Слова, поучения и беседы на недельные дни (с 6 по 15 по Пятидесятнице)

Чадо, отпущаются ти греси твои (Мф.9:2).

Сегодня читано было Евангелие от Матфея об исцелении Господом расслабленного, принесенного на постели. Оно читается так: «В то время прибыл Иисус в Капернаум. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф.9:1–8). На этом оканчивается Евангелие. И в нынешнем чтении Евангельском повествуется о милосердии нашего общего Спасителя к несчастному человеку, и в Евангелии прошедшего воскресного дня говорено было тоже о милосердии Его; тогда говорилось об исцелении бесноватых, ужасно страдавших от злых духов, а ныне говорится об исцелении расслабленного; там причиной беды и несчастья были грехи, как видно из нравоучения Иисуса Христа исцеленному при овчей купальне больному: «се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин.5:14). И здесь причиной расслабления членов телесных и самой души были грехи; ибо Врач душ и телес говорит больному: «чадо! прощаются тебе грехи твои».

Все Евангелие, возлюбленные братья и сестры, наполнено повествованием о чудесных делах милосердия Господа Иисуса Христа к бедствующим и заблуждающимся человекам; и там же повсюду возвещается, что главной причиной почти всех болезней, бед и несчастий с людьми бывают грехи, – это величайшее зло, несчастье рода человеческого, этот ужасный корень всех зол и самого великого зла – смерти временной и вечной. Потому-то Господь, врачуя расслабленного, врачует прежде болящую грехами душу, а потом уже тело. «Чадо! – говорит Он расслабленному, – прощаются тебе грехи твои». А это значит то, и научает нас тому, что в болезнях наших мы должны смиренно и глубоко сознавать грехи свои и искренно каяться в них и просить у Господа прощения их, с намерением впредь не согрешать. Ибо главная часть существа нашего есть душа, существо по образу Божию, разумное, со свободным произволением, бессмертное, но существо падшее, болящее грехом и тлением и искупленное от греха и смерти смертью Сына Божия; о ней-то, о спасении ее надобно всеми силами заботиться, – о благоугождении Богу, об исполнении святых и блаженных Его заповедей, о ее правоте и святости. Ибо страсти плотские порабощают, оскверняют, удаляют душу от Бога и в конце концов часто доводят до погибели временной и вечной. Посмотрите на пьяницу: он вечно расслаблен по душе и по телу, в нем нет веры и страха Божия; он не молится; все основы нравственные в нем расшатаны; он готов на все худое: он сердится, бранится, дерется, сквернится; и ничто у него не спорится, всякая работа из рук валится. Посмотрите на человека, который любит много есть и пить: он тоже расслабленный, и потому ленивый, неповоротливый; как умеренная пища и питье укрепляют тело, так излишество их обременяет и расслабляет. А человек сладострастный – как бы олицетворенная слабость, часто заживо умирает душой и телом. Так грехи расслабляют все существо человека, и целые общества, государства!

Так грехи и общественные страсти расслабляют и Россию. Какие грехи наводнили Россию? Безверие, пьянство, плутовство, ложь и обман, страсть к наживе, частые убийства из-за страсти к наживе или из-за неудовлетворенной плотской любви, страсть к игре, хищение, мздоимство, себялюбие, которое желает исключительно, чтобы только ему было хорошо, богато и весело, а другие хоть с голоду умирай. Да, нельзя не видеть в России общего расслабления нравов, а вследствие расслабления нравов возрастают общественные бедствия: голод, безденежье, обеднение народа, наклонность и стремление к переселению с места на место, злонамеренные поджоги и прочее. Что же делать? Скажу с апостолом: «укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось» (Евр.12:12–13). «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Втор.29:18; Евр.12:15). Будем укреплять души и сердца благодатью Божией, как учит апостол Павел: «добро бо благодатию утверждати сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы ходившие в них» (Евр.13:9). Будем утверждать души свои молитвой искренней – домашней и общественной, и вообще непрестанной внутренней молитвой, чтением или слушанием Слова Божия или писаний святых богомудрых отцов, усердным чтением или слушанием житий Святых Божиих угодников, чтобы и нам подражать их вере и житию, их добрым делам; также беседами духовными, и в особенности чистосердечной исповедью и частым причащением Святых Таин.

Итак, будем укреплять себя благодатью Божией, доколе есть время и доколе грехи не расслабили нас окончательно. Ибо придет скоро время, а может быть, уже и наступает, когда все предадутся дремоте и сну, все расслабеют нравственно, когда и вера оскудеет, и любовь иссякнет, и беззаконие, как море, разольется по земле. Но тогда уже будет поздно исправляться. Ибо раздастся глас: «се, жених грядет, исходите в сретение Его» (Мф.25:6); возгремит труба архангельская, соберет всех людей живых и из мертвых воскресших в место общего Страшного Суда, на котором изречен будет окончательный праведный приговор или к жизни вечной, или к муке вечной. Аминь.

За нынешней воскресной литургией читано было, братья и сестры возлюбленные, Евангелие от Матфея об исцелении Господом нашим Иисусом Христом расслабленного, лежавшего на постели. Передам вам это Евангельское сказание русской речью, выписанной из самого того Евангелия: «В одно время прибыл Иисус в Свой город», – т.е. где жил, в Капернаум. «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф.9:1–8). Здесь оканчивается Евангелие, положенное на нынешний день. Видели вы двойственный дар Владыки Христа Бога человеку немощному – дар прощения грехов и дар исцеления тела? Но чтобы понять, как велик дар, особенно дар прощения грехов, надобно обстоятельно знать, сколь великая утрата, несчастье и пагуба для человека есть грех; ибо немощи телесные виднее и злополучность их более или менее очевидна для всякого, а бедствие и пагуба греха для многих, или по гордости и неверию, или по слепоте и неведению, неприметны или неизвестны, или, по крайней мере, неочевидны.

Итак, чтобы понять величие дара расслабленному – прощение Господом грехов его, уясним себе, сколь великое несчастье и сколь великая пагуба для человека есть грех вообще. Грех прежде всего есть беззаконие (1Ин.3:4), по Писанию, – т.е. нарушение 3акона Божия, данного человеку, и прежде всего закона о любви к Богу и ближнему, – восстание против Бога, Его величия, святыни и правды, неповиновение Ему и согласие и сочетание с диаволом, первоначальником и зачинщиком всякого греха, – восстание человека-грешника против себя самого, против души и тела своего, против своей совести, этого стража души и тела, их святыни и непорочности; есть искажение, извращение, осквернение в нас образа Божия, по которому мы созданы в начале; грех есть гнусная нечистота души, удаляющая ее от Бога, Источника жизни, – прелесть вражья, постыдный плен и добровольные узы души, скорбь и теснота; есть адская тьма, нравственный хаос, беспорядок, расслабление сил душевных и телесных, демонское смятение, душевная буря, бросающая туда и сюда бедную душу грешника, потеря душевного тихого пристанища, которое есть Бог, есть вольный недуг и болезнь души, и, если грешник не раскаивается, – есть окаменение сердца и смерть временная и вечная.

Такова в общих чертах пагуба греха. И между тем многие, многие грешники делают всякий грех, часто любят грех, играют грехом, повторяют грехи, прилагая грехи ко грехам. И вот от такой-то душевной и телесной беды избавил Господь расслабленного, как и нас избавляет. За что же избавил Господь расслабленного? За веру носильщиков и его самого: «видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо, прощаются тебе грехи твои». Видите, как сильна вера. За одну веру избавление от скольких зол! Имейте же веру Божию; если же кто не имеет, то проси ее у Бога, дающего всем просто и без упреков: «и дастся ему» (Иак.1:5). С верой – блаженна жизнь, без веры – тяжела и безотрадна. Имея веру, можно всякий день семьдесят крат седмерицей избавляться от грехов и удостаиваться столько же раз мира Божия и правды Божией, а без веры легко погибнуть совсем во грехах, как и погибают многие.

Так, братья и сестры, вера есть неоцененное, нетленное сокровище небесное; позаботимся все стяжать это сокровище. Кто верует, тот живет во свете; тот старается жить свято, – всячески бережется греха, если же и согрешает по немощи человеческой, то немедленно приносит Богу покаяние сердечное и удостаивается помилования. Но возвратимся к предмету, о котором идет наша речь, и продолжим речь о дурных последствиях греха для тела нашего и о благодеяниях Господа для самого тела раскаивающегося грешника, и особенно для души. Так как последствия греха обыкновенно бывают гибельны и для тела нашего, по тесной связи души и тела, грешник подвергается разным болезням, то Господь, милуя душу верующего и кающегося грешника, милует и исцеляет и тело его. «Се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин.5:14). Таковы щедроты Господа кающемуся грешнику!

Все существо его врачуется и обновляется. Когда же грешнику прощены его грехи, – то он уже примиряется и с Богом, и с небожителями, и с самим собой, и с Церковью, этим святым обществом спасаемых во Христе, – и снова удостаивается от Бога сыноположения, или усыновления, которое дерзко отринул прежде, делая грех, и получает снова благодать и силу творить дела благие, к которым каждый из нас призван своим христианским званием, – и удостаивается надежды будущего наследия в царстве Христа Бога, коего лишает сам себя всякий, пребывающий во грехе; к нему возвращается небесный мир и спокойствие совести, внутренний свет, свобода и простор душевный и телесный, дерзновение перед Богом и людьми, словом, человек-грешник, помилованный Богом, обновляется, изменяется добрым изменением, делаясь новой тварью и пребывает таковым, доколе блюдет себя от новых поползновений ко греху. Но, если опять впадет в те же или подобные грехи, – то наказание ему уже усугубляется, удваивается и утраивается за то, что отвергнул благодать Божию и явился неблагодарным к Богу Благодетелю. Итак, видите, братья, сколь великого дара удостоен был расслабленный, упоминаемый в читанном ныне Евангелии: ему прощены все грехи его, бывшие причиной его болезни, он исцелел и от самой болезни, примирен с Богом, со своей совестью, и, как надобно полагать, уверовал в Иисуса Христа как Сына Божия, сделался христианином, чадом Христовым и наследником Небесного Царствия. Видите, какого великого дара Божия удостаиваются за свою веру кающиеся грешники. Да сподобимся и мы, братья, от Господа великой Его милости – прощения всех грехов наших и будущего всеблаженного наследия Его, и радости со святыми. Аминь.

Приступиста к Нему два слепца, и глагола има Иисус: веруете ли, яко могу сие сотворити? Глаголаста Ему: ей, Господи. Тогда прикоснуся очию их, глаголя: по вере ваю буди вама (Мф.9:28–29).

Какая изумительная сила веры в Господа! По одной вере в Его всемогущество два слепца мгновенно получают прозрение. Об этом читано было сегодня в Евангелии. Повторим, что в нем говорится. «Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той» (Мф.9:27–31).

