидетельствуется таким общеизвестным фактом, что человек может быть счастлив только на родине, что вследствие вынужденного продолжительного пребывания вне родины – за-границею – развивается у многих особая форма болезни, известная в медицине под именем «тоски по родине», излечить которую может только возвращение на родину.

В-четвертых, ложь космополитизма доказывается с одной стороны примером Господа нашего И. Христа, Который так любих Свой народ и Свою родную страну, что Свое спасительное учение прежде всего обращал к сынам дома Израилева (Мф. 15, 24; 10, 5, 6; 23, 37; Лук. 19, 40 – 44; Иоан. 19, 26), а когда вследствие неверия ожесточения сердца Израиль не узнал часа своего благодатного посещения и отвергнул Мессию, Господ, предвидя все ужасные бедствия, имеющие постигнуть богоубийственный народ – разрушение св. г. Иерусалима и св. храма с горестию воскликнул: «Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побиваяй посланные в тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте» (Матф. XXIII, 37).

С другой стороны эта ложь космополитизма, который грезит о любви ко всему миру, а между тем небрежет о своем собственном народе, которому каждый сын своей родины всем обязан, видно уже из того, что основную христианскую добродетель – любовь нельзя выполнить, не применяя ее к своему народу и своей стране, которые находятся в непосредственной к нам близости и нуждаются в нашей любви и нашем верном служении. Странно было бы обращать свою любовь не на свой родной народ и не на свою страну, а на тех людей и те страны, с которыми у нас нет ничего общего, которых мы не видим и нужд которых мы не знаем. Очевидно, что не космополитизм, а патриотизм служит выражением истинной любви к ближним. Космополит, говорящий, что он любит весь мир, в сущности – на деле, никого не любит и есть эгоист и фантазер, ослепленный мнимо возвышенным учением о любви ко «всем», т. е. к какому то фантастическому призраку, ибо каждый человек стоит в известном отношении к известному человеку, к известному, т. е. определенному народу и стране, а не во «всем» и «всему». (Свящ. Г. Дьяченко).

а) Увещание св. Иоанна Златоуста почитать духовных пастырей. Св. Иоанн Златоуст называет безумием неуважение к епископам и священникам н восклицает: «удались безумие, ибо действительно безумно не иметь уважения к такому достоинству, без которого нельзя получить спасения и обещанных благ... Если не возродившийся водою и духом не может войти в царствие небесное (Иоан. III. 5), и не ядущий тела Господня и не пиющий крови Его отвергается от жизни вечной (VI. 63); а все это (крещение и евхаристия) совершается только освященными руками, т. е. руками иереев: то каким образом без посредства их можно кому-нибудь и избежать огня геенского, и получить уготованные венцы? Они то те самые, которым препоручено рождение духовное и воссозидание крещением. Чрез них то мы облекаемся во Христа, соединяемся с Сыном Божиим, соделываемся членами этой блаженной Главы. И так, по справедливости, мы должны не только страшиться их более мирских властей, но и чтить более отцов своих: эти последние родили нас от крови и от похотения плоти, а те рождают от Бога, даруют нам святое паки бытие, истинную свободу и благодатное усыновление». (Из «Слова о священстве»).

Он же в другом месте говорит: «скажи мне: если ты, получив рану, придешь в лечебницу, то неужели, вместо того, чтобы прикладывать лекарство и лечить рану, ты станешь узнавать о враче – имеет ли он рану или не имеет? И если имеет, то заботишься ли ты об этом? И потому, что имеет он, оставляешь ты свою рану без врачевания, и говоришь ли: ему, как врачу, следовало быть здоровым, но так как он сам не здоров, то я оставлю свою рану без врачевания? Так и здесь, если священник не хорош, будет ли это утешением для подчиненного? Нисколько. Он получит определенное наказание; получишь и ты должное и заслуженное. Не будем, увещеваю вас, говорить худо о пастырях и учителях, не будем рассуждать об них, дабы не повредить самим себе; будем исследовать свои дела и ни о ком не отзываться худо. Устыдимся того дня, в который он просветил нас крещением. В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын прикрывает все. Не славися, говорит Премудрый, в бесчестии отца твоего, несть бо ти слава отчее безчестие: аще и разумом оскудтает, прощение имей (Сир. III. 10. 13). Если так говорится о плотских отцах, то тем более надобно сказать об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творить прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением. Он не хорош? Но, скажи мне, что из этого? И хороший разве сам сообщает тебе великие блага? Нет, все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты не верующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты верующий. Бог действовал и чрез волов при животе, когда хотел спасти народ Свой (1 цар. гл. VI). Разве жизнь священника или добродетель его может совершить что-нибудь подобное? Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели: все происходит от благодати; дело свя- щенника только отверзать уста, а все совершает Бог”. (Бес. 2 св. Злат. на 2-е посл. к Тимофею).

