ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

Что всего нужнее человеку грешному? Милость Божия, невзыскание по грехам нашим, продолжение к нам долготерпения Божия, дарование еще времени на покаяние, самое возбуждение души к покаянию, прощение грехов, а в конце концов – помилование на Cтрашном Cуде Божием. Потому-то Церковь, от лица нашего, часто произносит: Господи, помилуй! Итак, если ты признал уже себя величайшим грешником, достойным всякого осуждения и муки, если познал мерзость и нелепость грехов, безмерное оскорбление через них Господа Бога и величайшую ответственность за них, если ты алчешь и жаждешь оправдания и помилования Божия, то постарайся оказывать, возможную для тебя, милость к ближним: «Блажени милостивии, – говорит Господь, – яко тии помиловани будут».

За милость к братии сам получишь милость от Бога, за милость временную – милость вечную, за милость малую – милость бесконечно великую, ибо удостоишься не только помилования от вечного за грехи осуждения на Суде Божием, но и получишь вечное блаженство.

Милость к ближнему удобно может оказывать всякий: потому что милость бывает различная, как различны нужды человека, – духовные и телесные, как различно положение людей в обществе, их состояние и звание.

Главные дела милости телесные, общие для всех, следующие: 1) алчущего напитать; 2) жаждущего напоить; 3) одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде; 4) посетить находящегося в темнице; 5) посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти, т. е. позвать священника для исповеди и приобщения его Св. Таин Христовых; 6) странника принять в дом и успокоить и 7) погребать умерших в бедности на свое иждивение или на собранные подаяния.

О всех этих делах милости, кроме последнего, упоминает Сам Господь при изображении последнего Страшного Суда Своего. Вот его слова: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:31–36).

Из этих слов Господа вы видите и то, как для нас необходимо и как важно – бесконечно важно – христианское милосердие. Необходимо потому, что без дел милости невозможно наследовать уготованное от сложения мира Царство для благословенных Отца Небесного, и «суд без милости будет не оказавшему милости»(Иак.2:13); бесконечно важно потому, что милость, оказываемая ближнему, оказывается лично Самому Иисусу Христу, по свидетельству Его Самого: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф.26:40); ибо все люди, особенно – христиане, суть братии Его меньшие, а христиане – и члены Его.

Дела милости духовные следующие: 1) обратить через увещание грешника от заблуждения, например, человека неверующего или иноверца, раскольника или пьяницу, блудника, расточителя и проч.; 2) невежду научить истине и добру, например: неумеющего молиться Богу научить молиться, незнающего заповедей Божиих научить заповедям и исполнению их; 3) подать ближнему вовремя добрый совет, – например, в затруднении или в опасности, которой он не примечает, в болезни, при злоумышлении кого-либо на чью жизнь или благосостояние; 4) молиться за всех Богу: «молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак.5:16); 6) утешать печальных: «утешайте малодушныя» (1Фес.5:14); 6) не воздавать или не мстить за зло, которое сделали нам люди: «ни единому же зла за зло воздающе» (Рим.12:17); или: «досаждения за досаждение» (1Пет.3:9); или: «не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу» (Рим.12:19), т. е. Божию; 7) от сердца прощать обиды, зная и памятуя, что обижающий другого прежде всего обижает себя, навлекая на себя великий гнев Божий; что он обижает по наущению вражию; что мы заслуживаем обиды своими грехами и наконец, что Бог нам самим прощает грехи и оскорбления наши, причиняемые Его величию. (Извлеч. в сокращ. из кн. «Полное собрание соч.», прот. Иоанна Сергиева, т. I, стр. 189–192).

«Позволишь ли себе недоумевать, каким образом к твоему помилованию или освобождению от греха может послужить твое милосердие к другому? – вопрошает святитель Филарет, м. Моск. – Познай себя несколько глубже: свойство греха есть уклонять душу от Бога, как истинного всеобщего средоточия и полноты, образовать для нее ложное средоточие в ее самости, заключать ее во тьме чувственности, в грубости вещества и все влещи к ней посредством самолюбия, самочестия, своекорыстия, самоугодия и самоуслаждения; в сем положении душа не приемлет света милующей благодати, подобно как света солнечного не приемлет заключенная отвсюду храмина. Если отворишь дверь или окно, хотя бы то было не ради солнца, а по другой причине; ты откроешь тем не менее вход солнечному свету. Так, если движением противоположным самолюбию, самочестию, своекорыстию, самоугодию, самоуслаждению: снисхождением к уничиженному, состраданием к бедствующему, желанием утешить его и помочь ему, отверзешь свою душу, – то хотя ты отверзаешь ее человеку, тем не менее она отверзается неприметно и для Бога, Источника любви и милосердия. Свет милующей благодати входит, и помилование начинается.

Впрочем, кто может достаточно изъяснить действие милующей благодати Божией, которая, как все Божие, непостижима? И нужно ли сего требовать? Когда Милосердный Заимодавец обещает тебе простить тьму талантов долга, с условием, чтобы ты простил своему должнику сто пенязей или дал несколько пенязей не одолжившему тебе; надобно ли останавливаться и разыскивать, для чего нужно сие условие? Не благоразумнее ли поспешить оказать малую милость, чтобы воспользоваться милостью великой? Когда врач дает тебе целебное предписание, надобно ли тебе входить в тонкое исследование способа, каким образом действовать будет врачевство? Сие исследование, по всему вероятию, не удовлетворило бы тебя и остановило бы врачевание. Исполни с доверием предписание знающего, и получишь здравие, и силу врачевства опытно узнаешь. Господь и Судия неба и земли обещает тебе Свою великую милость с условием твоей малой милости ближнему: не испытуй таин Его милосердия, поспешай, верно твори дела возможной тебе малой милости и уповай на Его великую милость. Врач Небесный дает тебе не трудное врачебное предписание, не кровь, избыточествующую или неправильно движимую из тела твоего, источить хощет, но избыток твоего внешнего достояния, тлеющий без движения или в суетном употреблении погибающий, хощет привести в полезное движение, обратить через тебя в пользу других членов единого человечества, и тем уврачевать твою душу, чтобы она не болела грехом, чтобы она не была жестка, темна, мертва без любви, потому что «не любяй... брата пребывет в смерти» (1Ин.3:14). Здесь ли недоумевать? Здесь ли останавливаться? Здесь ли откладывать? Поспешай, пока есть время милости или милования, пока не настало время неумытного Суда; буди милостив, твори дела человеколюбия, какие можешь; и помилован будешь, и блажен будешь. «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Из «Слов и речей Филарета, митр. Московск.», т. IV, Москва, 1882 г., стр. 331–333).

Милосердие заповедано: «Радость человеку – благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый» (Притч.19:22). – «О человек! сказано тебе, что добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). – «Так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему» (Зах.7:9). – «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол.3:12). – «Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры» (1Пет.3:8).

Милосердие вменено в обязанность примером Бога: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36). – «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1).

Милосердие приятнее для Бога, нежели жертвоприношения: «с овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут Его» (Ос.5:6). – «Пойдите, научитесь, что́ значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13).

Милосердие должно быть напечатлено в сердце: «Милость и истина да не оставляют тебя, обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего» (Притч.3:3).

Милосердие есть одно из свойств Божественной мудрости: «мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беcпристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17).

Верующие бывают милосерды: «он (праведник) всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет» (Пс.36:26).

Должно творить дела милосердия а) с радоcтью: «увещатель ли, увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим.12:8).

б) бедным: «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен» (Притч.14:21).

в) животным: «Не заграждай рта волу, когда он молотит» (Втор.25:4). – «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притч.12:10).

Творящий дела милосердия а) делает благо себе самому: «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою» (Притч.11:17).

б) обретет жизнь, правду и славу: «Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу» (Притч.21:21).

в) получит и сам милосердие: «и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его» (Пс.17:25). – «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф.6:14).

г) блажен тот, кто милосерд: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7).

Осуждение без милосердия тем, которые сами не имеют милосердия: «ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7:2). – «Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк.11:26). – «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак.2:13).

Вооз: «И сказал ей (Руфи) Вооз: время обеда; приди сюда и ешь хлеб и обмакивай кусок твой в уксус. И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она ела, наелась и еще осталось» (Руф.2:14).

Иов: «отцом был я для нищих и тяжбу, которой и не знал, разбирал внимательно» (Иов.29:16). – «Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных?» (Иов.30:25). – «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы?» (Иов.31:16).

Навузардан: «бедных же из народа, которые ничего не имели, Навузардан, начальник телохранителей, оставил в Иудейской земле и дал им тогда же виноградники и поля» (Иер.39:10).

Закхей: «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк.19:8).

Первые христиане: «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян.2:45). – «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного» (Деян.4:34).

Ап. Петр: «Петр сказал: серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи!» (Деян.3:6).

Тавифа: «в Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «cерна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Петр, встав, пошел с ними (христианами); и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живи с ними» (Деян.9:36, 39).

Корнилий: «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян.10:2).

Церкви Македонии и Ахаии: «Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим.15:26).

Заботиться о бедных есть обязанность верных: «Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела» (Притч.29:7). – «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:16). – «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин.3:17).

Подавайте бедным не c сожалением: «дай ему [и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно], и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками» (Втор.15:10). – «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор.9:7).

с щедростью: «ибо нищие всегда будут среди земли (твоей); потому Я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15:11).

с радостью: «Радость человеку – благотворительность его» (Притч.19:22). – Благотворишь ли ты, «благотвори с радушием» (Рим.12:8).

без тщеславия: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф.6:1).

Тот, кто милует бедных, почитает Бога: «Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся» (Притч.15:31).

в заим дает Богу: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч.19:17).

получит великую награду и здесь на земле: «В день лют избавит его Господь. Господь да сохранит его и живит его, и да ублажит его на земли и да не предаст его в руки врагов его. Господь да поможет ему на одре болезни его» (Пс.40:1–3).

на Страшном Суде он будет помилован: «Блажени милостивые, яко тии помилованы будут» (Мф.5:7). – «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня: в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:34–36).

будет благоденствовать через благословение от Бога: «и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» (Втор.14:29).

будет в изобилии: «Иной сыплет щедро и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч.11:24–25).

будет благословен Богом: «он (праведник) всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет» (Пс.36:26). – «Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. (Победу и честь приобретает дающий дары, и даже овладевает душою получающих оные)» (Притч.12:9). – «Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис.58:7–8).

будет блажен: «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен» (Притч.14:21).

Кто презирает бедных, презирает Христа: «ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они (т. е. грешники, осужденные за немилосердие) скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:42–46).

не имеет веры: «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:15–17).

тот не почитает Бога: «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто ругается несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет]» (Притч.17:5).

тот не будет услышан Богом: «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан» (Притч.21:13).

тому будет горе: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?» (Ис.5:1–3).

против него вознесется вопль бедных, который будет услышан: «ибо он (бедный) вопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех» (Втор.15:9). – «(Так что) дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных» (Иов.34:28).

I. Что такое милосердие? «Милостыня, – говорит Златоуст, – есть мать любви, – любви, отличающей христианство, превосходящей все знамения, служащей признаком учеников Христовых» («Слово о милости»). «Милосердие, – говорит св. Василий В., – есть болезнование об угнетаемых сверх меры... ощущаемое сострадательными. Милосердуем о том, кто из великого богатства впал в крайнюю нищету, кто из крепкого телесного здоровья перешел в крайнее изнеможение, кто прежде восхищался красотою и свежестью своего тела, и потом поврежден обезображивающими болезнями» (Толков. на 114 пс.).

II. Милосердие уподобляет нас Богу. «Ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение, – говорит св. Григорий Богослов, – хотя Бог несравненно больше благодетельствует, а человек меньше, сообразно с своими силами. Бог сотворил человека и снова восставляет его из тления, а ты по крайней мере не презри падшего; Бог явил человеку величайшее милосердие, когда дал ему, кроме всего прочего, закон, пророков, и еще прежде того естественный закон – неписанный, сего испытателя дел наших; когда обличал, вразумлял, руководил людей и наконец предал Самого Себя в жертву искупления за живот мира (Ин.6:51); когда даровал нам апостолов, евангелистов, учителей, пастырей, исцеления, чудеса, возвращение к жизни, разрушение смерти, знамение победы над победившим нас, завет сени и завет истины, различные дары Духа Святого и Таинство нового спасения. Если ты можешь оказывать ближнему высшие благодеяния, приносящие пользу душе, не откажись и этим послужить нуждающемуся; если же ты этим не можешь служить ближнему, оказывай ему хоть меньшие благодеяния, занимающие второе место и не превышающие силы твои. Помоги ему, доставь пищу, подай рубища! принеси лекарство, перевяжи раны, расспроси о бедственном положении, поговори о терпении» («Сл. о любви к бедным»).

III. Милостыня еcть займ Богу. «Подавая милостыню, будем смотреть не на бедного, – говорит св. Златоуст, – который принимает, но на Бога, Который воздает, не на того, кто получает серебро, но на Того, Кто делается должником нашим. Для того один принимает, а Другой платит, чтобы с одной стороны бедность и несчастье приемлющего расположили тебя к милости и состраданию, а с другой богатство Имеющего отдать, ручаясь за уплату с великою прибавкою, располагало к милостыне с большей щедростью. Не будем же беречь деньги, или лучше – будем беречь деньги; ибо кто бережет свое имущество, тот полагает его в руки бедных, в неприкосновенную сокровищницу, недоступную ни для разбойников, ни для слуг, ни для злоумышленников» (1 беседа на слова: «имуще той же дух»).

IV. Милостыня есть царица добродетелей. «Если, по учению Павла и Самого Иисуса Христа, – говорит Григорий Богослов, – первой и важнейшей заповедью должно почитать любовь, как сокращение закона и пророков; то превосходнейшую часть ее должны составлять, как я нахожу, любовь к бедным, жалость и сострадательность к тем, которые одного с нами рода, ибо никакое служение так не угодно Богу, Которому предходят милость и истина (Пс.88:15) и Которому должно приносить в дар милость, и Праведный Мздовоздаятель, положивший на мерилах и весах милость (Ис.28:17), ни за что так не награждает Своим человеколюбием, как за человеколюбие» (3 беседа о покаянии). «Милостыня есть царица добродетелей, – говорит св. Златоуст, – весьма скоро возводящая на небо» (Бес. о пр. Илии). «Велика и превосходна сила милостыни, великое дерзновение пред Богом имеет эта добродетель; как какая-нибудь царица нашей жизни, так она с великой смелостью обыкновенно проходит небесные своды; и те силы, которым вверены врата небесные, видя входящую милостыню, с великой честью отверзают те врата ради нее и другим добродетелям; а если видят их идущими без милостыни, то запирают врата пред ними. Это видно из притчи о пяти девах, которые не были допущены в священный чертог за то, что не имели в светильниках постоянного елея; и заметь различие: милосердие без девства водворило имеющих его на Небо, а девство без милосердия не могло сделать этого» (Сл. о любви к бедным).

V. Милостыня приносит великую пользу подающим:

а) «Милостыня есть великая красота и драгоценность, – говорит св. Златоуст, – великий дар, или лучше – великое благо; если мы научимся презирать деньги, то научимся и прочим добродетелям. Смотри, сколько добра происходит от сего: дающий милостыню, как должно давать, научается презирать деньги; научившийся презирать деньги, исторг корень зол – сребролюбие, – посему он делает добро не столько другим, сколько себе, – не только потому, что милостыне предлежит воздаяние и награды, но и потому, что душа его делается любомудрою, высокою и богатою. Дающий милостыню приучается не дорожить ни деньгами, ни золотом; а приучившийся к сему весьма великий сделал шаг к Небу и уничтожил бесчисленные предлоги к вражде, ссоре, зависти и печали, ибо знаете и сами, что все это от денег и что из-за денег бесчисленные брани. А кто научился презирать деньги, тот поставил себя в тихое пристанище и уже не боится лишения, – ибо сему научила его милостыня. Он уже не желает принадлежащего ближнему; ибо как может желать сего тот, кто уступает свое и отдает? Он уже не завидует богатому; ибо как может завидовать тот, кто желает быть бедным? Он очищает око души своей» (Бес. на п. к филип.). «Бог повелел давать деньги нуждающимся не для того только, чтобы пособить им в нищете, но и для того, чтобы научить нас состраданию» (19 б. на п. рим.). «Тот, кто научился быть милосердым к несчастному, научится и не злопамятствовать врагам» (14 беседа на Деян.).

б) «Кто заботится о благосостоянии других, тот никого не оскорбит; о всех станет болезновать, всем по силе своей будет помогать, ни у кого ничего не станет отнимать, не будет лихоимствовать, ни лжесвидетельствовать; воздержится от всякого порока, будет хранить всякую добродетель, молиться за врагов, благодетельствовать наветующим, ни с кем не будет ссориться, никого не будет злословить, хотя бы сам слышах бесчисленные хулы» (77 б. на ев. Мф.).

в) «Кто постоянно подает бедному, тот легко и от гнева отстанет, и никогда не будет высоко думать о себе. Как врач, постоянно пользующий раненых, легко смиряется, вглядываясь в человеческую природу при несчастных случаях с другими; так и мы, если решимся помогать бедным, удобно научимся любомудрствовать, не будем дивиться богатству и не станем считать настоящего чем-нибудь великим, но будем пренебрегать всем» (81 б. на Ев. Иоан. Бог.).

г) «Милостыня доставляет не только Царство Небесное, но и в настоящей жизни безопасность и избыток. Кто сказал это? Сам Тот, Кто властен сделать это. Подающий из своего имения бедным, сказал Он, сторицею приимет в этом веке, и живот вечный наследит (Мф.19:29). Видишь ли воздаяния, с великим изобилием подаваемые в той и другой жизни?» (2 б. на сл.: «имуще той же дух»).

д) «Нищие – воины. Они, приняв милостыню, умилостивляют Бога, они разрушают козни не варваров, а демонов; не попускают лукавому духу более усиливаться и делать на тебя непрестанные нападения, но ослабляют его силу» (66 б. на Ев. Мф). «Благоразумны те, – говорит Григорий Богослов, – кои, не веря благам настоящим, собирают себе сокровище в будущем и, видя непостоянство и переменчивость благополучия человеческого, любят благотворительность, которую никогда не изменяют. За то, без сомнения, получат они – по крайней мере – одно из трех воздаяний: или то, что никогда не подвергаются бедствиям, потому что Бог часто и земными благами утешает благочестивых, призывая их Своей благостью к состраданию; или то, что и среди бедствий они имеют в себе дерзновение к Богу, ибо страждут не за порочную жизнь, а по особенному устроению Промысла; или наконец то, что они по праву могут требовать от людей благоденствующих такой же сострадательности, какую сами оказывали нуждающимся во время своего счастья» (Сл. о любви в бедным).

е) Милостыня покрывает множество грехов и приобретает нам Царство Небесное. «Бедные, – говорит св. Иоанн Златоуст, – врачи наших душ, благодетели и заступники, потому что ты не столько даешь им, сколько получаешь; даешь серебро, а получаешь Царство Небесное; облегчаешь бедность, а примиряешь себя с Господом» (3 бес. на сл.: «имуще той же дух»). «Ты даешь серебро, а получаешь отпущение грехов; ты избавляешь бедного от голода, а он избавляет тебя от гнева Божия. Это некоторая мена и торговля, приносящая прибыток гораздо больше расхода и значительную выгоду. Расход состоит в деньгах, а прибыток не в деньгах только, но и в отпущении грехов, в дерзновении пред Богом, в Царстве Небесном и в наслаждении благами, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор.2:9). (1 б. на сл.: «имуще той же дух»). «Нет греха, которого бы не могла истребить милостыня; все грехи ниже ее; она есть врачевство, пригодное ко всякой ране. Что хуже мытаря! Он способен на всякое нечестие, но и это нечестие Закхей очистил милостыней» (25 бес. на Деян.). «Не так врач, простирая руку и прилагая железо, очищает гнилые раны, как нищий, протягивая руку и получая милостыню, взглаждает греховные струпы язв; и что особенно удивительно, он без боли и страдания совершает свое превосходное врачевание» (30 бес. на 1 посл. к кор.). «Велик полет у милостыни: она рассекает воздух, проходит луну, восходит выше лучей солнечных, достигает до самых небес. Но и там не останавливается; напротив, проходит и небо, обтекает и сонмы Ангелов, и лики Архангелов, и все вышние силы и предстает самому Престолу Царскому. Научись этому из самого Писания, которое говорит: «Корнилие... молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша пред Бога» (Деян.10:4). А слова «пред Бога» – значат вот что: хотя у тебя много грехов, но как милостыня – защитница, то не бойся; ни одна из вышних сил не останавливает ее; она требует долга, держит у себя в руках собственное рукописание. Это глас Самого Господа: «кто сотворил, – говорит Он, – единому сих меньших, тот Мне сотворил» (Мф.25:40). Таким образом, сколько бы ни было у тебя грехов, твоя милостыня превышает все» (3 бесед. о покаянии).

VI. Побуждения к милосердию:

а) Указывая на одинаковость природы в нас и в бедных и этим взаимным сродством нашим побуждая нас к милосердию, св. Григорий Богослов говорит: «Они одинаковое с нами получили естество; из того же составлены брения, из какого и мы; или лучше – если должно упомянуть о важнейшем – они так же, как и мы, одарены образом Божиим и хранят его, может быть, лучше нас; хотя и истлели телом, – в единого облечены Христа, по внутреннему человеку; одинаковый с нами приняли в сохранение залог Духа, участвуют в одних с нами законах, глаголах Божиих, заветах, собраниях, Таинствах, надеждах; за них равно умер Христос, взявший на себя грех всего мира, они суть наследники небесной жизни, хотя весьма много отчуждены от земной; они спогребаются Христу и совостают с Ним; страдают с Ним, дабы с Ним и прославиться. Итак, не презри брата твоего» (Из слова о любви к бедным).

б) Св. Климент Александрийский учит: «Заметьте, – говорит он богачам, – Господь не велит нам доводить бедных до того, чтобы они искали вас и вымаливали у вас милостыню, нет, вы сами ищите, кого бы облагодетельствовать из них, этих достойнейших учеников Спасителя: «доброхотна бо дателя любит Бог...» (2Кор.9:7). И какая высокая награда за это! – Царствие Небесное... Спеши же, богач, если есть у тебя ум, воспользоваться этой небесной выгодой: переплывай для этого моря, обтекай всю вселенную, не бойся ни трудов, ни опасностей; пока жизнь еще в твоих руках, закусай блага Царствия Небесного. К чему ты так ревностно гоняешься за драгоценными камнями? К чему строишь лишние домы и палаты, которые, может быть, скоро истребит огонь, или сокрушит время, или кто-нибудь отнимет у тебя? Обрати помыслы свои к чертогам небесным, где царствуют с Богом. Их доставит тебе убогий человек, которого приимешь ты во имя Божие. Раздели с ним земные сокровища; он разделит с тобою небесные. Умоляй, чтобы он принял твои подаяния, настаивай, не отступай, но бойся, чтобы он не ушел от тебя с пустыми руками. Для него нет заповеди непременно принимать милостыню, а тебе заповедано подавать» (Соч. Кл. Алекс. «О том, какой богач спасется?»).

Еще поучительнее восхваляет милостыню и побуждает к ней св. Иоанн Златоуст. «Милостыня, – говорит он, – это царица добродетелей, которая быстро возводит людей на небеса и делается прекрасною их заступницею. Великое дело – милостыня, вот почему Соломон сказал: «велика вещь человек, и драгая муж творяй милость...» (Притч.20:6). Сколько бы ни имел ты грехов, милостыня все их превысит... Небо продается и покупается, а мы беспечны... Сколько имеешь, за столько и купи. Имеешь полушку, купи за нее Небо, – не потому, чтобы Небо дешево было, а потому, что Господь твой Милосерд. Не имеешь полушки? Подай чашу студеной воды... Подай хлеб, и возьми Рай; подай малое, возьми великое; подай смертное, возьми бессмертное... Милостыня есть выкуп души» (Т. II, стр. 295–297).

VII. Милостыня измеряется не количеством, не размером, а любовью. В высокой степени поучительно говорит св. Иоанн Златоуст по поводу жертвы евангельской вдовицы, о том, что милостыня измеряется не количеством, не размером, а любовью, сопутствующею ей. «Не за деньги, – говорит этот великий отец Церкви, – продаются блага небесные; не деньгами покупают их, а произволением подающего деньги, любомудрием, возвышением над вещами житейскими, человеколюбием, милостынею... Почему? Потому что, когда ты от многого дал меньшее, то хотя сотворил милостыню, но не такую, какую сотворила вдова, ибо ты подал не с таким усердием, с каким она; она лишила себя всего, или лучше не лишила, а все себе даровала. Бог обещал Царство не за таланты золота, но за чашу холодной воды, за усердие...» (Бес.15 на посл. филип.).

VIII. Милостыня введена более для подающих, нежели для принимающих. «Милостыня введена не для принимающих, а для подающих, – говорит св. Златоуст, – ибо последний приобретает великую пользу (15 беседа на п. филип.). Мы все имеем нужду друг в друге; бедный – в богатом, богатый – внищем, ничего не имеющий – в подающем милостыню, подающий – в принимающем; ибо принимающий милостыню удовлетворяет величайшей нужде, и высшей всех других нужд. Если бы не было нищих, то много бы утратилось для нашего спасения, потому что нам некуда было бы сбывать свое имение. Посему нищий, который, по-видимому, всех бесполезнее, оказывается всех полезнейшим (17 бес. на 2 п. кор.). Благодеяния приносят выгоду и пользу не столько принимающим, сколько подающим, ибо доставляют им дерзновение пред Богом (6 бес. на п. Титу). Бог повелел давать милостыню не для того, чтобы только насыщались бедные, но чтобы и подающие получали благодеяние... Разве Бог не мог повелеть земле, чтобы она произрастила чистое золото? Кто сказал: «да прорастит земля былие травное» (Быт.1:11), и тотчас представил это былие во всей красе, Тот мог повелеть, чтобы источники и реки текли везде золотом, – но Он не восхотел этого, а оставил многих жить в бедности, и для их, и для твоей пользы»¹¹⁵ (Бес. о милостыне).

IX. Одна милостыня без нашего стремления к исправлению себя не дает Царства Небесного. «Да не обманывают убо себя те, которые мнят себе купить невинность в грехах даянием милостыни от плодов земных или щедрым расточением денег убогим, пребывая, впрочем, сами во всегдашних беззакониях и во всякой мерзости злочестия», – говорит блаж. Августин (Блаж. Авг. «Руч.» Гл.74, с. 188 по изд. 1795 г., см. пролог 12 августа и 24 января).

X. Милостыню нужно подавать всякому просящему. Иисус Христос говорит: «всякому просящему у тебе дай» (Мф.5:42); значит должно помогать и благотворить всем, не делая разбора в лицах, состоянии, происхождении, вероисповедании. Св. Григорий Богослов говорит: «Мы должны отверзать утробу милосердия всем бедным и по какой бы то ни было причине страждущим, – должны, как человеки, приносить человекам дань благотворительности, какая бы ни заставляла их нужда искать помощи: вдовство ли или сиротство, или изгнание из отечества, или жестокость властителей, или наглость начальствующих, или бесчеловечие собирателей подати, или алчность врагов, или опись имения, или кораблекрушение, ибо все они одинаковое имеют право на сожаление и так же смотрят на руки наши, как мы на руки Божии, когда чего просим; и гораздо лучше простирать руку и недостойным, нежели из опасения встретиться с недостойными, лишать благодеяния и достойных» (Григор. Богосл. в русск. перев., ч. II, стр. 6). Преп. Исаак Сирин так рассуждает об этом: «Если кто, сидя на коне, протянет к тебе руку за милостыней, не откажи ему; потому что в это время он, без сомнения, скуден, как один из нищих. Не отделяй богатого от бедного, достойного от недостойного; пусть все люди будут для тебя равны для доброго дела, ибо сим способом можешь и недостойных привлечь к добру, потому что душа, посредством телесного, скоро привлекается в страх Божий. И Господь разделял трапезу с мытарями и блудницами, и не отлучал от себя недостойных... Благотворением и честью – уравнивай всех людей, будет ли кто иудей или неверный, или убийца, тем паче, что и он брат тебе, одной с тобой природы» (в сл. 56, стр. 351). Св. Златоуст говорит: «Милостивый есть пристань для нуждающихся; а пристань принимает в себя всех, претерпевших кораблекрушение: злы ли они, или добры. Поэтому и ты, видя, что человек подвергся крушению бедности, не рассуждай, не требуй отчета, но прекрати бедствие. Иное – судья, а иное – раздаятель милостыни. Милостыня потому и называется милостыней, что подают ее и недостойным. Все достоинство нищего – его нужда» (О Лаз. бес. 2). «Если мы, – говорит Златоуст, – увидим кого-либо в несчастии, подадим ему руку помощи. Но что скажешь, если он нечестив и порочен? Послушай, что говорит Христос: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Ты делай для Бога. Но что я говорю? Хотя бы даже язычника мы увидели в несчастии, и ему надобно оказать добро, и вообще всякому человеку, находящемуся в несчастных обстоятельствах, тем более верующему. Послушай, что заповедует Павел: «да делаем благое ко всем, паче же к присным по вере» (Гал.6:10). Истинная милостыня тогда и бывает, когда она оказывается к грешникам или виновным; милосердие в том и состоит, что милует не тех, которые исправны, а тех, которые согрешили» (10 бес. на посл. к евреям).

«Представь, – говорит в др. месте св. Иоанн Златоуст, – сколько живет в мире богохульников, нечестивцев, обманщиков, исполненных всякого нечестия; но и их Бог питает каждый день, научая нас простирать благотворительность на всех» (2 бес. на слово: «имуще той же дух»).

«Милость есть, – говорит св. Тихон Задонский, – когда делается добро недостойным, т. е. тем, которые никак у нас того не заслужили: иначе не милость, но воздаяние будет» (2 т. о милости).

XI. Твори милостыню при входе в церковь. «Как в преддвериях молитвенных домов, – говорит св. Златоуст, – обыкновенно устрояются умывальницы, чтобы идущие молиться Богу сначала омывали руки и тогда простирали их на молитву; так и бедных отцы поставили перед дверями подобно источникам и умывальницам, чтобы мы, как умываем руки водою, так очищая наперед душу человеколюбием, потом приступали к молитве. Подлинно не так вода по природе своей омывает нечистоту тела, как милостыня силою своею истребляет нечистоту души. Посему, как ты не осмеливаешься войти на молитву с неумытыми руками, хотя это небольшой недостаток, так не входи никогда на молитву и без милостыни. Притом, часто имея и чистые руки, мы не простираем их на молитву, не омыв их наперед водою; такова привычка! То же будем делать с милостынею... Положи же серебра в руки бедных и омой нечистоты души, чтобы тебе с дерзновением вознести молитву к Тому, Кто может отпустить тебе грехи. Если ты поставишь себе в обычай никогда не входить в это священное преддверие без милостыни, то волею или неволею, никогда не опустишь этого доброго дела: такова привычка!.. Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается трезвенной и бодрствующей душой; но этот огонь имеет нужду и в елее, чтобы достигнуть до самых небесных сводов; а елей для этого огня есть не что иное, как милостыня; подливай же этого елея обильно, чтобы, ободряясь добрых делом, ты мог совершать молитвы с большим дерзновением и большим усердием» (Из 3 беседы на слова: «имуще той же дух веры», см. беседу на 2 посл. к Тимоф.).