Итак, повторяю: какая сила веры! Какое драгоценное сокровище – искренняя, твердая и несомненная вера во Христа, если через нее можно получить всякие блага от Источника Приснотекущего всех благ – Господа Бога! В самом деле, кто из нас не получал от Господа, если только он приступал к Нему с искренней верой и искренним покаянием, – всякие блага душевные и телесные, – и при том в один день многократно? Христиане, живущие всегда по вере и во всяких нуждах привыкшие обращаться к Господу, громко свидетельствуют, что по вере их Господь совершает для них, в их внутреннем мире, а нередко и вне их – бесчисленные чудеса Своей благости и силы, что они переставляют горы Божией благодатью, не горы земные, хотя и они повинуются верующему, – но горы скорбей и прилогов вражьих, налегающих на душу, – что они врачуют ею свои немощи душевные и телесные, побеждают страсти, очищаются от скверны грехов, получают нравственные силы, которых прежде не имели, совершают всякую правду. Но если такое благо для человека есть вера, то отчего не все ею обладают; отчего не все стараются стяжать это сокровище, дражайшее всех земных сокровищ? Отчего больше встречается неверующих, чем верующих? Ведь Бог нелицеприятен и готов всем расточать Свои сокровища, всем, усердно желающим и ищущим.

Многие не имеют веры, не обладают верой от невежества своего и оттого, что не ищут ее и не просят ее усердно у Бога; ибо вера есть дар Божий. Другие не имеют веры от гордости кичливого ума; или оттого, что обратились всем умом и всем сердцем к миру и к плоти, a не к Богу и Его Святому закону, – не дорожат верой, как чем-то маловажным, без чего будто бы можно легко обойтись, – оттого, наконец, что не очищают сердца искренним покаянием: ибо вера не может обитать в сердце непокаянном, как чистая дщерь небес. Потому-то искренняя, твердая и нелицемерная вера ставится в заслугу человеку и ради нее Господь сообщает нам бесчисленные блага. И вот почему Господь Иисус Христос искал веры в людях и за веру их прощал грехи, творил чудеса, именно: исцелял всякие болезни, воскрешал мертвых; да такую же власть дал и Своим апостолам, повелев им исцелять больных, воскрешать мертвых, очищать прокаженных.

Можно и еще представить причину, почему Господь требовал веры как условия к получению Его благодеяний. Вера сердечная в человеке служит как бы руками или устами к принятию Божиих даров: что рука или уста в теле человека, то – вера в душе; вера – орудие и средство к принятию Божиих милостей. Вера – уста души: открой уста молитвой и покаянием – и наполнится душа благодати. Чтобы погубить душу человека, диавол закрывает сердечные уста, чтобы человек не беседовал с Богом, не молился, не просил Его, не славил, не благодарил Его; явно, что мы должны как можно чаще открывать сердечные уста, возгревать в себе охладевающую веру, и то и дело обращаться к Богу с молитвой веры: ибо мы все окаянны, нищи, слепы и наги без Бога. А вот и еще причина, почему Господь требует от людей веры в Бога. После грехопадения люди омрачились и впали в неведение о Боге, отпали от Бога, от заповедей Его и стали почитать тварей вместо Творца, даже демонов считали богами и служили им как богам, хотя демоны причиняли им всевозможное зло. Исправляя такое гибельное заблуждение людей и желая всех привести к познанию истинного Бога, Творца всего, Господь Иисус Христос как Творец и Владыка явился во плоти, делами являя всем свое Божество, могущество, и требовал как должной дани – веры в Себя как в Творца Всемогущего, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес», – потому Он и спрашивает слепых прежде совершения чуда: веруете ли, что Я могу это сделать? т.е. веруете ли, что Я – Творец, явившийся для вас во плоти, и, когда услышал утвердительный ответ, сказал: по вере ваю буди вама. «И отверзостася очи има».

Будем же и мы, братья, несомненно веровать, что и ныне «Господь близ» (Флп.4:5) нас, что Он «вчера и днесь Тойже, и вовеки» (Евр.13:8): Всеблагий, Всемогущий, Вездесущий, Всеведущий, Сердцеведец, Всемилостивый, Всещедрый, Благо- и Скоропослушливый, Утешительный, Благоподательный, и как чада будем приступать к Нему в молитвах наших с верою, в покаянии как грешные, с упованием и дерзновением: и примем от Heгo всякую милость.

Господи! Приложи и нам веру и исцели нашу сердечную слепоту, слепоту грехов и страстей наших, которые в нынешнее растленное время особенно усилились. Аминь.

Тогда Иисус коснулся глаз их (двух слепцов), и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их (Мф.9:29–30).

Нынешняя Евангельская история повествует нам, возлюбленные братья, о чудесном исцелении Спасителем двух слепцов и человека немого бесноватого, которому бес связал язык. Дело было в окрестностях города Капернаума, после воскрешения из мертвых дочери Иаира, начальника синагоги иудейской. Два слепца эти следовали за Иисусом Христом и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! «Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той» (Мф.9:27–31). Дело ясно: слепцы вдруг прозрели по одному слову Спасителя: Творец человека, Сам Свет и света Податель, сказал слово – и слово стало делом. Сказал творческое: да будет – и бывшие слепцы теперь уже зрячие. И столь чудный дар подал Он за одну веру слепцов, без всяких заслуг с их стороны: по вере вашей будет вам. Так приятна в человеке для Бога одна простая, искренняя вера во всемогущество Божие! Так сильно действует вера! Такие чудеса бывают через веру! Имеем ли мы с вами веру? Если имеем, то и мы не можем не видеть в себе дивных дел Божиих и в душах наших, и в телах наших: Господь и ныне с нами, по Божественному Своему обетованию: «вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20), – сказал Он ученикам перед вознесением Своим на небо; «Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки» (Евр.13:8). Я вижу чудеса Его милосердия и силы во мне всякий день и славлю ежедневно милости Его, ибо им нет числа.

Говоря о слепцах Евангельских и о чудесном исцелении их Иисусом Христом за веру их, я переношусь мысленно к слепцам другого рода, именно к слепцам, объятым слепотой душевной, которая гораздо опаснее и гибельнее слепоты телесной. Это, во-первых, слепота недоучек или уж совсем переучившихся некоторых людей нынешнего времени, которые в премудром устройстве мира не видят перста Божия, все создавшего и всем управляющего, и почитают его произведением случая, как и самих себя, и делают из своей жизни как бы игрушку и забаву, и, когда эта игрушка надоест им почему-либо, они беспощадно ее ломают, т.е. налагают на себя руки; или же они делают ее рядом злодеяний над другими и потешаются бедствиями человеческими. Эта слепота тем гибельнее для них самих и для обществ, что люди этого рода считают себя зрячими, умными и едва не добрыми людьми, а всех прочих людей – не из их шайки – невеждами, подлыми. Читая в ежедневных известиях о разных происшествиях, мы встречаемся то и дело с убийствами, самоубийствами, пьянством, развратом, похищениями самыми наглыми общественных денег, поджогами городов и сел. Подводя итоги всем этим происшествиям, мы выводим необходимое заключение, что эти люди отшатнулись от Бога, от веры, от Церкви Божией, что они слепы, бродят во мраке и не знают, к чему стремятся, что из всего этого выйдет. О времена злосчастные! О времена безверия! О времена, предвещающие приближение страшного дня судного! Берегитесь, братья, этой слепоты, неверия, самодурства. Простите за выражение, но я не могу иначе назвать людей, поступающих столь нагло и безрассудно. Где в людях свет разума, совести? Как они лишились света веры?

Во-вторых, слепота души есть слепота раскола и суеверий.

В-третьих, слепота душевная есть слепота простонародья, не знающего самых необходимых истин веры своей и правил жизни христианской. Но эта слепота простительнее той, о коей раньше мы говорили: она невольная.

Держитесь, братья, крепче веры своей святой, Церкви Божией, научающей вас всему доброму, полезному, святому, душеспасительному; не слушайте нынешних самодуров, имеющих учителем своим диавола и старающихся растлить простой, христианский и русский ваш смысл. Имейте во всей жизни страх Божий; помните второе страшное пришествие Господа Иисуса Христа и суд ужасный всей вселенной, и тщательно исполняйте заповеди Божии и дела своего звания. Учитесь вере, должностям ее; просвещайтесь, освящайтесь, исправляйтесь и спасайтесь. Другое чудо, о котором повествует нынешнее Евангелие, было – изгнание беса из человека немого беснующегося. Господь изгнал беса, и немой стал говорить. Слава власти Твоей Божественной, Христе Боже! Ты повелеваешь злым духам, и они с трепетом исполняют Твое повеление, хотя с обычной злобой, в которой пребывают нераскаянными. Господи! Изгони и из нас духа немоты: ибо и мы подвержены ему: когда нужно усердно каяться Тебе, мы делаемся немы и не знаем, что говорить; когда нужно усердно молиться, мы опять немы и не знаем, как молиться, о чем просить, за что благодарить и как благодарить; на разглагольствие о житейском у нас язык свободно движется и говорит иногда без умолку, а как дойдет дело до Божественного, до спасения души, и язык немеет. Где принято в обществе говорить о Божестве, о спасении души грешной, о вечной жизни? Почти нигде. Тут мы немы. Господи! Избави нас от духа немоты и научи нас, что говорить и что делать – угодное Тебе, Богу Спасителю нашему. Аминь.

Преходящу оттуду (из дома начальника синагоги Иаира) Иисусови, по Нем идоста два слепца, зовуща и глаголюща: помилуй ны, (Иисусе) Сыне Давидов (Мф.9:27).

Я привел начальные слова из читанного сегодня Евангелия. Во всем же читанном сегодня отделе из Евангелия повествуется об исцелении Господом двух слепцов одним прикосновением руки и о изгнании демона немоты из одного бесноватого, о клевете фарисеев на Господа, будто Он силой князя бесовского изгоняет бесов, наконец о том, что Господь ходил по городам и селениям, Сам поучал людей в народных собраниях, «проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф.9:27–35).

Обратим прежде всего внимание на веру слепцов и их неотступную просьбу. Идут они за Господом и громко вопиют: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов, – и когда Господь вошел дом, они смело, с полной надеждой на милость Божественного Чудотворца приступают к Нему. Чтобы обнаружить перед всеми великую веру слепцов, Господь спрашивает их: веруете ли, что Я могу это сделать? – и получает ответ: да, Господи! Тогда Господь прикоснулся к очам их, говоря: да будет вам по вере вашей, – и у них отверзлись очи. Вот награда вере, награда великая: за два слова – совершенное прозрение; велика и сила веры! Ибо верующему все возможно (Мк.9:23), говорит Господь. Но чем удивительнее сила веры, тем удивительнее, с другой стороны, неверие в людях! Фарисеи смотрели теми же глазами на чудеса Господа, теми же ушами, что и у других, слушали учение Господа – и не веровали, и соблазнялись. Так гордость и предрассудки ослепляют сердечные очи у человека! А отсюда следует, что у людей бывает, кроме телесной, духовная слепота, горшая телесной слепоты, так как она происходит от злой воли или от злого сердца самого человека – не так, как телесная, которая не зависит от воли человека. Берегитесь неверия! Берегите веру всеми силами, если в ком есть она; верующему хорошо жить на свете: он всегда с Богом.