б)Виды непочтения духовных пастырей.

аа) Недружелюбное отношение к духовным пастырям. Молим вы, братие, писал апостол Павел, знайте... настоятелей ваших о Господе.(Солун. 5, 12). Христиане первых времен имели к ним совершенную покорность и послушание. В России предки наши по той мере, как почитали св. веру церковь, имели уважение и в священникам. В летописях истории русской обыкновенной похвалой доброму князю было не другое что, как любовь к иереям: «бе иереелюбец.... чтише и послушание их, аки Самого Христа». (Полн. собр. р. летоп. V. 5). Князья русские в завещаниях своих говорили: «церкви не отлучайтесь, иерейский чин любите». (Конст., влад. князь). Но и простой народ с сердечным почтением и послушанием относился к священникам, как в свою очередь и священники всегда были друзьями его, и как доселе, т. е. после множества преобразований гражданских (преобразования начались со времен Петра Вел.), они остаются ближе в народу, довольно еще привязанному к вере и церкви, чем в обществу. – Между тем многие из современных христиан дозволяют себе не дружелюбно относиться к духовным пастырям; жалуются на них высшему начальству по всякому ничтожному поводу я не редко даже решаются наносить им оскорбления. Между тем в 121 правиле номоканона читаем: «не достоит укорити священника или обличати в лице, аще убо и истина суть. Аще же постигнет се сотворити, да прокленется мирский... Такожде и настоятеля бесчествуяй». (При больш. требн.).

бб) Непринятие от священников благословения. Начало благословения видим, когда Господь Бог творил вселенную: и благослови их, сказано (Быт. 1, 28). Затем, творческое Свое право благословлять Он уступил людям, – прежде всего родителям для детей, а впоследствии времени священникам. Первому в мире архиерею (Афрону) и первым священникам (сынам его) была дана чрез Моисея заповедь благословлять народ именем Божиим. (Числ. 6, 23). В новом завете Иисус Христос благословлял Своими руками детей, которых приносили к Нему (Мф. 49, 11 – 13), а также преподал благословение апостолам при вознесении на небо. (Лук. 24, 50). У святых отцов священническое благословение называется «учреждением апостольским» (Наприм. св. Златоуст в бес. в антиох. нар.), и нет сомнения, что оно доныне сообщается в том же виде или порядке, как предали апостолы. Оно перешло в священникам вместе с властию их «вязать и решить» и служит ясным признаком этой власти. Первые христиане при встрече со священником, обыкновенно, преклонили пред ними своиглавы, а священннки благословляли их. – Благословение священническое приносит успех в делах, не только духовных, но и в обыкновенных – житейских, кто принимает его с верою и добрым намерением. После этого ясно изобличают в себе упадок веры такие христиане, которые стыдятся и тяготятся подойти к священнику или, когда он сам приблизится к ним, не хотят преклонить пред ним свою голову и принять от него благословение; вместо этого при встрече с ним отдают ему только лишь гражданскую вежливость – поклон, или же по обычаю светскому предлагают ему для пожатия свою руку, а когда он, помня свою обязанность и держась своей привычки, начнет благословлять их, – спешат заменить принятие от него благословения своим рукопожатием, или же пресекают его молитвенные слова какою-либо постороннею речью или улыбкой; не приучают и детей своих к принятию от него благословения, смеются над делованием у него руки при благословения. Принять благословение нисколько неунижение для приемлющих и неодолжение со стороны преподающего. Принимается благословение от Самого Бога, на каждый час и на всякий случай полезное; и священник обязан его преподать, как вверенный от Господа дар.

вв) Неснисхождение к недостаткам священников. Илия человек бе подобострастен нам, сказано (Иак. 5, 17). Так и священники не из другого какого-либо мира, но потомки того же Адама, с тою же прирожденною наклонностью к злу, как и все люди. Разница здесь та, что они предстоят у св. престола, что удостаиваются освящающей благодати Божией, и что таким образом имеют от Господа Бога в сравнении с мирянами гораздо больше сил против греха и соблазнов, хотя в тоже время и больше мирян терпят искушения от исконного врага нашего спасения диавола, ненавидящего пастырей церкви, как орудие спасения душ христианских.