XII. Милостыню должно подавать с радостью и с веселым расположением духа. «Если даешь что нуждающемуся, – говорил преп. Исаак Сирин, – то пусть веселость лица твоего предваряет даяние твое, и добрым словом утешь скорбь его. Когда сделаешь это, то вид лица твоего утешит его более потребности телесной (сл. 89). Подавай милостыню с великодушием, с ласковостью на лице, и снабди в большей мере, нежели сколько просил нищий, ибо сказано: «посли кусок твой на лице ближнего, и не по многом времени найдешь воздаяние» (Еккл.11:1, сл. 56). «Раздробляй алчущему хлеб твой и нищия безкровныя введи в дом твой» (Ис.58:6–7), и все сие делай радушно, – говорит св. Григорий Богослов. – Таким образом готовность твоя усугубит цену доброго твоего дела, – ибо, что делается с печалью или по нужде, то не может быть приятным и изящным; оказывая благодеяние, должно радоваться, а не сетовать» (Сл. о любви к бедным). «Мы удивляемся Аврааму, – говорит св. Златоуст, – не только потому, что он заколол тельца и замесил муки, но потому, что он с великим удовольствием и смиренномудрием принимал странников, выходя им на встречу, услуживая им, называя их господами, полагая, что он нашел сокровище бесчисленных благ, когда видел проходящим какого-нибудь странника, – ибо таким образом бывает двойная милостыня, когда мы даем с охотою: «доброхотна бо дателя любит Бог» (2Кор.9:7) (Б. на сл.: «подоб. ересем быти»). «Будем подавать бедным милостыню с щедростью и горячим усердием, никогда не делая неприятного вида при подаянии, но разговаривая с ними всегда кротко и показывая великую снисходительность к ним. «Приклони, – сказано, – ухо твое... и отвещай ему мирная в кротости» (Сир.4:8), чтобы, еще прежде подаяния, ласковыми словами ободрить сокрушенную великой бедностью душу его. Ибо лучше «слово паче даяния» (Сир.18:17). Так-то и слово может ободрить душу и доставить ей великое утешение» (34 б. на кн. Быт.).

XIII. Милостыню должно стараться подавать тайно. «Будем заботиться о том, – говорит св. Златоуст, – чтобы благодеяние оставалось тайным: «да не увесть, – говорит Господь, – шуйца твоя, что творит десница твоя» (Мф.6:3). Пусть не знает о сем ни слуга, ни – если можно – жена; много бывает соблазнов со стороны лукавого. Часто случается, что прежде она никогда не препятствовала, а тут станет препятствовать, вследствие тщеславия, или чего-либо другого, – ибо и Авраам, несмотря на то, что у него была достойная удивления жена, намереваясь принести в жертву сына, скрыл это от нее, хотя и не знал, что должно было произойти, так как он был уверен, что действительно принесет его в жертву. Хотя бы смотрели на него, как на собственный член, однако не должны, без крайней надобности, спешать открывать ему свои намерения, ибо от этого происходит много бед; и кто увлекается тщеславием, тот часто встречает в этом препятствие» (14 б. на 1 п. Тим.).

XIV. Оказывая милосердие, мы исполняем долг. «Всякое доброе дело есть долг наш, – говорит св. Златоуст, – и все, что мы ни делаем, есть исполнение долга, – ибо что мы может воздать Тому, Кто привел нас из небытия в бытие и потом искупил нас бесценной Своей Кровью? Он дал за нас цену, которой никто не дал бы за собственного сына, – пролил Кровь Свою. Посему, если бы имели каждый по тысяче душ и пожертвовали бы всеми ими, то воздали бы Ему равное воздаяние? Нет. Почему? Потому, что Он сделал это для нас, не будучи обязан, но совершенно по милости Своей; а мы обязаны к тому.

Он, будучи Богом, сделался рабом; будучи непричастным смерти, сделался причастным ей по плоти; а мы если и не положим за Него душ своих, то по закону природы непременно должны будем положить их, – спустя немного времени поневоле расстанемся с жизнью, – так и с деньгами: если мы не отдадим их для Него, то по необходимости отдадим их при смерти. Видишь ли, сколь велика благодарность Его? Он не сказал: «Что важного сделали мученики? – Если бы они не умерли за Меня, то и без этого непременно умерли бы»; но воздает им великой благодарностью, так как они добровольно отдали то, что впоследствии должны были бы отдать невольно, по закону природы. Он не сказал: «что важного делают раздающие имение? – они непременно отдадут и поневоле»; но воздает и им великой благодарностью и не стыдится исповедовать перед всеми, что Владыка питаем был рабами. Подлинно, и это – слава Владыки, чтобы иметь признательных рабов, и это – слава Владыки, чтобы принадлежащее им усвоить Самому Себе; и это – слава Владыки, чтобы не стыдиться исповедовать это перед всеми. Устыдимся же такой любви Христовой и сами воспламенимся любовью к Нему. Когда мы слышим, что кто-нибудь любит нас, то, хотя бы он был незнатен и беден, мы воспламеняемся особенной любовью к нему и оказываем ему великое почтение, тогда и мы любим его; а Господь наш любит нас так много. Возлюбим Его по мере сил своих, отдадим все из любви к Нему – и душу, и имущество, и славу, и все прочее с радостью, с готовностью, с усердием, не считая этого каким-нибудь одолжением для Него, но делом полезным для нас самих, – ибо таков закон любви: любящие считают счастьем для себя, когда страдают за любящих. Будем и мы также преданы Господу нашему, дабы нам сподобиться и будущих благ, во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, ныне и присно и во веки веков. Аминь» (2 б. на посл. к Филимону).

ХV. Милоcтыня от хищения и любостяжания неприятна Богу. «О тех, – говорит св. Василий Великий, – которые делают неправду и намереваются приносить дары Богу, написано: «жертва нечестивых – мерзость Господеви» (Притч.15:9). Поэтому притча советует: «чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды» (Притч.3:9), – ибо, если намереваешься принести Богу что-нибудь из приобретенного неправдою и хищением, то лучше для тебя и не приобретать такого имущества и не приносить из него. Да испытывает себя человек, и богатый пусть посмотрит на собственные свои доходы, из которых намеревается приносить дары Богу, не утеснял ли нищего, не делал ли насилия немощному, не покорыстовался ли чем от подчиненного ему, вместо справедливости употребив власть?» («Слово о милост.»). – «Милосердие, – говорит св. Златоуст, – соединенное с любостяжанием, не есть милосердие. Корень терновника не производит елея, но производит его корень масличного дерева; точно так и милосердия не рождает ни корень любостяжания, ни неправды, ни хищения» (6 бесед. на 2 п. Тим.). «Уделяемое от любостяжания не имеет значения, хотя бы ты подавал и нуждающемуся. Истинная милостыня свободна от всякой неправды» (81 бес. на Ев. И. Бог.). «Я убеждаю вас – обращать внимание не на то только, чтобы подавать, а и на то, чтобы это подаяние не было хищением у других, ибо «единому молящуся, а другому проклинающу, коего глас услышит Владыка?» (Сир.34:24). (13 бес. на Ев. И. Бог.).

«Если мы, – говорит тот же св. отец Церкви в другом месте, – теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то хотя бы одевали и не тем, что похитили, и в этом случае не избежим наказания; иначе милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие» (73 бес. на Ев. Иоан.).

XVI. Не должно укорять бедных за то, что они каждый день просят милостыни. «Часто мы, – говорит св. Златоуст, – не только не имеем жалости к бедным, но еще присовокупляем следующие жестокие слова: “не подавали ли тебе раз и два?” Так что ж? Неужели ему не нужно есть, потому! что он однажды ел? Для чего ты не положишь такого же правила для своего чрева, и не говоришь ему: “ты сыто было вчера и третьего дня, так не проси ныне”? Напротив, чрево свое пресыщаешь чрезмерно, а нищему, когда просит у тебя немного, отказываешь, хотя должен дать ему милостыню за то, что он каждый день принужден ходить к тебе; если не чувствуешь других побуждений, то за это одно должен ему подать милостыню» (35 бес. на Ев. Мф.).

ХVII. Не должно отказывать в милостыне по подозрению в притворстве. «Если нищий, – говорит св. Златоуст, – и притворяется, тебе должно пожалеть о нем, что, будучи угнетаем голодом, принужден принимать на себя такую личину. Это обвиняет нас в жестокости. Они знают, что у нас трудно что-нибудь выпросить, потому и должны выдумывать бесчисленные хитрости, чтобы обмануть наше бесчеловечие и смягчить жестокость (14 бес. на п. к рим.). «Всякому просящему у тебя дай: и хотящего от тебя заяти не отврати» (Мф.5:42; Лк.6:38). Буди рука твоя простерта на отдание, а не согбенна (Сир.4:35). «Мы не поставлены, – говорит в другом месте тот же св. отец Церкви, – быть судьями жизни других; иначе мы никому не подадим милостыни. Когда ты молишься Богу, то не говоришь ли: не помяни грехов моих? (Пс.24:7). Так и о нищем, хотя бы он был великий грешник, думай то же и не поминай грехов его. Ныне время человеколюбия, а не строгости суда, – милости, а не осуждения. Он хочет есть; если желаешь, дай ему; если же не желаешь, откажи, не исследуя, почему он беден и несчастен» (11 бес. на посл. к евр.).

ХVIII. Не должно отказывать в милостыне за праздность. «Мы отвращаемся, – говорит св. Златоуст, – не только от злых или дурных людей, но, когда подойдет к нам человек здоровый, подвергшийся бедности или по скромности, или по честности, или, может быть, и по лености, – допущу и это; то мы, осыпав его злословиями, отпускаем его с пустыми руками, упрекая его здоровьем, указывая на леность, требуя от него отчета в делах его. Разве повелено тебе, человек, только укорять и обвинять нуждающихся? Бог повелел миловать и помогать им в бедности, а не требовать от них отчета и оскорблять их» (Из 2 бес. И. Зл. на сл.: «имуще той же дух»).

I. В Деяниях апостольских упоминается об одном событии, которое показывает, как милостыни возвратили жизнь умершей женщине, которую приготовили уже к погребению. Случилось в то время быть тут ап. Петру, которого призвали к умершей; ее окружали бедные, – каждый, проливая слезы и показывая ученику Христову рубашки и одежды свои, которые им приготовляла нищелюбивая Тавифа. Петр преклонил колена и, помолившись, сказал: «Тавифа, встань!» – и она открыла глаза и села, освободившись от уз смертных. Вот награда милостивым людям! Тавифа, подавая милостыни бедным, не столько помогала им, сколько помогала самой себе; она изготовляла им одежды, прикрывала их наготу и сохраняла тело от холода, а они взамен того выпросили ей самую жизнь, возвратили ей душу. Вот что значит помогать нищим! И это еще не все! Если одно ходатайство немногих, получивших милостыню, имело такую силу перед учеником Господним, то чего не может милостыня сделать, когда перед Милосердным Господом тысячи голосов возопиют в защищение тех, которые чем-нибудь помогли просящим милостыни в жизни сей?! Потому и Господь говорит, что они – получившие от нас милостыню – примут нас в вечные обители (Лк.16:9).

II. Прекрасный дворец. Св. апостол Фома проповедовал в Индии. Один из тамошних царей захотел иметь такой роскошный дворец, какой у римских кесарей, и искал, кто бы мог ему построить такое здание. Ему сказали, будто св. Фома искусный строитель и зодчий. Царь призывает апостола, предлагает ему это поручение, и когда тот не отказался, дает ему много золота, а сам на долгое время отправляется в другие свои области. Но апостол Фома все золото, что получил от царя, роздал бедным и нуждающимся. Об этом донесли царю. Царь, возвратившись, спросил св. апостола, готов ли дворец. «Готов, – отвечал апостол, – только не на земле, а на Небе». Эти слова царь принял за насмешку и заключил св. Фому в темницу. Пока в следующие дни царь придумывал, какой бы казнью замучить святого, в это время страшно разболелся родной брат его и впал в продолжительный обморок. В таком состоянии душа его узрела чудные видения: добрый Ангел понес ее к Небу, и были там показаны ей различные палаты, но прекраснее всех была одна из них. На вопрос, кому принадлежит такой чудный чертог, проводник сказал восхищенной душе: «Этот дом построил твоему брату зодчий Фома». А когда душа пожелала остаться в этом доме, проводник добавил: «Если не пожалеешь своего имущества и попросишь Фому, он и тебе такой построит». Видение кончилось. Больной пришел в себя и рассказал брату все виденное и слышанное. Царь был поражен видением своего брата и тотчас же освободил апостола, который обоих научил Христовой вере и крестил их. Они же сделались христианами милосердными и благотворительными.

Видите ли, какова сила милостыни и благого подаяния. Ею мы созидаем себе прекрасную палату. Каждое наше подаяние – это добрый хороший камень, который мы полагаем здесь на земле, а он незримо переносится на Небо. Будем же искать себе сокровище на небе, где ни тля, ни червь, ни огонь, ни иное что не сгубит его (По Ч.-М. 6 окт.).

IIІ. Многие из жителей Александрии, видя беcпредельную сострадательность к бедным св. Иоанна Милостивого, были сердечно тронуты его примером, продавали свои имения и приносили к нему деньги для раздачи милостыни. В числе этих благотворителей был один человек, который, принесши к св. Иоанну семь с половиною литр золота, составлявших все его имущество, со слезами и земными поклонами просил угодника Божия помолиться, чтобы Господь спас сына его, отплывшего в Африку на корабле. Святитель исполнил немедленно его желание и, собрав весь клир свой, усердно молился Господу, чтобы Он благоволил спасти сына этого человека и возвратить его целым и невредимым в пристань, вместе с кораблем, на котором он отплыл.

Между тем, этот пятнадцатилетний юноша, о котором так усердно молились в Александрии, скончался в Африке; а брат отца его, взяв с собою остатки его имения, сел на корабль и отплыл обратно в отечество; но у самых берегов Александрии буря разбила корабль, и все, бывшее с ним, погибло, кроме людей. Несчастный человек, прибегавший к молитвам святителя, узнав от брата своего вдруг о двух бедствиях: о смерти единственного сына и о погибели всего своего имения, – так был убит горестью, что сам едва не умер. Святитель скорбел об участи несчастного, молился за него Господу, Утешителю страждущих, и увещевал его не предаваться отчаянию, а надеяться на Бога, Которому он отдал все, что имел, и Который не оставит его без награды.

И действительно, Милосердный Господь благоволил утешить скорбящего раба Своего, ибо в следующую же ночь он увидел во сне мужа, подобного св. Иоанну, который говорил ему: «Зачем скорбишь ты, любезный брат, и позволяешь печали убивать тебя? Не ты ли просил меня молить Господа, чтобы Он спас твоего сына? И вот Он спас его. Поверь мне, если б сын твой не умер, он сделался бы порочным человеком. Что же касается до имения твоего, которое было на корабле, то знай, что ему предназначено было погибнуть со всеми людьми, бывшими на корабле, и единственно молитвы и доброе дело твое спасли брата твоего. Итак, встань и благодари Бога, Который сохранил тебе брата и спас сына твоего, призвав его в Свои обители». Проснувшись, этот человек почувствовал себя утешенным, повергся немедленно к ногам святителя, рассказал ему сон свой и от глубины сердца благодарил Бога и угодника Его. Св. Иоанн вместе с ним принес благодарение Милосердному Господу и потом сказал утешенному страдальцу: «Не думай, сын мой, чтоб эта милость Божия к тебе произошла от недостойных моих молитв: нет! Господь помиловал тебя за веру твою» (Из жит. св. Иоанна Милост.).

ІV. Лет семьдесят назад жил в Петербурге один добрый и благочестивый вельможа. К сожалению, он имел несчастье подвергнуться немилости государя: на него возвели перед государем какую-то клевету, отдали под суд, и дело грозило тюрьмой. Несчастный вельможа заболел и слег с горя в постель.

В это время приехал в Петербург строгий подвижник Валаамского Монастыря, отец Назарий. Он был знаком с несчастным вельможей и зашел утешить его в скорби. Супруга вельможи встретила Назария словами: «Помолись, отец, чтобы дело моего мужа получило добрый исход». – «Хорошо, – отвечал ей старец, – конечно, надо молиться Господу; но необходимо попросить ходатайства и приближенных государя; дайте мне немного денег, я сам попрошу их за вас». Старцу подали золота. «Нет, – сказал он, – это мне не годится: нет ли медных или мелкого серебра?». Подали тех и других. Отец Назарий взял деньги и ушел.

Поздно вечером приходит он опять к вельможе и спокойно говорит: «Все царские приближенные обещались похлопотать за вас: успокойтесь и ждите радостных вестей». И что же? Еще старец сидел у постели больного, как получается известие о благополучном окончании дела. Радостная весть благотворно подействовала на больного. Он начал благодарить старца и просил его открыть ему, кто из приближенных государя больше других принимал участие в нем.

Тут только открылось, что о. Назарий ни у кого из ближних к государю не был и ни у кого не просил. Вместо того он ходил целый день по улицам города и раздавал бедным деньги, взятые им у вельможи. «Итак, благодарите Господа, – сказал в заключение старец, – Он, Милосердный, внял молитвам убогих и положил на сердце доброму государю еще раз пересмотреть ваше дело; да не забывайте и вельмож Его, ваших благодетелей, нищих и убогих: они много могут у Господа Бога!» (Сост. по Троицк. листк.).

I. Как нужно смотреть на нищих и убогих?

а) Иоанн Милостивый, архиепископ Александрийский, называл нищих и убогих своими господами. «Обойдите весь город, – говорил он служителям церковным, – и перепишите имена всех господ моих». – «Кто твои господа, владыко?» – спросили с изумлением служители. «Нищие и убогие, – ответил святитель. – Они господа мои, потому что могут спасти душу мою и ввести ее в вечные обители». (Ч.-М. 12 ноябр.).

б) «Если бы вы жили, – говорит св. Златоуст, – в то золотое время, когда Иисус Христос видимо обитал между людьми, не приготовили ли бы вы для Него ложа в вашем доме, не подали ли милостыни, не оказали ли бы услуги, не посадили ли бы Его за стол? Вы заслуживаете более, если делаете это бедному, ибо сияние Его приятного лица и черты Его благости невольно привлекали к Нему сердца всех, следовавших за Ним. Но если вы оказываете Ему милостыню в лице бедного, оборванного, обнаженного, грязного и гнойного, то ваша вера – более живая, ваша любовь – более благородная и ваше благочестие – более бескорыстное, потому что самолюбие тут не имеет никакого расчета» (Св. Злат. Бес. 34 к народу).

II. Милосердие должно соединяться с чистотою душевною. «Послушай меня, – говорил инок Герман св. преподобномученице Евдокии, – бывшей еще тогда язычнице, – хотя ты и подаешь милостыню, ты не можешь быть приятною Богу, живя неправедно во многих других отношениях... Ты не можешь получить благодать Божию, живя в нечистоте... Кто приходит мыться в баню, тот не омывается мутною и грязною водою, – ты хотя и очищаешь свою душу милостынею, но средства для нее ты употребляешь неправильно нажитые... Кто ходит босыми ногами по терниям, тот подвергается занозам, и если ему и удастся вынуть из ноги несколько заноз, то все-таки еще много заноз останется в теле, которые могут быть вредными... Так и ты, если и подашь иногда милостыню нищему, и этой милостыней загладишь какой-нибудь греховный поступок, то все же останется много греховных заноз на твоей совести, которые препятствуют твоему полному очищению перед Богом... которые готовят тебе мучительную вечность, ожидающую нераскаявшихся грешников; но ты можешь избежать ее, если хочешь узнать заповеди Божии и исполнять их» (Из кн. «Жития святых», архиеп. Филарета Гумилевского, март. 1 д. стр. 4–5).

III. Дающий нищему дает Самому Иисусу Христу.

а) К некоему черноризцу пришел убогий человек и слезно жаловался на свою крайнюю нужду: «Помилуй мя, яко не имам, что носити». У черноризца было две одежды – одна ветхая, другая новая. Сжалившись над убогим человеком, он отдал ему свою ветхую одежду. И что же? Совесть черноризца не могла успокоиться такой жертвой. «Не Христа ли ради – так думал он – прошаше у мене, то как аз Христу дал есмь худшее?». Для спокойствия смущенной совести, для проявления совершенной любви, черноризец сам призвал к себе нищего и отдал ему свою новую, лучшую одежду... Но нищий худо распорядился даром черноризца: он продал одежду его какой-то женщине. Опечалился черноризец, «видя ризу свою женою носиму», и размышлял, что лучше было бы не давать нищему своего одеяния. Как неосновательны были сетования черноризца, обнаружилось в сонном видении. Заснув с мыслью о напрасно загубленном даре, черноризец увидел во сне Господа, облеченного в его ризу. И Господь, утешая сетующего, говорил ему: «Не печалуй, не тужи, егда убо брату тому отдал еси ризу твою, то Аз есмь приях ю» (Пролог. 31 июля).

б) Накануне сражения с неприятелями преп. Мартин увидел нищего, просящего милостыню. Мартин принял живое участие в судьбе нищего: отдал ему свою одежду, повелел напитать его и напоить. В ту же ночь Сам Господь явился в сонном видении доброму воеводе и, одобряя его, сказал ему: «Мартине, ты Мя вчера нага суща одеял еси и алчна накормил еси, Аз же утро помогу ти». И действительно, на другой день враги были чудесным образом поражены. Необычайная победа произвела такое впечатление на Мартина, что он отказался от всех мирских почестей и, раздав все имение нищим, «облекся в ризы черные», т. е. сделался монахом (Ч.-М. окт. 12).

в) Некоторый отрок, бывши в церкви на молитве, слышал читавшего в ней старца о подаянии милостыни: «Иже дает нищему, Самому Христу в руце влагает». «Как так? – думал отрок, – Христос на небесах одесную Отца сидит, а он говорит: на земли находится и взимает подаваемое нищим!» – и не поверил. Между тем, идя в дом свой, он увидел некоего милостивца, подававшего хлеб нищему, над главою которого в то же время видел обличие (образ) Господа нашего Иисуса Христа, и рука Спасителя протянулась от образа к руке подававшего и, принявши хлеб у него, благословила его. «Я же, видев это, поверил, что дающий нищему действительно Христу дает, и с тех пор и доныне вижу тот же образ над главою нищих, и потому весь бываю в страхе и творю милостыню по силе, елика могу», – повествовал самовидец этого Божественного, в высшей степени поучительного явления (Пролог 18 сентября).

г) В Иерусалиме был некто, именем Созомон. Однажды на пути, увидев нищего, одетого в рубище, он сжалился над ним, снял с себя одежду и отдал ему. По вечеру, уснувши, увидел он себя в каком-то предивном доме, весьма светлом, при котором были сады с благовонными цветами и овощами, а в них усладительно пели прекрасные птицы. Созомон смотрел на это с удивлением. Вот является ему Ангел в образе юноши и приводит его к храмине, покрытой золотом: здесь он увидел Ангелов в образе крылатых юношей, светящихся как солнце. Они принесли четыре златых ковчега и поставили перед Созомоном, как бы ожидая начальника. И вот из этой палаты является муж и говорит Ангелам: «Покажите этому человеку, каковы ризы уготованы ему за то, что он умилосердился над обнаженным нищим». Открывши один ковчег, Ангелы начали показывать ему белые ризы и царские одежды, говоря: «Созомон! нравятся ли тебе эти вещи?». Он сказал: «Я недостоин смотреть на тень их». Ангелы еще показывали ему ризы, украшенные золотом, и таких риз было до тысячи. Тогда начальствующий над ними муж сказал: «Эти блага мы притотовили тебе, Созомон, за одну одежду, которою ты одел Меня, в образе нищего. Иди и поступай таким образом, за что воздастся тебе сторицею». Тогда Созомон со страхом и радостью сказал: «Господи! действительно ли такая награда уготована творящим милостыню?» Господь сказал: «Поистине такая: всякий, кто творит милостыню нищим и убогим, сторицею приимет и живот вечный наследит». Созомон, проснувшись, решился все свое имение раздать нищим (Прол. авг. 31).

IV. Милосердие к бедным – одно из условий успешности нашей молитвы. Подаст ли нам Господь милость Свою, когда мы сами отказываем в помощи страждущему ближнему? Не так поступали и поступают люди истинно благочестивые. Вот что рассказывают о св. патриархе Иоанне Милостивом. Однажды, когда он шел в храм на молитву, остановила его одна бедная вдова и со слезами просила у него защиты от обид, которые ей делал один родственник. Время уже было начинать службу, и сопровождавшие Иоанна предлагали ему выслушать просьбу вдовы по окончании богослужения. Но человек Божий отвечал: «А меня послушает ли Бог, если я не захочу послушать ее?». И не тронулся с места, пока не удовлетворил просьбу бедной вдовы (Чет.-Мин. нояб. 12 д.).

V. Тот, кто подает милостыню нищим и убогим, не беднеет, а обогащается.

а) Об одном древнем римском императоре история рассказывает, что он был настолько милосерд и щедр к бедным, что придворные люди его боялись, как бы он не истощил всей государственной казны. Когда придворные люди указывали ему на это опасение свое, то царь обыкновенно говорил: «Бог не допустит, чтобы моя казна опустела». Когда однажды царь этот прогуливался во дворе своего дворца, то он случайно наткнулся ногою на один камень в земле. Он обратил внимание на этот камень, осмотрел его и увидел, что на камне изображен крест. Он позвал слуг и повелел вынуть из земли камень, так как недостойно, чтобы ногами попирали изображение креста. Когда камень вынули, то нашли под ним другой камень, также с изображением креста, а затем третий камень: и под ним увидели зарытыми огромные богатства. Вот как Бог наградил щедрого царя. Хотя Бог редко награждает таким необыкновенным способом милосердных и щедрых людей, однако милостыня, которую подают бедным и нуждающимся, никогда не теряется; она всегда принесет богатый плод в сей жизни или в будущей (См. Проповедн. лист. за 1891 г., № 6).

б) Силу милосердия к бедным знал и понимал тот богатый человек, который на надгробном памятнике своем повелел написать так: «Что я роздал на земные вещи, это я потерял, и теперь оно уже в руках другого человека; только то осталось у меня теперь, что я роздал бедным; через их руки я послал это в Небо» (оттуда же).

в) Когда другого богатого человека спросили, как много у него денег, он отвечал: «Сто рублей». – «Как? – сказали ему, – только сто рублей?» Все знали, что у него не сто, а много тысяч рублей. Богатый человек отвечал: «Конечно, есть у меня и больше денег; но эти деньги зависят от случая, я не уверен, что они не пропадут у меня; сто же рублей я роздал бедным, и я вполне уверен, что они будут хорошо сбережены, – именно в руках Бога, Который возвратит мне их с большей прибыль (оттуда же).

VI. Милуяй нищего взаим дает Богу. Славный просвещением и пастырскими добродетелями, Синезий, епископ Птолемаидский, живший в 5-м веке, после многих усильных стараний успел наконец обратить ко Христу язычника философа Евагрия, друга своего, с которым он, быв еще сам язычником, провел лета юности в занятиях науками. Сомнения в некоторых истинах веры христианской, несовместность их с гордым умом мыслителя, долго преграждавщие путь Евагрию ко вступлению в Царство Христово, не оставили его вовсе и по крещении. «Милосердие к бедным есть моя обязанность, – сказал он однажды епископу, беседуя с ним уже по принятии крещения, – награда за благотворение, светлая радость, сладостное утешение души; но вера говорит, что «милуяй нища взаим дает Богу», получит от Него долг свой на небесах. – Как можно убедиться в этом? Чем докажешь, что сокровище, розданное мною бедным при крещении, уплатится мне на небе? Поручишься ли мне письменно за верность сего воздаяния?» – «Даю собственноручное свидетельство в том, что сокровище твое будет уплачено, – сказал святитель Евагрию, – только веруй, что все обетования святой нашей веры непреложны». Евагрий, получив желанное рукописание, хранит его с возможным тщанием и, почувствовав наконец приближение кончины, приказывает детям тайно положить его с ним во гроб. – Через три дня по смерти, умерший является епископу, просит открыть его гроб и взять свое рукописание, уверяя, что сокровище, которое отдал он бедным, ему уплачено, во свидетельство чего он собственноручно подписался на свитке, с ним положенном. Святитель не знал, что с умершим положено его рукописание. Призвавши детей, он узнает от них об этой тайне, потом рассказывает им о сновидении своем; и призвав клир, пригласив честнейших граждан и сановников, идет в сопровождении их ко гробу Евагрии и, открыв его, находит собственноручный свиток, – под строками его – слова, только что написанные рукою умершего, заключавшие свидетельство в том, что долг, на получение которого из сокровищ небесных он брал это рукописание, ему действительно уплачен.

Писатель этой истории говорит, что он слышал об этом происшествии в Александрии от Леонтия, приходившего туда для рукоположения в епископа Церкви Киринейской – место рождения и воспитания Синезия – и что во свидетельство достоверности сказанного тот указывал на свиток, найденный во гробе Евагрия, дотоле еще хранимый в Киринеи, в ризнице церковной («Душ. собеседн.» 1889 г.).

VII. Твори милостыню втайне.

а) Когда святой Николай был еще пресвитером, в одном с ним городе жил человек, который прежде был богатым, но потом впал в крайнюю нищету. Человек этот имел трех взрослых дочерей. Не находя средств не только на то, чтобы устроить их в замужество, но даже чтобы доставить им необходимое пропитание, он часто приходил в отчаяние и в этом состоянии духа иногда доходил до того, что думал пустить в торг честь их и этим постыдным путем добывать и себе, и им пропитание. Св. Николай узнал о бедственной участи этого семейства и решился помочь ему. Мысль свою он привел в исполнение следующим образом, руководясь при этом наставлением Господа о тайной милостыне (Мф.6:1). Вставши в полночь и взявши с собою узел золота, он, никем незамеченный, приходит к дому несчастного отца, и через отворенное окно бросает ему в дом узел с золотом и поспешно удаляется. Утром, проснувшийся хозяин, видя у себя золото, сначала принял его за мечтание, но когда убедился в действительности, стал со слезами благодарить Бога, явившего ему такую милость и вскоре отдал замуж старшую свою дочь. Видя благое употребление подарка, святитель Николай решился точно таким же образом устроить и вторую дочь бедного отца и снова ночью пришел к нему и тайно оставил другой узел золота. В другой раз найдя у себя сокровище, человек тот воскликнул: «Господи, яви на мне милость Твою и покажи мне Ангела или человека, который избавил меня от нищеты и злых помыслов! По милости его вот теперь могу устроить и вторую дочь свою, избавляя ее тем от ловления дьявольского и злой пагубы». – И действительно, вскоре он устроил и вторую дочь свою. По выдаче ее в замужество, он уже перестал скорбеть и твердо веровал, что Господь и третьей дочери его поможет, и ему самому невидимого благодетеля покажет. И вот он, теперь почти уже совершенно счастливый, стал проводить ночи без сна, надеясь встретить столь щедрого благодетеля. Надежда не обманула его. Святитель Николай и в третий раз также бросил ему в окно золото и по-прежнему спешил удалиться. Но, беспредельно обрадованный, отец тотчас настиг угодника Божия, пал к ногам его и, обливаясь слезами, стал благодарить его за столь великие милости. Что же отвечал ему святитель? Он с клятвою взял с него обещание до конца жизни молчать о сделанной помощи и с миром отпустил (Ч.-М.).