После исцеления слепых привели к Господу человека немого беснующегося. Господь изгнал беса: и немой стал говорить; народ, свидетель чуда, удивился, говоря: никогда не бывало такого явления в Израиле, а фарисеи, т.е. ученые, жидовские начетчики, принимавшие на себя роль учителей народа, говорили: Он изгоняет бесов силой князя бесовского; как будто, по пословице, может ворон ворону глаз выклевать, или – бес беса изгонять. От чего в фарисеях происходила такая подлая клевета на Господа? От их гордости и зависти, от злобы, ибо страсти ослепляют сердечные очи; если око твое сердечное просто, то ты просто и смотришь на людей и на дела их, как они есть, без лукавства, без кривотолков, а если лукаво и нечисто, то и люди, и слова, и дела их будут тебе представляться лукавыми, нечистыми, грязными, или, как говорится, все будет представляться наизнанку. Чистому все чисто, а для нечистого все нечисто (Тит.1:15), ибо у него осквернены и ум, и совесть. Горе нам, грешным, от нечистой совести! Поэтому да будем просты и чистосердечны и да просим у Господа всегда чистого сердца. «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс.50:12).

Господь, братья, всегда один и тот же. Он и ныне творит в людях верующих великие чудеса и Сам непосредственно, и через Пречистую Матерь Свою, Деву Богородицу, и через Святых Своих, и через Своих избранных, еще в живых на земле находящихся. О, как часто Он врачует у меня слепоту сердечных очей; ибо ежедневно грехи ослепляют сердечные очи мои, и, по молитве покаяния, они дивно очищаются, просветляются, прозревают.

Бельма, бельма греховные, братья, лежат на сердечных очах наших; и увы! Многие не разумеют того; люди не видят своего опасного, гибельного состояния; не видит пьяница своей беды: ибо пьянство ослепило его очи; не видит блудник своей беды: ибо похоть ослепила его очи; не видит вор своей погибели: ибо легкая нажива ослепила его очи; не видит сребролюбец своей душевной беды: ибо деньги ослепили его очи. Всякий грешник, доколе не покается искренно во грехах, есть слепец духовный и невесть куда идет, ибо тьма ослепила очи его. Итак, покаемся истинно, да прозрим, прозрим сердечно. Аминь.

За нынешней литургией читано было, возлюбленные братья и сестры, из Евангелия от Матфея о исцелении Иисусом Христом двух слепцов, за веру их, и немого бесноватого. Каждую литургию Святая Церковь предлагает нашему вниманию краткие отделы или уроки из апостольских писаний, из их деяний или посланий, и из Евангелия для того, чтобы ежедневно назидать нас богодухновенными наставлениями – утешать, обличать, наставлять и укреплять нас в истинах христианской веры и в сообразной вере жизни, и не лишить нас счастья выслушать мало-помалу все их писания, или речи и деяния Христовы, чтобы христиане не были невеждами в законе и жизни, но знали все существо веры и закона своего, и могли не только сами знать, но и готовы дать ответ всякому, вопрошающему об их уповании (1Пет.3:15), и чтобы оружием слова Божия могли удобнее ратовать против врагов спасения и против греховных навыков и страстей. Повторим сегодняшнее Евангелие на русском наречии. В то время, когда Иисус Христос проходил через город Капернаум, «за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф.9:27–35). Здесь конец Евангелию воскресному.

Что для нас назидательного, поучительного в этом Евангелии? Поучительна вера слепцов и неотступная усердная просьба их о помиловании и исцелении. Помилуй нас, – кричали они, – Иисус, сын Давидов, т.е. обещанный миру Мессия, Царь, Спаситель! Мало того, они – приступили к Нему, когда Он пришел в один дом, – с твердым намерением не уходить от Heгo, пока не получат, чего желают. Чтобы обнаружить их великую веру перед народом, Господь спрашивает их, как бы не ведая, веруют ли они, что Он может это сделать? Они отвечают: ей, Господи! Тогда Господь, чтобы показать всем, что для верующего нет ничего невозможного, «коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам». И открылись глаза их. О вера! Святой дар небес! Сколько ты творишь чудес! Вы и из прежних Евангельских чтений слышали, братья мои, какие Господь творил чудеса в людях, сколько исцелял болезней, изгонял демонов, воскрешал мертвых по вере людей или ради славы Божией! Верующему все возможно (Мк.9:23), верующий может и горы переставлять. И для нас с вами, чада церкви православной, не новость и теперь в наши дни чудеса нашего Спасителя: мы сами постоянные свидетели чудес Господних и Пречистой Его Матери в нас самих. Какой город, какая страна, какая верная душа христианская не испытали в себе самих, по молитве веры, чудес милости Божией – избавления от страстей, исцеления в болезнях, помощи в трудных обстоятельствах, утешения в скорбях. Итак, просите в молитве, веруйте, что будет вам, скажу вам не своими словами, a словами Самого Спасителя: «просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7–8). Подобно слепцам Евангельским и мы часто взываем: Господи, помилуй; потому что все мы страдаем слепотой духовной, слепотой греховной, как в беззакониях и зачатые, и рожденные, и живущие. Ослепила сердечные очи наши всякая житейская суета, житейские заботы греховные, скорби и печали, житейские страсти. Слепы мы, когда о душевном спасении и исправлении жизни не радим, а радеем больше о теле и его удовольствиях, прихотях; слепы мы, когда плотским страстям работаем, маммоне усердно служим, а об угождении Богу не радим. Будем же, братья и сестры, и мы взывать усердно ко Господу об исцелении нашей сердечной слепоты, с крайним желанием душевного прозрения: помилуй нас, Господи, Иисусе, Сыне Божий, Свете истинный, пришедший в мир, дабы всякий верующий в Тебя не пребыл во тьме!

Еще в этом Евангелии поучительны слова Спасителя, сказанные прозревшим слепцам: смотрите, чтобы никто не узнал. Они научают нас не трубить перед людьми о своих благодеяниях для того, чтобы за них прославляли нас люди, – но быть скромными и смиренными, приписывая всю славу Богу, не желать быть сами кумирами и восхищать себе славу, подобающую единому Богу, который един есть Бог славы (Деян.7:2).

В сказании об исцелении бесноватого замечательны следующие обстоятельства: вo-первых, удивление народа при слышании речи бывшего немого, а вo-вторых, клевета и хула фарисеев – этих ученых еврейских, – дерзавших приписывать чудеса Христовы силе князя бесовского. Так и ныне простой народ в простоте сердца смотрит на чудесные дела Божии и видит в них то, что они есть, и прославляет Бога; а многие ученые или недоученные наши умники и чудеса Христовы и святых Божиих отвергают и почитают их или за вымышленные сказания, придуманные якобы для народа, или за обыкновенные явления природы. О лукавство сердца человеческого! Чего ты не исказишь, чего не извратишь? Тебе и свет кажется тьмою, и истина вымыслом. По лукавству их воздай им, Господи! Когда дух немой жил в человеке, до тех пор человек тот не мог говорить, а когда Спаситель изгнал духа немого, человек стал говорить. И ныне бывает дух немоты или в действительно немых, или в тех людях, кои должны были бы говорить правду людям по своему званию и должности, и не говорят, попуская неправде притеснять людей, или когда должны были бы проповедовать Слово Божие благовременно и безвременно, – и не проповедуют, не наставляют, не обличают вверенный им народ, погруженный в невежество своей веры и своих обязанностей. Таковых Пророк называет псами немыми, не могущими лаять. Надобно смело говорить правду всякому человеку, хотя бы она и была и горька, и неприятна для слушающих ее.

Дух немоты бывает еще в людях пьяных, у которых излишние пары винные и демоны связывают и сердце, и язык для всяких добрых речей и разверзают их только на срамословие и сквернословие, ругательства и всякие бесчинства.

Наконец, в Евангелии замечательно сказание Евангелиста о том, что Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Смотрите, – царь неба и земли смиренно пешеходит из города в город, из села в село, трудится, странствуя, для нас; нам ли не трудиться для своего спасения вечного, для избавления от грехов и страстей всегубительных; нам ли не служить друг другу, чем кто может? Потому-то и в апостольском чтении говорится: должны мы, сильные, немощи немощных носить и не себе угождать, ибо и Христос не себе угождал (Рим.15:1–3). Иисус Христос проповедовал Евангелие Царствия, т.е. Царствия в нас Божия и избавление от рабства греху и диаволу, – царствия вечного, нетленного, царства правды, мира, любви, блаженства бесконечного. Итак, будем отрешаться от пристрастия к земным вещам и возводить сердечные очи горе – на небо. Он исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях как Источник жизни и Врач душевный и телесный; к Нему будем и мы всегда обращаться в болезнях и недугах душевных и телесных. Он един скорый в заступлении, избавляющий скоро и верно от недугов и горьких болезней. Слава, Христе Боже, врачебной силе Твоей, являемой в нас и ныне на всякий день, осязаемой нами, видимой и непрестанно прославляемой. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братья и сестры, читано было Евангелие от Матфея об исцелении Господом Иисусом Христом двух слепцов за веру и мольбу их: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! – и об изгнании из одного человека беса немого – после чего немой стал говорить, – и о зависти и злой клевете фарисеев иудейских на Иисуса Христа; в конце Евангелия говорится о путешествии Господа по городам и селениям с проповедью о Царстве Небесном и об исцелении всяких болезней и немощей в людях.

Вы слышали, возлюбленные, как от одного прикосновения Господа живоначальной Своей десницей к очам слепцов и от одного слова – да будет – они вдруг прозрели. «Рече и бысть», точно как при сотворении мира: Господь только изрекал слово – да будет то и то: да будет свет, да будет твердь, да соберется вода в собрания свои и явится суша, да произрастит земля былие травное и древо плодовитое, да будут светильники на тверди небесной (Быт.1) и проч. – и все сейчас являлось по слову Господа. Я нимало не преувеличиваю сравнения; ибо одинаковая воля и сила действовала и здесь, при исцелении, и там, при сотворении, – тот же Творец Всемогущий. Замечательно, что прежде дарования зрения слепым, которые просили Господа о помиловании их, Он спросил их: веруете ли, что Я могу это сделать, – т.е. даровать вам зрение? Для чего такой вопрос? Для того, чтобы даровать слепцам не только зрение телесное, но, что всего дороже, – зрение душевное, чтобы утвердить в них веру в Него как в истинного Сына Божия и Бога, как в Спасителя мира, как в обещанного от начала Мессию, и через то сподобить их вечной жизни и видения Бога лицом к лицу: ибо «чистии сердцем Бога узрят» (Мф.5:8). Господь как бы так спросил их: веруете ли, что Я не только Сын Давидов по плоти, но вместе и истинный Сын Божий по Божеству, пришедший в мир исцелить слепотствующих не только телесными, но наипаче душевными очами, – исцелить от слепоты греховной, не ведающим Бога открыть свет Богопознания и научить непреткновенно, незаблуднo ходить путем заповедей Божиих? Веруете ли, что Я – истинный вечный Свет, Творец светил небесных и всех тварей, даровавший всем одушевленным тварям свет очей и все органы, – все сохраняющий и всем управляющий, и все воссозидающий? И когда они уверовали в Heгo как во всемогущего Творца и Спаса мира, сказав: ей, Господи, т.е. уже не говорим только: Сын Давидов, но – Господи, как Творец всего, – тогда Господь совершает чудо, – и по слову Его: да будет вам по вере вашей – очи их мгновенно открываются и делаются совершенно ясными. Дивны все дела Господни! Дивно исцеление слепцов! Но еще дивнее, спасительнее, величественнее чудо исцеления душевных очей наших, чудо спасения душ наших! Зрение телесное, хотя и благороднейший в теле орган и самонужнейший, но все-таки и он земля, и на время только служит нам, а душа наша – это духовное око наше («аще око наше чисто, то все тело твое светло будет» (Мф.6:22) – вечна, и если она останется в слепоте греховной во время этой жизни, тο не исцелится уже и во веки веков будет во тьме кромешной. Что же есть слепота душевная? Гордость, лукавство, ненависть, зависть, корыстолюбие непомерное, жестокосердие и немилосердие, чревоугодие, пьянство, буйство, сквернословие, сквернодействие, леность, праздность, ложь, обман, клевета, татьба, уныние, отчаяние и прочее.