Как же не оказывать к ним снисхождения в их слабостях? Миряне осуждают их большую частию не за действительные пороки и тяжкие грехи, а за внешние только и малые неисправности по службе, которых трудно избежать много семейному, весьма занятому и необеспеченному но большей части священнику.

гг) Осуждение священников. На пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех. (Тим. 5, 19). Этими словами запрещается не только пытливо узнавать и неосторожно разглашать о священнике худое, но и принимать на него легковерно обвинения. Известно (также) из церковной истории, что Сам Бог Господь то видимо карал тех, которые клеветали на пастырей духовных, то чудом доказывал их невинность; наприм. когда св. Златоустого по клеветам изгнали из Константинополя, то город постигло страшное землетрясение (Чет.-Мин. под 13 нояб.); так в нашей церкви муромского епископа Василия народ заподозрил в нечистой жизни и вздумал сам, без всякого законного исследования, изгнать его от себя: епископ употребил все убеждения, чтоб доказать свою невинность, но народ не верил: – тогда Господь чудом подтвердил невинность его, и – народ раскаялся. (Прол. под 21 мая). И не напрасно слово Божие с особенною настойчивостью ограждает добрую славу священника; если на кого особенно слагаются ложные слухи, то на богобоязненного и строгого по службе священника. Эти слухи возбуждает дьяволь-клеветник; потому что дьяволу приятно разлучить доброго пастыря с овцами.

дд) Отказ в содержании священникам и сиротам их. Служащии алтарю, со алтарем делятся. (1Кор. 9, 13). С тех пор, как установлено Богом знание священников, – положено им содержаться вознаграждениями от народа, которому они служат. Так и в ветхом и новом завете. Следовательно вознаграждения, делаемые священнику, – не подарок, который можно иногда и оставить, но необходимый долг.

Этот долг надобно оплачивать по совести, а не из принуждения, сполна, а не в роде скудной милостыни бедному просителю, во всякое время, а не в минуты лишь веселого расположения духа, и как при добрых, так почему-либо и не добрых, отношениях к своему приходскому священнику.

Священник – слуга прихожанам не тогда только, когда исправляет для них требу, для которой еще не много требуется от него времени. Нет, – он служит прихожанам – миру каждый день, то совершая литургию, к которой все желающие могут приходить без всякой платы, то проповедуя слово Божие, которое так же все свободно могут слушать, то назидая в домах, то втайне молясь за тех, за которых особенно нужна молитва церкви, то устрояя приходский храм. Значит и вознаграждение ему нельзя измерять тем лишь, когда он выполняет по чьей-либо просьбе требу: иные, как наприм. люди холостые или бездетные супруги, и в продолжение целого года, даже многих годов могут не попросить его ни о какой службе. Значит требуется дать ему положительное обеспечение в жизни, и это обеспечение должно составляться своими долями не от известных только лиц, которые нуждаются в его услугах, как требоисправителя, но и от каждого православного прихожанина. Истинный священник тем свободнее будет заниматься высокими обязанностями своей службы (а обязанности его требуют особенного спокойствия духа и чистоты сердца), чем менее будет иметь обременяющих забот о содержании себя и своего дома. (Сир. 38, 24). Следовательно и в видах тем больших успехов его высокой службы прихожане должны обеспечивать его состояние, помни, что если он духовная сеет им, – велико ли, если телесная пожнет от них? (См. подробнее в «Нравствен. богосл.» прот. Е. Попова, т. II).

а) Способы обнаружения неуважения старцев. Грешат те люди, которые не хотят почтить старость, например встать с своего места при входе старца, чтобы выразить этим ему свое почтение, вопреки прямому повелению слова Божия: пред лицом седого востани, и почти лице старче (Лев. 19, 32); не уступают престарелому при встрече с ним дороги или в доме место, где сесть; не хотят домолчать, когда он говорит; не оказывают ему услуги, когда он беспомощен, забывая, что и сами в старости будут нуждаться в подобных услугах; грешат намеренные оскорбители достопочтенной старости дерзким словом или осмеянием; да помнят такие оскорбители, что если оскорбляемые ими и не всегда, по слабости своего характера и немощи сил, могут защитить себя от их оскорблений, то имеют в Боге сильного защитника и отмстителя; грешат те молодые и современные люди, которые пренебрегают суждениями, советами и заявлениями старых людей потому только, что так рассуждают старики, будто бы «отжившие свой век». (Д.)