б) В те дни, когда св. Василий Великий со славою правил кесарийскою паствою, жил близ Кесарии один пресвитер, именем Анастасий. Был он муж добродетельный, воздержный, кроткий, особенно же милосердный к убогим и благотворительный. Его жена, Феогния, была достойною подругою своего добродетельного супруга; четырнадцать лет прожили они в любви и согласии, не как муж с женою, а как брат с сестрою. Не имея детей, они все свои заботы, всю свою любовь отдали бедным, нищим, убогим и странным; оттого благодать Божия преизобильно почила на святых супругах.

Однажды св. Василий Великий сказал своему клиру: «Дети мои, идите со мною, и мы узрим славу Божию.» Сказав это, великий святитель, окруженный клиром, вышел из города, не сообщив никому, куда он хочет идти.

Но благочестивый Анастасий силою Святого Духа уведал, что св. архипастырь хочет посетить его дом, и сказал своей жене-сестре: «Я иду работать на поле; ты же сестра моя, убери жилище наше, а в девятый час, взяв кадильницу и возженную свечу, выйди на встречу святого Василия архиепископа, который идет посетить нас, грешных». Удивилась благочестивая Феогния чудным словам своего мужа, но беспрекословно исполнила все, приказаннное ей.

В девятом часу она вышла из дому и с великою честью встретила св. архипастыря. Св. Василий, благословив ее, спросил: «Здрава ли ты, Феогния?». Услышав свое имя, добродетельная жена удивилась и отвечала: «Здрава, святитель Божий, раба твоя». – «Где Анастасий, брат твой?» – спросил ее снова святитель. – «Владыко, – отвечала она, – он муж мой, и теперь работает в поле; но я сейчас пойду и призову его». – «Не трудись, – сказал св. Василий, – теперь дома брат твой».

Когда все подошли к дому пресвитера, их встретил сам Анастасий. Поклонившись св. архипастырю, он облобызал его и, введши в дом свой, омыл ноги его. Потом все пошли в церковь, и св. Василий приказал Анастасию совершить Божественную литургию. Напрасно смиренный пресвитер отказывался, предоставляя эту честь высокому гостю, – святитель напомнил ему о святости послушания, – и Анастасий приступил к совершению бескровной жертвы. И вот, когда он предстоял св. престолу, Дух Святой сошел в виде огненного облака, осенившего священнослужителя и весь алтарь, так что все присутствующие ужаснулись.

Приобщившись Св. Таин, все снова пошли в дом пресвитера, где гостеприимный хозяин предложил своим гостям скромный обед. Во время обеда Василий Великий обратился к Анастасию и спросил: «Скажи мне, брат мой, какое у тебя есть имение, и как ты живешь? Поведай все откровенно». – «Святой Божий, – отвечал тогда пресвитер, – я человек грешный; имею я две пары волов, и на одной пашу сам свое поле, а на другой – мой работник. Доходы с одной пары идут на наше содержание, а с другой – на милостыню бедным; в работах помогает мне жена моя...» «Зови ее сестрою, – прервал тогда его речь прозорливый святитель, – и поведай мне о прочих твоих добрых деяниях». «Владыко святой, – был смиренный ответ Анастасия, – я человек грешный, я не знаю за собой никакой добродетели.»

Тогда святой Василий сказал ему: «Встань, пойдем вместе со мною». Они встали из-за стола, и святитель, подведши хозяина к запертой двери в одну комнату, сказал: «Отвори ее». – «Святитель Христов – отвечал Анастасий, – не изволь входить сюда, ибо здесь лежит мое имение». – «Я для того и пришел, чтобы видеть твое имение», – произнес св. архипастырь, и приказал дверям отвориться. Тотчас двери сами собою отворились, и святитель, вошедши в комнату, увидел здесь лежащего на одре неизлечимого больного, за которым тайно от всех ухаживали хозяин и его благочестивая супруга. «Зачем, – обратился тогда к Анастасию Василий Великий, – хотел ты скрыть от меня свое богатство?» – «Отец мой и владыко, – оправдывался смущенный пресвитер, – прости меня, но этот страдалец очень раздражителен и сварлив, и я боялся, что он оскорбит тебя».

Тогда св. архипастырь похвалил милосердие Анастасия и сказал: «Оставь меня в этой комнате на сегодняшнюю ночь, ибо хочу и я разделить с тобою награду твою». Все вышли и затворили двери, оставив святителя одного с больным.

Страдалец от лютых мук лежал, как мертвый. Но великий чудотворец обратился за помощью к Небесному Врачу душ и телес и всю ночь молился Господу. На утро же он подошел к одру больного и произнес над ним молитву. И тотчас встал расслабленный здравым и воскликнул: «Слава Тебе, Боже, творящий волю боящихся Тебя!» Этот возглас услышал Анастасий и его прочие гости, и когда они подошли к комнате больного, из нее вышел великий чудотворец Василий, ведя за руки исцеленного, который славил Бога и святого Василия, и своего милосердного хозяина, пресвитера Анастасия («Русск. паломн.» № 26, 1887 г.).

VIII. Дающая рука не оскудеет.

а) В городе Аскаионе был один благочестивый муж, проводивший все время в делах благотворения. Он раздавал милостыни инокам и бедным, кормил странных и других пришельцев, и дом его был пристанищем для всех бесприютных. Однажды, когда, по обычаю его, нужно было ему посылать подаяния в бедные монастыри, случилась ему нужда в деньгах, и он, не зная где бы мог достать их, сидел скорбя. Вдруг является к нему в дом благолепный старец и спрашивает:"О чем скорбишь?» – «Да о грехах моих», – по обыкновению отвечал милостивый. – «Нет, не о грехах, – продолжал старец, а о том, что не знаешь, где найти денег; но Бог заботится о тебе: вот тебе триста златниц и столько же сребренников; пошли их по твоему обычаю». Взяв деньги, милостивец пошел, чтобы убрать их, но лишь только он вышел, старец сделался невидим. Возвратившись и не видя старца, хозяин дома с печалью начал выговаривать семейным и привратнику, зачем отпустили старца до его возвращения; но все с клятвою уверяли, что никого у них в доме не было и никакого старца они не видали. Милостивый муж понял тогда, что золото послано ему свыше, и с тех пор сделался еще милостивее и роздал уже все имение свое нищим (Пролог 8 окт.).

б) Когда он жил в бедности, однажды пришли в нему два инока и дали ковчег с золотом. Нищелюбец стал было уговаривать их вкусить пищи, но они, отговорившись тем, что должны были навестить пустынников египетских, ушли от него, обещавшись вечером прийти к нему. Прошел вечер – их не было. Милостивый справился о них у отцов египетских; но те сказали, что у них никого не было. Опять тут он убедился, что золото дано ему от Бога (Прол. 8 ок.).

в) Был и еще третий в его жизни случай, также чудесный. В его церкви раз случился недостаток в деревянном масле, и ключарь хотел было сказать ему об этом; но хотя не успел сказать, однако, возвратившись в церковь, увидал сосуд, переполненный маслом. Таким образом чем больше милостивый давал, тем больше от Бога милостей получал и через них, конечно, имел случай убедиться в особенном к себе благоволении Божием (Пролог, 8 окт., см. кн. «Пролог в поучен.», свящ. В. Гурьева).

IX. Будем творить милостыню даже и тогда, когда побуждения к ней не вполне чисты. Один инок сказал авве Пимену: «Когда я подаю брату моему немного хлеба или другого чего, то демоны унижают мою милостыню, будто она подается из человекоугодия». Старец отвечал ему: «Хотя бы твоя милостыня подавалась из человекоугодия, но мы все же должны брату давать нужное». И рассказал ему следующую притчу: «Два земледельца жили в одном месте; один из них посеял и собрал немного хлеба, хотя нечистого; а другой, поленившись сеять, не собрал ничего. В случае голода, кто из них будет иметь пропитание?». Брат отвечал: «Тот, кто собрал немного хлеба, хотя и нечистого». Старец сказал: «Так будем же и мы сеять немного, хотя даже и нечистого, дабы не умереть от голода» (Дост. сказ. о подвиж. свв. и блаж. отц., стр. 282).

X. Ничего не жалей для твоего ближнего, просящего у тебя помощи. Один брат, увидев, что авва Нистерой имеет у себя две одежды, спросил его: «Если придет нищий и попросит у тебя одежды, то какую ты отдашь ему?». Старец отвечал: «Лучшую». Брат опять спросил: «А если кто еще попросит у тебя, тому что дать?» Старец отвечал: «Половину другой одежды». Брат опять спросил: «В если кто еще попросит у тебя, ему что дашь?» Старец сказал: «Раздеру остальное и дам ему половину, а из другой половины сделаю себе опоясание». Наконец брат спросил: «Если кто попросит у тебя опоясание, тогда что сделаешь?» Старец говорил: «Отдам ему остальное, а сам пойду куда-нибудь и буду дожидаться, пока Бог пошлет мне одежду и прикроет меня» (Дост. сказ. о подв. св. отц., стр. 177, § 4).

XI. Благодари за милостыню.

а) «Однажды авва Арсений занемог в скиту, и не было у него даже рубашки для перемены. Не имея на что купить ее, он принял от кого-то милостыню и сказал: «Благодарю Тебя, Господи, что удостоил меня принять милостыню во имя Твое!» (Из «Достопам. сказ. о подв. св. и блаж. отцов»).

б) Приемлющие милостыню должны молиться за своих благодетелей. Некоторый затворник, в юности отказавшись от всех удовольствий света, жил в тесной хижине и, занимаясь молитвою, умерщвлял тело свое постом и всенощным бдением. За столь равноангельскую жизнь праведник удостоился откровения свыше.

В один день пришел в монастырь старейшина города, чтоб подать, по обыкновению своему, милостыню братии. Он оделил всех иноков по сребреннику, а к затворнику принес златницу и, стоя у окна кельи, усердно просил его, чтобы тот не отвергнул столь неважного дара. Старец употреблял в пищу и питие не более, как по одному сухарю и по чашке воды на день; хотя никогда не принимал ни золота, ни серебра, но, устыдясь просьбы человека благородного и благодетельного, взял златницу...

Ночью, прочитав обыкновенные молитвы, он уснул. Вдруг в сонном видении представилось ему, что, вместе с братией, он стоит на пространном поле, которое заросло густым и колючим тернием; некоторый юноша, подобный Ангелу, понуждал старцев, чтоб пожинали терны. Потом подходит к нему и говорит: «Жни терны!» – Когда затворник начал отговариваться, то юноша грозно воскликнул: «Не имеешь причины стоять праздно! ибо вчера, вместе с братией, ты нанялся и притом взял златницу, между тем как прочие получили только по сребреннику. Как более взявший, ты более других должен и трудиться. Эти терны суть дела того, кто вчера подал тебе милостыню... Трудись в поте лица твоего», – с этим словом затворник проснулся.

Он стал размышлять о своем сновидении и сердечно ужаснулся, что при столь непроходимом тернии грехов своих, должен еще исторгать терны чужих прегрешений.

Питающиеся милостыней пусть познают свою обязанность из этого видения, которого Небесный Судья удостоил праведного мужа: пусть молятся о грехах благодетелей (Сост. по «Уч. бл.» т. I, изд. 10, стр. 21).

XII. Зной, что богатство наше принадлежит Богу, и оно вверено нам для раздачи бедным. «У тебя все не свое, – говорит св. Златоуст, – и богатство, и дар слова, и самая душа; ибо и она от Господа. Посему, когда потребует нужда, отдай и душу свою. Если же любишь ее и не хочешь отдать, когда тебе повелевается, то ты уже не верный домостроитель. Все мы получили от Христа, от Него имеем и самое бытие, и жизнь, и дыхание, и свет, и воздух, и землю. Если мы сами – не свои, то как прочее – наше? Ибо мы в двух отношениях принадлежим Богу – и по сотворению, и по вере. Так Давид говорит: «состав мой от Тебе есть» (Пс.38:7). Также Павел: «о Нем бо живем, и движемся, и есмы » (Деян.17:28); и рассуждая о вере говорит: «несте свои: куплени бо есте ценою» (1Кор.6:19). Все Божие. Посему когда Он требует и хочет взять обратно, то не будем противоречить, подобно неблагодарным рабам, и присваивать себе принадлежащее Господу (10 б. на 2 п. кор.). Как казнохранитель, если, получив царские деньги, вместо того, чтобы раздать кому приказано, истратит их на собственную прихоть, подвергается за это наказанию и погибели; так точно и богач есть приемщик денег, следующих к раздаче, получивший приказание раздать их бедным, между его сорабами; посему если он истратит на себя сколько-нибудь сверх необходимой нужды, то подвергнется там жесточайшему наказанию» (2 беседа о Лазаре).

XIII. Не отвергай милостыню подающего. Отвергать милостыню подающего не следует, ибо через отвержение милостыни мы оскорбляем самого подающего, и меньше имеем средств благотворить ближним. Преподобный Зинон, ученик святого Василия Великого, сорок лет проведший в постничестве богоугодно, сначала ни от кого и ничего принимать не хотел. Поэтому щедролюбцы, унося свои подаяния назад, уходили от него с душевной печалью о том, что святой муж не приемлет от них. Между тем приходили к нему бедные, желая что-нибудь получить от него, как от великого старца; но так как Зинон не имел, что дать, то и отходили от него, также печальны. – «Что предприму? Что буду делать? – наконец сказал сам себе старец – печалятся и те, которые назад уносят дары свои; печалятся и те, которые хотят что-нибудь принять от меня, – буду же поступать таким образом: если кто мне принесет что-нибудь, я возьму; если кто у меня попросит, я отдам». – Соблюдая это, святой Зинон и сам был спокоен, и других успокаивал (Ч.-М.).

XIV. Дела благотворения привлекают благословение Божие на благотворителей

В Александрии жила одна благочестивая инокиня, по имени Монония, с юных лет отказавшаяся от всех благ мира сего и проводившая жизнь свою в смирении и строгом воздержании. У нее была племянница, которую она так любила, что только о том и думала, как бы ее обеспечить и выгоднее выдать в супружество. Все, что она имела и что старалась усильно приобретать, назначала для своей любимой воспитанницы, ничего не жалела для нее; но при этом была совершенно холодна к нуждам бедных и мало подавала милостыни просящим. Это был великий и тяжкий грех Мононии, – она не сознавала, что ее положение было гибельно, что своей многопопечительностью и излишней любовью к своей племяннице она воздвигала в сердце своем идола, которому служила, паче Бога. В то же время был в Александрии святой старец Макарий пресвитер, который, видя заблуждение Мононии, восхотел обратить ее от идола к Богу. Однажды он пришел к ней и сказал, что один человек очень дешево продает два драгоценных камня – изумруд и яхонт, которые были бы редким украшением для ее племянницы. Монония обрадовалась и дала Макарию пятьсот золотых, чтобы купить драгоценные камни. Получив золото, Макарий употребил его на призрение и пропитание нищих, больных и убогих, которых собрал в дом свой, завещая им молиться об инокине Мононии. Через несколько времени Монония, увидев Макария, спросила: «Куплены ли камни?». Он отвечал, что куплены и находятся у него в доме, пусть она придет посмотреть их: если понравятся, пусть возьмет их, если не понравятся, получит назад свое золото. Монония пришла в дом Макария и что же увидела? В одной комнате многих мужеского пола нищих, хромых и расслабленных, утоляющих свой голод. «Вот твой яхонт», – сказал Макарий, и повел в другую комнату, где много женщин больных, престарелых сидели за столом и благословляли имя Мононии. «Вот твой изумруд, – опять сказал Макарий. – Может ли что быть драгоценнее этих камней: на них можно купить вечное счастье и блаженство – это лучшее украшение для души». Монония поняла свое прежнее заблуждение и тщетность житейской многопопечительности о счастье своей племянницы. С тех пор она сделалась щедролюбивой питательницей 6едных. Милостыни и благотворения привлекли на нее явное благословение Божие, и Господь устроил счастье ее племянницы, о которой Монония так излишне заботилась и для счастья которой сама собою, без помощи Божией, ничего не могла бы сделать (Из «Дост. сказ. о подв. св. и блаж. отцев».).

XV. Делая доброе дело, никогда не рассчитывай на вознаграждение.

Однажды преподобный Агафон, придя в город для продажи своего рукоделия, увидел на площади больного странника. Он нанял для него квартиру, перевез его туда и три месяца служил ему и лечил на свой счет. Когда больной выздоровел, Агафон, ни слова не говоря ему о вознаграждении, снова возвратился в свою пустыню (Пам. 2 март.). (Дост. сказ. о подв. св. о.).

XVI. Благотвори сугубо в день воскресный. Св. апостол Павел христианам Коринфской Церкви советовал установить постоянный сбор в пользу нуждающихся: «Поступайте так, как я установил в церквах галатийских: в первый день недели (т. е. каждое воскресенье) каждый из вас пусть отлагает у себя и собирает, сколько позволит ему состояние» (1Кор.14:1–2). Св. Иоанн Златоуст, внушая эту заповедь константинопольским христианам, говорит: «Устроим в своем доме ковчежец для бедных, который пусть находится у того места, где ты становишься на молитву. Пусть каждый в день воскресный откладывает дома деньги Господни. Если мы поставим себе правилом в день воскресный откладывать что-нибудь в пользу бедных, то не нарушим этого правила. Ремесленник, продав что-нибудь из своих произведений, пусть приносит начаток цены Богу и этой частью поделится с Богом. Не большого требую, только прошу отлагать не менее десятой части. – То же делайте не только при продаже, но и при покупке. Эти правила пусть соблюдают все, приобретающие праведно»¹¹⁶). (Из твор. св. И. Затоуста).

XVII. «Блаженнее есть паче даяти, нежели приимати». (Деян.20:35).

а) Подвижники и святые Божии и при видимой нищете своей отказывались от подаяний, пропитываясь плетеньем каких-либо прутьев или другим рукоделием. Один был и бедный и увечный, но отказался от предлагаемой ему милостыни: «Я, – говорит, – тружусь, плету молодые прутья» (Древ. патер. гл. 6, 22).

б) Другого просили принять деньги хоть на бедных же. Он отвечал: «Тут будет двойной стыд, – и без нужды приму, и потщеславлюсь чужим подаянием» (Древний патерик).

ХVIII. Природа неодушевленная научает нас помогать друг другу. «Видишь, – говорит святитель Тихон Задонский, – что одно создание другому (помогает), – высшие стихии нижним помогают: солнце воздух и землю просвещает и согревает; облака воздух и землю орошают; воздух к дыханию животным служит; земля подает пищу нам и скотам нашим. Все это научает нас, что в особенности мы, как разумная тварь, должны друг другу помогать: богатый – нищему, разумный – неразумному, здоровый – немощному, свободный – в темнице заключенному, сильный – обидимому, облеченный властью – беззаступному. Откуда слово сие: «Что мне до тебя», – от пределов христианских должно изгнано быть» (Из твор. св. Тихона).

XIX. Не твори милостыни перед людьми. Заповедь Спасителя – не творить милостыни перед людьми – не противоречит другому изречению Его (Мф.5:16), по которому свет жизни христианина должен светить перед человеками, дабы они видели добрые дела его. Спаситель отвергает от этой заповеди нечистую цель, которую имеют лицемеры при совершении добрых дел. Это-то намерение при подавании милостыни лишает человека награды; оно-то греховно, но не самое подаяние перед очами человеческими. Делать добро часто не иначе бывает возможно, как в глазах других; нередко самое звание требует, чтоб оно было видимо. «Если ты творишь дело милосердия, – говорит бл. Феофилакт, – но не с тем, чтоб на тебя смотрели, не будешь осужден и не потеряешь мзды. Но если делаешь то из тщеславия, то потеряешь награду и будешь осужден, хотя бы ты делал то и в клети своей: Бог карает, или увенчивает намерение». Св. Златоуст находит в самых словах Господа указание на то, что Он не вовсе отвергает милостыню, подаваемую перед человеками. «Сказавши, – говорит он, – не творити пред человеки, Господь присовокупил: да видими будете ими... ибо и пред людьми делающий добро может делать не для того, чтобы его видели, равно как и не делающий перед людьми, может делать с тем, чтоб его видели, – почему Бог наказывает или увенчивает не самое наше дело, но намерение». Итак, всегда должно делать добро, не заботясь о том, видят ли нас люди, но довольствуясь одним тем, что Сам Бог есть невидимый свидетель наших действий. Посему не должно останавливать благотворения и тогда, когда оно не может быть скрыто от очей человеческих. Надобно только молиться при этом: «Не нам, не нам, Господи, но имени Твоему даждь славу» (Пс.113:9). (Из «Правосл. собеседн.», за 1856 г., стр. 247 и др.).

XX. Помни, что без милостыни и молитва бесплодна .

а) «Милостив Бог и преклоняется естественным милосердием на молитву, но на молитву милостивых же» (Св. Тихон Задонский).

б) «С какою надеждою будешь молиться Богу, когда сам не слушаешь молитвы подобных тебе людей?» (Он же).

в) «Как будешь просить с прочими в церкви: «Подай Господи», когда сам не подаешь нищим, а можешь подать?» (Он же).

г) «Какими устами скажешь: «Услыши мя, Господи?», когда сам не слышишь бедного, или вернее – в бедном Самого Христа, вопиющего к тебе?» (Он же).

д) «С каким упованием прострешь руки свои к Создателю своему, когда сам подобного себе, простирающего руки, отвращаешься?» (Он же).

ХXI. Первые опыты благотворительности начинай делать в своей семье и среди родных .

«Ближних рода твоего, – читаем мы в слове, приписываемом св. Иоанну Златоусту, – не презри: первее домашних своих и род свой без печали сотвори, потом же милостыню твори иным. Сие бо лицемерие есть, еже чужие одеяти сироты, а род свой или домашние нази, боси или гладни суть!»

Св. И. Златоуст учит: «Аще кто о своих, паче же о присных, не промышляет, веры отверглся», – говорил ап. Павел (1Тим.5:8). Это говорит и Исаия, глава пророков: «От свойственных племене твоего не презри» (Ис.58:7); ибо каким образом может быть милостив к посторонним тот, кто презирает людей одного с собою рода и свойственников своих? Разве не называют тщеславием то, когда кто, благодетельствуя чужим, презирает и не щадит своих? Или, если, наставляя первых, он оставляет в заблуждении последних, несмотря на то, что благотворить последних было бы для него и удобнее, и справедливее?» (Из 14 бес. св. И. Злат. на посл. к Титу).

XXII. Знай, что добродетель милосердия выше других добродетелей.

а) Некогда, рассказывается в одном древнем сказании, пришли три брата к некоему старцу. Один из них сказал: «Отче! Я знаю наизусть весь Новый и Ветхий Завет». Но старец отвечал на то: «Ты наполнил воздух словами, и тебе не будет от этого пользы». Потом обратился к старцу другой и сказал: «Отче! Я переписал для себя весь Новый и Ветхий Завет». И этому старец отвечал: «Ты закрыл кожами окна, чтоб не видеть света, и не будет тебе от этого пользы». Наконец третий инок сказал: «А у меня, отче, выросла трава на очаге». На это ему старец сказал: «Нет тебе пользы, потому что ты забыл добродетель страннолюбия. Если хотите спастись, – обратился после того старец ко всем им, – имейте ко всем любовь и будьте усердны в раздаянии милостыни» (Древн. пат.).

б) Страннолюбие, по другому сказанию, даже выше добродетели воздержания, к которой наши предки также относились с величайшим благоговением. Некий старец (говорится в одном сказании), живя при дороге, был очень страннолюбив. Однажды он принял к себе отшельника и поставил перед ним трапезу. Но отшельник отказывался, говоря, что он постится. Это огорчило старца. Он умолял отшельника нарушить свой пост, но когда увидел, что напрасны его увещания, сказал: «Пойдем и помолимся. Вот дерево, если оно по моей молитве преклонится, то ты должен вкусить у меня пищи». Они пошли. Лишь только преклонил свои колена страннолюбивый старец, тотчас дерево преклонилось вместе с ним (Воскр. чт. за 1869–70 г. кн. 1, стр. 221–230).

XXIII. Нe оставляй без внимания, что люди милостивые уже в здешней жизни иногда испытывают благодеяния Божии. В одном сказании сообщается следующее: одни благочестивые и богатые родители, имея взрослую дочь и не желая, чтобы брак ее был делом случая, решились отдать ее на волю Божию. Они пошли в храм и положили выдать дочь свою за того, кто войдет первым после них. Вошедший был юноша. Он также принадлежал некогда к богатому семейству, но отец его и он сам расточили имение свое на дело благотворения. Теперь он был беден, но Господь, как видим, самым лучшим образом устроял его счастье (Древн. пат.).

XXIV. В будущей жизни будет оказано великое милосердие Божие милостивым. Самое малое подаяние, сделанное как-нибудь невольно, покроет на Суде Божием множество грехов и заслужит избавление от ада. а) Об этом существует такое сказание: некто Петр мытарь был очень немилостив и никогда не обращал внимания на моления нищих. Но однажды, когда он шел по улице с корзиной, наполненной хлебами, нищий пристал к нему с неотступными просьбами. Это ужасно раздражило мытаря и, не найдя около себя камня, он бросил в лицо нищему хлебом. Через два дня этот мытарь заболел и умер. Тогда начали Ангелы оценивать и взвешивать дела его и, не находя ни одного доброго дела, которое могли бы положить против злых, кроме хлеба, данного случайно, сказали: «Иди, бедный Петр, опять в мир и приложи к тому хлебу, который ты дал нищему, еще что-нибудь, иначе возьмут тебя темные демоны и поведут тебя в муку вечную». Ожив опять, Петр стал милостив с тех пор, не щадя своего имения для бедных. Так за один хлеб Петр был избавлен от ада.

б) Избавляя от ада, дела милосердия несомненно могут ввести нас и в самый Рай. В одном поучении после передачи евангельского сказания о Cтрашном Cуде весьма верно замечается, что Господь, обращаясь к праведникам и повелевая им идти в Рай, перечисляет, главным образом, дела милосердия. Вот это место Писания. И скажет тогда Господь стоящим одесную: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира: взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене: наг, и одеясте Мене: болен, и посетисте Мене: в темнице бых, и приидосте ко Мне» (Мф.25:34, 35, 36). Вследствие такого убеждения в пользе милосердия, поучения с особенной настоятельностью увещевают следовать этой добродетели. «Убогих не забывайте, но, сколько можете, по силе подавайте им и кормите и одевайте их», – повелевается в одном поучении. «Приими и введи странника и нищего в дом твой, посади и покорми и согрей», – предписывается в другом. «Не ленитесь посещать больных», – учит третье. Если ты беден и не можешь ничего принести для утешения больного, прийди без дара и принеси утешение болящему своею беседою (В. чт. 1860–70 г. кн. I, стр. 221–236).

XXV. Вовсе не подавать милостыню, имея к тому средства – это величайший грех и навлекает на нас наказание Божие. Вместо сбережения и увеличения богатств – о чем думает немилостивый, сжимая руку для бедного, часто он теряет и прежнее достояние.

а) В одном монастыре, сообщает одно сказание, был обычай в Великий Четверг раздавать пшеницу бедным. Но в один год, когда все было дорого и в монастырских складах было мало запасено хлеба, братия просили игумена отменить этот благочестивый обычай. Игумен долго не соглашался, но, наконец, принуждаемый неотступными просьбами, сказал братии: «Делайте, как хотите». И братия в Великий Четверг, презирая обычай, не дали бедным даяния. Но когда вечером в тот же день пошел ключарь в житницы, он увидел, что пшеница вся истлела, и принуждены были всю ее бросить в море.

б) В другом сказании представляется пример того, как гибельно жалеть о данной милостыни и желать ее возвращения. Один житель Константинополя, находясь в тяжкой болезни и боясь смерти, роздал 30 литр золота. Ради этой милостыни, по молитвам бедных, он стал здоров. Но по навету дьявола выздоровевший стал жалеть о данной милостыни и сообщил о своей печали одному своему богатому другу. Тот старался успокоить его. «Не жалей, – говорил он, – ты можешь этим разгневать Господа, Который восставил тебя от одра болезни, и Он поразит тебя за это внезапной смертью, так что ты умрешь без покаяния». Но когда эти увещания оказались напрасными и только раздражали немилостивого, друг сказал ему: «Если ты меня не слушаешь, то я предложу тебе другое условие. Я отдам тебе 30 литр золота, которые ты дал нищим, только ты, войдя в церковь со мною, скажи перед иконой: «Господи, не я дал милостыню, но он». Немилостивый немедленно согласился, но лишь только, взяв деньги, произнес в церкви отречение от милостыни, тут же при выходе из дверей церковных упал и умер. Что же после того ожидает немилостивого за гробом? Там он ничем не может оправдаться пред Господом и лишен будет небесных благ. «Если ты не помиловал, – говорит одно поучение, – то и сам не будешь помилован. Если ты не отворил нищему дверей дома твоего, и для тебя затворен будет Рай. Если ты не дал хлеба голодному, то и сам не получишь вечной жизни». В пример подобного несчастного положения богатых и немилостивых поучения припоминают притчу Иисуса Христа о богатом и Лазаре. Как богатый, будут страдать немилостивые в аду, и как Лазарь, будут блаженствовать убогие на лоне страннолюбца Авраама и будут видеть жестокосердые богатые презренных ими бедных, в какой они славе (извлеч. из «Воскр. чт.» за 1869–70 гг., кн. I, стр. 221–235).

XXVI Милостыню должно подавать во имя Иисуса Христа. В наше время к благотворительности приглашаются во имя общественного блага: древние же учители, на основании учения Самого Господа и Спасителя нашего, требовали милостыни «Христа ради». Господь искупил всех Своею Честною Кровью, во Христе все мы братья. Бедность и нужда ближнего естественно становились каким-то укором для совести христианина и побуждали его отдать последнее для брата. В слове о старце Серапионе мы встречаем наглядное подтверждение такого взгляда на происходящее и побуждения к христианской благотворительности. Старец этот встречает на пути нищего «от зимы дрожаща». И вот что помышляет и чувствует старец: «Како убо аз мняся постник быти и делатель Христов ризу ношу, сей же нищий, паче же Христос, от зимы умирает. Bоистину аще оставлю умрети, яко убийца осужден буду в день судный». Под влиянием такого помышления он отдал нищему свое последнее одеяние, оставив у себя одно сокровище – Св. Евангелие. Когда его спросил некто: «Отче Серапионе, кто тя совлече?», – он, показывая на Св. Евангелие, отвечал: «Сие мя совлече!». После св. старец встретил бедного человека, держимого за долги, и, не имея, чем помочь ему, продал Св. Евангелие, чтобы освободить должника. Отдавать последнее нищим и нуждающимся ради Христа было для подвижников благочестия делом обычным (Пролог).