Так, слепотой душевной недуговали во время земной жизни Иисуса Христа книжники и фарисеи, первосвященники и другие, которые, видя чудеса Иисуса Христа и слыша Его премудрое учение, не веровали в Heгo, даже хулили Его, клеветали на Heгo и наконец распяли Его; они видя не видели и слыша не разумели, ибо ослепили сердечные очи свои, и ушами с трудом слышали, и ожесточили сердца свои вольной волей, а потому и отвергнуты Богом за свою слепоту вольную, за свое ожесточение во зле. И у нас, и в наше время есть много нравственных слепцов не только между простонародьем, между необразованными, но и между многими учеными, и между этими последними особенно коренится самая злая слепота – гордость, самомнение и неверие, вольномыслие, оправдание многих своих грехов и страстей, якобы требуемых природой или общежитием, обычаями и прочее. Впрочем, и все мы в большей или меньшей мере подвержены греховной слепоте: ибо кто похвалится, что он имеет чистое сердце? Никто; а если оно нечисто у всех, то оно и слеповато, и мы все должны непрестанно прибегать с молитвой к Свету истинному, Иисусу Христу, да просветит Он и мысли, и сердечные очи наши светом благодати Своей и да поможет нам увидеть все множество грехов наших, закрывающих, подобно темным облакам, очи душ наших и не дающих нам видеть, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная, и исполнять ее, а внушающих творить волю своей плоти и помышлений. На сей день довольно слова. Постараемся его усвоить умом и сердцем, а особенно делом и жизнью своей. Аминь.

Позде же бывшу, приступиша к Нему ученицы Его, глаголюще: пусто есть место, и час уже мину: отпусти народы, да шедше в веси купят брашна себе. Иисус же рече им: не требуют отъити: дадите им вы ясти. (Мф.14:15–16).

Однажды Господь отплыл на судне один в пустынное место для молитвы; народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. Выйдя из лодки, Иисус увидел множество людей, и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения, и купили себе пищи. Как? Что вы говорите, апостолы Христовы? – Чтобы народ ради пищи и питья оставил Господа своего и лишил себя сладчайшей паче меда беседы Его? Да не Он ли сказал: «не пецытеся душею вашею: что ясте, или что пиете? He душа ли болши есть пищи?»(Мф.6:25); «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его: и сия вся приложатся вам» (Мф.6:33). О, нет, народ не оставит Господа: что ему до пищи и питья? Пища и питье всегда с ними; а Господь во плоти – не всегда, да Он и Сам для них есть пища и питье; смотрите, как они жадно вслушиваются в каждое слово Его, как они впиваются глазами в Божественный лик Его: о, это для них истинное наслаждение – видеть и слышать Самого Господа; и они забыли о пище и питье. Да вот Он и сам устроит для них чудесную трапезу.

Это Евангелие научает нас тому, что слушание Слова Божия и вообще попечение о просвещении, освящении и укреплении бессмертной души всего дороже для человека, и что пища и питье – второстепенные вещи и приложатся человеку, ищущему Царствия Божия и правды Его: «ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф.10:10). Так и в пустыне Господь всех напитал даром чудесно приготовленной трапезой за труд слушания слова Его. Далее Евангелие учит и тому, чтобы и последнее добро свое делили с ближними, имеющими в нем нужду, и не имели нимало жадности и скупости, и что человеку очень немного надо для того, чтобы удовлетворить голод и жажду – только хлеб насущный да еще нечто поболее сочное; что разные лакомства и напитки не составляют насущного нашего пропитания и могут быть употребляемы только изредка; в противном случае они будут расслаблять наше тело и душу.

Душа наша, братья и сестры, безмерно дороже и благороднее тела: она есть образ Божий, т.е., говоря проще, как бы портрет Божий, и – бессмертна; одарена разумом и свободной волей, со способностью освящаться благодатью Божией, восходить выше и выше по ступеням добродетели, уподобляться более и более Богу, – обоготворяться и достигать величайшего блаженства в Боге. Тело же – земля и тлен и должно непременно умереть и обратиться в прах, из которого взято; в воскресение мертвых оно восстанет уже телом духовным. Между тем, душа наша находится в состоянии падения самого жалкого, в состоянии омрачения, удаления от Бога и рабства диаволу, греху и страстям. Она погибает во грехах и может вовеки погибнуть, мучиться в огне негасимом. О чем же всем нам более нужно заботиться в этом временном странствовании на земле? О просвещении души, о спасении ее, о приближении к Богу, от которого мы удалились через грех, о правде, которую мы попрали, которой стали чужды, о святости во всем житии и отвержении лукавого жития. Вот о чем; а потом и о пище, и питье, и одежде, – но заботиться умеренно, беспристрастно, как о предметах второстепенных и временных. He будем же, братья и сестры, извращать Божия порядка; будем пещись более о душевном просвещении, насыщении, утешении, спасении, а потом уже и о земных, так называемых, благах, – пище, одежде, жилище. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Св.Духа. Аминь.

Ныне, братья мои, читано было Евангелие о чудесном насыщении пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек, не считая женщин и детей. Повторим эту историю о чуде понятным для всех языком. После того, как Господь услышал об отсечении главы Крестителя Иоанна, Он удалился один в пустынное место. Как видно далее, Господь наш шел помолиться в уединении Отцу Своему Небесному и молитвой облегчить сердце Свое, стесненное скорбью о насильственной смерти великого Пророка и Предтечи Своего. Ах, братья, и Господу не чужды были скорби, и скорби великие, смертельные, как Сам Он говорил перед Своими страданиями: «прискорбна есть душа моя до смерти» (Мф.26:38; Мк.14:34). Так, Он шел в пустыню, чтобы излить в молитве перед Отцом Своим Небесным скорбь Свою – по друге Своем Иоанне Крестителе. Но оставит ли народ великого Чудотворца и сладкоречивейшего Учителя? И вот народ пошел за Ним из городов пешком; многое множество идет за Ним.

Видит Господь толпы идущего за Ним народа, сжаливается над ним, и, обратившись, исцеляет больных, которые у них были. Но народ не отстает от Господа, а все идет дальше и дальше от своих селений. Стал уже вечер. Подходят к Спасителю ученики Его и говорят: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе хлеба. «Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил, и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики – народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей» (Мф.14:13–21). Когда я прочитал, братья, это Евангелие, мне пришли на память весьма многие примеры, как Святые Божии человеки, живя на земле, не усумлевались никогда и из малого своего достояния питать алчущих и как Господь чудесно умножал им хлебы.

Вот один пример: св. Тихон, бывший после епископом Амафунтским и великим поборником православия, в молодых летах продавал хлебы, ибо отец его был пекарь. Имея сострадательное сердце, благочестивый отрок часто раздавал по нескольку хлебов нищим безденежно – за что раздраженный отец в одно время строго наказал его. Тогда св.Тихон сказал ему: «Родитель мой! Ты огорчаешься напрасно: я отдаю хлебы твои взаймы Богу и имею от Него рукописание в священных книгах, где именно говорится: даяй Богу сторицею приимет. Если тому не веришь, пойдем в житницу: там увидишь, как Бог возвращает заимодавцам долг Свой». Сказав это, он берет отца своего за руку и ведет к житнице: и когда отворили дверь, нашли, что она наполнена чистой и лучшей пшеницей, хотя прежде в ней почти ничего не было. Отец удивился и ужаснулся; он пал на землю, воздавая благодарение Богу, и с того времени не запрещал сыну своему раздавать милостыню по его воле.

Братья! Не сомневайтесь и вы подавать всегда милостыню: из многого – много, из малого – меньше, и будьте уверены, что Господь и ваш дом благословит и не допустит вам никогда оскудеть ни в чем необходимом, и, что всего важнее, за милосердие к бедным удостоит вас помилования на страшном и праведном Суде Своем: «блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф.5:7). Аминь.

Слово бо крестное погибающым убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18).

Каким же это погибающим слово о кресте есть юродство? Ужели они между нами? Вероятно, это говорит апостол не о нас, а о язычниках, которых в Его время было так много, и которые, точно, почитали безумием воздавать почтение кресту как орудию позорной казни. Итак, это о них говорится? Мы все почитаем крест как должно, и слово о кресте есть для нас сила Божия, а мы – эти спасаемые, о коих говорит апостол после погибающих? Ни для кого слово о кресте не служит юродством? Пусть совесть каждого отвечает на эти вопросы, а то верно, что и между христианами по имени есть язычники по делам; а как вера без добрых дел мертва, то и имя христианина у таких людей есть один мертвый звук, который не принесет им никакой пользы. Наш долг предложить краткое слово о том, когда крест бывает для нас спасительной силой Божией и как мы должны усердно чтить его. Крест бывает для нас спасительной силой Божией тогда, когда мы смотрим на него не иначе, как с живой верой в Бога и с чувством искренней любви к Богу. Чудное дело! Крест сделался неразлучен с именем Господа Иисуса Христа, Сына Божия, коего казнила на кресте за нас вечная правда и любовь к нам Бога Отца; с соизволения, впрочем, Самого Сына, равного и единосущного Отцу. Потому, братья, где бы мы ни увидели крест, представим тотчас, что на нем висит Сын Божий, пригвожденный за нас, и без распятого Господа никогда не будем представлять никакого креста, потому что крест почтен только по Pacпятому на нем: кресты разбойников, распятых со Христом, были подобны кресту Господа, но мы их не почитаем.

Вместе с представлением Распятого Господа на кресте, представим также ужаснейшие страдания, какие должны были терпеть распинаемые, кровь, текшую из пробитых гвоздями рук и ног, и кровь с водою, истекшую из прободенного копьем ребра Господа, и то, как эта кровь доселе изливается и преподается всем нам вместе с телом, преломляемым во оставление грехов, и будет изливаться до скончания мира.

И язычники любящия их любят (Лк.6:32). Ужели мы не будем любить так любящего нас Господа, который положил за нас и душу Свою. «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин.15:13). Но, аще кто любит Мя, – говорит Распятый, – слово Мое соблюдет (Ин.14:23). Ах, братья! Если бы мы вполне знали, как бесценна для нас крестная смерть Господа! Но мы не постигаем этого как должно. Только отчасти верно может понять это тот, кто за преступления осужден на смерть и ведется на смертную казнь, которая сейчас ему угрожает и неминуемо должна совершиться. Пусть за этого человека, в то самое время, как его ведут на казнь, даст выкуп посторонний человек и говорит служителям казни: пустите этого преступника на волю: вместо его головы я даю свою голову. Как велика была бы радость и признательность этого человека к такому избавителю! Точно так поступил с нами Сын Божий: перед Отцом небесным мы все были преступники, повинные вечной казни. Дорога для всех нас и эта временная жизнь, и никому не хочется умирать. А как дорога вечная жизнь! Мы не знаем ее, а потому и не ценим как следует. Но Искупитель наш знает, как тяжела вечная смерть и как драгоценна вечная жизнь. От этой-то вечной смерти Он и искупил нас крестом Своим и смертью Своею, чтобы даровать нам вечную жизнь. Какая любовь, какая милость!