б) Пример наказания Божия за оскорбление старца. Однажды св. пророк Елисей проходил мимо города Вифиля, близ которого встретился он с толпою детей. Не с пышностью путешествовал пророк Божий в израильской земле, но в смиренном виде и простом одеянии ходил он, дряхлый летами, согбенный и с выпавшими на голове волосами. Толпа детей, в числе которых были уже довольно взрослые, вместо того, чтобы воздать старцу Божию должную почесть, стала насмехаться над ним и кричать ему в след: «гряди, гряди, плешивый»! «Плохо, однако, пришлось детям от такой шутки над человеком Божиим. По слову пророка, вышли из соседнего леса две медведицы и растерзали на части 42 мальчика (4Цар. 2, 23, 24).

а) Неблагодарность есть великий грех. Некогда пророк Исаия, от лица Божия обличая иудеев за неблагодарность к Нему, говорил: «вол знает хозяина своего и осел знает ясли господина своего; народ же Мой не хочет знать Меня». В новом завете, этот грех также обычен. Господь наш И. Христос, исцелив однажды 10 прокаженных мужей, только от одного исцеленного услышал выражение благодарности. В евангелии повествуется, что, увидевши себя чудесным образом внезапно исцеленным, бывший прокаженный начал громким голосом прославлять Бога, и, падши ниц к ногам Иисуса, благодарил Его. Похвалив его за этот поступок, Господь сделал упрек в неблагодарности тем девяти прокаженным» которые также получили чудесное исцеление по слову Спасителя, но не возвратились к Нему поблагодарить за оказанное им великое чудо милосердия. Даже младенец, дитя неразумное, дает урок благодарности своим благодетелям: не отвечает ли он благодарною улыбкою и нежными ласками на любвеобильный взгляд и заботы о нем матери? Неужели мы окажемся неразумнее младенца? Неужели равнодушно можно выслушать жестокий приговор – «какая черная неблагодарность!» Кому неизвестно, что даже домашние животные бывают благодарны, – что собака, напр., ласкается после полученного куска хлеба, что лошадь или корова верно служат человеку и доставляют ему прокормление за уход за ними? В жизнеописании св. Герасима говорится, что даже лев (дикое животное), из уязвленной ноги которого этот святой вынул однажды спицу, повсюду после того сопровождал святого и служил ему. Не пристыдят ли нас после этого животные, если мы будем неблагодарны за оказанные нам кем-либо благодеяния?

б) О чем свидетельствует чувство неблагодарности в человеке? Во-первых о том, что у неблагодарного отсутствует нравственное чувство справедливости, которое должно отдавать каждому должное. Человек, оказавший нам благодеяние, быть может, с великим пожертвованием своего имущества, своего здравия, своего времени и труда, заслуживает того, чтобы мы, по одному уже чувству справедливости, не говоря уже о любви, которую мы должны питать к нему и при первом же случае проявить, выразили ему свои чувства благодарности теми знаками и словами, которые общеизвестны всем и которые свидетельствуют о том, что оказанное нам благодеяние по достоинству нами оценено и замечено.

Во-вторых, неблагодарность нередко свидетельствует не только о недостатке чувства справедливости, во о присутствии в сердце неблагодарного гордости, этой демонской страсти, вследствие которой получивший благодеяния относит это не к нашему чувству милосердия и любви, а в своим собственным достоинствам, по которым он давно будто бы заслужил эти благодеяния. Вместо естественного чувства благодарности к благодетелям у этих гордых людей по большей части возникает чувство недоброжелательства, постепенно переходящее в чувство ненависти, в желание повредить своему благодетелю, заставить его оставит всякую мысль о том, что они обязаны ему чем-либо.

Вот причина, почему так часто слышатся жалобы на неблагодарность и что из десяти облагодетельствованных нередко только единственный самарянин и приносит свою благодарность.

в) Спрашивается: нужно ли оказывать благодеяния, в виду возможности испытать горечь неблагодарности? Нужно, по примеру И. Христа, Которому мы должны подражать: Господь оказал благодеяния 10 прокаженным, хотя видел наперед пред собой девять неблагодарных. Христианин должен делать добро не ради земной награды, а ради небесной, не ради людей, а для Бога, не пред несправедливыми и гордыми людьми, но пред Богом правды и любви. (Свящ. Гр. Дьяченко).