XXVII. Опасайся пренебрежительно относиться к убогим. В назидание тем, кто пренебрежительно относится к людям убогим, в прологе помещено «Слово о некоем игумене, егоже искуси Христос в образе нищего». Игумен этот сначала был нищелюбив, а потом стал отвращать очи свои от людей убогих, увлекся суетной славой и возымел великую любовь к людям богатым и бояринам. К сему-то игумену и пришел Господь в образе убогого старца... Игумен обиделся даже, когда привратник прервал его беседу с богатыми посетителями и доложил, что в монастырь пришел некий старец и желает видеть его, игумена... «Разве ты не видишь, что я занят беседою?.. Зачем пустил старца?». Долго ждал Господь у врат монастырских, не придет ли к нему игумен... Он и пришел, но не затем, чтобы видеть Господа, а чтобы встретить с должным почетом вновь прибывшего гостя. Напрасно взывал к нему убогий старец: «Слово ми есть к тебе, отче!». Игумен даже не взглянул на него. То же пренебрежительное невнимание к мнимому старцу высказал игумен и после, когда провожал своих почетных гостей. Каково же было душевное состояние игумена, какое угрызение совести испытал он, когда обнаружилось, что в образе нищего он отринул Христа Вседержителя, каким неизгладимым укором были для него слова Господа, переданные через привратника: «Аз бо предних деля (ради) трудов твоих и древняго жития пришел бех, благословение хотя вдати тебе, и невосхотел еси!» (Прол. 18 окт.).

XXVIII Нужно отдать последнее просящему у тебя, даже свою свободу и жизнь, лишь бы не навлечь на свою душу тяжкого греха немилосердия. Так чаще всего и поступали благочестивые люди. Следуя евангельской заповеди: «Просящему у тебя дай», они отдавали последнее.

Епископ Павлин все, что только было у него, роздал на выкуп пленников...

И вот приходит к нему некая вдовица и молит, чтобы он дал выкуп за ее сына, который был в плену у вандалов. Что же делает человек Божий, епископ Павлин? Он предлагает себя самого в рабство, чтобы дать свободу единственному сыну вдовы, делается простым рабочим, скрывая свое высокое звание... Несмотря на свое зависимое положение, епископ Павлин пользовался не только расположением, но вместе и уважением своего господина и вступал с ним в откровенные беседы. В одну из таких бесед он предупредил своего господина, зятя царева, об опасности, угрожающей царскому дому. Сам царь пожелал видеть предсказателя печальной судьбы своей. С этой целью зять царев распорядился, чтобы его добровольный пленник принес зелень к царскому столу. При появлении св. Павлина невольный трепет объял душу царя. «Что ты слышал от него, – сказал он тихо своему зятю, – то правда, то сбудется... Мне снилось ныне, будто я нахожусь перед судилищем и выше всех моих судей восседал сей самый человек. Спроси ж у него, кто он... Но он не простой человек, я видел его в “велице сану”». Таким образом тайна смирения и самоотвержения св. епископа открылась сама собой к его большому прославлению. В глубоком благоговении перед таким величием христианского самоотвержения царь согласился на просьбу св. Павлина и вместе с ним отпустил на свободу и всех христиан-пленников (23-го января).

XXIX. Недостаточно для спасения одной только милостыни, если она совершается человеком неисправимо грешным. Как бы для устранения той мысли, что милостыней можно очиститься, так сказать, откупиться от всех грехов, в прологе наравне с поучениями о милостыне, как средстве снискать милость Божию, загладить грехи, встречаются и такие поучения, которыми доказывается недостаточность для спасения одной только милостыни, если она совершается человеком неисправимо грешным.

а) Таково слово «о некоем блуднике, иже милостыню творя, а блуда не остася». В нем говорится, что по смерти одного весьма нищелюбивого и богатого человека, который, к несчастью, крайне пристрастился к блуду и не отставал от этого порока в старости, было видение одному благочестивому старцу, которым ясно было показано, что хотя нищелюбец, преданный порочной страсти, и был освобожден от лютых мук ада, тем не менее, был лишен блаженного Рая и испытывал тяжкие страдания, горько плача о своем беззаконном житии и лишении небесного жилища (Пр. 12 августа).

б) В особенности строго порицали древние учители милостыню от неправильных стяжаний. Подобная милостыня прямо уподоблялась жертве Каина. «Если ты, отнимая от убогих, и даешь опять убогим, – говорится в одном поучении пролога, – то лучше тебе не обижать других, не грабить..! Не бывает милостыня от неправды, не придет благословение от проклятия, веселье от слез» (Прол. 24 янв.).

XXX. Да будет размер твоих благотворительных пожертвований возможно больший. Церковь, дорожа духом свободы христианских действий, завещанных ей от Самого Господа, никогда не хотела предписывать, как велика должна быть часть имения, назначаемая для раздачи бедным, и как ни сильно восставала она против скупых богачей, но никогда не подвергала отлучению даже тех из своих членов, которые совсем отказывались помогать бедным. Она всегда стремилась только путем убеждения расположить их к тому, чтобы они не забывали бедных и чтобы милостыня их была как можно обильнее. «Иудеи, – говорит бл. Августин, – отдают десятину из своих доходов; а вы, если даете и сотую часть, то уже довольны собою... Чтобы вам лучше следовать примеру Закхея, отдавшего бедным половину своего имения?.. Назначьте, по крайней мере, для этого определенную, постоянную часть. Хотите ли вы отдавать десятину? Пусть это будет так, хотя этого и мало»¹¹⁷ (Август. Serim. 61. de scr. с. XIII, см. «Душеполезное чтение», апрель. 1862 г., стр. 460–461).

XXXI. Наконец, благотвори с любовью. Христос Спаситель сказал: «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею... возлюбиши искреннего твоего, яко сам себе: в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят» (Мф.22:37–40). «Из сего апостол вывел заключение: «Любяй... друга, закон исполни...исполнение... закона любы есть» (Рим.13:8–10), – говорит святитель Филарет, м. Моск. Другой апостол определил свойство любви, когда сказал: «Не любим словом ниже языком, но делом и истиною» (1Ин.3:18). Из сих главных начал христианского закона очевидно следует, что кто благотворит из любви к Богу и ближнему, у того благотворение, в чем бы ни состояло, всегда имеет полноту, и таким образом он сеет всегда не скудно, всегда с надеждой благословенной жатвы. Имеющему же много любовь не позволит сеять мало.

Христос, грядущий Судия мира, предварительно изъяснил нам, откуда для сеющих благотворения возрастает жатва вечного благотворения. Она возрастет не из вещества благотворения. Что значат лепты, поданные нищему? Что значат, если угодно, и груды золота, рассыпанные щедростью? Все та же земля и тлен; велико ли дело, по воле отдать другому нечто из того, что вскоре поневоле все оставишь, или что еще скорее тебя оставит? Вещество благотворения есть тело мертвое, если не присутствует и не действует душа, то есть, любовь. Она дает благотворению жизненность, рост, плод, жатву. Нищего, которого так часто оставляют без внимания или милуют с пренебрежением, Господь любит, и пострадал за него, и желает спасти его; и потому желает, чтобы он не отчаялся в своих страданиях, чтобы не умер преждевременно. Итак, если и ты, по заповеди Господней, любишь нищего, то ты встречаешься и соединяешься в любви с Господом. Если с любовью утешаешь нищего и благотворишь ему; то хотя мало, хотя ничтожно, однако же споспешествуешь Господу хранить и спасать нищего. Вот каким образом твое благотворение нищему переходит к Господу, и Он поистине глаголет: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф.25:40). Вот каким образом малое зерно благотворения приносит бесчисленную и бесконечную жатву: «приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34).

Побуждаясь таковыми размышлениями, да не оставляем, братие, без исполнения совета апостольского: «Благотворения... и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог» (Евр.13:16). Притом возлюбим лучший образ благотворения, – благотворение из любви. Сеемое рукою любви растет уже в минуту посева. Любовь умножает утешение благотворящего; потому что ничто не делается с таким удовольствием, как то, что делается из любви. И получивший благодеяние, сделанное с любовью, сугубо чувствует благодеяние.

Но при такой важности любви в отношении к благотворению, если кто ее не чувствует, когда предстоит случай к благотворению, и если не располагают к ней качества требующего благодеяния, не надобно ли уже удержаться от благотворения? Отнюдь нет. Чтобы недостатки ближнего не препятствовали твоей любви, призови в помощь смирение. Если и не имеешь живого чувства любви, благотвори из послушания заповеди любви. Господь призрит на подвиг послушания и дарует тебе радость любви, и через нее – совершенство благотворения¹¹⁸ (Извлеч. в сокращ. из V т. слов и речей Филарета, митр. Московского, стр. 110).

Верные должны

а) посещать их : «Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:36). – «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:27).

б) сочувствовать им : «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю» (Иов.6:14). – «Радуйтеся с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим.12:15). – «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор.12:26). – «Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле» (Евр.13:3).

в) утешать их: «Так что вам лучше уже простить его (одного грешника коринфской церкви) и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью» (2Кор.2:7). – «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес.5:14).

г) облегчать их в страданиях: «Отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15:11). – «Вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби» (Флп.4:14).

д) покровительствовать им: «Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость» (Пс.81:3). – «Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего» (Притч.31:9).

е) молиться за них: « Итак, Петра (апостола) стерегли в темнице; между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян.12:5).

Обетования за исполнение обязанностей за страждущим: «блажен, кто помышляет о бедном (и нищем)! В день бедствия избавит его Господь» (Пс.40:2). – «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен» (Притч.14:21). – «И отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис.58:10). – «И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мк.9:41).

I. «Кладези, беспрестанно почерпаемые, дают воду обильнейшую и чистейшую, а те, из коих редко почерпается вода, загнивают и портятся; так и богатства, разделяемые бедным, не умаляются и приносят обильный плод разделяющему; а сберегаемые только в хранилищах богача, блюдутся на свое нетление и на душевную пагубу обладателя» (Св. Вас. В. Бес. 13 о милост.).

II «Идите и наследуйте Царствие Божие, – скажет Господь милостивым, – не потому, что вы не согрешили, а потому, что милостынями очистили грехи свои» (Блаж. Август. Еnаr. in Рs. 128).

III. «Невозможно, решительно невозможно без милостыни достигнуть даже только врат Царствия Небесного» (Златоуст).

IV. «Спасай других, если хочешь наслаждаться счастьем вечным; уделяй земные блага другим, если хочешь вкушать блага небесные» (Прот. Род. Путятин).

V. «Дешевой ценой благотворения человекам мы можем приобретать безменное Царствие Божие» (Филар., митр. Московский).

VI. «Ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение» (Авва Евагрий).

VII. «Не тот искренно милосерд, кто дает от своих избытков, но тот, кто лишает себя и нужного в пользу бедных» (Блаженный Август).

VIII. «Неужели удержишь руку твою от благотворения потому, что испытал или предвидишь неблагодарность! Вспомни твоего Спасителя, Который, хотя видел перед Собою девять неблагодарных против одного благодарного, не удержался от благотворения всем» (Лк.17:12–19). (Филарет, м. Моск.).

IX. «Давать охотно значит больше, чем давать много» (Бл. Август.).

X. «Если ты подаешь хлеб с печальным сердцем, то ты потерял и хлеб, и награду» (Св. Злат. Бес. к народу 30). – «Только та милость истинная, которая подается с радостью» (ibid).

XI. «Хотя у тебя много грехов, – говорит св. Иоанн Злат., – но так как милостыня твоя защитница, то не бойся... сколько бы ни было других грехов, твоя милостыня перевешивает все... Милостыня может и загладить грехи, и избавить от Суда» (Бес. о пок.).

XII. Св. Лев, папа римский говорит: «Снабжайте бедных по мере сил своих, зная, что кроме той бани возрождения, в которой омыты всеродные греховные скверны, дано еще свыше и сиё врачевство человеческой немощи; всякое законопреступление, совершаемое в сей земной обители, заглаждают милостынею, ибо милостыня есть дело любви, и мы знаем, что «любовь покрывает множество грехов» (1Пет.4:8). (Serm.X. de Coll. 2). «Никто да не льстит себя какими-либо заслугами доброй жизни, если у него не достает дел любви. Не безопасен в сохранении чистоты своего тела тот, кто не очищает себя милостынями. Милостыни заглаждают грехи, умерщвляют смерть, угашают вечный огонь мучений» (Serm. V, 4).

XIII. «Кто не творит милостыни, непременно должен погибнуть» (Иоанн Злат. на Мф., ч. III, стр. 429). «Все те, кои не напитали алчущего, с дьяволом осудятся» (Иоан. Злат. на Мф., ч. III , стр. 102).

XIV. «Иные люди часто дожидаются, пока к ним обратятся с просьбой, хотя сами и без того видят, что человек находится в нужде. Нехорошо так поступать. Взгляните на солнце! Оно всем светит и греет всех, не дожидаясь просьбы, и радостно встречается всеми; так и ты – не ожидай молений и похвал, а помогай людям добровольно, и будешь любим, как солнце» (Эпиктет).

I. Во время святительства Спиридона, жившего в IV веке на острове Кипре, сделалась однажды страшная засуха, от которой погибли все плоды и посевы, и наступил сильный голод. Жители прибегнули к молитвам епископа, – и на следующий год сделался удивительный урожай и изобилие всего. Но через несколько времени голод опять привел в отчаяние бедных жителей острова; некоторые из богатых, напротив, радовались, потому что они во время урожая собрали огромные запасы и теперь могли надеяться продать их по выгодной цене. Один богатый купец закупил в другой стране большое количество ржи; но когда корабли его прибыли, он велел ссыпать все в амбары свои, чтобы продавать дороже, когда голод еще усилится. Это время скоро наступило; купец получал огромные выгоды, но не хотел ничем помочь бедным согражданам своим. Один нищий пришел к нему и убедительно просил немного ржи, чтобы не умереть голодной смертью с семейством; богатый купец отказал ему немилосердно. Несчастный пришел к святому Спиридону и со слезами рассказал ему о крайней нищете своей. «Не плачь, – сказал ему святитель, имевший дар пророчества, – ибо так говорит Дух Святой; завтра дом твой наполнится житом, богатый же будет умолять тебя и предлагать тебе пшеницу даром». В ту же ночь буря с проливным дождем разрушила амбары богатого купца, и воды, разлившись, разнесли его огромные запасы. Купец в отчаянии умолял жителей города помочь ему спасти часть имущества его и, встретив того нищего, которому он отказал в помощи, просил его взять все, что ему нужно; ибо он понял, что бедствие послано ему Господом в наказание за жестокосердие (Ч.-М. декабрь).

II. Св. Павлин, впоследствии бывший епископом Ноланским, в мирской жизни своей занимал должность сенатора, имел супругу, по имени Тарасию, и жил с нею благочестиво и богобоязненно. Не имея детей, они усыновляли бедных сирот, воспитывали их и поучали страху Божию, раздавали щедро милостыню, и наконец, продав весьма значительное имение свое, роздали все неимущим. От этого сами они пришли в произвольную нищету и стали жить очень бедно, возлагая надежду на Промысл Божий. При таком состоянии их, однажды пришел к ним нищий просить милостыню; но в доме у них не было ничего, кроме одного хлеба. Св. Павлин велел супруге своей отдать и этот хлеб бедному. «Бог, наш Промыслитель, не оставит нас, – сказал он с верою, – мы же не станем отказывать просящему ради имени Его святого». Однако Тарасия не решилась отдать последний хлеб, рассуждая, что им самим не останется ничего для пропитания. Едва ушел нищий, как явился к Павлину посланный от одного его друга, человека богатого, с известием, что к нему посылается несколько лодок со съестными припасами, которые дошли благополучно, кроме одной последней, потонувшей в тот самый день со всем, что в ней было. Услышав эту весть, св. Павлин сказал в наставление жене своей, что Бог весьма часто наказывает скупых людей лишением имущества, и что если бы она отдала нищему последний хлеб, то не погибла бы в море последняя лодка с припасами (Чет.-Мин. 23 января).

III. В Новгородской области был голод. По летописи это было в 1657 г. Тогда «голод бяше по всей земле, а больше по всей заволочской стране» (лет. Никон, л. VII. 279–280). Игумен Богословской обители, выстроенной св. пр. Варлаамом, Паисий и братия, страшась скудости, положили не раздавать хлеба бедным. По завещанию же блаженного Варлаама, в день кончины его каждый год кормили всех бедных, сколько бы ни приходило их, да еще наделяли их зерновым хлебом. В этот раз Паисий и братия положили не делать сего. Блаженный Варлаам († июня 19 д. 1402 г.), питатель бедных при жизни своей, явился кормителем их и по смерти. Перед праздником после утрени игумен и братия, по обыкновению, заснули. Сперва Паисию, потом старшим из братии является преп. Варлаам с жезлом в руке, с темно-русой бородой, как пишется он на иконе, и говорит строгим голосом: «Вы составляли нечестивый совет, не хотите давать милостыню нищим, затворяете житницы мои для бедности. Ужели не понимаете, что через это затворяете для себя Царствие Небесное? Знайте, что это место разорится вконец. Приказываю вам – завтра в день памяти моей непременно кормите всех бедных и раздавайте им милостыню, чтобы простил вам Бог дерзость вашу». То же с грозной строгостью сказал он и старшей братии, прибавив приказание кормить бедных не только в день памяти его, но и во всякое другое время (из кн. «Жит. святых», архиеп. Филарета Гумилевского июнь 19 д.).

IV. В правление Киево-Печерским монастырем архимандрита Елисея Плетенецкого, келарь однажды донес ему, что ежедневно в монастыре расходуется весьма много хлеба. Удивившись столь великому расходу, архимандрит зашел однажды в келарню, чтобы видеть, кто так много истребляет хлеба монастырского. Увидев очень много нищих, там собравшихся, он сильно рассердился, так как между ними он заметил много совершенно здоровых и сильных, и стал изгонять их из келарни, приказав в тоже время всем больным и увечным выдавать хлеб и пищу. Но едва он успел возвратиться в свою келью, как ему донесли, что выпал столь сильный град, что все монастырские посевы окончательно выбиты и смешаны с землей, между тем как посевы всех других остались невредимыми. Старец архимандрит увидел в этом наказание Божие за его поступок с питавшимися на монастырской келарне и отдал приказание на будущее время никому не возбранять питаться от монастырских избытков. После этого случая всякий раз, когда только приходил к нему келарь с заявлением, что у него нет того или другого для просящих, архимандрит обыкновенно говорил: «Подай, злый рабе, требующим; обитель святая никогда не оскудеет» (из собственноручных записок П. Могилы, напечатан. на юго-западном наречии в «Архиве юго-зап. Руси»).

V. Подобный же случай имел место в Дионисиатском афонском монастыре, где был обычай в некоторые праздники давать хлеб нищим. Но в 1690 г. братия монастыря, собрав мало пшеницы и опасаясь голода, отказала в обычном подаянии нуждающимся. На другой же день после такого отказа случился пожар, который истребил дотла житницы и весь монастырь. Братия ясно увидела, что за скупость ее Бог послал страшное наказание и с тех пор, хотя бы и мало хлеба имели в своем распоряжении, всегда подавали просящим и никогда не испытывали недостатка, ибо милосердствующий к нищему Бог в заем дает и рука дающая никогда не оскудевает¹¹⁹ (оттуда же).

I. Питание алчущего. Представим здесь несколько примеров благотворительности русских подвижников во время голода.

а) При св. Феодосии обитель Киево-Печерская была еще бедна: случалось, что келарь не мог ничего дать братии на трапезе. Между тем пр. Феодосий построил даже особый двор, на котором и кормил бедных. Для них отделял он десятую часть монастырских доходов и каждую субботу посылал воз с хлебом в темницу (Киев.-печ. пат.).

б) Пр. Корнилий Комельский также во время голода раздавал хлеб голодающим. Донесли ему, что некоторые приходили за помощью по нескольку раз; преподобный не обратил на это внимания, а велел продолжать раздачу хлеба всем без различия.

в) Препод. Димитрий Прилуцикий († 11 февр. 1389 г.) иногда раздавал бедным милостыню тайно от братий, чтобы не вызвать беспокойства среди их, ввиду случаев нужды, постигавших самую обитель. Он был учителем истинной благотворительности и для мирян: когда некто из них, безучастный к беднякам, но хотевший быть благотворителем обители, принес Димитрию подаяние на обитель, преподобный сказал ему: «Отнеси назад то, что принес ты нам, и накорми сперва своих слуг и сирот (рабочих), живущих у тебя, чтобы не страдали они от голода и наготы; и когда останется что-нибудь от того, принеси нашей нищете».

г) Прохор Лебедник, сам всегда питаясь хлебом из лебеды и, по силе дарованной ему благодати, умея приготовлять из нее вкусные хлебы, в обилии раздавал их нуждающимся во время голода, а во времена дороговизны соли, цена на которую, вследствие прекращения подвоза ее, поднята была корыстолюбивыми торгашами, раздавал бедным вместо соли золу, которая, быв взята из его рук, заменяла соль. – Сам тогдашний великий князь Святополк, сперва поблажавший торгашам, хотевшим корыстоваться от народной нужды, впоследствии раскаялся, вразумленный человеколюбивым подвигом Прохора, оправданным знамениями дарованной ему благодати (Послан. Поликарпа черноризца к Поликарпу арх. печ. мон.).

д) Преп. Сергий Радонежский († 25 сентября 1392 г.) был так милостив к бедным, что жизнеописатель его Епифаний выражается, что «рука его простерта была к требующим, как река многоводная, тихая струями, – что в его обители находили приют и пропитание странные, нищие и болящие».

е) Св. Дионисий Глушицкий († 1 июня 1427 г.), любя всегда и всем подавать милостыню в обители и даже возбуждая этим иногда ропот среди малодушных из братии, особенно был щедр в раздаче из обители хлеба во время голода, постигшего окрестное население. Когда эконом ставил ему на вид, что запасы обители истощаются, святой игумен отвечал: «Верен Господь Бог, сказавший – не пекитесь о завтрашнем дне; знает Отец Небесный, в чем имеете нужду; Господь велит делать добро, сколько есть сил; и суд без милости – не сотворившему милости».

ж) Преп. Кирилл Белоезерский († 9 июня 1427 г.) во время безхлебья и голода, случившихся в окрестности, велел из запасов монастыря раздавать хлеб всем нуждающимся. Запасы эти, собранные усиленными трудами братии и дарами жертвователей, при помощи Божией, не истощались в обители, несмотря на чрезмерную раздачу хлеба из них, так что и самые торговцы хлебом удивлялись и назидались обилием этих запасов, не оскудевавших по силе благодати Божией. О преп. Кирилле, как питателе бедных во время голода, гласит и одна песнь из церковной службы ему: «Во время голода, раздавая хлеб нищим, ты утолял голод, преподобие, напитай и мене, тающаго от голода благих дел, да и я со всеми буду петь Господа во веки».

з) Преп. Михаил Клопский († 11 янв. около 1456 г.), который подвизался в Свято-Троицком монастыре в местности Клопско (близ Новгорода), оказывал великие благотворения окрестному населению во время постигшего его голода. После продолжительной засухи в новгородской стране оказался неурожай, а за ним голод; голодающие бедняки из поселян толпами стекались к монастырю, прося хлеба. Не особенно велики были хлебные запасы и в самом монастыре. Игумен спрашивал братию: «Что нам делать?». Преп. Михаил отвечал: «Господь, семью хлебами насытивший четыре тысячи народа, не оставит и нас, если будем подавать нуждающимся». Когда продолжалась раздача хлеба из запасов монастыря, среди братии поднялся ропот, внушаемый опасением, что сам монастырь останется без хлеба. Но исполнились слова веры, сказанные преп. Михаилом: по милости Божией обитель не оскудела хлебом, в чем скоро уверились игумен и братия.

и) Еще более замечателен по благотворительности св. Иосиф Санин, называемый также Волоколамским или Волоцким († 5 сентября 1515 r.). Оказывать помощь окрестному трудящемуся населению он считал постоянным призванием своей обители во всякое время; к разным видам этой помощи принадлежало и то, что из обители, по велению игумена, раздавались поселянам семена для посева, земледельческие орудия и домашний скот (если кто лишался его по какому-либо несчастному случаю). Но особенно велик был подвиг человеколюбивой помощи Иосифа во время страшного голода, постигшего около 1512 г. население на широком пространстве соседних местностей. Повергаемые в отчаяние, поселяне стекались к обители с мольбою о хлебе, приносили к ней своих детей и больных, расслабленных от голода. Преп. Иосиф поспешил построить дом для них и с первых же пор принял более 50 человек на призрение Бога ради. Скоро дом этот превратился в настоящую странноприимницу, с церковью и монастырем при нем, под названием Богородного. Здесь находили пристанище и готовую пищу бедные, странники, больные, страждущие, так что обитель кормила ежедневно до шестисот и семисот человек; и на это, также и на свои нужды, издерживала в год по три тысячи четвертей хлеба и все вообще, что имела. Вообще же, для помощи голодающим преп. Иосиф велел отворить все имеющиеся где-либо житницы монастырские, и когда запасы их истощились, то, несмотря на ропот братии, делал займы, но не переставал помогать голодающим.

Сведав об этом подвиге Иосифа, уважавший его вел. князь Василий Иванович посетил его обитель и, увидев оскудение ее, приказал отпускать ей из собственных сел разный хлеб в таком количестве, какое потребуется для нее и для оказывания помощи народу.

Прислали свои пожертвования и братья князя, также и другие состоятельные лица, так что и помощь голодающим от обители не оскудевала.

i) Троицко-Сергиева лавра в последние годы смутного времени, годы страшного голода и других бедствий народа, ознаменовала себя великим подвигом благотворительности. В 1608 году, когда, пользуясь наступившим голодом, хлебные торговцы в Москве подняли цены на хлеб до небывалых размеров, живший в Москве келарь лавры Авраамий Палицын, по предложению царя и патриарха Гермогена, открыл лаврские житницы, находившиеся в Москве, велел отпускать хлеб по два рубля за четверть и этим заставил и прочих продавцов продавать хлеб по той же цене.

Выдержав с сентября 1608 года шестнадцатимесячную осаду от ляхов, лавра вскоре затем, при новом с 1610 года игумене и архимандрите ее святом Дионисии, несмотря на бедствия и разорения, испытанные ей самой, проявила истинное великодушие в подвиге благотворения. Отовсюду из окрестных мест стекались в нее пострадавшие от ляхов и бродяг поселяне: избитые, искалеченные, изнуренные от голода и едва живые. Дионисий собрал братию и слуг обители и сказал: «Любовь христианская всегда помогает бедствующим; тем паче должно нам явить помощь в такое страшное время, как теперешнее... пусть каждый делает все, что может, для других; а дом Святой Троицы не оскудеет». Эти простые, но с силою духа сказанные слова одушевили слушавших, и слуги монастырские и братия принялись усиленно трудиться для помощи страдальцам. Общими трудами устроены и открыты в подмонастырских слободах странноприимницы, домы призрения и больницы для голодных, бескровных и больных. Братия, по убеждению Дионисия, решились довольствоваться овсяным хлебом и водой, чтобы сберечь ржаной и пшеничный хлеб для больных. Разосланы были нарочитые отыскивать по окрестным лесам и дорогам изнемогавших от голода, ран, болезней, доставлять их в монастырские домы призрения, больницы. Старец Дорофей, келейник Дионисия, днем и ночью разносил нищим и больным одежду, полотенца и деньги. Такой подвиг общественной помощи, правильно организованный, несла Троицкая обитель около полутора года, до избавления Москвы от врагов (извлечено в сокращ. из «Церк. вед.», изд. при св. Синоде за 1891 г. № 47, стр. 1668–1672).

II. Одеяние нагого (примеры этой добродетели).

а) Был один старец, не имевший собственности и милостивый, по имени Виссарион. Пришедши в одно селение, он увидел на рынке мертвого нищего без всякой одежды; а на нем самом была только одна рубашка по заповеди евангельской, да еще на плечах епанча. Кроме этого необходимого одеяния он ничего не имел. Под мышкой у себя всегда носил он Евангелие, для испытания ли себя в постоянном послушании слову Божию, или для того, чтобы иметь при себе учение, которое он исполнял самым делом. Этот муж вел такую чудную и неукоризненную жизнь, что был, будто земной ангел, и свято шел путем небесным. Итак, когда он увидел мертвое тело, тотчас же снял с себя епанчу и покрыл ею мертвеца. Отошедши немного, он встретился с нищим, совершенно нагим, остановился и стал размышлять: «Зачем я, отрекшись от мира, одеваюсь в одежду, тогда как брат мой мерзнет от стужи? Если я попущу ему умереть, то, конечно, буду причиною смерти ближнего. Что ж? Разорвать ли мне свою одежду и разделить на части, или всю ее отдать тому, который сотворен по образу Божию? Но что же будет за польза и мне, и ему, если я разорву ее по частям?». Рассудив таким образом, он сказал: «Неужели я потерплю какой вред, когда сделаю более, нежели что повелено?». И вот добрый подвижник, усердно и скоро позвав бедного в сени одного дома, надел на него свою срачицу и отпустил его, а сам, оставшись нагим, закрылся руками и присел на колена; только под мышкой у него оставалось Евангелие, которое делает людей богатыми.

В это время, по воле Промысла, проходил тут один блюститель порядка; он узнал старца и сказал своему товарищу: «Посмотри: не авва ли Виссарион этот старец?». Тот отвечал: «В самом деле он». Тогда первый сошел с коня и спросил святого: «Кто раздел тебя?». Авва протянул руку с Евангелием и сказал: «Вот оно меня раздело!» Блюститель порядка немедленно снял с себя одежду и сказал: «Вот тебе, совершенный воин!» Святой взял ее и тотчас удалился. Он постарался избежать похвалы от человека, который узнал его добродетель, и втайне ожидал славы сокровенной.

Исполнив в точности евангельское правило и не имея в душе уже ничего мирского, он показал еще опыт совершеннейшего соблюдения Божественной заповеди. На дороге увидел он бедного и тотчас побежал на рынок, где был недавно, и продал Евангелие. Чрез несколько дней ученик этого аввы, по имени Дула, спросил старца: «Где же, авва, твоя малая книжка?». Старец спокойно и умно отвечал ему: «Не печалься, брат; чтобы показать, что имею веру и покорность слову Божию, я продал самое это слово, которое всегда говорило мне: «продаждь имение твое и даждь нищим»» (Мф.19:21). Много и других подвигов добродетели совершил этот великий авва. Да удостоимся и мы иметь с ним часть по благодати Христовой! (Лавсаик, стр. 33, 36).