Поэтому, братья, крест будем все усердно чтить, лобызая его с верой и любовью в церкви и дома и где бы то ни было, правильно и с благоговением изображая на себе его знамение. Есть люди, которые по невнимательности нехорошо изображают на себе крест, и думают, что это ничего; но это – не ничего, а большой грех.

Это неблагодарность за благодеяния Божии, невнимательность к предмету, стоящему всякого внимания. Как! За нас потерпел Сын Божий крестные страдания и смерть, пролил за нас кровь, а мы не хотим хорошо и изобразить на себе это спасительное знамение!

Братья! Остережемся. В Кресте почтим Распятого на нем Господа: ведь на нем любовь наша распялась, а эта любовь Сам воплощенный Сын Божий. Аминь.

Ныне у нас, возлюбленные братья и сестры, восьмая неделя, т.е. восьмое воскресенье после пятидесятницы, или Троицына дня, с которого идет особый счет недель и особенная служба с Октоихом или Осьмогласником Святого Иоанна Дамаскина. В это воскресенье положено читать Евангелие от Матфея об исцелении Иисусом Христом больных в пустыне Вифсаидской и о насыщении пяти тысяч народа, не считая женщин и детей, пятью хлебами ячменными и двумя рыбами. Евангелие на русском наречии читается так: «в то время Иисус, увидев множество людей, сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ» (Мф.14:14–22). Здесь оканчивается чтение Евангелия.

Бездну чудес, бездну благодеяний людям совершил Господь Иисус Христос во дни земной жизни Своей: то Он чудесно исцелял разных больных, горячечных, расслабленных, прокаженных, лунатиков, то глухих, слепых, хромых, скорченных, сухих, то бесноватых освобождал от злых демонов, то питал голодных чудесным умножением хлебов и рыб, то воскрешал мертвых; кратко сказать: Господь совершил столько благотворных знамений или чудес, что, как говорит Святой Евангелист Иоанн Богослов, если бы поодиночке рассказывать о них, то всему миру не вместить было бы пишемых книг (Ин.21:25). Эти чудеса, властным Словом совершенные, до очевидности являли в Нем Бога Всемогущего, Всеблагого и Премудрого, Творца твари, явившегося в мире во плоти. И только завистливые и злобные книжники и фарисеи, старейшины и первосвященники не хотели по упорству веровать в Heго как во Всемогущего Бога Творца, Промыслителя и Спасителя.

Мы с вами знаем Его и веруем в Него, потому что и родились от христианских родителей, и отродились в христианской купели крещения, и воспитаны в правилах и постановлениях христианской веры, питаемся и оживотворяемся хлебом небесным, который есть плоть Христа Бога, и кровью Его, от ребра Его истекшею.

Будем благодарны нашему Спасителю за эти неоцененные дары, и крепиться в вере, уповании и любви к Нему, и в любви взаимной. Господь Иисус Христос, тот же и ныне, который некогда жил и ходил по земле и творил бесчисленные чудеса, только теперь не ходит видимо по земле, как тогда, но в славе Божественной восседит на престоле Божества, управляя всем миром и наполняя Собою все. И теперь Он врачует всякие болезни всесильной благодатью Своею, по молитве веры, особенно в таинстве Елеосвящения, или порядком естественным через врачебные средства, или без них, одной целительной силой природы; и ныне Он питает всякую тварь, в изобилии произращая всякие плоды земные; и ныне Он произращает и умножает хлеб на полях и в житницах, хотя по грехам нашим, и разным непорядкам, и неустройствам нашим в жизни, иногда, и теперь в особенности, удерживает щедроты Свои и не произращает в достаточном изобилии семена хлебные людям и траву скотам. Исправимся и будем непрестанно помнить и любить Своего Творца и Промыслителя, Врача душевного и телесного, и Питателя всякой твари, исполняя заповеди Его. От оскудения хлебных семян стал дорог хлеб, и для многих бедных людей стала теперь крайне трудна жизнь, а во многих местах люди терпят и настоящий голод. Будем стараться носить тяготы друг друга, по силе своей, и подавать хлеб алчущим; ибо за оскудение любви в людях и за умножение жестокосердия и других грехов Господь делает скудость плодов. Будем усердно молить Его об изобилии плодов земных, а сами попечемся о том, чтобы изобиловать всякими делами добрыми – искренней любовью друг к другу, искренним ко всякому человеку доброжелательством, простотой и чистотой нравов, кротостью и смирением, незлобием, снисхождением и терпением друг к другу, воздержанием, искренним благочестием и сердечным участием в Богослужении, трудолюбием, прямодушием, честностью и верностью в торговле и во всех словах и делах, как подобает христианам, призванным для правды и истины. Когда жизнь наша будет обиловать и украшаться христианскими добродетелями, тогда и земля будет изобиловать всякими плодами в пищу и наслаждение наше; в противном же случае, если мы не исправимся и грехи наши умножатся, тο произведения земли еще больше оскудеют и дороговизна умножится.

Так говорил некогда Господь евреям, коих беззакония и неправды Он обличал через Пророка Амоса: за грехи ваши «дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал» (Ам.4:6–7). «Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Ам.4:9).

«Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад...» (Агг.2:18). «Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять» (Агг.2:16), говорит Господь через другого Пророка. Так и ныне Господь уменьшает плоды полей за грехи наши.

В наше время делается то же, только прибавить надо еще, что расхищение чужого добра, корысть да карты завладели сердцем наших горожан.

Но время кончить слово. Чем же заключим его? Теми словами, которые сказал Господь некоторым из иудеев, вкушавшим чудесно умноженные хлебы и рыбы: «старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин.6:27). «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда...» (Ин.6:35). «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6:51). «...если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:53–56). «Сей-то есть хлеб, сшедший с небес» (Ин.6:58). И вот Он, прибавлю, здесь, на Святом Престоле, священно действуется ежедневно. Уготовим же себя к принятию этого небесного животворящего хлеба – и приимите и ядите и пийте вcи от этой чаши, ибо сия есть Кровь Нового Завета, за вы и за многия изливаемая во оставление грехов.¹ Аминь.

Нынешнее воскресенье по порядку и по течению времени – восьмое со дня Пятидесятницы, или с Троицына дня, и в церковном порядке называется восьмой неделей по Пятидесятнице. Сегодняшнее Евангелие гласит о чудесах милосердия Господа Иисуса Христа, и, между прочим, о чудесном насыщении Им пятью малыми хлебами и двумя такими же рыбами пяти тысяч народа в пустыне.

Чему оно нас научает? Во-первых, тому, что Иисус Христос есть бездна, пучина милосердия неисследимая; на всяком шагу мы видим Его благотворящим и чудотворящим над людьми бедствующими или согрешающими, но кающимися. Во-вторых, напоминает нам, что Иисус Христос есть Творец и Питатель всех тварей, Творец всех плодов земных, и вместе праведный Царь и Судия всех людей, который за грехи беззакония и за нераскаянность и коснение людей во грехах наказывает их, между прочим, тем, что губит плоды земные чрезмерным и продолжительным зноем, или безведрием и излишней влажностью, или градом, или разными насекомыми, как, например, гусеницей или хлебными жуками. В-третьих, Евангелие научает нас принимать пищу всегда с молитвой и благодарением Господу Богу (1Кор.10:31), по единой милости Своей изобильно питающему нас всякими плодами и всякого рода питьем.

Прежде чудесного раздаяния чудесно умноженных хлебов и рыб Господь воззрел на небо к Отцу небесному, и потом благословил хлебы и рыбы, а этим Он, между прочим, хотел научить и нас всегда прежде принятия пищи и питья обращаться к Богу с молитвой, например, такой: «Очи всех на Тебя, Господи, уповают и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения»; или – читать «Отче наш», а после принятия пищи говорить: «Благодарим Тебя, Христе Боже наш…» В-четвертых, Евангелие научает нас принимать пищу и питье во славу Божию, не для пресыщения или пьянства или для наслаждения и чревоугождения, а умеренно, пищу, благословенную церковью, например, в пост – постную, кроме случая немощи и болезни или бедности, ибо немощному и больному и неимущему церковь разрешает и в пост скоромную пищу. В-пятых, Евангелие научает всех нас милосердию и состраданию к бедствующим.

Ученики Господни предлагают своему Учителю отпустить народ в селения для покупки пищи, а Господь говорит им: вы дайте им есть; им не нужно уходить. Те говорят: у нас только пять хлебцев и две рыбки: что же это значит для такого множества народа? А Господь в ответ на это велит всех рассадить на траве и совершает чудо умножения хлебов и рыб, научая тем и нас делиться с неимущими и малым нашим достоянием, которое Он может, как Творец всемогущий, всегда умножить: «дающий нищему не обеднеет» (Притч.28:27), по слову Писания. В-шестых, – так как человек состоит из тела и души, которая несравненно важнее тела как образ Божий, – и для нее необходима соответственная пища духовная и питие духовное, именно Пречистое Тело и Пречистая Кровь Господня, также – Слово Божие, коим питается и укрепляется душа христианская, – то Евангелие научает нас заботиться более о пище нетленной, укрепляющей душу – о частом причащении Тела и Крови Господней, об исполнении воли Божией и отсечении своих прихотей и похотей, о поучении в слове Божием и исполнении правды Божией. Господь Сам говорит в Евангелии: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин.6:27).

«Добро бо благодатию утверждати сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы ходившии в них» (Евр.13:9).

«Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое» (1Кор.6:13), говорит апостол Павел.

Нынешнее лето, по-видимому, Господь венчает благословением Своим, и дает, в большинстве, обильную и тучную жатву и произрастил в изобилии всякие плоды земные в наслаждение и пищу нашу. Будем за это, как и за все Его милости благодарны Ему, возлюбим Его всем сердцем, всем помышлением, – докажем Свою любовь к Нему исполнением заповедей Его, исправлением жизни, покаянием искренним и всегдашним, любовью и состраданием к ближним, правотой сердца и всякой добродетелью, да и впредь сподобимся от Его всеблагого промысла всяких дарований духовных и телесных. Аминь.

Нынешнее Евангельское чтение, возлюбленные братья и сестры, повествует нам о милосердии Господа к людям и Его Божественной, всемогущей силе, именно – говорит об исцелении многих больных и о чудесном напитании пяти тысяч народа чудесно умноженными пятью малыми хлебами и двумя рыбами.