а) Непослушание властям есть вместе с тем непослушание и Богу. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующих же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится установлению Божию» (Римл. 13, 1 – 2). Итак мы должны почитать всякую власть, светскую и духовную; отказываясь же повиноваться этой власти, мы выказываем неповиновение власти Божией; возмущаясь против власти земной, мы возмущаемся против Самого Бога. «Слушающий вас, сказал Господь ученикам Своим, – Меня слушает, и отвергающийся вас – Меня отвергается» (Лук. 10, 16). Из этого следует, что все поступки наши, хорошие или дурные, по отношению к тем, кто имеет право повелевать нами, относятся прямо к Богу, Который наказывает непокорных и награждает смиренных и послушных.

Пророк Самуил высоко ставит покорность, говоря, что «Бог предпочитает ее всяким другим жертвам, что послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, как и волшебство, и противление власти также противно Богу, как идолопоклонство» (1 кн. Цар. 16, 17).

б) Примеры наказания Божия за неповиновение начальникам. I. Едва только сестра Аарона, движимая чувством гордости, подняла ропот против власти Моисея, как тело ее покрылось страшною проказой, – это справедливое наказание за ее преступление. В примере надменной Мариами олицетворилась гордость тех непокорных существ, для которых невыносима самая мысль о подчинении, а покрывшая ее проказа есть обнаружение внутренних нечистот этих людей, – обнаружение того греховного состояния, в которое они, обыкновенно, впадают по допущению Божию.

II. Три военоначальника: Корей, Дафан и Авирон, осмелились восстать против власти еврейского законодателя; по едва только вспыхнуло пламя восстания, как Господь поверг в бездну этих дерзновенных: «разверзлась земля, говорит св. писание, и поглотила Дафана и покрыла скопище Авирона. И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых» (Псал. 15, 17).

III. Царь Оза, осмелившийся прикоснуться нечестивой рукой к жертвеннику и захвативший, вопреки повелению Божию, духовную власть в свои руки, тотчас же был поражен проказой и на лбу его на веки сохранились постыдные знаки.

IV. Саул, за неповиновение повелениям Божиим, лишился царства и жизни.

а) Грехи небрежного исполнении слугами своих обязанностей.

аа) Нерадение о пользе своих хозяев. Аще в чужом верни не бысте, ваше кто вам даст? (Лук. 16, 12). За беспечность слуги о хозяйском добре Господь Бог не даст ему счастия жить и собственным хозяйством, как видно из приведенных слов. А что иные хозяева дают почему либо небольшую плату и никогда особо не награждают или не дарят прислуги, – это не причина не радеть об их пользе. Тогда за усердие свое слуга может надеяться на тем большую награду от Бога: еже аще сотворит благое, сие приемлет от Господа, аще раб. (Ефес. 6, 8).

бб) Ропот на господ. Так как участь людей зависит от волн и распоряжения Промысла: то слуги должны быть довольны и своим состоянием и не должны завидовать участи своих господь (1Кор. 7, 20 и след.).

вв) Отказ в повиновении господам. Так как господа суть законные начальники своих слуг: то слуги должны оказывать почитание и повиновение им, хотя бы они и строптивы были к ним (ЕФ. 6, 5. Кол. 3, 22. 1Петр. 2, 18. 1Тим. 6, 1).

Само собою разумеется, что слуги не должны повиноваться господам, когда они хотят их сделать орудием страстей и грехов своих, или когда требуют от них чего-либо противного заповедям господним, церковным и государственным постановлениям. Лучше, подобно Иосифу, понести всякую напасть, нежели погубить свою душу (Быт. 39, 9).

б) Побуждения к исполнению обязанностей слуг. Побуждением для слуг к исполнению их обязанностей относительно господ может быть: а) то, что, служа им, служат Самому Христу, Которому некогда должны дать во всем отчет (Ефес. 6, 5 и след. 1Тим. 6, 1 – 2. 1Петр. 2, 18 – 19); б) Бог везде присутствует и все видит; в) Христос, обнищав вас ради (2Кор. 8, 9), и Сам охотно служил другим (Матф. 20, 28. Марк, 10, 45); г) что они за свои труды не лишатся награды от Господа, если верно и старательно будут исполнять обязанности своего звания, и награда их будет тем Выше, чем несправедливее к ним господа их и чем безропотнее они служат им. (Д-ко).