б) По смерти родителей Маркиан, оставшись единственным наследником всего отцовского богатого достояния, начал строить новые церкви на свой счет, обновлять приходившие в ветхость и помогать во множестве всем нуждающимся. Сам же почасту оставался совсем без денег и вообще вел крайне простой и скромный образ жизни, довольствуясь скудной пищей и нося бедную одежду. Из числа многих церквей Маркиан между прочим построил на свой счет великолепный храм во имя св. Анастасии мученицы (память 22 декабря). На освящении этой церкви присутствовали сам император со свитой и патриарх Геннадий (457–471). Во время перенесения мощей мученицы Анастасии из старой церкви в новую, Маркиан, в числе прочих священников, шел перед мощами. В эту самую пору к священникам подошел нищий. Как на беду, на этот раз у преподобного не было денег, и он не мог ничего подать. Не желая отпустить нищего без подаяния, он незаметно выходит из ряда священников, удаляется в сокровенное место, и там, сняв с себя одежду, отдает ее бедняку, а сам остается в одной ризе на голом теле, и в таком виде является в новоотстроенную церковь. После положения мощей св. Анастасии в назначенном для того месте, патриарх начинает Божественную литургию и приказывает Маркиану остаться для служения. Маркиан приходит в ужас от такого приказания: как он, без одежды, в одной ризе на голом теле будет присутствовать при торжественной литургии, в виду знати и множества народа? Однако же, не смея противиться воле патриарха, он безропотно, но со стесненным сердцем остается в церкви и приготовляется к служению. Но вот странность, что это значит: священники и диаконы, замечает Маркиан, начинают между собою перешептываться и указывать на него. Верно, они заприметили его наготу? Наконец он ясно уже слышит такой голос: «Посмотрите, как вырядился наш Маркиан; его одежда под ризой блещет золотом; точно он хочет перещеголять самого царя! Прилично ли священнику так роскошно одеваться и тщеславиться?». Не довольствуясь этим, священники докладывают о пышном наряде Маркиана и самому святейшему патриарху Геннадию. «Вижу, вижу», – ответствовал патриарх докладчикам. По окончании обедни, Геннадий призывает к себе Маркиана и строго выговаривает ему за неуместную роскошь одеяния. Изумился Маркиан и, припав к ногам патриарха, взмолился: «Прости меня, владыко святый, я не повинен в том, в чем ты меня укоряешь, – с самого детства я не любил роскошества, а теперь и подавно оно мне не под стать: не имею к тому средств».– «Что ты запираешься, разве мы слепы все и не видим твоей одежды!» – воскликнул святейший Геннадий и приказал подняться с земли Маркиану. Маркиан встал. Теперь патриарх и все его окружающие пришли в удивление, видя, что на обвиняемом в пристрастии к богатым одеждам риза была надета на голое тело. Все смотрят то на Маркиана, то друг на друга, и удивляются. Наконец патриарх расспрашивает Маркиана, и блаженный нищелюбец откровенно рассказывает о случившемся с ним во время шествия в новую церковь. Выслушав повествование, Геннадий и все бывшие с ним поняли теперь, что виденная ими на Маркиане во время литургии дорогая златотканая одежда ниспослана была Господом. После того случая, видимо показавшего благоволение Божие к Маркиану, святой пресвитер нисколько не переменился: до конца жизни по-прежнему оставался во всем прост и ласков, милостив и набожен. И за все это Царь Небесный прославил Своего угодника: Маркиан удостоился получить дар чудотворения. Дожив до глубокой старости, преподобный, всеми благословляемый, скончался мирно в 471 г. по Р. X. (Ч.-М. 10 янв.).

в) Однажды к Иоанну Милостивому пришел принять благословение богатый вельможа и увидел его постель, покрытую худым и уже полуизношенным одеялом. Возвратясь домой, он послал святителю новое, дорогое, стоившее 36 златниц. Человек Божий не хотел оскорбить усердия вельможи и в следующую ночь уснул под этим драгоценным покрывалом, но, пробудившись, тотчас раскаялся в этом. «Горе тебе грешному! – воскликнул он, – спишь под нежной тканью, а братья Христовы – нищие цепенеют от холода. Сколько есть убогих, которые не имеют и тряпок прикрыть наготу свою! Сколько есть странников и пришельцев, которые спят на улицах, пронизываемые ветром! А ты имеешь пышные храмины, толпы рабов, разнообразную пищу и всякие пития, и еще вздумал разнежить себя под этим мягким шелком. Нет, не покроюсь я этим пышным одеялом в следующую ночь! Пусть ценою его покроется несколько бедных». В таких размышлениях, лишь только св. Иоанн дождался утра, немедленно послал подаренное ему одеяло на рынок для продажи. Промысл Божий привел туда и вельможу. Он увидел свое одеяло, купил его и вторично отослал св. Иоанну, усердно прося его, чтобы пользовался им сам. Человек Божий, приняв, поблагодарил и опять велел продать его. Так продолжалось это до трех раз, и св. Иоанн приверженность к себе вельможи обратил таким образом в пользу страждущих, сделав и его, хотя невольным, участником в благотворения (Жит. св. Иоанна Мил. 12 нояб.).

г) В печати был сообщен не особенно давно следующий случай: одна киргизка, сама недавняя христианка, проникнутая христианским состраданием к бедным, но не имея что пожертвовать новокрещенным, сняла с головы своей платок, а со своего грудного младенца рубашку и отдала их новокрещенным киргизцам-беднякам. Вот истинная жертва евангельской вдовицы. И мы не ошибаемся, если скажем, что она, отдав самое необходимое и последнее из своего достояния, прикрыв ими наготу бедных, пожертвовала более, нежели другие люди, жертвующие тысячами рублей из своего многомиллионного состояния. И опять, думаем, мы не погрешим, если скажем, что столь малой милостыней бедная киргизка-христианка может отворить себе врата в Царствие Божие, если и дальнейшая ее жизнь будет протекать в том же духе христианской любви к ближним для славы имени Божия. Здесь приходит нам на мысль следующее золотое изречение одного учителя Церкви: «Дверь можно отпереть и золотым, и железным, и даже деревянным ключом, лишь бы он подходил к замку: так и райскую дверь богатый может отпереть себе червонцем, а бедняк – медной денежкой» (Д.).

III. Облегчение участи заключенных в темнице (примеры этой добродетели).

а) Во дни императора римского Антонина, в Фракийском городе Траянополе воздвигнуто было гонение на христиан. Впереди других взята и заключена в темницу св. Гликерия, недавно обратившаяся ко Христу, но показавшая уже более всех ревности к обличению язычества и решимости пострадать за веру. Одинокая оставалась в темнице юная христианка и исповедница. И вот Филократ, пресвитер малой церкви, в которой собирались немногие христиане города, решился, презирая все опасности, посетить Христову узницу. Гликерия просит Филократа благословить ее на предстоящий подвиг мученичества. «Знаменай меня крестным знамением: оно будет мне украшением и как бы некоторым помазанием на подвиг. Через сие соделай ты меня угодной Царю и Богу, для Которого сам воинствуешь, чтобы я, огражденная и укрепленная знамением Его, могла победить вражеские силы». Благословляя узницу крестным знамением, пресвитер сказал: «Знамение Христово да поможет тебе в твоем намерении, и Сам Христос Господь да будет для тебя духовным миром, умащающим тебя Своею благодатью, чтобы ты получила то, чего желаешь». Укрепив узницу именем Господа, пресвитер удалился. – Св. Гликерия, твердо вынесши страдания за Христа, предала святую душу свою в руце Божии. Епископ Дометий, взяв многострадальное тело ее, честно похоронил близ города; потом от святых мощей ее источались дары исцелений верующим (В. чт. 1860 г. № 37).

б) Преп. Феодул, удалившись от мира, близ Эдессы взошел на столп и на нем тридцать лет провел в посте и молитвах. Перед кончиной ему однажды пришла мысль просить Бога, чтобы Он указал ему тех, которые в этой жизни преимущественно перед другими угодили Ему. Молитва его дошла до Бога, и Феодул услышал следующий голос: «Корнилий, который родом от Мимон, тот стоит на высоте духовного совершенства и достоин Царства Небесного. Найдешь же ты его близ Дамаска, в селении, именуемом Пандуро». Феодул тотчас отправился искать этого Корнилия н нашел. Падши к ногам его, Феодул стал умолять, чтобы он открыл ему жизнь свою. «Грешник я, – отвечал Корнилий, – и никакого дела не сделал». Старец не переставал просить. Тогда Корнилий сказал: «Воспитан я, отче, в обществе дурных людей; но теперь, благодаря Бога, дал обещание жить целомудренно и быть милостивым, сколько можно, и забочусь об этом». – «Скажи мне и остальное о твоей жизни», – не переставал умолять Феодул. Тогда Корнилий сказал: «Не так давно, отче святый, был со мной следующий случай: некоторая женщина, славная родом, богатая и целомудренная, вступила в брак с одним человеком, который оказался не стоящим ее и вскоре не только ее имение истратил, но и много задолжал у людей. Заимодавцы бросили его в темницу, в которой он и пробыл долгое время. Пребывание его в темнице причинило жене самые тяжкие страдания. Не имея денег, она принуждена была выпрашивать милостыню для того, чтобы накормить мужа, а также день и ночь искала человека, который бы взялся выкупить его, и не находила. Женщине этой раз пришлось встретиться и со мною, и я, узнав о ее положении, сжалился над нею и, желая помочь, спросил: «Сколько должен муж ее?». Она отвечала: «Четыреста пенязей». – А так как у меня в то время было только двести тридцать пенязей, то я, чтобы дополнить недостающее, продал некоторые из своих вещей, и вырученными деньгами дополнил недостающую сумму и передал все бедной женщине, сказав: «Возьми это и иди с миром; освободи своего мужа из темницы и помолись всем сердцем и о мне грешном, чтобы помиловал меня Господь на Суде Своем». Услыша это, Феодул прославил Бога, возвратился на свой столп и, недолго после сего поживши, отошел к Господу (Пролог, 3 декабря).

в) «Когда я был сборщиком пошлины в таможне, – рассказывает один тирский купец в одной духовной книге, – в поздний вечер пошел я купаться, и на дороге увидел женщину, стоявшую в темноте, и подошел к ней. Она, заливаясь слезами, громко вскрикнула: «Горе мне несчастной». Я содрогнулся и спросил ее, что это значит? Она, сквозь слезы, отвечала: «Муж мой, купец, потерпел кораблекрушение и лишился всего: и своего, и чужого, – и находится в тюрьме за чужое. Я, не зная, что делать и как добыть ему хлеб, решилась отдать тело свое на бесчестие, чтобы как-нибудь иметь хлеб; ибо все у нас расхитили». Я спросил ее: «Как велик долг его?». Она отвечала: «Пять фунтов золота». Я взял золото и, отдавая ей, сказал: «Вот, отдай золото, выкупи мужа своего, и молитесь за меня». Спустя несколько времени, дошла к царю клевета на меня, будто я расточил все, производя торговлю. Царь послал отобрать в казну дом мой, а меня нагого взяли в Константинополь и посадили в темницу, где я долго пробыл в одной ветхой рубашке. Я каждый день слышал, что царь хочет меня предать смертной казни и потому отчаивался уже в жизни своей. Раз в слезах и скорби я заснул и вижу как бы ту женщину, которой муж был некогда в темнице; она говорит мне: «Что с тобою, господин Мосх? За что ты содержишься здесь?». Я отвечал: «Меня оклеветали, и думаю, что царь умертвит меня». Она сказала мне: «Хочешь ли, я поговорю о тебе царю, и он отпустит тебя?». Я сказал ей: «А знает ли тебя царь?». Она отвечала: «Знает». – Затем проснулся я, и недоумевал, что это такое? Но когда я задремал, она опять во второй и в третий раз говорила то же: «Не бойся, он завтра тебя освободит». На рассвете по повелению царя, взяли меня во дворец. Когда я вошел, царь сказал мне: «Я прощаю тебя, только исправься», – велел возвратить мне мое имущество и сделал меня даже начальником области. В ту же ночь явилась мне опять та женщина и сказала мне: «Знаешь кто я? Я – та самая, которой ты оказал милость, боясь Бога; вот и я освободила тебя от опасности. Видишь человеколюбие Божие: как Он через меня, которой ты оказал милость, явился к тебе Милосердным» («Луг дух.»).

г) Св. Анастасия Узорешительница, как высокий образец христианского милосердия к заключенным в темнице. «В темнице бех, и посетисте Мене» – глубоко проникло это слово в душу св. Анастасии. Бодрая, светлая, обрадованная радостью, которую давала другим, она ежедневно обходила темницы и везде встречали ее как Ангела Божия.

Но недолго была с нею благодать этого утешения: муж ее вознегодовал на нее и, опасаясь, что она все богатство свое расточит на заключенных, стал держать ее взаперти, приставив к ней стражу. Она доходила до отчаяния и писала своему бывшему воспитателю: «Моли за меня Бога, за любовь к Которому я страдаю до изнеможения»... Старец ей ответил на это: «Не забывай, что ходящий по водам Христос силен утишить всякую бурю: «Он же востав запрети ветру и волнению водному: и улегоста, и бысть тишина»... (Лк.8:24). Ты теперь стоишь как бы среди волн морских, в терпении ожидай Христа – Он придет к тебе... Свету всегда предшествует тьма: после смерти обещана жизнь; конец предстоит земной скорби, как и земной радости. Благословен от Бога тот, кто уповает на Него».

Вскоре св. Анастасия овдовела и получила свободу отдать все свое богатство и всю жизнь свою на то служение, которое она так возлюбила. Теперь она уже не ограничивалась темницами одного Рима, она переходила от города в город, от страны в страну – доставляла узникам пищу, одежду, омывала их раны, большими деньгами подкупала темничных стражей, чтобы они освобождали страдальцев от железных оков, натиравших им раны. За эти дела и присвоено ей наименование узорешительницы.

Сколь многим ее любовь принесла утешение, сколь многим она дала силу претерпеть до конца!

Трудясь день и ночь, она совершенно забывала, что и сама может подвергнуться преследованию. Однажды, придя в темницу к узникам, которым она служила еще накануне, не нашла их на месте, так как ночью все они были казнены, чтобы опростать место в темнице для множества других, вновь забранных христиан. – Она горько заплакала и спрашивала у всех сквозь слезы: «Где же мои друзья-узники?». Заключив из этого, что и она христианка, ее взяли и представили на суд к правителю. Ее распяли между четырьмя столбами и развели огонь, чтобы ее сжечь, но прежде чем разгорелось пламя, она скончалась среди мучений (из кн. «История Православной Церкви», новое испр. изд. К. Победоносцева, стр. 62–64).

IV. Служение больным .

Уход радушный за больными считается наилучшим богоугождением. Служение больным Спаситель прямо относит к Себе. Праведники вопросят Всемирного Судью: «Господи! Когда мы видели Тебя больным и послужили Тебе?». И Царь Небесный скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: поскольку вы сделали сие одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Приведем несколько примеров христианского служения больным:

а) Преподобный Досифей, находясь при смерти, сказал одному великому старцу, именем Варсонофию: «Владыко мой, уже не могу в живых бытии». На это Варсонофий отвечал: «Чадо! Иди с миром предстать Святей Троице и моли о нас». Братия, услышав такой ответ великого старца, начали негодовать между собою. «Что великого сделал этот юный инок, что удостоился принять такой ответ от святого отца? Мы не видели, чтобы он удручал себя постом или бдением более других; напротив того, часто на всенощное богослужение он приходил после всех нас, а иногда и дома оставался». Когда эти рассуждения достигли слуха Варсонофиева, святой старец за общей трапезой спросил у братии: «Когда колокол призывает в храм Господень, а у меня есть на руках недугующий брат, – тогда что надлежит мне делать? Оставить ли брата и идти в церковь? Или оставить церковь и утешить брата?» – «Помощь, оказываемую ближнему, без сомнения Господь примет в сем случае за истинное богослужение», – отвечали иноки. – «А если силы мои от постничества ослабеют столько, что я не могу надлежащим образом служить болящей братии: должен ли я укрепиться пищею, чтобы за недугующими ходить неусыпно? Или продолжать свой пост, хотя бы через это нечто отнималось у болящих, которые обыкновенно бывают прихотливы и взыскательны?» – «Для этого не надобно оставлять пост, предписанный уставом обители, – отвечали иноки, – но самопроизвольный и чрезмерный пост, кажется, в сем случае не столько будет приятен Богу, сколько попечение о всех нуждах больного брата». – «Вы рассуждаете справедливо, – сказал тогда святой Варсонофий гласом учительным, – для чего же языку своему даете свободу говорить иначе? Богобоязненный Досифей, имея попечение о недугующих наших собратиях, не столь рано приходил на богослужение, как прочие; не столь долговременно постился, как некоторые из вас; но вы сами были свидетелями, сколь усердно и неусыпно служил он болящей братии! С какою любовью предупреждал строптивые их требования и прихоти! Мы не видели, чтобы он возроптал когда-нибудь на свои труды и усталость, напротив того, сколь часто видели его плачущим, как о величайшем согрешении, если когда, не в силах будучи снесть излишних требований болящего, что-нибудь скажет ему с сердцем»¹²⁰.

Так смотрели на служение больным богобоязненные и святые мужи. Они ставили его выше строгого поста, всенощного бдения, неопустительного хождения к церковному богослужению, считали служением Самому Христу Богу.

б) Однажды шел авва Агафон в город для продажи скромного рукоделия и на дороге увидал лежащего прокаженного. Прокаженный спросил его: «Куда идешь?» – «Иду в город, – отвечал авва Агафон, продать рукоделие мое». Прокаженный сказал: «Окажи любовь, снеси и меня туда!». Старец поднял его и на плечах своих отнес в город. Прокаженный сказал ему: «Положи меня там, где будешь продавать рукоделие твое». Старец сделал так. Когда он продал одну вещь из рукоделия, прокаженный спросил его: «За сколько продал ты это?» – «За столько-то», – отвечал старец. Прокаженный сказал: «Купи мне хлеб». Когда старец продал другую вещь, прокаженный спросил его: «Это за сколько продал?» – «За столько-то», – отвечал старец. «Купи мне еще хлеб», – сказал прокаженный. Старец купил. Когда авва распродал все рукоделие и хотел уйти, прокаженный спросил его: «Ты уходишь?» – «Ухожу», – отвечал авва. Прокаженный сказал: «Окажи любовь, отнеси меня туда, где взял». Старец исполнил это. Тогда прокаженный сказал: «Благословен ты, Агафон, от Господа на небеси и на земли». Авва оглянулся на прокаженного, – и не увидел никого; это был Ангел Господень, пришедший испытать старца («Отечн.», еп. Игнатия, стр. 47).

в) Авва Петр рассказывал о св. Макарии: пришел он некогда к одному отшельнику, и, найдя его больным, спросил, не хочет ли он съесть чего-либо, хотя в келье у больного ничего не было. Больной отвечал: «Хочу пастилы» (душистая лепешка). Мужественный старец не поленился сходить в Александрию, чтобы достать больному желаемое (Скитск. пат.).

г) Сказывали об авве Иоанне Фивейском, младшем ученике аввы Аммона, что он двенадцать лет служил больному старцу до самой его смерти, сидя с ним на рогоже (Скит. пат.).

д) Об авве Агафоне рассказывали: пришедши однажды в город для продажи вещей своих, нашел он лежащего на улице больного странника, о котором никто не заботился. Старец нанял для него небольшой покой, остался при нем, платил за покой из денег, получаемых за рукоделие, а что затем оставалось, употреблял на другие нужды больного. Старец пробыл с больным три месяца, пока он выздоровел, и после возвратился с миром в свою келью (из «Скит. пат.»).

е) Св. Сампсон, уроженец римский, еще в юности своей обучился врачебному искусству, не по нужде, не из корысти, но единственно для того, чтобы не быть праздным и помогать страждущим. По смерти родителей он поселился в Царьграде и совершенно посвятил себя упражнению, столь любезному для его сердца. Но неусыпного врача наиболее украшала благодать Господня, которая всегда благословляла успехом святые труды его, через что человек Божий так прославился, что патриарх, против воли, рукоположил его в пресвитера.

В то время тяжко разболелся греческий царь Юстиниан, и так как от врачей своих не мог получить ни малейшего облегчения, то обратился он к Богу, единому Источнику исцелений, и после усердной молитвы извещен был в сновидении, что только Сампсон может избавить его от болезни. Нескоро и с трудом благодатный врач был отыскан. Обрадованный Юстиниан оказал ему необыкновенную ласковость, на которую святой Сампсон отвечал с кротостью: «Всемилостивейший государь! Я нищ и грешен; сам требую от Христа исцеления грехов моих, но вера твоя преклонит на милость Царя царей; Он может сотворить все, что восхощет». После этого человек Божий, конечно, не искусством своим, но благодатью Небесного Врача, Юстиниана, столь долго страдавшего, совершенно восстановил от одра болезни.

Благодарный монарх радовался сколько исцелению своему, столько и тому, что столь богоугодный человек обитает в царствующем граде его. Он поднес ему богатые дары, состоявшие из серебряных и золотых вещей; но святой Сампсон ничего не принял. «Если благоволишь мне оказать милость твою, – сказал он, – то прошу тебя об одном: во славу Бога и для твоего спасения повели близ хижины моей построить гостиницу, в которой бы я, пока жив буду, мог принимать больных и странных, и по силе моей успокаивать их; через это исходатайствуешь и себе вечное воздаяние от Бога, и мою старость утешишь». Юстиниан с сердечным удовольствием исполнил просьбу человека Божия: соорудил странноприимницу и больницу, и определил для них большие доходы. Здесь-то неутомимый врач, не только телесный, но и душевный, занимаясь благоденствием ближних, достиг до глубокой старости и безболезненно перешел в жизнь вечную.

Но и самая смерть его не сделала сирым этот богоугодный дом. Когда случалось, что надзиратель странноприимницы был нерадив в своей должности или скуп для бедных, святой Сампсон являлся ему и, если не исправится, грозил погибелью. Однажды в Царьграде сделался пожар, столь сильный, что отчаялись потушить его; огонь шел прямо на странноприимницу и готов был истребить ее. Вдруг увидели угодника Божия, явившегося над домом: он ходил вокруг ограды своей и повелевал остановиться пламени. В то самое время, сверх ожидания, возгремел гром, пролился необыкновенный дождь и погасил пламень¹²¹ (Ч.-М. 14 июня).

ж) Некоторые подвижники русских монастырей к трудам благотворительности присоединили врачевание от болезней.

Так св. Варсонофий, еп. Тверской, (11 апр.) когда был еще игуменом одного казанского монастыря, лечил всех приходящих к нему от болезней. Это привлекало к нему множество татар. Кротостью, терпением и бескорыстием в деле врачевания он располагал к себе их сердца, а затем обращал в христианство.

В обители Киево-Печерской еще при жизни св. Антония прославился св. Агапит, прозванный безмездным врачом (1 июня). Он лечил всю братию монастыря и никуда, даже по просьбе князя, не выходил из обители, но к нему приносили многих больных из окрестностей, и он всем подавал скорую помощь. Он лечил больных травами, которые варил себе в пищу, и это простое средство, соединенное с молитвой святого целителя, возвращало силы и здоровье уже совсем умиравшим. Св. Агапит исцелил, между прочим, известного князя Владимира Мономаха, послав ему в Чернигов свои целебные травы. Искусством врачевания св. Агапит превзошел знаменитого в Киеве врача армянина, и тот, пораженный помощью свыше, которая, видимо, была с Агапитом, крестился и принял иночество в Печерском монастыре (см. Киево-Печер. пат.).

V. Страннолюбие или гостеприимство. Гостеприимство (Быт.18 и далее, Втор.10:17–19, Евр.13 и пр.) – добродетель, весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; но особенно она возвышалась в избранном народе Божием.

Добродетель гостеприимства особенно заповедуется в Новом Завете: именно Сам Господь Иисус Христос говорит: «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика... не потеряет награды своей» (Мф.10:42). Поэтому холодность гостеприимства отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому: «странником был, – говорит Он, – и не приняли Меня; наг был, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф.25:43).

Апостолы прямо внушают верным эту добродетель (Рим.12:13, 1Тим.1:3, 2Тим.1:8, 1Пет.4:9). «Принимать странников и умывать ноги святых» (1Тим.5:10), по словам ап. Павла, есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовицы, для внесения ее в список вдов, назначаемых на служение Церкви. Пример милосердного самарянина, представляя собою приложение основной заповеди христианства: «любить ближнего, как самого себя», будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия и гостеприимства. На востоке и доселе высоко ценится гостеприимство, особенно между арабами и даже хищниками-бедуинами (из кн. «Библейск. энциклопед.», сост. архимандр. Никифором, выпуск I, стр. 169).

Приведем теперь библейские примеры гостеприимства, потом библейские изречения о нем и, наконец, примеры из жизни святых этой высокой добродетели

а) Библейские примеры гостеприимства.

Авраам: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите (в путь свой); так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного, хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели» (Быт.18:3–8).

Лот: «И сказал (Лот): государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели» (Быт.19:2–3).

Иосиф: «Иосиф, увидев между ними Вениамина (брата своего, сына матери своей), сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов» (Быт.43:16–17).

Иофор: «Он (Иофор) сказал дочерям своим: где же он (Моисей)? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб» (Исх.2:20).

Давид: «и роздал (Давид) всему народу, всему множеству Израильтян (от Дана даже до Вирсавии), как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу, и по куску жареного мяса, и по одной лепешке каждому, и пошел весь народ, каждый в дом свой» (2Цар.6:19).

Неемия: «Иудеев и начальствующих по сто пятидесяти человек бывало за столом у меня, кроме приходивших к нам из окрестных народов» (Неем.5:17).

Иов: «Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему» (Иов.31:32).

Закхей: «И он (Закхей) поспешно сошел (с дерева) и принял Его (Иисуса Христа) с радостью» (Лк.19:6).

Клеопа и его спутник: «Но они удерживали Его (Иисуса Христа), говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними» (Лк.24:29).

Самаряне: «И потому, когда пришли к Нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он (Иисус Христос) пробыл там два дня» (Ин.4:40).

Лидия: «Когда же крестилась она и домашние ее; то просила нас (апостолов) говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня; и убедила нас». (Деян.16:15).

Жители Мелита: «Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас» (Деян.28:2).

Публий: «Около того места были поместья начальника острова, именем Публия, он принял нас (св. апостола Павла со спутниками), и три дня дружелюбно угощал» (Деян.28:7).

б) Библейск. изречения о гостеприимстве.

Гостеприимство заповедано: «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя: то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою» (Лев.25:35). – «Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота» (1Пет.4:9).

Гостеприимство должно быть оказываемо чужестранцам: «Страннолюбия не забывайте, ибо чрез него некоторые, не зная, оказывали гостеприимство Ангелам» (Евр.13:2).

бедным: «Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис.58:7). – «Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых» (Лк.14:13).

врагам: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою» (Притч.25:21).

Христос гостеприимство, оказанное Ею ученикам, принимает за гостеприимство, оказанное Ему Самому: «Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает пославшего Меня» (Мф.10:40).

Обещания тем, которые оказывают гостеприимство: «Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч.11:25). – «Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис.58:8). – «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк.14:14).

Гостеприимство будет вознаграждено даже за чашу воды: «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика; истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф.10:42).

Грех отказывать в гостеприимстве: «Алкал Я, (скажет Господь на Страшном Суде) и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:42, 43, 45).

в) Примеры страннолюбия из жизни святых:

аа) В житии преп. Илариона, память коего совершается 21 октября, повествуется, что когда преп. Иларион в сопровождении многочисленных учеников своих обходил монастыри, то один странноприимец, видя утомление странников, пригласил всех в свой виноградник для отдохновения и утоления жажды. Все брали себе винограда, сколько хотели, и Бог так благословил странноприимца, что его виноградник, дававший ему ежегодно сто мер вина, в это лето дал втрое более. Другой жестокий и скупой человек, видя прохожих, отгонял их от своего виноградника и за то лишился благословения Божия; его виноградник в этот год дал менее плодов, чем прежде, и те были недоброкачественные («Житие преп. Илариона»).

бб) Св. Григорий, папа римский, рассказывает следующее: «Один богатый человек каждый день имел обыкновение приглашать к себе странников, кормил их и со всем семейством служил им. Однажды между обычными посетителями явился некоторый новый неизвестный ему странник. Хозяин пригласил его к трапезе, а сам между тем пошел за водой, чтобы по обычаю умыть ему руки. С водой он возвратился тотчас же, но к удивлению своему, нового посетителя на месте его уже не увидал. Страннолюбец недоумевал: что бы это значило? Но недоумение его скоро разрешилось. В ту же ночь явился ему Господь и сказал: «В прежние дни ты принимал братий Моих меньших, а вчера принял Самого Меня; и вот Имеющий прийти на Суд вместе с другими скажет и тебе: «понеже единому от братий Моих меньших сие сотворише, то Мне сотвористе». И знай, что тех, которые прежде Суда принимают Его в лице странных, Он на Суде взыщет Своими милостями» («Душ. чт.», 1881 г., март).

V. Погребение умерших в бедности.

Этот подвиг телесного милосердия к ближнему напоминает нам о тесном или беспомощном положении, в каком находился возлюбленный Спаситель после Своей крестной смерти: «Сего странного, егоже ученик лукавый на смерть предаде» (Служб. Вел. Пятка), Сего Иосиф аримафейский приготовил к погребению и положил в своей семейной могиле.

Этим-то подвигом обессмертил себя в истории праведный Товит (Тов.1:17), потому что за городскими воротами, где он жил, просто выбрасывали тела убитых пленников, которые были с ним одного отечества. Ради этого подвига Товит лишился имения своего и потерял зрение, но за то Господь Бог наградил его семейным счастьем и впоследствии возвратил ему и зрение.

Первые христиане с великим усердием собирали с мест казни тела мучеников и погребали мученические мощи. В IV веке (в Греческой Церкви) были известны особенные люди, на которых возлагался труд погребать бедных мертвецов: эти люди назывались «труждающимися».

Представим теперь несколько примеров этой прекрасной добродетели:

а) Авва Дула, ученик аввы Виссариона, рассказывал: «Когда мы взошли в пещеру, узнали, что старец в ней пребывавший умер. Авва Виссарион говорит мне: “Пойдем, брат, приготовим тело его к погребению; ибо для этого нас призвал сюда Бог”. Когда мы приготовляли его к погребению, нашли, что это была женщина, спасавшаяся под образом мужеским» (из «Скитского патерика»).

б) «Был некто Магистриан, которого царь отправил однажды в известное место с поручением. Когда он был в пути, то увидал лежащего мертвого, нагого нищего, и явил ему сострадание: отпустив на некоторое от себя расстояние своего раба, Магистриан снял с себя одежду и прикрыл ею мертвеца. Прошло довольно времени после этого, и Магистриан, по другому поручению царскому, снова должен был отправиться куда-то в путь. На этот раз с ним случилось несчастье: выезжая из города, он упал с коня, разбился и возвратился домой. Тут собрались в нему врачи и когда увидали, что у него сильно повреждена нога, пришли к заключению, что необходимо отнять ее, иначе несомненно последует смерть. Решивши так между собою, они сказали Магистриану: «Завтра мы придем и исцелим тебя». Когда они ушли, Магистриан позвал раба и сказал ему: «Поди вслед за врачами и выспроси, что они думают о моей болезни?». Раб пошел и врачи сказали ему: «Ногу у твоего господина необходимо отнять, иначе умрет. Завтра мы скажем ему об этом, а там – как хочет». Раб передал эти слова господину, а Магистриан опечалился, лишился сна и плакал! Ночью он остался один; в комнате его горела лампада. В полночь является ему неизвестный и говорит: «Что плачешь?» – «Как же мне не плакать, господин мой, – отвечал Магистриан, – когда я весь разбился, и врачи порешили отнять у меня ногу». Явившийся сказал: «Покажи мне ногу». Магистриан показал. Явившийся сказал: «Встань и походи теперь». Магистриан отвечал: «Не могу, ибо нога моя переломлена». Неизвестный сказал: «Обопрись на меня». Магистриан послушался и с трудом пошел. Неизвестный заметил: «Ты все еще хромаешь?» – и после сего, натерши как будто бы чем больную ногу, сказал Магистриану: «теперь ложись и спи», – и к этому прибавил несколько слов о милостыне. Магистриан воскликнул: «Ты уже оставляешь меня?» – «Что же тебе еще нужно, – отвечал неизвестный, – ведь ты здоров теперь». Магистриан сказал: «Ради Бога, пославшего тебя ко мне, скажи, кто ты?». Явившийся сказал: «Вглядись в меня и посмотри, не твое ли это одеяние?» – «Да, мое, господин», – отвечал Магистриан. Явившийся сказал: «Я тот, которого ты видел нагим, мертвым лежащим, на которого ты положил свою одежду; и вот за твое доброе дело Бог послал меня исцелить тебя, – благодари Бога». Сказавши это, явившийся стал невидим; а Магистриан стал совершенно здоров и прославил Бога» (Пролог, апреля в 30 день, стр. 309 и др.).