Оно научает нас той истине, что Господь Иисус Христос есть Творец всего, Жизнодавец и Питатель наш, и Врач душевный и телесный; Он сотворил и творит в изобилии всякие плоды земные в пищу и наслаждение наше; Он посылает с небес дожди ранние и поздние; Он гремит в круге небесном и страшно осиявает молнией; Он изводит ветры из сокровищ Своих; Им мы живем, движемся и существуем (Деян.17:28). А потому, братья и сестры возлюбленные, пользуясь всякий день различными дарами Божиими, будем благодарны за них Господу и за столь великую Его к нам любовь и столь богатый Его о нас Промысел платить Ему любовью, и, по мере Его к нам щедрот, будем взаимно щедры к ближним нашим. Если так будем поступать, то земля не перестанет произращать изобильно всякие плоды, ибо, по мере плодов любви нашей к Богу и добрых дел, и земля наполнится плодами, и не будет неурожаев и голода или тяжкой дороговизны всех потребностей. Если же будем немилостивы и жестокосердны, то и земля будет жестка под ногами нашими и не даст плода. Ничего oт нас, братья и сестры, и не требует более Господь за дары Свои и за любовь Свою к нам, как исполнения нами Его святой воли и взаимной нашей любви. Вседовольному и Всеблаженному что от нас нужно? Ничего. Посмотрите, какое трогательное сострадание являет Господь к народу, пришедшему во множестве слушать сладкое животворное слово Его и исцелиться от недугов своих! Увидев множество народа, говорит евангелист, Господь сжалился над ними и исцелил больных их. He научает ли Он этим и нас всех состраданию друг к другу и милосердию? Да, Он подает нам пример Собою всякой добродетели. Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я (Ин.13:15), говорит Господь, конечно, в пределах возможного. Вы не можете исцелить? Но можете сочувствовать больному, навестить его, утешить его своей любовью, помочь ему, чем и как можете; или можете накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого или купить ему какую-либо одежду и обувь и прочее. Еще нынешнее Евангелие научает нас тому, чтобы мы не сомневались уделять ближнему и из малого, по силе своей: ибо и малое Господь силен умножить, так что «дающий нищему не обеднеет» (Притч.28:27). Апостолы имели только пять хлебов и две рыбы, и думали, что не стоит и делить такую малость на столь великое множество народа. А эта малость сделалась великим множеством; все ели и насытились, да еще и осталось в сорок раз больше того, сколько было.

Не бывает ли подобного чуда и ныне с людьми милостивыми? – И весьма часто. По мере даяния и Господь им подает в десять, двадцать, вο сто раз больше. «Верен Господь во всех словах своих» (Пс.144:13).

Но особенно нынешнее Евангелие учит нас тому, что истинный хлеб наш, хлеб не временной, а вечной жизни, есть Господь Иисус Христос и что мы должны заботиться не только о тленной пище, но особенно – о нетленной, дающей жизнь вечную душе, – именно, о причащении Пречистого Тела и Крови Христовой, о слушании и чтении Слова Божия, которое есть духовная пища душ наших и о молитве, освящающей и насыщающей душу благодатью. Когда народ после чудесного насыщения стал ходить за Иисусом Христом с тем, чтобы еще и еще поесть чудесного обеда, тогда Господь сказал им обличительно: «истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин.6:26,27). Истинно говорю вам: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин.6:33–35). Пища земная, тленная укрепляет только тело, а не душу бессмертную. Апостол говорит: добро благодатию утверждати сердца, а не брашны, от которых не получили пользы пристрастные к ним (Евр.13:9).

Пища для чрева, и чрево для пищи, Бог же и то и другое уничтожит (1Кор.6:13). Итак, братья и сестры, стараясь о пище тленной, более позаботимся о пище духовной, которою питается бессмертная душа наша – о причащении Тела и Крови Христовой, о слушании и чтении Слова Божия и о молитве общественной и домашней. «Хлеб живота вечного да будет ми Тело Твое Святое, благоутробне Господи, и честная Кровь, и недуг многообразных исцеление»² Аминь.

О чем сегодня читано было Евангелие? Выслушали ли вы его со вниманием, поняли ли, удержали ли в памяти, положили ли на сердце, приложили ли к себе? А все это надо бы сделать. О чем же было благовествуемо? О молитве Спасителя в уединении; о хождении Его по морю как посуху; о страхе учеников Его при виде идущего по воде человека; о том, как ободрил их Спаситель; о просьбе Петровой прийти к Нему по воде и о дозволении Господа; о маловерии и испуге Петра; о утопании; о спасении утопавшего живоначальной Десницей; об упреке Господа Петру в маловерии; об утишении ветра; об исповедании учениками Иисуса Христа Сыном Божиим. В подробности дело было так: Господь, по чудесном насыщении четырех тысяч человек народа, не считая женщин и детей, велел ученикам своим войти в лодку и отправиться прежде Него на другую сторону моря Геннисаретского, a Сам, между тем, стал благословлять народ расходиться, поучив их. «И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую» (Мф.14:22–34). Вот все Евангелие: и все ясно и понятно!

Теперь надобно приложить из него, что можно и должно каждому из нас к себе. Ведь Евангелие написано для нашего назидания, утешения и спасения. И вот первое, что надо приложить к себе, это – молитва. Господь, по человечеству, часто молился в уединении, в ночное время. Молиться должно непременно и нам, во всякое время. «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф.26:41), говорит Господь. Грехов у нас много; нужд душевных и телесных много; искушений много; потому и молиться надо непрестанно, конечно, внутренне наибольше. А в праздничные дни – открыто, в храме. Далее – назидательно и утешительно в этом Евангелии то, что Иисус Христос, видя бедственное плавание учеников Своих, коих лодку среди моря били сильно волны, – пошел к ним на помощь, и как Творец и Господь моря пошел по хребту морскому, как по суше. Видя человека, идущего по морю, что казалось им невозможным, они сочли Его за призрак, и от страха вскричали. Но Господь, шедший к ним на помощь, успокоил их и сказал, что это Он и что им бояться нечего. И на нас, братья, плавающих в житейском море, устремляются часто противные ветры искушений и разных страстей, – и мы, подобно апостолам, часто бедствуем. Не забудем же в часы искушений и бед, что Спаситель близ (Флп.4:5) нас и готов спасти нас, только бы мы с верой и искренним раскаянием во грехах воззвали к Нему о спасении. Нас часто пугают призраки, которые представляет нам лукавый; нас смущают козни лукавого супостата. Но от всего сердца воззовем ко Господу: и все призраки рассеются; и противные ветры утихнут. Так всегда бывает с верующими, так и будет.

Замечательно дерзновение апостола Петра. Ободрившись словами Господа, он просит позволения идти к Нему по воде, как бы забыв на время различие между собой – человеком – и между Богочеловеком. Господь, впрочем, не отвергает дерзновения и говорит: иди. И дивное чудо! Всемогущее повеление поддерживает Петра, идущего по воде: он идет по воде, дивясь сам себе. Но не надолго стало дерзновения Петрова: видя сильный ветер, он испугался, и, начав утопать, закричал: Господи, спаси меня! Иисус тотчас простер руку, поддержал его, и говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился? Не дивитесь маловерию Петра: в тο время он не был еще обновлен животворным, огненосным дыханием Духа Святого и потому выказывал человеческие немощи. Зато по сошествии Святого Духа Святой Петр был выше всяких сомнений и имел веру Божию, которою воскрешал мертвых. А мы сами о своей вере позаботимся. Петр только начал утопать и тотчас воззвал о спасении: Господи, спаси меня! А многие из нас совсем тонут во грехах, а ко Спасителю не притекают и не говорят: Господи, спаси меня. А как близок ко всем нам Спаситель-то? Только воззри ты к Нему, брат, сердечными очами, с верой, упованием, что вот Он тут именно перед тобою, и спасет тебя, если только действительно хочешь спасения, – спасет, непременно спасет: сам увидишь, как спасет, увидишь, разумеется, сердечными очами. Вот поучись же, брат или сестра, у Апостола Петра, с такою же, как Он, верой и упованием, взывать к Спасителю в бедах, скорбях, во грехах: Господи, спаси меня, – и непременно спасешься. На то ведь и Спаситель, чтобы спасать нас грешных. А как спасет тебя, тогда и ты скажешь: да, истинно Ты Сын Божий, и поклонишься Ему с любовью. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братья, читано было диаконом Евангелие о уединенной молитве Спасителя на горе; о повелении Его апостолам переправиться в лодке на другую сторону моря; о затруднительном плавании их при противном ветре; о хождении Иисуса Христа по морю, как посуху; о страхе апостолов при виде человека, идущего по воде, и об ободрении их от Господа; о смелой просьбе Апостола Петра прийти к Господу по воде и дозволении на тο; о хождении Петровом по воде в начале, до его испуга, и утопании после испуга; о поданной руке помощи от Господа и выговоре Петру в маловерии и сомнении; о внезапном прекращении ветра; и, наконец, об исповедании бывшими в лодке Иисуса Христа Сыном Божиим. Евангелие крайне поучительное и назидательное, особенно при размышлении о том, что лица и предметы, изображаемые в нем, исключая лицо Самого Господа, изображают нас с вами.

Во-первых, нынешнее Евангелие учит о пользе и надобности уединенной молитвы. Сам Иисус Христос, Бог и человек, молился нередко, как человек, в уединении. В уединении человек может вполне, всем сердцем, предаться молитве, потому что никто и ничто тогда ему не препятствует молиться, тогда как между людьми, преданными своей обычной житейской суете, весьма трудно, а иногда невозможно предаться вполне молитве. Конечно, уединенная молитва может быть иногда и среди людей, когда кто молится в сердце своем, как в уединенной клети, – и такая молитва бывает приятна Господу; но так молиться могут не все, а опытные, научившиеся беседовать с Богом везде, на всяком месте.

Во-вторых, Евангелие нынешнего дня учит нас мужеству и неустрашимости в трудных обстоятельствах жизни, или в опасностях, искушениях, несчастиях, в той уверенности, что Господь всегда с нами и не допустит безвременно погибнуть уповающим на Него и любящим Его. Так, апостолы были в весьма затруднительном положении, когда находились в лодке среди моря, при противном ветре; и Господь, желая вывести их из трудного положения, пошел к ним по морю, а они, увидев необычайное явление, идущего по воде человека, сочли его за привидение, и от страха вскричали, – когда же заговорил с ними Иисус знакомым им голосом: ободритесь; это Я, не бойтесь, – они успокоились. Апостолы, бывшие тогда несовершенными, а только еще новичками в вере и жизни, изображают нас с вами; море означает здешнюю, суетную, волнуемую диавольскими кознями, житейскими страстями и напастями, жизнь; лодка означает удоборазрушаемое тело наше, в котором вместе с душой дух наш переплывает море жизни сей и которое готов всегда потопить враг нашего спасения плотскими страстями. Так, братья мои, мы все испытываем в разной степени бурю бед и напастей в жизни, как пловцы в море, и у нас болезненно настроено грехами и житейскими искушениями и воображение, и мысли, и сердца, и воля; иногда мы всего и всех боимся, собственной тени, шума древесных листьев, но это потому, что у нас еще слаба вера в Иисуса Христа, что мы еще не соединились с Ним; кто всем сердцем уверовал в Heгo и тесно соединился с Ним – тот никого не боится ни на небе, ни на земле, ни в преисподней. «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся?» (Пс.26:1). Аще ополчится на мя полк бесовский, не убоится сердце мое; аще восстанет на мя брань демонская, на Него уповаю. Вот сколь дерзновенен и мужествен, неустрашим верующий и любящий Господа!