а) Пример, показывающий, что своеволие влечет за собою гибельные последствия. Св. Тихон задонский говорит, что «вина и учитель преслушания есть сатана со злыми своими ангелами: он первый крамольник и ослушник». (См. кн. Учение святит. Тихона задонского. Спб. 1864 г., стр. 299). Примеров гибельности непослушания можем находить много: приведем один из них.

Когда пустынная и безмолвная келлия преподобного Евфития, по изволению Божию, обратилась в многолюдную лавру, тогда эконом закупил для монастырского хозяйства несколько рогатого скота и предложил брату Авксентию, родом из кочующих азиатцев, чтобы он принял на себя должность монастырского пастуха, но инок отказался. К просьбе эконома присовокупили свою просьбу пресвитер обители и другие, уважаемые по благочестию, старцы; но Авксентий и тогда не послушался. Преподобный Евфимий, известясь о том, призвал непокорного инока и всемерно увещевал его, чтобы он, как человек способ- ный пастушеской должности, послушался братии. «Никак не могу, потому что, будучи грешник, страшусь вне святой обители еще более согрешить». «Мы будем за тебя молиться Богу, сказал преподобный Евфимий, чтобы послал ангела Своего для сохранения тебя. Всевышний знает, что ты, из любви к Нему, будешь работать братии. Вспомни, что и Сам Христос сказал о Себе: «не ищу воли Моея, но воли пославшего Мя Отца» (Иоан. 5, 30). Но Авксентий ожесточился и, сколько ни убеждал его святый Евфимий, не хотел ему покориться. Тогда великий старец разгневался и сказал ему: «чадо! мы советуем тебе то, что послужило бы тебе же в пользу, а ты не слушаешься; душевно жалею о тебе, и хотел бы простить тебя, но Бог»... Вдруг Авксентий затрепетал, как беснующийся и повергся на землю.

Предстоящие отцы ужаснулись и начали умолять Евфимия, чтобы он испросил ему от Бога прощение. Долго святой старец не соглашался на просьбы их, не по жесткости сердца, но чтобы показать им, как велик грех преслушания; наконец, как бы смягчившись, оградил его крестным значением и исцелил от болезни. Авксентий пал пред ним на колена. «Послушание есть великая добродетель, сказал ему преподобный Евфимий: послушание Бог требует паче, нежели жертвы; напротив того, преслушание есть источник смерти; се здрав был еси, к тому не согрешай, да ее случится с тобою что-либо горше».

Тогда Авксентий начал уже сам умолять великого старца и братию, чтобы никому, кроме его, не поручали должности пастушеской. (Ч.-М. янв.).

б) Примеры, показывающие, что бесподчинения своей воли воле духовного и наставника легко впасть в искушение от диавола. Сколько было разительнейших опытов, что подвизающийся, лишь только уклонялся от руководства старшего, тотчас падал в прелесть, быв опутываем сатаною, и погибал!

I. Св. Иоанн Кассиан повествует об Ироне – старце, который 60 лет провел в посте, трудах, бдениях и молитве и всех удивил своею строгостию; но после, потому именно, что возмнил остаться с одним своим разумом и волею, принял сатану за ангела и по его наущению ночью бросился в пустой колодезь в надежде, что будеть взят на руках ангелами, и разбился так, что на третий день, по извлечении из колодезя, скончался. (Собеседов. 2-е, гл. 5).

II. Он же упоминает еще о других двух, кои, по своей воле и помыслу, устремились в пустыню, в ожидании, что Господь препитает их там (Там же, гл. 6). Один из них, по истощении сил, спасся, приняв пищу от диких поданную; а другой погиб, оставшись и здесь при своей воле.

III. Тот же Кассиан говорит о некоем, принимавшем откровения от беса, свет в келлии видевшем, и наученном принесть в жертву сына, что впрочем не сбылось (гл. 7); и еще об одном подвижнике, которого бес сократил в иудейство чрез сновидения (гл. 8).

IV. Подобная же повесть предлагается в Прологе на 9-й день января: молодой подвижник своевольно поселился в пещеру горную, принимал откровения от беса, и поверил ему, что будет взят на небо, – и погиб бы, если б не сохранила его благодать и не внушила, хотя не с истинным расположением, открыть о том игумену.

Нет несчастнее, нет ближе к погибели того человека, который не имеет для себя руководителя на пути Божием, особенно кто едва только отстал от худого образа жизни. (См. кн. «Что потребно покаян. и вступив. на свой путь спасения». Еп. Феофана стр. 7).