в) Св. Никандр пострадал в царствование Диоклитиана, с именем которого соединяется воспоминание о самом страшном гонении, которое когда-либо испытывали христиане. Св. Никандр был врач; он посещал мучеников в темницах и служил им. Однажды, несмотря на предстоявшую ему опасность, он занимался погребением тел св. мучеников, брошенных на съедение зверям и птицам. Его заметили, схватили и предали различным мукам, потом содрали кожу с живого и умертвили мечом («Воскр. чт.»).

г) Преподобный Марк Печерский, пишет Поликарп, живя в пещере, своими руками выкопал много пещер и на своих плечах носил землю, день и ночь трудясь для Господа. Он выкопал много мест для погребения братии и не брал за то ничего, разве кто сам давал что-нибудь, да и это раздавал бедным. Надобно прибавить, что преподобный при всем том, что так много трудился, копая пещеры и могилы, носил на себе вериги; они ныне висят над его мощами, здесь же крест его – памятник воздержания его даже в употребления воды; когда томила его жажда, он не более пил, как сколько вмещалось в этом медном кресте.

«В одно время, – повествует Поликарп, – Марк, копая землю, утомился до изнеможения и оставил место тесным и нерасширенным. Случилось одному брату заболеть и умереть; другого места ему не было кроме того тесного; мертвый, быв принесен в пещеру, едва с нуждою был вложен. Братия роптали на Марка, не имея возможности убрать по чину умершего, ни возлить на него елея; так узко было место! Пещерник со смирением кланялся всем и говорил: «Простите меня, святые отцы! По худости не докончил». Они еще более стали бранить его. – Марк сказал мертвому: «Место тесно; сам, брат, потрудись, возьми и возлей на себя елей». Мертвый простер руку и, несколько поднявшись, взял масло и возлил крестовидно на лицо и на грудь и, отдав сосуд, лег и уснул. Когда совершилось это чудо, на всех напал страх.

Другой брат после долгой болезни умер, и один из друзей его, обмыв тело его по обычаю, пошел в пещеру посмотреть, где бы положить тело своего друга. Он спросил о том пещерника Марка, но тот отвечал: «Иди, скажи брату, чтобы подождал до утра, пока выкопаю место, и тогда пусть идет на вечный покой». «Отче, – возразил брат, – кому велишь это сказать? Я уже отер губою мертвое тело». Но Марк повторил ему: «Ты видишь, место еще не готово; иди, скажи умершему: грешный Марк говорит тебе, – останься, брат, еще на день, пока не скажу тебе, что место готово, на утро отойдешь ко Христу». Инок возвратился в монастырь; здесь братия уже совершали обычное пение по умершем. При всех он сказал умершему: «Марк говорит тебе, что еще не готово место для тебя, подожди до утра». При этих словах усопший открыл глаза, душа его возвратилась, и он всю ночь оставался живым, ни с кем не говоря. Наутро брат опять пошел в пещеру узнать о месте, и пещерник сказал ему: «Иди, скажи ожившему, – Марк говорит тебе: оставь теперь временную жизнь, предай дух Богу, а телу твоему место готово здесь». – Как только брат сказал это ожившему, тот, сомкнув глаза, предал дух Богу. Препод. Марк провидел и час отшествия своего ко Господу.

Святые мощи его положены в пещере, которую он сам себе выкопал» (из кн. «Русские святые, чтимые всею Церк. или местно», Филарета, архиеп. Черниг., ч. III, Спб, 1882 г., стр. 606–11).

VII. Святость подвига спасения утопающих.

Вот примеры этой христианской добродетели:

а) Однажды сын греческого императора Феодосия Великого, Аркадий плыл из Рима в Царьград морем на корабле. С Аркадием были сановники, которые обязаны были заботиться о здоровье царевича. Корабль шел благополучно. Он поравнялся уже с островом Имвро, по соседству со св. горой афонской. Вдруг поднялась сильная буря, так что царевич опасался за свою жизнь. В грустном предчувствии и страхе, ходил он взад и вперед по кораблю и непрестанно взывал: «Пресвятая Богородица, помоги мне!». Лишь только Аркадий подошел к борту, налетевший вихрь ударил в мачту, и корабль с необыкновенной силой накренило на ту самую сторону, где находился царевич... Чтобы предупредить опасность, Аркадий хотел прыгнуть на противоположный возвышенный край корабля, но запнулся за веревки, упал, – и бурная волна унесла его с собой в бездну!..

Можно представить ужас, какой объял вельмож!.. Как они сетовали о погибшем царевиче и как страшились они гнева царского за эту утрату! Но вот корабль пристал к горе афонской; путники вышли на берег, и что же? – Под тенью одного терновника видят они измокшего царевича в глубоком и тихом сне; улыбка тайного сердечного спокойствия играла на его устах. Изумленные такой нечаянностью, вельможи оставили в покое спящего царевича, тихонько удалились в сторону и прославили Бога. Царевич проснулся и рассказал, как чудесно спасла его Матерь Божия. Царь Феодосий на том месте, где найден царевич, построил соборный храм монастыря, называемого «Ватопед». Это слово греческое; по-русски значит: «дитя под кустом».

Так близка к утопающим Заступница Усердная рода христианского, Царица Небесная, Честнейшая Херувимов и Славнейшая без сравнения Серафимов! Но не далеки от утопающих и их Ангелы Хранители, даже и начальник всех небесных сил, Михаил Архангел.

б) Вот один случай помощи Архангела Михаила утонувшему злосчастно. Недалеко от св. горы афонской против того места, где стоит обитель Дохиар, есть остров, называемый Ленгос; на этом островке стоял издавна каменный столб и на нем статуя. На столбе было написано: «Кто ударит меня вверх, найдет множество золота». Многие покушались овладеть золотом; но, сколько ни били они по голове статуи, золота не находили. Один отрок, пася стадо около столба, прочитал надпись и ударил статую по голове: золота не оказалось. Когда начало заходить солнце, он начал копать на том месте, где оканчивалась тень головы статуи, но и здесь ничего не нашел. При восходе солнца он сделал то же, т. е. стал рыть землю, где была тень головы, и здесь через несколько времени докопался до огромного камня, который не в силах был поднять. Между тем, в небольшое отверстие на камне он мог видеть лежащее под ним золото и даже достать несколько золотых монет. Видя, что одному ничего не сделать, отрок решился открыть кому-нибудь о найденном им богатстве, но опасался, чтобы, по корыстолюбию, не умертвили его те, кому он откроет тайну. Тогда ему пришло на мысль сказать о сокровище игумену какого-нибудь монастыря афонской горы. Промысл Божий привел его к Дохиару: он рассказал игумену о найденном богатстве и просил его взять сокровище в пользу монастыря. Игумен послал с ним трех иноков – вырыть и доставить в обитель находку. Иноки отправились с отроком на остров и действительно нашли под камнем котел с золотом. Один из иноков прельстился найденным богатством и порешил убить отрока, нашедшего это сокровище. Он передал эту преступную мысль товарищам, – и из них один согласился, а другой нет. «Бог увидит наше беззаконие и накажет нас», – говорил он. Те, выслушав такой ответ, предложили ему выбрать одно: или смерть, вместе с отроком, или – вечно молчать о их злодеянии. Испуганный инок, положась во всем на Бога, порешил молчать. Была уже ночь, когда иноки с отроком и золотом ехали через пролив к монастырю. Среди пути два согласившиеся на преступление инока напали на беззащитного отрока... Сколько ни просил он себе пощады, злодеи, обезумев от страсти сребролюбия, не слушая его воплей и не обращая внимания на его слезы, привязали ему на шею камень и с ним бросили ни в чем неповинного отрока в воду!.. Бедняжка исчез в безднах моря!.. Одни только звезды да месяц, блиставшие на своде небес, были свидетелями злодейского поступка сребролюбивых иноков, очевидно, не имевших и ранее никакого призвания к иноческой жизни. Убийцы спешили к берегу, чтобы, пользуясь ночным временем, успеть скрыть находку от братии монастыря.

Что же делалось в это время в монастыре? Было уже утро. Настало время служить утреню. Пономарь входит в церковь, чтобы все приготовить к службе Божией; вдруг он слышит раздающийся по церкви стон... Испугавшись, он идет сказать о том игумену. Игумен ответил: «Трус! Иди – делай то дело, на которое послан». Пономарь снова вступил в церковь и снова услышал тот же стон. Опять он донес об этом игумену. Тот вошел в алтарь – и что же он увидел? Мальчик, который объявил ему находку, лежит в алтаре весь мокрый и с камнем на шее.

– Что это с тобой? – спросил отрока изумленный игумен.

Отрок отвечал: «Лукавые и злые монахи, которых ты послал со мной за найденным сокровищем, порешили: золото взять себе, а меня – спустить с камнем в воду. Так они и сделали... Я был уже в глубине моря, как вдруг увидел двух светлых мужей перед собой. Один из них сказал другому: “Архистратиг Михаил! Если тебе угодно, перенесем этого отрока в Дохиар”. После этого я впал в беспамятство и не знаю, как очутился здесь».

Игумен понял, в чем дело. «Будь пока здесь», – сказал он отроку, а сам пошел встречать с прочими братиями тех трех монахов, которые отправлялись за находкой. «Вы пошли четверо, а теперь вас только трое: где же четвертый?» – был первый вопрос игумена преступникам. Те отвечали: «Отрок солгал и тебе, и нам; никакого золота нет, и вот он, как лжец, скрылся». Получив такой ответ, игумен ввел злодеев в церковь и, указывая им на отрока, спросил: «Не он ли это? Отчего он мокр? Как на его шею попал камень?» Стыд и страх объял злодеев, и они сознались в своем преступлении и указали, где скрыто ими золото. Золото отыскали по их указанию, и употребили на украшение храма во имя Архистратига Михаила, который так чудесно спас жизнь отрока, злодейски брошенного в бездны моря! (Сост. по брош. «Святость подвига спасения утопающих»).

в) Приведем здесь еще пример спасения утопавших из жизни святителя и чудотворца Николая.

«Один корабль плыл из Египта в Ликию. На пути застигла его сильная буря. Бывшие на корабле видели свою явную погибель, но ничего не могли сделать к своему спасению. Слыхали они, что епископ Ликии, куда они плыли, Николай – скорый помощник всем бедствующим. И вот, будучи в такой беде, они начали призывать святителя Николая себе на помощь, – и едва они успели произнести это призвание, как тотчас же на корме корабля в изумлении увидели старца, который правил кораблем. Буря утихла, корабль достиг пристани благополучно. Мореплаватели вышли на берег и пошли в церковь. Сюда же в это время шел и св. Николай. Те узнали своего избавителя и, припав к его ногам, благодарили его за свое спасение от страшной погибели на море» (Чет.-Мин.).

VIII. Защита невинных .

Приведем примеры этой высокой христианской добродетели:

а) Ужасное бедствие угрожало Италии в то время, когда в Риме был папою св. Лев. Атилла, царь гуннов, прозванный бичом Божиим, около 452 года напал на Италию и шел с войском на Рим. Лев, усердно помолившись Богу и испросив заступничества святых апостолов Петра и Павла (покровители Рима), вышел с сенаторами римскими навстречу грозному царю и стал умолять его о пощаде. Атилла, выслушав речь святителя, обещал пощадить всю римскую область, и, действительно, удалился, к крайнему изумлению своих воинов, не привыкших видеть в нем такое милосердие. Они с удивлением спрашивали у него, почему он послушался слов папы и так легко отказался от выгод, которые покорение Рима обещало ему.

«Разве вы не видели того, что видел я? – спросил у них Атилла. – Пока папа говорил со мною, два светлые мужа держали надо мною обнаженные мечи и грозили мне смертью, если я не послушаюсь архиерея Божия» (Чет.-Мин. Февраль).

б) Подобный случай мужественной защиты пастырем своей паствы был и в другом городе Италии, а именно близ Тревы. Несметные полчища гуннов под предводительством страшного Атиллы приближались уже к городу Треву, предавая на пути своем все огню и мечу. Епископ этого города Луп, видя крайнее отчаяние паствы своей, решился пожертвовать собой и идти навстречу страшного врага, которого один наружный вид приводил всех в трепет, и просить у него пощады для паствы своей. Изумленный смелостью епископа, просившего свидания с ним, Атилла сурово спросил его: «Знаешь ли ты, кто я? Бич Бога-мстителя, исполняющий веления Его». – «А я, – кротко, но бестрепетно отвечал блаженный старец, – я волк (лупус – (lupus) с латинск. значит волк), благодатью Христовою совлеченный прирожденной жестокости и приставленный на стражу и охранение овец стада Христова. Пощади же, о вождь, этих бедных овец и порази, если нужно, одного пастыря!» – Этот кроткий, но мудрый ответ тронул свирепого гунна. Он почувствовал, что один только Бог, за орудие Которого он выдавал себя, может внушить столько мужества и любви, и пощадил город от грабежа и разорения («В. чт.» 1851).

в) Когда св. Серапион пострижен был игуменом Троицкой лавры, случилось, что злые люди оклеветали перед великим князем Иоанном III в тяжкой и небывалой вине чародейства трех именитых боярынь. Раздраженный Иоанн, поверивший столь нелепому обвинению, осудил их на сожжение. Напрасно митрополит и бояре умоляли царя помиловать осужденных, царь не хотел простить их. Услышав о предстоящей казни, пр. Серапион помолился Живоначальной Троице, явился пред лицо разгневанного князя и своей настойчивостью и убеждением в невинности осужденных понудил царя отменить жестокий приговор.

Великий смертный грех берем мы на душу, когда, зная невинность ближнего, обвиняемого в чем-либо, не стараемся во что бы то ни стало оправдать его; хотя бы это стоило нам самим немало беспокойств и страданий, мы должны помочь невинно страждущему. («В.чт.»).

г) Когда князь Святослав отнял киевский великокняжеский престол у старшего брата Изяслава, то преп. Феодосий Печерский и говорил, и писал ему, что он поступил незаконно, и за богослужением приказал поминать великого князя Изяслава (см. брош. Н. Сперанского «Тесные врата», стр. 67).

д) Один московский боярин, недовольный великим князем Василием Темным, ушел к тверскому князю. Великий князь просил преподобного Мартиниана Белозерского уговорить боярина возвратиться, обещая ему прощение. Преподобный действительно убедил боярина вернуться; едва тот появился в Москве, как тотчас был схвачен и посажен в темницу. Тогда Мартиниан явился и обличил князя в нарушении обещания. «Таков ли праведный суд твой, князь? – говорил он – ты продал грешную душу мою, лишив свободы того, кому я ручался за свободу душою моею. Да не будет благословение мое ни на тебе, ни на твоем великом княжении». Князь устыдился своего вероломства, освободил боярина и даже наградил его (оттуда же).

е) Св. Филипп, митрополит Московский, за обличение царя Иоанна Грозного принял даже мученическую смерть. Бесчисленными казнями, пытками и всякими жестокостями и насилиями царь привел в ужас всю Москву и землю русскую. Святой архипастырь не мог спокойно взирать на бедствие народное и, не боясь гнева грозного царя, смело обличал его жестокосердие и упрашивал прекратить жестокие казни.

Разгневанный царь лишил святителя его сана, заточил в монастырь и впоследствии приказал умертвить его. Мужественный архипастырь хорошо знал, что ожидало его за такие обличения, «но если умолчу об истине, какой же я епископ?» – говорил он другим святителям, которые были ему преданы (оттуда же).

ж) В Киево-Печерский монастырь пришла вдова, которую обидели в суде, и, встретив преподобного Феодосия, спросила, где бы ей найти игумена. «Чего ты ждешь от него? Он человек грешный», – сказал Феодосий. «Грешен ли он – не знаю, – отвечала вдова, – а знаю, что он многих избавляет от бед, потому и я пришла просить его о защите». Феодосий расспросил женщину об ее деле и обещал ей сказать игумену, а сам пошел в суд и устроил так, что все, несправедливо отнятое у вдовы, было ей возвращено (оттуда же).

з) Галичский князь Димитрий Шемяка опустошал вологодскую страну, принадлежавшую московскому князю Василию Темному, с которым он был во вражде. Жители бросали свои жилища, скрывались в лесах, умирали с голоду. Пр. Григорий Вологодский (30 сентября) пошел к князю Димитрию и просил прекратить опустошения. «Ты творишь дела не христианские, – говорил ему преподобный, – язычники не знают Бога и Его закона, а ты, князь, православной веры и что делаешь? Твое войско предает смерти своих же соотечественников; одни из православных погибли от голода; другие замерзли, многие неизвестно куда пропали; вопль вдов и сирот вопиет против тебя пред Богом, и Господь скоро отомстит за обиды». Шемяка, разгневавшись, приказал бросить Григория с моста, но после одумался и оставил Вологду (оттуда же).

IX. Спасение от смерти ближних.

Представим несколько рассказов объясняющих эту св. заповедь христ. веры.

а) Император Константин послал трех вельмож во Фригию для усмирения возникшего там мятежа. Буря заставила их на время остановиться в ливийской епархии. Здесь воины, бывшие с ними, стали было обижать граждан ливийских. Святитель Николай, бывший тогда епископом этой области, как только узнал об этом, – тотчас же поспешил сюда и кроткими убеждениями остановил их дерзкие поступки. Но в это время пришли к нему граждане из Мир и сказали, что в его отсутствие градоначальник Евстадий, подкупленный злонамеренными людьми, несправедливо осудил трех мужей на смертную казнь. Святитель тотчас же возвратился в Миры, и в то именно время, когда смерть уже висела над главами невинно осужденных. Угодник Божий увидел поле, покрытое народом, окружавшим осужденных. У них уже были связаны руки, закрыты лица, преклонены колена и протянуты обнаженные шеи в ожидании смертного удара. Палач для сего удара извлек меч, когда святитель, со властью пройдя среди народа, еще с большей властью вырвал из руки палача меч, бросил его на землю и начал развязывать осужденных. Никто не осмелился остановить доброго пастыря. Освобожденные от уз плакали слезами радости, а народ весь громогласно славил св. Николая. Когда упомянутые вельможи, усмирив мятеж во Фригии, возвратились в Константинополь, царь щедро наградил их; но потом зависть оклеветала их, будто они не только не усмирили мятежников, но и сами готовы открыть мятеж при первом удобном случае. Обманутый царь осудил их на смерть. Тогда они вспомнили имя св. Николая, – и вот угодник Божий является царю во сне и приказывает ему непременно освободить их. Изумленный царь не только освободил их, но возвратил им и все прежние их достоинства, и сказал: «Не я даю вам жизнь, а великий слуга Христов Николай; идите к нему и поблагодарите его» (По Ч.-М.).

б) Раз шел преп. Варлаам Хутынский в Новгород к владыке. На мосту народ готов был сбросить в Волхов уличенного преступника. – Преподобный, взглянув на бедного осужденного, сказал народу: «Он загладит вины свои в Хутыне, отдайте мне его». И народ отдал уважаемому пустыннику.

в) В другое время точно такая же случилась встреча с Варлаамом; в этот раз даже просили преподобного спасти осужденного от смерти, но он молча прошел мимо. – «Что это значит? Отчего одного спас, а другому не хотел оказать той же милости?» – спросили его изумленные ученики. – «Господь всем хочет спасения, – сказал преподобный. – Первый осужден был по правде, но ему, кающемуся, Господь дал время очиститься покаянием, и он совершает покаяние в обители; последний осужден несправедливо, но за невинное страдание получит он венец праведника, тогда как иначе земная лесть могла испортить душу его» (из кн. «Русские святые, чтимые всей Церковью или местно» Филарета, архиеп. Черниг, ч. III, стр. 326).

I. Одевай неимущего одежды. Желая возбудить нас к этому делу милосердия, св. И. Златоуст говорит: «Вот сильная стужа, нищий лежит, одетый в рубище, умирая от холода, скрежеща зубами и видом и одеждою возбуждая сострадание, но ты, одетый тепло, проходишь мимо, не обращая на него внимания: как же ты желаешь, чтобы Бог избавил тебя, когда ты находишься в несчастии?..» («Христ. чт.» 1849 г. стр. 198).

II. Будь сострадателен к больным и увечным. «Мы должны, – говорит св. Григорий Богослов, – не столько радоваться благополучному состоянию нашего тела, сколько плакать о телесных страданиях братий наших; должны человеколюбие к ним считать единственным залогом нашей безопасности телесной и душевной. Ты здоров и богат? Так утешь болящего бедного. Ты не испытал падения? Так подними упавшего и разбившегося... Воздай что-нибудь Богу в благодарность за то, что ты принадлежишь не к числу имеющих нужду в благодеяниях, а к числу тех, кои могут оказывать благодеяния, – что не ты смотришь в чужие руки, а другие в твои. Помоги ближнему, доставь пищу, подай одежду, принеси лекарства, перевяжи раны, расспроси о бедственном положении, поговори о терпении; осмелься, подойди. Ты не унизишь себя этим. Не презри брата твоего, не пробеги мимо него, не гнушайся им как нечистотою, как заразою, как чем-то отвратительным и отверженным. Это твой член, хотя и покривило его несчастье. «Тебе оставлен есть нищий» (Пс.9:35), как Самому Богу, хотя ты и слишком надменно проходишь мимо него. Тебе предлагается случай доказать свое человеколюбие, хотя и отвращает тебя враг от собственного твоего счастья. Всякий мореплаватель близок к кораблекрушению, и тем ближе, чем с большей отважностью плывет; так и всякий, обложенный телом, близок к бедам телесным, и тем ближе, чем бесстрашнее ходит с поднятым челом, несмотря на лежащих перед ним. Доколе плывешь при благоприятном ветре, подавай руку потерпевшему кораблекрушение; доколе наслаждаешься здоровьем и богатством, помоги страждущему. Не дожидайся того, чтобы узнать из собственного опыта, какое великое зло есть бесчеловечие, и какое великое благо есть сердце, отверстое терпящему нужду. Не желай дожить до того, чтобы Бог вознес руку Свою на возносящих выю и пренебрегающих убогих; вразумись чужими бедствиями. Ты, человек, не должен считать человека хуже животного, которое закон велит тебе поднять, когда оно упадет в ров, или привести к хозяину, когда заблудится» (Исх.23:4–5). (Из «Слова о любви к бедн.»).

III. Не почитай нищих недостойными нашей трапезы. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Бог не считает нищих недостойными того, чтобы они были призваны к Его духовной трапезе и сделались причастниками вечери Его; напротив, хромой и увечный старик, одетый в рубище, грязный и неопрятный, вместе с красивым юношей, даже, – с облеченным в багряницу и имеющим на главе своей диадему, приступает приобщиться к трапезе и удостаивается духовной Вечери, – те и другие сподобляются одного и того же, и нет никакого различия. Таким образом, Христос не считает их недостойными того, чтобы они были призваны к Его трапезе вместе с царем, – ибо и те, и другой призываются вместе, – а ты, может быть, считаешь унизительным для себя, если другие увидят, что ты подаешь милостыню нищим или говоришь с ними? О, какое высокомерие, какая надменность! Смотри, чтобы нам не претерпеть того же, что некогда претерпел богач. Он тоже не хотел и взглянуть на Лазаря и не давал ему ни пристанища, ни крова, и Лазарь лежал вне его дома, за вратами, и не удостаивался от него ни одного слова. Но смотри, что, когда он имел крайнюю нужду в его помощи, тоже не получил ее. Если мы стыдимся тех, кого не стыдится Христос; то стыдимся Христа, стыдясь друзей Его. Да наполнится трапеза твоя хромыми, увечными: Христос приходит в лице их, а не в лице богатых. Ты, может быть, смеешься, слыша это. Поэтому, чтобы ты не подумал, что это мои слова, послушай, что говорит Сам Христос, и не смейся, а трепещи. «Егда сотворяют обед или вечерю, – говорит Он, – не зови другов твоих, ни братии твоея, ни сродников твоих, ни сосед богатых: егда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищыя, маломощныя, хромыя, слепыя: и блажен будеши, яко не имут ти что воздати: воздаст же ти ся в воскрешении праведных» (Лк.14:12–14). (11 бес. на 1 посл. к фессалоник.).

«Похвала и спасение христиан, – говорит пр. Ефрем Сирин, – иметь всегда за трапезою своею вместе вкушающих нищих, сирот, странников, потому что дома сего никогда не оставит Христос» (1 беседа на п. колос. «О любви к бедным»).

IV. Будь страннолюбив. «Устрой, – говорит св. Иоанн Златоуст, – жилище, куда бы приходил Христос, скажи: это келья Христова, этот дом назначен для Него. Хотя бы это жилище было небогато, Он не гнушается. Христос ходит в виде обнаженного странника, имея нужду только в покрове, доставь Ему хоть это: не будь жесток и бесчеловечен» («Хр. чт.» 1857 г. стр. 271).

V. Оказывай милосердие к умершим. «Своими руками закрой глаза умершему, – говорит св. Геннадий, – сомкни уста и омой его своими руками; если он беден, постарайся похоронить его, как должно; когда видишь, что несут мертвого, пожалей о нем, как о собственном естестве, и проводи его до могилы. Двоякую пользу получишь ты от его смерти: вспомнишь свою кончину и смиришься; помилуй тело его, предай его гробу, и сам помилован будешь»¹²² (св. Геннадия «О вере и жизни христианской», 17, 62).

i. «Человек – чудное, прекрасное, величественное творение Божие. Не величайшее ли безумие, не безбожие ли жалеть для человека, для этого образа Божия, для этого причастника Божественного естества, для которого Бог будет все – «будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:28), жалеть пищи, пития, одежды, жилища и чего бы то ни было земного! Прах да будет прахом, – бессмертный образ Бессмертного Бога да будет всегда превознесен и предпочтен перед всем земным, тленным, скорогибнущим! Поэтому да не щадим ничего для нашего ближнего! О, какая великая честь – питать, одевать, упокоять образ Божий! Боже Преблагий и Прещедрый! Исполни благости и щедролюбия сердца наши!» (Из книги: «Уроки благодатной жизни по рук. о. И. Сергиева Кронштадтскаго», стр. 182).

II. «При подаянии милостыни бедным, всегда нужно заботиться о том, чтобы она подаваема была с любовью, от искреннего сердца, охотно, а не с досадой и огорчением на них. Самое слово «милостыня» показывает, что она должна быть делом и жертвою сердца, и подаваема с умилением или сожалением о бедственном состоянии нищего, и с умилением или сокрушением о своих грехах, в очищение которых подается милостыня; ибо милостыня, по Писанию, очищает всяк грех. Кто подает милостыню неохотно и с досадою, скупо, тот не познал своих грехов, не познал самого себя. Милостыня есть благодеяние прежде всего тому, кто ее подает (оттуда же, стр. 183).

III. «Благотвори бедному добровольно, без мнительности, сомнения и мелочной пытливости, памятуя, что ты в лице бедного благотворишь Самому Христу, по писанному: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф.25:40). Знай, что милостыня твоя всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом Божиим; знай, что твоя милостыня есть земля и прах; знай, что с естественной милостью непременно должна об руку следовать духовная: ласковое, братское с чистосердечной любовью обращение с ближним; не давай ему заметить, что ты одолжаешь его, не покажи гордого вида. «Подавай, – сказано, – в простоте, милуяй с добрым изволением (Рим.12:8). Смотри же, не отнимай цены у своей милостыни вещественной через неоказание духовной. Знай, что Владыка на Суде и добрые дела будет испытывать. Помни, что для человека небо и земля, ибо ему «соблюдается наследие нетленное на небесах» (1Пет.1:4). (Оттуда же, стр. 184).

Сколько для христианина побуждений к самой широкой благотворительности!

а) Прежде всего – высота добродетели. «Благо во всех отношениях – подавать нищим: кроме помилования на Cтрашном Cуде, и здесь, на земле, милостынодавцы получают часто великие милости от ближних, и что другим достается за большие деньги, то им дают даром. В самом деле, Человеколюбивейший, Праведнейший и Прещедрый Отец Небесный, чад Коего милуют милостивые, не наградит ли их и здесь, в поощрение их к большим делам или хоть к продолжению тех же дел милосердия и к исправлению немилостивых, посмевающихся милостивым? Наградит и достойно, и праведно.

б) Дары, всюду рассыпанные в мире в изобилии, внушают также мысль о благотворении и располагают к нему.

«Смотря на мир Божий, я везде вижу необыкновенную щедрость Божию в дарах природы: поверхность земли – это как бы богатейшая трапеза, приготовленная в изобилии и разнообразии самым любящим и щедрым хозяином; недра вод также служат насыщению человека. Что говорить о животных четвероногих и птицах? И здесь – сколько щедрости в доставлении пищи и одежды человеку? Щедротам Господним нет числа. Смотрите, чего не доставляет земля летом и осенью! Так, всякий христианин, подражай щедротам Господа, да будет трапеза твоя открыта всякому, как трапеза Господня».

в) Но, без сомнения, более всего располагают душу христианина к сострадательности и благотворению благодеяния Божии, явленные нам для нашего спасения: искупление от греха, проклятия и смерти крестными страданиями, сообщение даров Св. Духа, наше обожение Пречистою Плотью и Кровью в Таинстве Причащения.

«Не должны ли и мы делиться, по Его воле, тем, что служит к поддержанию нашей души и тела: своим умом, своими познаниями, своей вещественной собственностью с ближними нашими, тогда как Сам же Он обещал нам не оскудение, а преумножение вверенных нам и возвращаемых нами талантов? «В нюже меру мерите, возмерится вам!» (Мф.7:2). Если Бог принял нас в общение Божества, в общение Своей Плоти и Крови, то и мы должны помогать бедным, подавать милостыню, принимать странных, посещать больных, утешать печальных, наставлять невежд, вразумлять заблуждающихся, прощать обиды, памятуя, что все мы – Христовы. И за всех и за все Христос воздаст!»

г) Милостыне и благотворению научают нас и примеры великих угодников Божиих, «которые на земле жили небесно, чудно, в великих подвигах, в великой любви, в великом смирении, незлобии, терпении, самоотвержении, возлюбив Бога паче всего!»