Далее в Евангелии говорится о смелой просьбе Апостола Петра – прийти по воде к Господу, на которую дано дозволение, о ходьбе его по воде до испуга и утопании после испуга. Просьба Петра, с одной стороны, достойна одобрения как плод веры его во Христа и любви к Нему, а с другой стороны, неблагоразумна; ибо, не утвердившись еще в вере и любви, а только имея начатки веры и любви, он захотел без нужды чуда, которое дало бы ему повод вознестись мыслью перед прочими Апостолами, не дерзавшими просить у Господа чего-либо подобного. Потому, когда Господь позволил ему идти но воде, он пошел по воде, но затем скоро вера его ослабела, он усомнился и стал утопать. Так и с нами бывает часто: когда мы с верой и уверенностью делаем или говорим что-либо, тогда и речь льется плавно, и дело делается исправно; а как станем колебаться, сомневаться, бояться, – тогда и слово замрет и дело не пойдет на лад. Возьмем в пример молитву. Когда мы молимся с верой, упованием и усердием – смотри, как молитва твоя бывает горяча, легка, полезна; a как усомнимся или забудем о присутствии Божием, или если будем развлекаться посторонними мыслями, мечтами, и молитва погаснет, и мы почувствуем крушение духовное, утопание сердечное, смерть духовную. Так-то вредно и гибельно маловерие и сомнение! Так много значит вера! Не будем же мы из числа колеблющихся на погибель, но из числа верующих ко спасению души (Евр.10:39). Господи! спаси мя, – воскликнул Петр, когда стал утопать. Господь простер к нему руку, поддержал его и сказал ему: маловер! зачем ты усомнился?

Мы все тонем во грехах, как в море; потому и нам, как Петру, надобно обращаться к Спасителю с крепким воплем покаяния: Господи! Спаси мя; утопающий Петр означает нас, погибающих в море житейском. И Господь никогда не оставит погибнуть искренне кающихся и молящихся Ему: тотчас прострет руку помощи; это испытали и испытывают непрестанно миллионы кающихся грешников, из них первый – я. «Кто прииде к Тебе плача, и не абие спасен бысть? Кто же возопи тепле, и не абие услышан? Но о Владыко! Скоро обретаешися во спасение всех молящихся Тебе, яко в милости непобедимый», – говорится в общей службе по вся дни ко Господу нашему Иисусу Христу. Господь обличил Петра в маловерии, показывая тем, что если бы он не поколебался в вере, то не стал бы утопать, а твердо пошел бы по воде и дошел бы до Господа. Собственное маловерие Петрово было причиной утопания. А мы сколько испытываем бед, греха из-за маловерия? Числа нет нашим падениям, нашим утопаниям! Если бы мы веровали всегда сердцем, то шли бы твердо ко Господу путем исполнения заповедей Его, путем любви к Богу и ближнему; а как мы маловеры, – то каждый день падаем в глубину греха и тонем, то в невоздержании, то в гневе и ярости, тο в зависти, то в роскоши житейской, то в сребролюбии и жестокосердии, то в нечистоте плотской. О, будем, по крайней мере, чаще в покаянии обращаться ко Господу с молитвой: Господи, спаси мя: погибаю. Когда Господь вошел в лодку, ветер тотчас утих. Так и в нас утихает немедленно буря греховная, когда мы с искренним покаянием обратимся ко Христу; в нас сделается вожделенная тишина помыслов и чувств. О, сколь благо тогда бывает душе! Тогда и она в глубоком чувстве веры и благодарности ко Господу приступает к Нему, падает перед Ним и говорит Ему, как апостолы в лодке: воистину Ты Сын Божий! Ты – мой Спаситель! Ты – жизнь моя. Ты – Бог мой! Аминь.

В читанном сегодня Евангелии, возлюбленные братья и сестры, повествуется об испытании учеников через поставление их в разные затруднительные обстоятельства, чтобы они не полагались на себя, но на Бога во всем, и чтобы утвердить их в вере и уповании на Него.

Повторим это Евангелие от слова до слова по-русски. «Во время оно, – т.е. в то время (по чудесном насыщении народа, чудесно умноженными пятью хлебами и двумя рыбами), – понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую» (Мф.14:22–34). Здесь конец чтению из Евангелия.

Прочитанное Евангелие внушает нам прежде всего о потребности и необходимости – молитвы. Вы многократно слышите из Евангелия в продолжение года, что Иисус Христос часто молился Отцу Своему небесному, молился по человечеству, конечно, а не по Божеству Своему, – и днем, и ночью, особенно по ночам, потому что днем Он проповедовал и благотворил людям, совершая бесчисленные чудеса. Если же Он, – Бог и человек, часто молился, – то как же нужно молиться нам, грешным и немощным, непрестанно искушаемым и подверженным всяким опасностям? Святой Апостол Павел говорит: «непрестанно молитесь» (1Фес.5:17), т.е. и наружно и внутренне. Святой Апостол Петр говорит: трезвитеся (в молитвах), бодрствуйте, ибо супостат ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ища кого бы поглотить (1Пет.5:8). Ни днем, ни ночью мы не свободны от его искушений. И вот отсюда потребность особенно молитв утренних и на сон грядущим. Усердной молитвой мы должны и начинать день, и оканчивать его, т.е. молиться непременно и утром, и на ночь; кроме того, при начале и окончании дел; также перед пищей и после принятия пищи; что у многих теперь совсем вышло из обыкновения. Молитва освежает и укрепляет душу, очищает, освящает, утешает, просвещает, питает, соединяет с Богом, если она совершается разумно, от души, с искренней верой.

Итак, все молитесь. Молитва есть источник всех благ; через молитву все получается. Все, о чем будете просить в молитве с верою, получите (Мф.21:22), говорит Господь. Иисус Христос молился особенно часто на горе. Он научает нас отрешаться от земных помыслов и пристрастий во время молитвы и возносить ум и сердце горе; горняя, т.е. о небесном, мудрствуйте, а не о земном (Кол.3:2), говорит Апостол. Горе (на небо), имеем сердца,³ возглашает Церковь, т.е. устремим сердца; особенно это нужно во время Литургии, когда совершается столь великое, пренебесное, страшное Таинство Тела и Крови Христовой.

Далее, возлюбленные братья и сестры, сегодняшнее Евангелие научает нас не малодушествовать, не пугаться, не упадать духом во время опасностей, искушений и разных треволнений житейских. В Евангелии говорится, что Апостолы в четвертую стражу ночи (т.е. в промежуток между тремя и шестью часами утра), увидев человека, идущего по морю, встревожились и говорили: призрак; и от страха вскричали. Отчего это они так испугались? – От маловерия и недостатка упования на Бога: ибо они были еще несовершенны. Дух Святой еще не претворил их. Они стали окованными мужеством по сошествии Святого Духа; теперь же Господь, приучая их к мужеству и небоязненности, сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. В самом деле: а кого и чего бояться верующему в Господа? Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защитник живота моего, кого устрашуся? (Пс.26:1) Если пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною (Пс.22:4), говорит царь пророк Давид. Мы не должны колебаться в вере и падать духом во время бури и волн искушений от злых духов и вообще в затруднительных обстоятельствах, но твердо уповать на милость и всемогущую силу Божию: ибо «все возможно верующему» (Мк.9:23), говорит Господь. Апостол Петр просил у Господа позволения прийти к Нему по воде, – и Господь позволил; Петр вышел из лодки и пошел по воде, как по суше; и волны ему не препятствовали, и ноги его не погружались; но, видя сильный ветер, он испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его, и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? Значит, если бы не усомнился и не испугался, – то свободно дошел бы по волнам до Господа; но маловерие лишило его благодатной силы; и когда он воззвал о помощи – Господь поддержал его и не допустил погрузиться в глубину.

Апостол Петр изображает нас. Нас потопляют искушения демонские и грехи наши от нашего маловерия и неверия, от пристрастий житейских и от недостатка любви христианской; это лишает нас силы Божией, мы боимся часто страха там, где нет никакого страха; мы боимся призраков и мечтаний демонских. Но когда укрепимся в вере и воззовем от всего сердца ко Господу о помощи, – эта помощь не замедлит, и мы одолеем искушения. Когда Господь вошел в лодку, то ветер утих. Лодка изображает нашу душу. Когда Господь вселится в нас, тогда буря искушений стихает и водворяется в нас великая тишина. Бывшие в лодке исповедали Иисуса Христа Сыном Божиим, ибо видели Его всемогущую силу. И мы с великой верой исповедуем Божество Иисуса Христа всякий раз, когда ощутим мир в душе после бури страстей, укрощенной призыванием имени Его. Слава Тебе, Христе Боже наш, укрощающий бурю страстей наших и созидающий мир в сердцах наших! Аминь.

Сегодня было читано Евангелие об исцелении Иисусом Христом бесноватого лунатика, а в самом конце Евангелия – предсказание Господа о Своих страданиях и смерти в Иерусалиме. Евангелие показывает, сколь силен может быть человек верой в Господа, именно – столь силен, что может и горы переставлять, и сколь немощен, бессилен и жалок человек неверующий, – ибо бывает жалким игралищем бесов и страстей своих и чужих; оно показывает также великую силу молитвы и поста, когда они идут рука об руку, взаимно подкрепляя друг друга.

Повторим это Евангелие, чтобы оно более утвердилось в вашей памяти. Когда Иисус Христос с учениками Своими, после преображения на горе Фаворской, пришел «к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Мф.17:14–23). Здесь конец нынешнему Евангелию.

Вы видите мысленными очами в этом Евангелии несчастного отца, измученного страданиями несчастного бесноватого сына, которого с детства злой дух страшно мучил в новолуния и повергал нередко то в огонь, то в воду. Отец просит милости у Господа, чтобы Он исцелил сына его, прибавляя, что ученики Господни, коих он просил о том, не могли исцелить его. Господь, обличив и укорив людей своим праведным словом в неверии и развращении, велит привести бесноватого к Себе и сейчас одним запрещением исцеляет его. Что это за бесноватый лунатик? Это человек, подверженный действию злого духа, мучившего в новолуния, – с коварным умыслом, чтобы приписывали это зло не ему, злому духу, а не повинному ни в чем созданию Божию – Луне, и тем произносили хулу на Творца Луны. Так толкует это Святой Златоуст.

Злые духи, причиняя многообразное зло людям, хотят утаить от людей свои пагубные действия, чтобы люди не возненавидели их и не отвратились от них и от их пагубных дел совершенно, – и обратить свои козни на прекрасное и многополезное творение Божие, – на Луну, ночное светило. Но злому духу не укрыться со своими пагубными кознями! Человек богопросвещенный сейчас узнает его пакости и благодатью Божией разрушит их. Неверующие же неосторожны; они доселе уловляются в сети его и страдают от него, подобно указанному лунатику. И сколько в наш век, век неверия и разврата, этих бесноватых? Я называю бесноватыми всех тех, которые подвержены пьянству, несчастной и безумной плотской любви, или вернее – плотской страсти, всех так называемых нигилистов, кои, утратив драгоценнейшее сокровище человеческое – веру, не верят в будущую жизнь и в бессмертие души нашей, не чают воскресения мертвых и всеобщего Суда, которые не верят в бытие Самого Бога, и в Его вечную правду, и в Его грозное, неподкупное правосудие, и, к их горшему несчастью, не верят и в злых духов. Эти несчастные, заблудшие люди, запутавшиеся в сетях вражьих, нередко, подобно упоминаемому в Евангелии бесноватому, прибегают также то к огню, то к воде, т.е. к огнестрельному оружию, чтобы застрелиться, или к утоплению, или к удавлению. И заметьте, какое точно злое поветрие ныне эта насильственная ужасная смерть! Каждый день люди или стреляются, или топятся, или вешаются, или убивают других. Жизнь человеческая многими не ставится ни в полушку. Какая же тут страшная причина? Какой ужасный рычаг движет этих несчастных к насильственной смерти? Это – раз – неверие и развратная или превратная жизнь, во-вторых, – злые демоны, исконные убийцы человеческого рода. Я сам слышал от многих несчастных, подверженных запою или унынию вследствие каких-либо тяжких обстоятельств, что им назойливо шепчет злой демон: удавись, удавись! или: утопись, утопись! или: застрелись, застрелись! или убей того-то. О, окаянные супостаты! Сколько душ человеческих, христианских сгубил ты, в злосчастный девятнадцатый век насильственной смертью через твою всепагубную прелесть? Виноваты они, что прельстились твоими коварствами, но ты в тысячу раз виновнее и за все твои губительства получишь возмездие от праведного Судии в день воздаяния.