«Если мы будем иметь живую, деятельную связь с членами Христовыми здесь, будем любить их делом и истиною, то и с нами будут иметь живой союз все святые Божии человеки, и о чем бы мы ни попросили их, они исходатайствуют нам сие у Христа Бога, для Которого они всем, что было для них дорого, пожертвовали» (из кн. «Уроки благодати, жизни по рук. о. Иоанна Кронштадтскаго», стр. 184–186).

I. Примеры обращения грешника от заблуждения пути его.

а) Преп. Таисия, родом египтянка, в юности была увлечена своей матерью к позорной жизни. И вот, преп. Пафнутий, ревнуя о спасении ближних, вознамерился обратить ее на путь истины. Не боясь укоров и насмешек, он в одежде мирянина вошел в дом позора, где жила Таисия. Убедительные наставления св. подвижника сильно тронули грешницу и побудили ее искать спасения души в иноческих подвигах. В уединенной келье она омывала грехи свои непрестанными слезами, и спустя три года переселилась в вечную, блаженную жизнь (Ч.-М. окт. 8).

б) Преп. Исидор, пресвитер скитский, видя кого-нибудь из братии слабого, или нерадивого, или малодушного, или буйного, изгоняемого за эти пороки старцами, всегда приглашал такого к себе. С помощью то терпения, то дружелюбных замечаний преподобный наставлял неведущего на путь истины («Дост. сказ. о подв. св. и бл. отц.», стр. 108).

в) Св. Климент, сын идолопоклонника и христианки, в нежной юности лишившись отца и матери, был усыновлен Софией, благородной и добродетельной гражданкой Анкиры (город в Малой Азии), подругой его матери. Руководимый ее примером, юный христианин воспитывался в страхе Господнем. Однажды сделался в Галатии столь великий голод, что жители, по большей части неверные, не имея, чем питать детей своих, оставляли их на произвол судьбы. Что ж делал св. отрок? Он собирал сверстников, повсюду скитавшихся без надежды утолить голод свой, и младенцев, на распутии дорог испускавших последний вопль, давал им пищу, учил грамоте и вере евангельской и довершал свои благодеяния тем, что приводил их к пресвитеру, который и крестил их. Таким образом дом Софии через св. Климента сделался гостиницей и училищем, а София более, нежели матерью: ибо, возвращая бедным отрокам и младенцам жизнь временную, предуготовляла для них через юного благотворителя и вечную блаженную жизнь на Небе (сост. по «Училищу благ.»).

г) Два брата пошли на торг продать свои домашние вещи. Когда они разошлись друг с другом, то один из них впал в грех против седьмой заповеди. Пришедши, другой брат сказал ему: «Пойдем в келью нашу, брат!» – «Не пойду», – отвечал он. «Почему же?» – спрашивал брат. – «Потому, – отвечал он, – что, когда ты отошел от меня, я впал в грех». Желая «приобрести» его (Мф.18:15), брат стал говорить ему: «И со мною то же случилось, как я отошел от тебя; но пойдем, покаемся прилежно, – и Бог простит нам». И пошедши, рассказали они старцам о случившемся с ними. Старцы дали им заповедь – покаяться. И один из них каялся за другого, как будто и сам он согрешил. Бог, видя таковой подвиг любви его, через несколько дней открыл одному старцу, что за великую любовь несогрешившего брата Он простил согрешившему. Вот это поистине значит: «положить душу за брата своего» (Ин.15:13). (Древн. пат., гл.V).

д) Один брат говорил авве Пимену: «Если увижу брата, о падении коего слышал я, то мне не хочется принимать его в свою келью; если же увижу брата доброго, то принимаю его с радостью». Старец отвечал ему: «Если ты делаешь немного добра для брата доброго, то для падшего сделай вдвое более, ибо он слаб», – и рассказал ему следующее: жил в киновии один отшельник, по имени Тимофей; до настоятеля дошел слух, что один брат подвергся искушению, и он спросил Тимофея: «Что делать с падшим братом?». Отшельник присоветовал гнать его. Когда же выгнали брата, – искушение, бывшее с ним, постигло и Тимофея, так что он находился в опасном положении. Тимофей начал со слезами взывать к Богу: «Согрешил я, прости мне!». И был к нему глас: «Тимофей! Знай, что Я послал тебе искушение именно за то, что ты презрел брата своего во время искушения его» («Достопам. сказ. о подв. св. и бл. отцев», стр. 203).

е) Св. Иоанн Лествичник, говоря о благочестивой жизни иноков одного монастыря, рассказывает, что если какой-либо брат впадал в какой-либо грех, то братия убедительно просили его сложить на них все попечение по сему случаю, и ответ перед пастырем, и наказание. Поэтому и великий сей муж, зная об этом «духовном делании» своих учеников, назначал уже легчайшие наказания, будучи уверен, что наказываемый не виноват; по той же причине он и не изыскивал, кто из них подлинно впал в согрешение («Лествица» св. Иоанна, игум. Синайской горы, Москва, 1862 года, сл. IV, § 18. стр. 36).

ж) Некоторый брат впал в тяжкий грех. Он пришел к авве Аммону и сказал ему: «Я впал в такое-то согрешение и не имею сил для покаяния: оставляю монашество и иду в мир!». Старец уговорил брата остаться в монашестве, обещаясь принять на себя труд покаяния в грехе его перед Богом. Взяв на себя грех брата, старец начал приносить покаяние в этом грехе. Только один день он пребыл в покаянии, как последовало откровение от Бога, что грех прощен брату ради любви старца («Отечник», еп. Игнатия, стр. 56).

з) Пример необычайного даже для святых самоотвержения к удалению греховных соблазнов ради спасения души ближнего мы находим в следующем рассказе блаженного Иоанна Мосха. «В бытность нашу в Александрии, – говорит он, – один христолюбивый муж рассказывал следующее: «Жила в своем доме, в уединении, одна монахиня и, заботясь о душе своей, все время проводила в молитве и бдении и подавала много милостыни. Но враг рода человеческого, не терпя таких добродетелей в девственнице, поднял против нее страшную бурю. Он возжег сатанинскую страсть к ней в одном юноше, который жил около ее дома. Всякий раз, как она хотела выйти из своего дома в церковь, чтобы помолиться, этот юноша, возжигаемый блудной страстью, делал ей оскорбления, так что инокиня от этих оскорблений принуждена была сидеть дома. В один день она послала свою служанку звать его к себе. Он, представив себе, что достиг своего желания, с радостью пришел. Девица посадила его подле себя и говорила: «Скажи, сделай милость, брат, за что ты так немилостив ко мне, что не выпускаешь меня из своего дома?». Юноша отвечал: «Я тебя сильно люблю и как скоро тебя увижу, то как огнем распаляюсь». Она спросила: «Что ты находишь во мне привлекательного?». Юноша сказал: «Твои глаза прельщают меня». Тогда инокиня тотчас гребнем вырвала оба глаза и выбросила их. Юноша, видя это, пришел в ужас, раскаялся и, удалившись в монастырь, сделался добрым иноком» («Луг дух.», гл. 59).

и) Преподобный Виталий долгие годы спасался в одном уединенном монастыре близ Александрии – в то время как патриархом в нем был св. Иоанн Милостивый. Наконец, когда ему было уже около 60 лет, он решился возвратиться в мир. Для чего? Для того, чтобы посвятить себя необычайному служению человечеству в лице... падших женщин.

Крайняя ли чистота, которую стяжал Виталий в своем многолетнем подвиге воздержания и безмолвного уединения, не могла помириться с мыслью о существовании в мире крайней нечистоты и побуждала его вступить в деятельную борьбу с этим позорным злом на земле... или любовь к человечеству, взлелеянная в нем постоянною молитвою о людях, далеких по разлучению с ними, но всегда близких сердцу по участию к ним истинного подвижника, заговорила в душе Виталия могущественным призывом восстать на спасение погибающих, и он оставил свою пустыню и поселился в Александрии, большом, населенном городе, изобилующем соблазнами всякого рода, как и все города с многочисленным населением. Здесь нанялся он в работники и с трудовым своим заработком в конце каждого дня приходил в один из домов, где люди живут как будто для того, чтобы убивать свою душу и тело под видом увеселений самого возмутительного свойства...

«Остановись, – говорил он, отдавая свой дневной заработок одной из несчастных женщин, погибающих в омуте порока, – сохрани себя в чистоте хотя на один день!». И сам оставался с нею, становился на молитву и пел священные псалмы. Уходя же, убеждал и умолял женщину никому не говорить об этом.

Таким образом посещал он поочередно разных женщин, предававшихся порочной жизни. Оставаясь с ними, призывал он их к покаянию, раскрывал перед ними весь ужас неотвратного Божьего Суда, умилял их вместе с тем представлением неисчерпаемого Божьего милосердия, всего мира грехами непреодолеваемой благости, незлобия Божия... Дивились необычным речам необычного посетителя эти женщины, из которых многие, может быть, ни у кого добру не научившиеся, сами не ведали того, что творили... и отрадная надежда, страх Божий, умиление проникают мало-помалу в омертвевшие среди порочной жизни сердца. Живительное раскаяние впервые находит доступ к ним. Иные из падших впервые постигают необходимость изменить жизнь свою... По мере того, как они вслушиваются в молитвы старца, в них самих пробуждается заглохшая или неведомая до сих пор потребность молиться, а в молитве – смирение, а в смирении – созерцание своей грязи, а в этом сознании – спасительный порыв стряхнуть с себя грязь и жить чисто, честно.

Любовь преп. Виталия к падшим женщинам проникала в душу их спасительным очищением. Но это пребывало в тайне, пока праведник жил на земле, так как тайные отношения свои к спасаемым он строго запрещал им разглашать; по смерти же собрались поклониться ему обращенные им к покаянию бывшие порочные женщины. Горько плакали они о своем наставнике, и теперь поведали народу об его высокой добродетели, и тайна открылась и просияла вовек»¹²³ (из кн. «Жития свят.» архиеп. Филар. Черн. Апр. 22 д., стр. 222–224).

II. Обращение неведущих на путь истины и добра. Братская любовь христиан должна паче всего проявляться в ревности о спасении друг друга, в поощрении друг друга в христианской жизни. Всем им свойственно заботиться о взаимном благе. Но какое благо может быть выше спасения души? И какое средство к достижению, его действительнее, как не жизнь по духу Евангелия? – Вот примеры, которыми они могут руководствоваться в этом деле:

а) При самом вступлении Спасителя в общественное служение первыми учениками Его являются два брата: Андрей, именуемый первозванным (потому что первый последовал за Иисусом), поспешил привести к Иисусу старшего брата своего Симона, которому при сем случае Господь преднарек имя Петра. Родные братья Иоанн и Иаков, сыны Зеведеевы, скрепили свой кровный союз духовным: сперва один из них вступил в общество учеников Иисуса, его примеру последовал другой.

б) Великий святит. 4-го века св. Григорий Богослов не мог равнодушно смотреть на опасности и искушения, каким подвергался его родной брат Кесарий, живший в качестве лейб-медика при дворе Констанция арианина и Юлиана отступника. Он употребил все усилия, чтобы отвлечь его от этой службы и спасти его от соблазнов жизни придворной.

в) Св. мученик Валериан, обращенный в христианство своей невестой, с таким усердием предал свою душу и сердце Спасителю, что удостоился узреть Ангела Божия, который говорил ему: «Ты не прекословил учению истины, от девицы тебе преподанному; потому Бог послал меня к тебе, да приимешь от Него, чего пожелает душа твоя». – Валериан, поклонившись Ангелу, отвечал: «Нет в мире сем ничего для меня любезнее брата моего Тивуртия, и так молю Господа, да избавит Он его от гибельного идолопоклонства, да обратит его к Себе и да соделает обоих нас столько же совершенными в исповедании Его имени, сколько совершенна обрученная мне невеста». Небесный посланник порадовался желанию Валериана и сказал: «Благоугодно Богу твое прошение: как тебя спас через девицу, так через тебя спасет Он и брата твоего, и всех вас сподобит венцов Царствия Небесного» (из соч. «Оч. хр. жизн.», прот. Нечаева, ныне Виссариона, еп. Костр.).

г) Пр. Савва Псковский после нескольких лет отшельнической жизни основал Крыпецкую обитель, управление над ней поручил он Кассиану, а сам остался в ней простым иноком. Еще в уединении прославился он своим учением, которое и привлекло к нему учеников; теперь же в обитель к нему, как некогда к Феодосию Печерскому, идут за советом князья, посадники, бояре и простой народ; и он, подобно великому проповеднику пустыни иорданской, подавал каждому наставление сообразно с его положением: вельможам и судьям внушал творить суд праведный, богатых увещевал подавать милостыню, всех убеждал избегать ссоры и вражды. И так убедительна была речь подвижника, что многие не хотели уходить от него в мир и принимали пострижение в монастыре (см. брош. Н. Сперанск. «Тесн. врата», изд. 1892 г. стр. 66).

д) Пр. Арсений Комельский (24 авг.), также после пустынной жизни, основал два монастыря. Живя в Комельской обители, он посещал и другую свою обитель Шилегонскую, отстоящую от первой на 30 верст. На пути он имел обыкновение беседовать со всеми, кто ему встречался, о душевном спасении; иногда нарочно заходил в соседние деревни и оставался по нескольку дней, поучая крестьян (оттуда же).

е) Св. Петр, митрополит Московский (21 декабря), быв игуменом Ратского монастыря, привлекал своей жизнью и проповедью многих посетителей в свою обитель, а когда был сделан святителем, то, несмотря ни на преклонные годы, ни на трудности пути, неутомимо обходил города и селения и всех поучал вере и благочестивой жизни (оттуда же).

ж) Святитель Тихон Воронежский (13 августа), ревнуя о благочестии своей паствы, не убоялся с грозным словом обличения явиться среди бесчинствующей толпы; горячей речью он убедил целый город навсегда оставить неприличное христианам празднование в честь Ярила и вообще значительно улучшил нравы жителей Воронежа и их поведение в других случаях, например, на Сырной неделе. Многие письменные труды св. Тихона остались нам незабвенным памятником его учительства (оттуда же).

з) Св. Стефан Пермский (†1396 г. 26 апр.), сын бедного дьяка г. Устюга, услышав о душевной темноте жителей пермской земли, язычников, у которых и письменности никакой не имелось, сам, научившийся почти самоучкой, составляет азбуку и книги на их языке и отправляется один, с упованием на помощь Божию, к этим диким народам, населявшим отдаленные северо-восточные окраины России. Здесь один просвещает он целый край язычников, смело сокрушая их идолов и вместе с ними легковерную их надежду на этих истуканов, дает им истинное понятие и о Боге, и о лучшей жизни земной, – о миролюбии с другими народами, о промышленности, о труде и пр.

и) Не меньшую любовь проявил к темному люду и св. Гурий, архиеписк. Казанский († 1563 г. 4 декабря). Когда Гурий в молодых летах жил у князя Пенькова, товарищи оклеветали его перед князем. Гордый и вспыльчивый князь, не разобрав дела, засадил совершенно невинного Григория (так звали тогда Гурия) в глубокую яму. И только малое отверстие сверху такой темницы пропускало в нее свет, и в то же оконце бросали Григорию на 5 дней по снопу овса и немного воды. Два года не видал невинный страдалец лица человеческого. Но вот, наконец, один из бывших друзей его упросил сурового стража позволить подойти к окну темницы и поговорить с заключенным; добрый товарищ ночью подошел к окошку и, спросив о состоянии заключенного, вызвался доставлять ему приличную пищу. Григорий, поблагодарив друга за участие, сказал: «Благодарение Богу за все! В пище я не имею нужды; а прошу друга моего приносить чернила и бумаги, – я стану писать азбуки, а друг будет продавать их и деньги раздавать нищим» (извл. из кн. «Рус. свят.» арх. Филарета).

III. Преподание советов и наставлений относительно духовно-нравственного состояния ближних.

Приведем примеры этой христианской добродетели.

а) Вот пример мудрой осторожности, с какой святые подавали душеполезные советы и вразумления ближним: однажды в пустынном скиту было собрание по случаю падения одного брата. Отцы говорили; авва Пиор молчал. Потом он встал и вышел, взял суму, наполнил ее песком и носил на плечах своих; насыпал также немного песку в корзину, и носил ее перед собою. Отцы спросили его: «Что бы это значило?». Он сказал: «Эта сума, в которой много песку, означает мои грехи; много их, но я оставил их позади себя, чтобы не болезновать и не плакать о них; а вот это – немногие грехи брата моего, они напереди у меня; я рассуждаю о них, и осуждаю брата, – а не должно бы так делать: лучше бы мне свои грехи носить напереди, скорбеть о них и просить Бога о помиловании меня!» – Отцы, выслушав такое наставление, встали и сказали: «Вот истинный путь спасения» (из «Скитского патерика»).

б) Не всегда можно сообщать истину в непосредственном ее виде; мудрость христианина дозволяет ему сообщать ее и в форме приточной. В жизни человека могут быть обстоятельства, когда косвенное, прикрашенное сообщение истины имеет свое значение, именно, пролагая путь и отворяя двери для явного, неприкровенного сообщения. Об этом свидетельствует нам Св. Писание. Здесь, наприм., мы можем вспомнить о прор. Нафане, который, желая указать царю Давиду на грехи его, прежде всего начал рассказывать притчу о богатом человеке, отнявшем у бедняка последнюю овцу, и только тогда когда царь был подготовлен таким приступом, он перешел прямо к наступательному, знаменитому обличению: «Этот человек – ты!» (сост. по кн. «Христ. уч. о нравственности», Мартенсена, т. II, стр. 223).

в) «Один старец, труженик по телесным подвигам, но не искусный в помыслах, пришел к авве Иоанну для назидания. Выслушав его наставление, он возвратился в свою келью и забыл, что говорил ему авва Иоанн. Опять пошел спросить его и, услышав то же самое, пошел назад, но, дошедши до своей кельи, опять забыл. Таким образом он много раз приходил к авве Иоанну, и на возвратном пути овладевала им забывчивость. После этого встретившись со старцем, он сказал: «Знаешь ли, авва! Я опять забыл, что ты говорил, но, чтобы не беспокоить тебя, я уже не приходил к тебе». Тогда авва Иоанн говорит ему: «Поди, зажги свечу». Он зажег. Авва сказал ему еще: «Принеси другие свечи и зажги этою». Он сделал так. Тогда Иоанн спросил старца: «Убавился ли свет первой свечи от того, что ею зажжены многие свечи?». Старец отвечал: «Нет». – «Так не угаснет и Иоанн; хотя бы весь скит ходил ко мне, не отдалил бы меня от благодати Христовой. Потому ходи ко мне, когда хочешь, ни мало не сомневаясь». И за терпение обоих Бог освободил старца от забывчивости. Таковы были дела живших в скиту: они ободряли искушаемых и делали себе принуждения, чтобы взаимно одним других усовершать в добре» (из «Достоп. сказ. о подв. св. и блаж.оо.» §6).

г) Никакие убеждения не могли обратить в недра веры некоего вольнодумца. Но вот, он приходит к одному из своих друзей и, увидев у него глобус, украшенный звездами, спрашивает: «Кто это так хорошо сделал?» – «Сам сделался!» – отвечают ему. – «Быть не может!» – «Уверяю тебя». – «Нет это... невозможно!» – «Как! Ужели невозможно, чтоб эта столь незначительная вещь устроилась сама собою, случайно, без руки мудрого художника, – когда, по твоему суждению, и вся земля с ее разнообразными произведениями, и небеса, украшенные сонмами столь дивных светил, произошли по какому-то случаю?..» – Вот самое естественное суждение разума! Но оно сделало то, чего не могли произвести никакие другие убеждения – привело заблудшего в лоно откровенной истины (из кн. «Христ. размышления», прот. Гречулевича, т. I, стр. 18).

д) Однажды приходский священник зашел к местному владельцу, который любил хвалиться своим безверием. – «Не о вере ли, батюшка, пришли поспорить?» – сказал вольнодумец своему посетителю. – «Куда нам, людям простым, спорить с такими учеными людьми!» – был ответ смиренного пастыря. – «Однако, св. отец, охота же вам, – продолжал тот, – тревожить других и самому тревожиться страхами о будущих мучениях...». – «Мы ничего не теряем от этой тревоги и в настоящей жизни, а там менее можем потерять – за гробом: если же наши верования справедливы, то, без сомнения, очень много выиграем. Но посудите, если все то истина, что сообщается нам Божественною верою, – каково будет на том свете человеку, жившему так, как будто бы для него не существовало будущей жизни?..» Вот опять самое простое суждение здравомыслящего разума, но оно как молния блеснуло в душе невера и озарило ее.

IV. Молитва за ближнего

Жизнь святых представляет многочисленные примеры этой христианской добродетели, вот некоторые из них.

а) Вот что повествуется о св. апостоле Петре: однажды он содержался в темничных оковах, все христианское общество возносило усердные молитвы к Богу об избавлении его от опасности; в ночь, когда Ирод хотел вывести Петра из темницы для суда и, вероятно, для убиения, Петр, связанный железными цепями, спал между двумя воинами; перед дверями темницы тоже были воины. Опасность была крайняя; избавление представлялось невозможным. Притом же сам ап. Петр, измученный усталостью, не молится об избавлении, – он спит. Но вот внезапно предстал Ангел перед Петром. Он разбудил его; оковы спали с него сами собой. Ангел провел его сквозь запертые двери, между стоящими при них сторожами, и оставил на свободе. Так молитва христиан к Богу – это святое и мощное проявление духовного милосердия – совершила избавление Петра без его усилия и без его ведома (Деян.12:3–11).

б) Один юноша (рассказывает св. Иоанн Милостивый) был взят в плен. Родители скорбели об участи сына, но чем и как они могли помочь ему? И вот они стали усердно молиться о нем Богу, и, наконец, долгое время ничего не слыша о пропавшем сыне и думая, уж не убит ли он на войне, даже творили о нем поминовение. И что же? В эти дни, когда его поминали, – как он сам впоследствии, по возвращении, рассказывал, – приходил к нему в темницу неизвестный славный муж, оковы чудесным образом спадали с его ног, и он целые эти дни оставался на свободе: такова сила молитвы! (Ч-М. нояб. 12).

в) Однажды св. апостол Иоанн Богоcлoв, пришедши в город Ефес, встретил юношу, которого возлюбил, и употребил особенные усилия к тому, чтобы сделать его святым и благочестивым. Когда же Богослову настало время идти проповедовать Евангелие в другие страны, он призвал к себе Асийского епископа, поручил его попечению юношу и взял клятву с епископа, что он будет особенно заботиться об его спасении. Епископ заботился об юноше, крестил его, но юноша остался неблагодарным. Он сошелся с дурными товарищами, сделался развратным, пьяницей и, в конце концов, ушел в горы и сделался старейшиной разбойников. Прошел год, Иоанн снова пришел в Ефес и, пришедши, тотчас позвал к себе епископа и сказал ему: «Отдай мне мое сокровище, которое я поручил хранить тебе». Епископ не понял слов апостола. Тогда Иоанн сказал ему: «Приведи ко мне юношу, которого я поручил твоему попечению». – «Увы, – отвечал на эти слова епископ, – юноша умер». – «Какой смертью, – спросил апостол, – душевной или телесной?» – «Душевной, – отвечал архиерей, – он сделался убийцей и разбойником». Иоанн строго укорил епископа, тотчас потребовал коня и отправился в горы отыскивать юношу. Когда он достиг гор, там он встретил стражей разбойнических и стал просить их, чтобы они отвели его к их начальнику. Стражи отвели, и Иоанн увидел юношу, стоявшего в полном вооружении. Но что же вышло? Лишь только юноша увидал апостола, стремглав бросился бежать от него. Иоанн, забыв свою старость, поспешил за ним. А когда стал настигать юношу, – то кричал: «Зачем бежишь от меня, чадо? Зачем так утруждаешь твоего отца? Зачем так изнуряешь меня, сын мой? Остановись, сжалься надо мною, странным и немощным старцем! Остановись, не бойся, для тебя не потеряна надежда спасения: я за тебя отвечу пред Богом; я душу свою положу за тебя, как положил Свою душу Христос за всех нас. Не бойся, сын мой. Сам Господь послал меня, чтобы объявить тебе прощение грехов! Я сам за тебя пострадаю, и пусть с меня взыщется кровь, которую ты пролил, и я сам на себе понесу бремя грехов твоих!». Услышав это, юноша остановился, бросил оружие и стоял, проливая горькие слезы. Затем он пал с рыданием к ногам Богослова и умолял о прощении. Иоанн взял его с собой, привел в Ефес, проводил с ним подвиги молитвы и покаяния примирил его с Богом, совестью и с Церковью, и юноша был спасен (Пролог сент. 26 д.).

V. Утешение печального.

«Утешайте (увещавайте) друг друга, и созидайте кийждо ближнего» (1Фес.5:11), – «вразумляйте безчинныя» (1Фес.5:14). Это наставление апостола относится не к одним служителям веры, а вообще ко всем христианам, как членам единого Тела Христова – Церкви (1Кор.12:26). Тех, которые не почитают для себя обязанностью помышлять о душевном спасении других, св. Иоанн Златоустый так вразумляет: «Как? Овча твоего соседа пораженною лежит на пути, и ты не подымешь ее, не скажешь о ней соседу? Менее ли стоит внимания душа твоего ближнего, когда бы ты увидел ее пораженною или заблудшею? Пламень объял дом твоего согражданина, и ты не можешь равнодушно смотреть на его бедствие; почему же нимало не трогает твоего сердца состояние другого, когда он в пламени страстей? И еще: если захотите, то больше, нежели мы, друг друга исправить можете; вы больше друг с другом находитесь, больше, нежели мы, знаете друг друга»¹²⁴ (Толк. на посл. к евр., бес. 10).

Вот из жизни святых назидательные рассказы об этой добродетели:

а) В одном монастыре один из братии согрешил и по совету отшельника, подвизавшегося в тех местах, был изгнан из монастыря. Изгнанный был весьма опечален, он поселился в пещере и горько плакал о своем бесчестии. Проходившие мимо пещеры иноки увидали скорбящего и советовали ему идти к преп. Пимену. Но тот не хотел и говорил: «Я здесь умру». Иноки рассказали о печалящемся брате Пимену. Тогда преподобный попросил их сходить к печальному и сказать ему от его имени: «Авва Пимен зовет тебя». Падший брат пришел на зов Пимена. Старец, видя его печаль и сокрушение, приветствовал его, обращался с ним ласково и попросил вкусить пищи. Печальный брат был, таким образом, утешен преподобным и успокоился. Но Пимен не ограничился этим, но упросил простить падшего у настоятеля монастыря, в котором тот жил, и у отшельника, по совету которого он был изгнан из монастыря» («Достоп. сказ. о подв. св. и блаж. оо.», стр. 224–226).

б) Вот рассказ об авве Ахиле: пришли к нему три старца, из коих об одном носилась худая молва. Один из старцев говорит авве Ахиле: «Авва, сделай мне невод». Ахила отвечает: «Не сделаю». Другой старец просит о том же. И ему авва отвечает: «Мне недосуг». – Наконец говорит и тот самый, о коем была худая молва: «Сделай, авва, мне невод, чтобы мне иметь что-нибудь из рук твоих». – Ахила тотчас с радостью отвечал ему: «Для тебя сделаю». – После два старца спросили его наедине: «Почему, когда мы просили тебя, ты не хотел для нас сделать, а ему сказал: для тебя сделаю?». Авва Ахила отвечал им: «Я сказал вам – не сделаю, и вы не оскорбились на меня, поверили, что мне недосуг; а если я ему не сделаю, он скажет: старец услышал о моих грехах и потому не захотел сделать для меня. – Через это я ободрил душу его, чтобы он не был поглощен чрезмерной печалью» (Скит. пат.).

VI Прощение обид.

«Побеждай делом злое», – учит слово Божие, а злом зла победить нельзя. В самом деле, «если воздано за рану раною, – говорит святитель Филарет, митрополит Московский, – то произойдет двое раненых вместо одного, и следовательно, зло удвоено, а не прекращено, потому что обиженный, нанеся рану обидчику, не излечил тем твоей раны. Обида, нанесенная за обиду, не только не уничтожает зла сделанного, но и не останавливает хода зла или даже усиливает оное. В ком было довольно зла, чтобы начать обиду, в том, по всей вероятности, еще более найдется оного, чтоб отвечать на взаимную обиду. Таким образом, должна произойти цепь обид; и поскольку каждый воздающий за обиду естественно будет стараться сделать соперника менее способным вредить, то всякая дальнейшая обида должна быть тяжелее и убийственнее предыдущей... И так отражать силой силу в настоящем случае значило бы делать брань большей, бесконечной, убийственной; и потому надобно делать напротив: благодетельствовать враждующему против нас: «Аще... алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напои его. Сие бо творя, углие огнено собираеши на главу его». Нельзя долго держать горящего угля на голове, чтобы не почувствовать жара, хотя бы кто был и самый нечувствительный человек; так и самый упорный из ненавидящих мира не долго останется бесчувственным, если будешь благотворить ему».

Приведем несколько рассказов для пояснения этой истины.

а) Св. Тихон Задонский имел обыкновение утолять злобу своих безрассудных врагов, когда она особенно усиливалась, именно ухлеблением их, предложением им в виде подарка чего-либо питательного, например, чаю, сахару.

б) Мучитель св. Ианнуария, измышлявший всякого рода страдания для мученика, вдруг сам ослеп. И что же? Незлобивый Ианнуарий помолился о нем Богу и возвратил ему зрение! – Вот как нужно по-христиански платить добром за зло. Припомним, что и в Церкви поется: “простим вся воскресением”, т. е. простим обиды всем по случаю праздника Воскресения Господня (Ч.-М. 21 апреля).

в) Вот пример из истории мучеников, который показывает, как гибельно не прощать обиды ближнему.

В городе Антиохии были два друга: Саприкий и Никифор простолюдин. По какому-то случаю вражда разделила их и усилилась до того, что они не могли смотреть один на другого. По времени Никифор сознал грех свой и послал одного из знакомых своих просить прощения у Саприкия; но Саприкий не хотел мириться. Никифор посылал к нему с той же просьбой в другой и в третий раз, и также без успеха. Наконец сам пришел в дом к прежнему другу своему и, падши к ногам его, говорил: «Отец, ради Господа нашего, прости меня!». Саприкий и тогда не хотел примиряться с Никифором. Между тем внезапно открылось гонение на верных (при Валериане и Галлиене). Саприкий взят был, и сделался исповедником Христовым. Претор, которому представили его, предложил ему избрать одно из двух: или принести богам жертву, или идти на мучения и смертную казнь. Саприкий избрал последнее. Его подвергли жестоким мучениям, и он перенес их с твердостью. Наконец повели его на смертную казнь.

Никифор, узнав о том, поспешил проститься с мучеником и, встретив его на пути, пал к ногам его и говорил: «Мученик Христов, прости меня!». Саприкий ничего не отвечал ему. Потом Никифор забежал на другую улицу, и перед выходом из города опять молил Саприкия: «Прости меня, мученик Иисуса Христа, прости меня теперь, когда ты получаешь венец от Господа!»

Вражда и здесь связала язык Саприкия. Ликторы при этом говорили Никифору: «Мы никогда не видали, такого глупого, как ты; что ты просишь милости у того, кто скоро будет без головы?». Но Никифор отвечал им: «Вы не знаете, а знает Бог, чего прошу я у исповедника Христова». На самом месте казни еще раз повторил Никифор свое прошение; но и тогда не мог преклонить к миру ожесточенного Саприкия. Чем же кончилась столь упорная ненависть? Дивное и страшное дело! Исповедник Христов, претерпевший за веру мучения, столь близкий уже к венцу мученическому, ослепленный враждою против ближнего, вдруг изменился во врага Христова и сделался богоотступником!

Ликторы говорят Саприкию: «Становись на колена, и мы отрубим тебе голову». Тогда Саприкий, как бы помешавшись в уме, спросил: «За что?» – «За то, – говорят ему, – что ты не хотел приносить богам жертвы и презрел повеление императоров». «Нет, – вскричал Саприкий, – я исполняю повеления императоров; я иду принести богам жертву!». Так исполнились на нем слова ап. Иоанна: «Ненавидяй брата своего во тме есть, и во тме ходит, и не весть, камо идет, яко тма ослепи очи его» (1Ин.2:11). Никифор, пораженный такой внезапной изменой вере, говорил Саприкию: «Да сохранит Бог тебя, брат мой, от такого отступничества; не отрекайся Господа, не отвергай венца Его, претерпевши столько мучений!». Но тьма, ослепившая душевные очи братоненавистника, казалось, еще более омрачила его, и – «ненавидяй брата» остался в духовной «смерти» (1Ин.3:14, 15). Никифор, видя непреклонность изменника веры, громко сказал ликторам: «Я – христианин, я верую во имя Господа нашего Иисуса Христа; и так меня казните вместо Саприкия!». Ликторы донесли об этом претору, и св. Никифор, в награду за братолюбие и смирение, получил венец мученический, потерянный непримиримым во вражде Саприкием¹²⁵ («В. ч.» II, 38).

I. Преимущество духовной милостыни перед вещественной.

а) Св. Иоанн Златоуст говорит: «Во сколько душа лучше тела, во столько высших перед дающими бедным деньги (в славянском: «имение») наград удостоятся те, кои увещанием и частыми внушениями руководят нерадивых и беспечных на прямой путь и показывают им безобразие (мерзость) порока и великую красоту Божественной добродетели» (Св. Иоанна Златоуста беседа 3 на кн. Бытия).

б) «Не только раздаянием имений залог любви познавается, но и множае паче, раздавшем слова Божия и телесного служения», – говорит св. Максим Исповедник. По другому переводу: «Не раздаянием только имения оказывается расположение любви, но еще более преподаянием слова Божия и телесным служением» (Максим Исповед. §26).

в) Блаж. Феофилакт на слова Господа: «почто не вдал еси сребра Моего купцем», говорит: «Ты учи, и отдай сребро Мое торжником», т. е. всем людям, назначенным для получения пользы («Благовестник» на Луку, ч. 3, стр. 330; см. Златоуст на Мф. ч. 3, стр. 419).

г) Блаженный Августин говорит: «Нет лучшей и столь великой милостыни, когда мы из усердия нашего прощаем учинившему нам обиду, ибо быть благосклонным или благодетельным к тому, который тебе никакого не учинил зла, не велико есть еще благодеяние, – но сие весьма великое и весьма благотворительное есть дело, когда ты любишь твоего неприятеля, который тебе желает зла, и, ежели может, творит оное: ты же, напротив, всегда ему желаешь добра, и, ежели можешь, творишь оное, взирая на распятого на кресте Иисуса, Который, вися на оном, молился за Своих распинателей, и Который учеников Своих научал тому же, говоря тако: «любите враги ваша... добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящия вы» (Блаж. Августин. Ручник. Гл. 70, О любви врагов, стр. 180).

II. Не питай ненависти к грешнику.

«Не питай ненависти к грешнику, – говорит Исаак Сирин, – потому что все подлежим ответственности. И если восстаешь на него Бога ради, то плачь о нем. И для чего тебе ненавидеть его? Ненавидь грехи его и молись о нем, чтобы уподобиться Христу, Который не гневался на грешников, но молился о них. Не видишь ли, как плакал Он об Иерусалиме? (Лк.19:41). И над нами во многом посмеивается дьявол. За что же ненавидеть того, кто, подобно нам, осмеян и над нами посмеивающимся дьяволом? И за что ненавидишь, человек, грешника? Не за то ли, что он подобно тебе несправедлив? Где твоя правда, когда не имеешь любви? Почему не плакал ты о нем? Но ты гонишь его!..» (сл. 90, стр. 520).

III. Помогай спасению души ближних. Св. Златоуст, убеждая мирян разделять с ним труды и заботы о спасении братий, желает, чтобы они предавались этому делу со всей горячностью любви, и чтобы они не оставляли этого дела, когда не видят плода от своего усердия. «Не видишь ли, – говорит он, – как отцы, нередко отчаявшись уже в жизни своих сыновей, садятся при них, плачут, горюют, целуют их, делают все, что зависит от них до последнего издыхания? Это и ты делай с братом. Они плачем и слезами не могут ни прогнать болезнь, ни отклонить угрожающую смерть; а ты нередко можешь, с терпением и настойчивостью, привлечь и восставить слезами и плачем душу отчаянную. Ты советовал, и не убедил? Плачь и трогай его часто; стенай горько, чтобы он, устыдившись твоей попечительности, обратился ко спасению... Не должно отвергать и оставлять в небрежении и тех, которые страждут неисцелимой болезнью, хотя бы мы предвидели ясно, что они, и после многого о них попечения и наставления, не принесут никакого плода. Если слово сие кажется вам странным, мы докажем верность его тем, что сделал и сказал Христос. Мы, люди, не знаем будущего, и потому решительно не можем сказать о слушателях, убедятся ли или не убедятся они нашими словами; но Христос, ясно зная то и другое, не преставал до конца исправлять того, кто имел оказаться непослушным Ему» (Бес. о Лазаре 1, 5, стр. 24–26).

«Одни бессловесные не заботятся о ближних и не имеют никакого понятия о других, – говорит тот же св. отец Церкви. – Нет больше доказательств любви, как не презирать заблуждающих братьев» (18 бес. на послан. к ефес.). «Когда ты увидишь, – говорит тот же святитель, – что кто-либо нуждается в душевном и телесном врачевании, не говори сам себе: почему такой-то и такой-то не излечил его? Но сам избавь больного от недуга, и не требуй от тех отчета в их небрежении о нем. Ведь, если ты заметишь, что лежит золотая монета, то не говоришь, зачем такой-то и такой-то не поднял ее, но спешишь схватить ее прежде всех. Так рассуждай и о падших братьях, и заботливость о них считай за находку сокровища. Ибо, если ты прольешь на него, как елей, слово учения, если обвяжешь его кротостью, если уврачуешь терпением, то он обогатит тебя более, нежели какое-либо сокровище. «Аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши», – говорит Господь (Иер.15:19). Что может сравниться с сим? Чего не может сделать ни пост, ни возлежание на земле, ни всенощные бдения, ни что-либо другое, то делает попечение о спасении брата. Подумай, как часто уста твои грешили, сколько произносили непристойных слов, сколько богохульств, сколько ругательств, и ты непременно примешься за попечение о падшем, потому что через одно дело можешь очистить всю такую нечистоту свою. Что я говорю: очистить? – Ты сделаешь уста свои устами Божиими. Что может сравниться с этой честью? Это не я обещаю: Сам Бог сказал, что, если хоть одного кого-либо изведешь, то уста твои будут «яко уста Моя» – чисты, святы. Итак, не будем беспечны в рассуждении братьев, но позаботимся о спасении их» (6 бес. против иудеев).

IV. Питай любовь даже и ко врагам. «Вот высочайший верх добродетели, – восклицает св. Иоанн Златоуст, говоря о любви к врагам по учению Спасителя, – вот для чего учит Спаситель не только терпеливо сносить заушения, но подставлять правую щеку; не только вместе с рубашкой отдавать и кафтан, но и две версты идти с тем, кто принуждает идти одну! Все сие предложил Он для того, чтобы ты с полной готовностью мог принять и то, что гораздо выше сего. Что же выше сего, скажешь ты? Не почитать того врагом, кто причиняет тебе обиды, даже нечто и высшее, ибо Господь не сказал: «не возненавидь», но: «возлюби»; не сказал: «не обижай», но и «благотвори». Но если тщательнее рассмотрим слова Спасителя, то увидим, что в них заключается новое предписание, гораздо еще высшее, ибо Он повелевает не только любить врагов, но и молиться за них. Видишь ли на какие Он возвел степени, и как поставил нас на самый верх добродетели? Смотри и исчисляй оные, начавши от первой: первая степень – не начинать обиды; вторая, когда она уже причинена, – не воздавать равным злом обидевшему; третья – не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и остаться спокойным; четвертая – предавать себя самого злостраданию; пятая – отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая – не ненавидеть его; седьмая – даже любить его; восьмая – благодетельствовать ему; девятая – молиться о нем Богу. Видишь ли какая высота любомудрия! Но зато блистательна и награда, – ибо так как повеление велико и требует мужественной души и великого подвига, то и мзду исполнителям его Спаситель обещает такую, какой не соединял ни с одною из прежних заповедей. Он обещает им не землю, как кротким, не утешение и помилование, как плачущим и милостивым, не Царство Небесное, как нищим духом, но что всего удивительнее и чуднее, обещает, что они будут подобны Богу, сколько сие возможно для человека «яко да будете, – говорит, – подобны Отцу вашему, Иже на небесах»¹²⁶ (Бес. на Ев. Мф.» I, стр. 377–378).

I. «Если утоливший чашей воды жажду тленного тела ближнего своего не будет забыт перед Мздовоздателем Богом, кольми паче воспомянут будет во благоволении тот, кто помог бессмертной душе во время ее духовной жажды вкусить хоть каплю сладкой и живой воды молитвы и благодати» (Филарет, митр. Москов.)

II. «Если вы увидите слепца, стоящего на краю бездны, не поспешите ли вы предотвратить его от падения? Как же мы можем взирать на наших братьев, постоянно низвергающихся в бездну ада, и не подавать им руку помощи?» (Св. Злат. Беседа 16 к народ.). – «Употребите все ваши усилия, приложите все ваши знания, все ваши заботы к наставлению и обращению заблудившихся» (Св. Злат. orat. 5 adv. jud.). – «Я, – говорит Господь, – сотворил небо и землю; а тебе, о человек, Я дал такую же власть сделать землю небом. Я возжег светила, озаряя вашего ближнего светом истины. Вы не можете создать человека, но вы можете преобразить его и сделать его для Меня угодным и возлюбленным». – «Обративший хоть одну душу угождает Богу несравненно более, чем тот, кто роздал бы все свое имущество бедным» (Св. Злат. Бесед. 3 на Быт.; Гал.6:1; 1Ин.3:18; 1Пет.2:9; 12; Иак.5:20; Иез.3:18).

III. «Проповедание истины другим больше молитвы, – говорит св. Григорий Двоеслов, – обратить грешника на покаяние большее чудо, нежели воскресить мертвеца: воскрешенный опять умрет, а восставшая из греха душа – жива будет во веки. Смотри внимательно: Господь воскресил Лазаря от гроба, и о последующей его жизни нет сказаний Евангелия; воскресил Христос душу в Павле апостоле – и многи силы сотворил он учением своим» (Пролог 29 Февраля).

I. Пр. Серапион. Был некто по имени Серапион, родом египтянин, прозванный «синдонитом», потому что никогда не носил ничего кроме синдона (т. е. льняной одежды). Он очень много упражнялся в нестяжательности, за что и назывался бесстрастным. Хорошо выучившись грамоте, он наизусть читал все Божественное Писание. Взяв к себе в сподвижники одного из сверстников своих, он в одном городе продал себя за двадцать монет комедиантам-язычникам, и, запечатавши эти монеты, хранил их при себе. До тех пор он оставался у них, не вкушая ничего, кроме хлеба и воды, и непрестанно проповедуя устами слово Божие, пока не сделал комедиантов христианами и не убедил их оставить театр. Пробыв таким образом у них долгое время, блаженный сперва обратил ко Христу самого комедианта, потом жену его, и наконец все семейство их. Говорили, что, пока его не знали, он обоим им умывал ноги. Приняв же крещение, оба они отстали от театра, начали жить честно и благочестиво, и, весьма почитая Серапиона, говорили ему: «Теперь, брат, мы отпустим тебя на волю; потому что ты сам освободил нас от постыдного рабства». Тогда великий Серапион отвечал им: «Так как Бог мой устроил, а вы содействовали, чтобы ваши души были через меня спасены, то я скажу вам всю тайну этого дела; сжалившись над вашими душами, которые были в великом заблуждении, я, свободный подвижник, родом египтянин, ради вашего спасения, продался вам, чтобы вы освободились от великих грехов; и теперь я радуюсь, что Бог совершил сие через мое смирение; возьмите же свое золото, я оставляю вас и пойду помогать другим». Они настоятельно просили его остаться и говорили: «Мы будем всегда почитать тебя отцом и владыкой душ наших, только останься с нами», – но не могши убедить его, сказали: «отдай бедным это золото; оно было залогом нашего спасения». Серапион отвечал им: «Отдайте его вы, ибо оно ваше; а я не раздаю нищим чужих денег». После того они просили, чтобы он, по крайней мере, через год навестил их (Лавсаик, стр. 270).

II. Св. Мартин Турский. В восемнадцатилетнем возрасте с воином Мартином, впоследствии епископом Турским, случилось следующее событие: он вместе с войском стоял на зимних квартирах в Амьене. Зима была чрезвычайно суровая, и Мартин щедро делился из своего имения для прокормления бедных. Однажды, в январе 354 года, проходя через ворота города, он увидел бедного, полуобнаженного человека, почти совершенно закоченевшего от холода. Мартин не мог дать ему никакой милостыни, так как уже перед тем роздал все свои деньги. Но он был тепло одет: на голове у него был золоченый железный шлем с красным пером, а сверху короткой туники просторный военный плащ (хламида), наброшенный на плечи и укрепленный брошкой. Не раздумывая долго, Мартин вынул свой короткий меч, рассек свой плащ на две половины, дал одну половину страдающему от холода бедняку, а сам закутался в остальную половину. Этот поступок видели некоторые из прохожих и некоторые из его сотоварищей, и они разразились добродушным смехом, так как он, вероятно, в своем полуплаще представлял странную фигуру. Но он хорошо знал, что он сделал. Если он и чувствовал некоторое смущение от своего странного вида, то, во всяком случае, пылал в своем сердце радостью, вспоминая слова: «Я был наг, и вы одели Меня». Вскоре он удостоился во сне такого видения: во время сновидения он увидел Господа Иисуса Христа, Который, явившись ему одетым в половину его плаща, велел ему взглянуть и посмотреть, не это ли та самая половина, которую он дал нищему у ворот. Мартин стоял в благоговейном безмолвии, но Христос обратился от него к ангельскому хору и громко сказал: «Мартин, хотя он еще только и оглашенный, одел Меня этим плащом». При этом счастливый юноша проснулся (из кн. «Жизнь и труды св. отцов и учит. Церк.» Фаррара, стр. З60).

III. Св. Григорий Двоеслов, папа римский. В 1-й день каждого месяца св. Григорий Великий, папа римский (живший в VI веке), распределял значительное количество провизии, и среди тех, которые рады были воспользоваться этой щедростью, было много членов римской знати, бедствиями времени доведенных до крайней бедности; ежедневно он отправлял милостыню многим нуждающимся лицам во всех частях города; когда бедного человека находили мертвым на улице, Григорий на некоторое время воздерживался от совершения Евхаристии, как бы самого себя считая причиной его смерти. У него было в обычае посылать кушанья от своего собственного стола лицам, о которых он знал, что они находятся в нужде, но были слишком стыдливы, чтобы просить помощи. Он оказывал гостеприимство странникам и чужеземцам, и его жизнеописатели рассказывают, что при одном случае он был удостоен видения, в котором ему сообщалось, что среди воспользовавшихся его гостеприимством был и его Ангел Хранитель. В другое время, по тем же рассказам, ночью ему явился Спаситель и сказал: «В другие дни ты помогал Мне в Моих членах, но вчера во Мне Самом» (Ioh. Diac., 11, 22–30; Laur. 303; состав. по «Истории христ. Церкви» Робертсона, в перев. А. Лопухина, т. 1, стр. 535).

IV. Св. Филарет Милостивый. Он был благороден, всеми уважаем и богат. Более всего его возвышало то, что он во вcю жизнь не отказал подать руку помощи ни одному нищему. Но, по особенному устроению Божию, на отечество св. Филарета напали враги – агаряне и опустошили всю страну так, что жители должны были испытывать крайнюю бедность. Этой жалкой участи подвергся и св. Филарет. Обремененный многочисленным семейством, он начал заниматься хлебопашеством. Случилось, что у соседа-крестьянина пал чужой вол, и праведник отдал ему последнего вола, хотя жена его Феозва укоряла его за это. У одного воина издох конь, и Филарет отдал ему своего единственного коня. У крестьянина пала корова, св. человек отдал ему свою корову. Феозва, наконец, осыпала его укоризнами и гнала с глаз своих, видя, что от щедрости его хозяйство их пришло в крайний упадок, и семейство принуждено было питаться милостынею. Но Филарет и при таких обстоятельствах был так же милостив: он делился с нищими и милостыней. Феозва укоряла его, но Филарет с кротостью отвечал: «В тайном месте у меня есть столько сокровищ, что их будет достаточно на всю жизнь всему нашему семейству».

Хотя Феозва не верила его словам, но действительность скоро доказала, что он говорил правду. Царица Ирина, жившая в Греции с сыном своим Константином, пожелала отыскать ему достойную невесту в своем отечестве. Для этой цели она послала вельмож своих, которые и пришли в Пафлагонию и, увидев великолепный дом Филарета, избрали его местом своего пристанища, несмотря на то, что граждане останавливали их, говоря, что дом этот хорош только снаружи, а внутри пуст, и хозяин его весьма беден. Когда вельможи увидели жену Филарета Феозву, то удивились ее красоте. Что же касается до дочерей его и внучек, то они пришли в восхищение, смотря на замечательную красоту их. «Благодарим Бога, – сказали они, – желаемое мы нашли». Затем они объявили, что внучку Филарета Марию они избирают невестой царя Константина. Филарет и его семейство отправились в Царьград. Мария обручилась там с царем Константином, другая ее сестра вступила в супружество с одним вельможей, младшая сестра вышла замуж за короля Лонгобардского.

Возвратившись в Пафлагонию после брачного торжества, св. Филарет созвал к себе великое множество нищих, угостил их обедом и каждому дал по златнице.

Сделавшись близким родственником царя, Филарет получил богатые дома и поместья и стал щедрой рукой благотворить всем нуждающимся.

Жена Филарета и домашние его тогда раскаялись в своем прежнем ропоте и просили прощения у Филарета. «Прости нам, – говорили они, – что мы в безумии грешили против тебя и поносили щедроты и милости твои к нищим и убогим. Что нищему дается, то дается Самому Богу, и Он воздаст сторицею в этой жизни и блаженством в будущей; за добродетели твои возвысил тебя Господь и нас вместе с тобою». Среди величия и богатства милосердный Филарет оставался кротким и смиренным, как и прежде, радуясь только, что мог более помогать бедным.

Однажды он сказал жене своей: «Жена, сделаем богатый пир и позовем царя и вельмож его». Жена все приготовила, думая действительно роскошным обедом угостить царя и вельмож; а Филарет между тем пошел звать гостей. В назначенный день множество бедных, хромых, слепых, убогих, собралось к нему в дом. Он вышел им навстречу, радушно принял их, и сам с семейством служил им. Видевшие это поняли тогда, что он действительно принимал Царя Небесного в лице нищих и убогих, ибо Господь Иисус Сам сказал: «Что сделали... вы одному из братьев Моих меньших, то Мне сделали» (Мф.25:40).

Дожив до глубокой старости, Филарет получил от Бога извещение, что приближается кончина его; он заказал себе гроб, роздал нищим деньги, которые имел у себя, и когда слег в постель, то, призвав к себе жену, детей и внуков, объявил им о близкой своей кончине. Они стали неутешно плакать; он же радостно и спокойно всех благословил и сказал им: «Вы знаете и видели, дети мои, жизнь мою: Господь дал мне сперва великое богатство, потом испытал нищетою; и видя, что я терпеливо и безропотно переношу посланное, вновь возвысил меня земною славою и посадил с царями и сильными мира сего; но я богатства своего не хранил в сундуках, а через бедных и немощных посылал его к Богу. Прошу и вас, возлюбленные, не щадите скоротекущего богатства мира сего, но посылайте его в иной мир, куда я уже отхожу; совершайте память по умершим, и меня, грешного, в молитвах не забывайте».

После этого, сказав еще каждому из внуков несколько поучительных и пророчественных об их судьбе слов и помолившись о всех своих и о всем мире, он с просиявшим лицом запел псалом: «Милость и суд воспою Тебе, Господи», потом стал читать молитву Господню, и при словах: «Да будет воля Твоя!» предал душу Богу. Лицо его и по смерти сохранило выражение радостного спокойствия, которое до глубокой старости придавало ему необычайную красоту. Св. Церковь причислила его к лику святых и усвоила ему наименование «милостивый» (сост. по Ч.-М. 1 дек.).

V. Св. Олимпиада. Св. Олимпиада, по смерти родителей своих сделавшись наследницей огромного богатства, все посвятила в жертву Богу: обогащала церкви, наделяла пустынножителей; нищие и больные, странники и разорившиеся, вдовы и сироты – все называли ее матерью, и никогда не выходили из дома ее, не получив щедрого пособия. Император Феодосий Великий, заметя необыкновенную щедрость Олимпиады, граничившую по его взгляду с расточительностью, отдал все имущество ее под опеку градоначальнику. Градоначальник этот не только лишил Олимпиаду власти над имуществом ее, но даже над самой собою: не позволил ей видеться с богоугодными пастырями душ, запретил ей даже ходить в церковь. За все это св. девица написала царю Феодосию письмо такого содержания: «Царь, ты оказал мне царскую милость, приказав стороннему хранить тяжелое бремя – мои сокровища. Я прежде много заботилась о распоряжении богатством, теперь же спокойна. Государь, еще больше облагодетельствуешь меня, если прикажешь раздать все имущество мое по церквам и нищим: я избегну через то суетной славы прослыть благодетельницею». Царь, прочитав письмо, удивился ее уму и сердцу и тотчас снял опеку с нее и ее имущества, сказав: «Она лучше всех нас знает, как употреблять блага мира сего». Вскоре Олимпиада посвящена была в сан диакониссы и, оставив суетный мир сей, вся предалась делам любви к Богу и ближним (память ее 25 июля).

VI. Св. Павла. Св. Павла происходила из знаменитого и богатого рода и из такового же рода имела и мужа. Замужество ее было счастливо, но ненадолго: муж ее умер, когда ей было 32 года. По смерти его Павла стала евангельской вдовицей: огромное состояние доставляло ей средство отирать слезы сотням семейств бедных; не было между бедными умершего, котоpогo не хоронили бы на счет Павлы, не было больного, которому не оказывала бы пособия любовь Павлы; Павла отыскивала бедность и горе в огромном городе, чтобы утешить их; она считала себя несчастливой, если ей не удавалось оказать пособие страждущей семье. Сама для себя была она теперь строга; связи с веселым миром были ослаблены; малую ошибку свою наказывала она сурово... Отправившись на поклонение святым местам, она обошла все святыни христианские в Палестине и Египте; в Вифлееме построила на дороге к Иерусалиму странноприимный дом и мужской монастырь, а сама, оставшись в том же Вифлееме в монастыре женском, всем сестрам показывала пример смирения. Когда она была окружена сонмом дев, то казалась последней между ними и по одежде, и по голоcу, и по приемам, и по поступкам. Она спала на голой земле, даже при болезни; мало вкушала пищи, и притом самой простой, а питалась более слезами; исключая праздничные дни, она почти вовсе не подбавляла в пищу масла. Когда просили ее поберечь свое слабое здоровье, она отвечала: «Мне надобно обезобразить лицо свое, которое столько раз выставляла я напоказ, натирая красками, в оскорбление воли Божией; справедливость требует истязать тело, которое слишком много вкушало сладостей; надобно мне плакать много после безумных и преступных веселостей; я должна заменять власяницею роскошные одежды, которые льстили суетности и неге; довольно я старалась нравиться свету, хочу употребить все, чтобы сколько-нибудь быть угодной Богу». Чтение Свящ. Писания было самым любимым занятием Павлы, и она старалась обращать правила его в жизнь души своей. Когда злые люди стали наносить ей оскорбления, и когда стали ей советовать для избежания их удалиться в другое место, тогда она отвечала: «Зачем скрываться от людской злости? Надобно превозмогать ее терпением и почему не одержать победы над гордостью смирением? Почему, получая удар в одну щеку, не подставлять другой?». Когда наступила предсмертная болезнь Павлы, тогда она тихо читала псалмы. «Не слишком ли страдаешь ты и не оттого ли не спросишь советов?» – спросил ее духовник. Она отвечала: «Мне хорошо». И это были последние слова ее (Фил. Черн. «Житие св. подвижниц», стр. 83–89).

VII. Св. равноапост. князь Владимир. Жестокий и мстительный в язычестве, Владимир-христианин стал примером кроткой и нежной любви ко всем... «Бедным и нуждающимся отворен был вход в нему и он раздавал им щедрой рукой пищу, одежду, деньги, покоил странников, выкупал должников, возвращал свободу рабам; мало и того было ему: больные, думал он, не в силах прийти ко мне за помощью, и велел развозить по улицам мясо, рыбу, хлеб, овощи, квас и мед. Слова Евангелия: «блаженны милостивые» (Мф.5:7) – проникли в самую глубину души его. Праздники Божии проводил он в веселии любви христианской. Три трапезы были готовы у него: первая – для митрополита с епископами, иноками и священниками, вторая – для нищих, третья – для себя с боярами и мужами»¹²⁷ (см. кн. «Жит.св.», архиеп. Филарета Гумилевск., июль, стр. 135).

VIII. Св. Тихон, епископ Воронежский. Особенно полна была душа святителя Тихона состраданием к бедным и несчастным. Им роздал он все платье свое, по поступлении на покой. К ним же переходила едва ли не вся пенсия его. Он покупал им шубы, кафтаны, обувь, хлеб и раздавал; для иных покупал скот, другим – хижину. Он входил в разговор с поселянами о их быте и снабжал нужным. В 1768 году посылал он друга своего схимонаха Митрофана в погоревшие Ливны, а в следующем году, когда погорел Елец, сам отправился в Воронеж и Острогожск испрашивать помощь пострадавшим от пожара. Елец любил он; приезжая сюда вечером, останавливался он за городом и пешком приходил в тюрьму к заключенным, расспрашивал каждого о причине заключения, увещевал к раскаянию; при выходе же наделял милостынею, а содержащиеся за долги получали от него деньги на выкуп¹²⁸ (из кн. «Жития святх» архиеп. Филарета Гумилевского, авг. 13 л., стр. 103).

В Свящ. Писании есть следующий поучительный рассказ: в древние времена жил один святой человек, по имени Валаам. Все знали его святую жизнь и верили, что кого этот старец благословит, тот будет благословен от Господа, а кого проклянет, тому не будет счастья ни в чем. В то время была война между народом еврейским и соседним царем языческим. Этот царь несколько раз засылал к пророку послов с подарками и просьбой, чтобы он проклял народ еврейский, и ожидал, что после этого проклятия он победит евреев. Старец долго уклонялся, но под конец соблазнился на подарки и решился ехать к языческому царю и проклясть народ еврейский, – и поехал... В одном месте дорога проходила узким ущельем между горами; ослица, на которой он ехал, не хотела идти этим узким путем – заупрямилась! Старик начал бить ее палкой. Долго терпела бедная ослица, терпела жестокие побои, но наконец возговорила человечьим голосом: «Что бьешь меня? Разве ты не видишь, что Ангел Божий загораживает нам путь, не велит тебе ехать к нечестивому царю и проклинать народ Божий?»

Этот рассказ приводит нас вот к чему: между нами есть немало таких людей, у которых сердце не человеческое, а звериное. Бьет он свою скотину ни за что ни про что; бьет по чем попало, – по голове, по хребту; бьет плетью, бьет хворостиной, бьет колом, – бьет чем попало!.. Господи! Если бы скотина умела говорить, как Валаамова ослица, она сказала бы этому человеку: «Что ты бьешь меня? Разве ты не видишь меня, что я старая кляча? Разве ты не знаешь, что ты умеешь меня только бить, а не умеешь кормить? Разве ты не знаешь, что я кормлю детеныша-сосунка, да и работаю из последних моих сил до упаду? Корми меня, и если не буду работать – ну, тогда взыскивай! Да и тогда помни вот что: ударишь меня по голове – я умру: тебе же убыток; ударишь по хребту – я выкину: тебе же убыток. Помни, что Свящ. Писание глаголет: «блажен, иже и скоты милует» (блажен, кто и скотину жалеет). Помни, хозяин, что глаголет Христос во Св. Евангелии: пастырь добрый, у которого сто овец, заметив, что одна овца заблудилась в горах, – покидает своих 99-ть овец и идет искать пропавшую овцу, а найдет, – положит ее на плечи, приносит домой и говорит: радуйтесь со мною, я нашел свою овцу заблудшую! Вот как следует беречь свою скотину! ¹²⁹ (сост. по «Душепол. чтен.» 1891 года, февраль, стр. 266–267).

I. Когда пр. Павел Обнорский жил в лесу, в уединении от всех людей, то часто птицы вились около преподобного, садясь то на плечи, то на голову его; лисицы и зайцы бегали вокруг него, вблизи его стоял медведь; все ожидали́ пищи, которую принимали из рук угодника Божия (Воскр. чт.).

II. Однажды преп. Исихий, вышедши из своей кельи, увидел человека, который вез на волах большой воз. Один из волов, споткнувшись, пал на землю и не мог встать. Сколько возница ни старался поднять его, но напрасно трудился: падший вол был, как камень, неподвижен. Человек, изнемогши от труда, начал плакать. Увидя это, преп. Исихий умилосердился над ним и, подошедши к волу, начал гладить шею вола и говорил к нему, как к человеку: «Встань, ленивый, и соверши твой путь». После этих слов преподобный сотворил над ним крестное знамение, и вол, вставши, пошел в путь, кротко везя тяжести (Ч.-М., жит. Исихия март, 5 д.). Из этого вы видите, что и человек, везший тяжести, не мучил павшего вола, и преп. Исихий поступил с волом милосердно, хотя животное было непокорно.

III. Св. отцы были сострадательны даже к свирепым животным. Так преп. Герасим излечил ногу льва в пустыне иорданской, преп. Анин лечил язву на ноге медведя, а преп. Евтихий даже плакал над убитым братиями зверем (там же, март 18, августа 23 д.); преп. Сергий Радонежский чудотворец, нередко делил последний кусок хлеба с приходившим к нему медведем (Ч.-М. 25 сентября.)¹³⁰.