Какое же средство против врагов – прелестников, мучителей и губителей? – Вера во Христа, поправшего крестом силу диавола, и пост и молитва. Молитва и пост очищают, просвещают и укрепляют душу; напротив, без молитвы и поста душа наша – легкая добыча диавола, потому что не ограждена и не защищена от него. Пост и молитва – духовное оружие против диавола, потому и говорит Господь в нынешнем Евангелии, что род бесовский исходит только молитвой и постом. Святая Церковь, зная силу этого духовного оружия, призывает нас на каждой седмице дважды к посту – в среду и пятницу, между прочим, в воспоминание страданий и смерти нашего Спасителя, и в году – многократно во все многодневные посты, а великий пост соединяет с особенными умилительными покаянными молитвами. Пост и молитва имеют и ту духовную выгоду, что, укрепляя наши души, укрепляют в нас самую веру, надежду и любовь и соединяют с Богом.

В читанном сегодня Евангелии замечательно обличение от Господа учеников Своих в неверии. Неужели и апостолы сначала колебались в вере? Да, и они иногда были немощны, до сошествия на них Святого Духа, – и то веровали, то, иногда, впадали в неверие и маловерие; по крайней мере, это должно сказать о девяти, исключая трех, так называемых столпов веры: Петра, Иакова и Иоанна. Верой они исцеляли всякие болезни, воскрешали мертвых, очищали прокаженных, изгоняли бесов, а, когда благодать оставляла кого из них за маловерие и неверие, тогда не могли и бесов изгонять, как вот и упоминается в сегодняшнем Евангелии. Потому Господь через них и нас всех учит иметь несомненную веру и говорит: если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: перейди отсюда туда, то она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас. Действительно, все истинно веровавшие, все святые верой творили многие чудеса, верой невозможное делали возможным. Читайте описания их жизни, – и увидите сами, сколько сильна вера! А между тем люди нашего века щеголяют, хвалятся неверием! Это ли просвещенный век? Как! Мы обязаны всеми успехами просвещения по всем отраслям – вере нашей, пролившей преизобильный свет в разумы человеческие и мы же отвергаем веру?! Чада – свою Матерь, их породившую и воспитавшую? Безумно и неблагодарно!

Братья и сестры, дорожите своей верой! Берегите свою веру. Без веры нет спасения; без веры человек погибнет навеки. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братья, читана была Евангельская притча Спасителя, в которой Он, Господь Бог наш, уподобил Царство Небесное или праведный Суд Свой над людьми царю, «который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф.18:23–35). Я повторил все читанное Евангелие, чтобы вы лучше запомнили его.

Не к чести нашей в нынешнем Евангелии изображается крайнее жестокосердие и злоба человеческого сердца относительно ближних наших. С того самого времени, как люди через грех предались начальнику злобы, диаволу, он свил в их сердцах твердое себе гнездо, насадив в нем свою адскую злобу, которую и проявляет с тех пор весьма часто в очень грубых, насильственных видах. История библейская и гражданская и дневники нашего времени полны примеров этой злобы и жестокосердия или из-за корысти, из-за желания воспользоваться хищнически имением ближнего, или из-за оскорбленного самолюбия, из-за дикого каприза, из-за неудовлетворенной животной любви; многие и очень нередко не задумываются вонзить нож в сердце или в горло ближнего, – или иначе как-нибудь лишить его жизни, – не говоря уж о ссорах, спорах, ругательствах, судах и прочих выражениях злобы человеческой.

Обратим внимание на поступок жестокосердного заимодавца, упоминаемого в нынешнем Евангелии. Он должен был сам своему государю огромную сумму, которой никогда не мог ему выплатить, и, по правосудию страны, должен был быть продан с женой и детьми и всем имуществом, чтобы заплатить хоть часть долга. Беда, которой больше не может быть. Должник стал умолять царя о прощении, – и он был прощен. Кажется, надобно бы помнить такую беспримерную милость и оказать подобную же милость при случае ближнему. Но вот случай с ближним и показал дурную сторону бывшего должника, его крайнюю злобу и жестокосердие: только что получив от царя величайшую милость, он встречает товарища, должного ему самую незначительную сумму денег, сразу же набрасывается на него с яростью, душит его, и говорит ему: отдай мне долг. Тот просит потерпеть. Заимодавец не терпит и сажает его в тюрьму. He крайнее ли это жестокосердие? Не крайняя ли бесчувственность и неблагодарность? А к этому весьма, весьма многие из нас склонны и способны. Мы бываем иногда чрезвычайно круты в расправе с нашими ближними, чем-либо нам должными, если есть к тому возможность! Да, наша природа крайне стремительна ко злу и самосуду или к расправе собственным судом, вероятно, потому, что это скорее и легче удовлетворяет нашему самолюбию и злонравию, чем установленные суды. Но с нами, христианами, отрожденными в купели крещения водою и Духом Святым, усыновленными Богу и получившими от Бога благодать или небесную помощь ко всякой добродетели, этого не должно быть; мы должны воспитывать в себе дух кротости, смирения, незлобия, терпения и долготерпения, умеренности во всех поступках. А чтобы иметь в себе такое расположение духа, надобно помнить общую слабость человеческую, общую склонность ко грехам, в особенности – свои великие немощи и грехи и бесконечное к нам самим милосердие Божие, которое прощало и прощает нам грехи многие и тяжкие за покаяние и умоление наше.

Да, уже одно чувство благодарности к Богу за Его бесчисленные к нам милости обязывает нас быть снисходительными и милостивыми к нашим ближним, которые одной плоти и крови с нами и имеют одинаковые немощи, страсти, преткновения. Но величайшим побуждением к снисходительному и кроткому обращению нашему с ближними должно служить, конечно, более всего крайнее снисхождение к нам Сына Божия, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, воплотившегося и вочеловечившегося, – Его пример, Его заповеди и советы, Его кротость и незлобие к грешникам, Его долготерпение, Его страдания и смерть за всех нас. Если Он положил за нас Свою душу, и мы должны друг за друга души полагать (1Ин.3:16), говорит Апостол. Другой Апостол говорит: будьте друг ко другу благи, милосерды, не воздавая злом за зло, или досаждением за досаждение, терпя друг друга любовью (1Пет.3:8–9). Господь говорит нам: «милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13). Он, многомилостивый, хочет и от нас милости или милосердия, незлобия и терпения относительно ближних наших; Он же и готов всегда помогать нам во всяком добром деле. Если у тебя злое сердце, проси в покаянии, чтобы Он смягчил твое сердце, сделал кротким и терпеливым: и будет оно таково. Он нам говорит: сыне, даждь ми твое сердце. Нет ничего невозможного для верующего и искренне молящегося. Только решись, твердо решись оставить свою злобу. Должно в самом начале обуздывать в себе всякую возникающую страсть, особенно злобу и гнев, не дозволять искре сделаться огнем, который тушить, конечно, гораздо труднее, чем одну искру. Итак, заключу слово: будем прощать от души ближним погрешности их против нас, – памятуя общую нашу слабость, немощь, греховность и бесконечное к нам милосердие Божие. Аминь.

«Некто один богатый юноша, подойдя к Спасителю, спрашивает Его: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19:16–26).

Объясним эту часть Евангелия, с Божией помощью, по возможности кратко. Богатый юноша, узнавший на опыте сладость земной, временной жизни и выгоды обладания земными благами, томится жаждой вечной жизни, вечного блаженства, подходит к Источнику жизни и спрашивает Его: Учитель благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Кто из нас не желал бы наследовать жизнь вечную? Нас ничто так не ужасает, как смерть, как разлучение со всеми приятностями жизни, и ничто так не привлекает, как жизнь, и жизнь, конца не имеющая, жизнь всеблаженная. Итак, будем внимательно слушать разговор богатого юноши со Спасителем и посмотрим, что нужно для наследования жизни вечной? Господь не отвечает ему прямо на вопрос, а замечает ему: что ты называешь Меня благим? Ибо никто не благ, как только один Бог. Как же Ты не благ, Господи? Разве Ты не Бог, разве ты не собезначальный Сын безначального Отца-Бога? Разве Ты и Отец Твой не одно? Что это значит, что Господь как бы отрицает от Себя название благого, когда Он, Он Сам – вечная любовь и благость? Господь отстраняет от Себя название благого не как Бог, а как человек: так как юноша обратился к Нему только как к благому Учителю, как к обыкновенному человеку, а не как к Богу: то Господь и отвечает ему как человек, а не как Бог; ибо никто из людей не может назваться приснотекущим источником благости, самой благостью: ибо один самоблагой вечно, самобытно, только один Бог. Так надо понимать слова Господа: «что Мя глаголеши блага? Никтоже благ, токмо един Бог».

Далее Господь прямо отвечает на вопрос богатого юноши: если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди – слышите все, возлюбленные братья? – для наследования жизни вечной необходимо нужно соблюдение заповедей Божиих, – и без соблюдения их невозможно наследовать жизнь вечную. «Сотворивый та человек жив будет в них» (Рим.10:5). «Нe всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф.7:21).

Какие заповеди? – спрашивает Господа юноша; Иисус же сказал: не убей; не прелюбодействуй; не укради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать и люби ближнего своего, как самого себя. Положите и вы все на сердцах своих эти заповеди Божии, исполнение коих вводит в жизнь вечную. Не убей, т.е. не только никого не убивай, не лишай жизни, но и никого и не обижай, не унижай, не осуждай, не злословь, ни на кого не гневайся напрасно, не проклинай, ни к кому не питай ненависти, недоброжелательства, никому не желай зла, несчастья, смерти; не убивай каким-либо способом – жестокостью, побоями, лестью, хитростью, коварством, гонением; не убивай никаким вещественным орудием ни других, ни тем более – себя. Дорожи спокойствием и благосостоянием всякого, как своим собственным. He прелюбодействуй, т.е. не имей в сердце плотской, нечистой, греховной, животной любви к человеку, не преступай пределов любви, указанных Богом и не взирай ни на чье лицо с вожделением, с нечистой мыслью, не только не позволяй себе греховной связи с каким-либо лицом. He укради; а чтобы не красть, не желай жить роскошно, светло, богато, весело, довольствуясь малым и необходимым. Почитай отца и мать, в отце и матери почитай и люби Бога, даровавшего тебе через них бытие и воспитание, почитай в них виновников твоего бытия после Бога, виновников твоего счастья; и люби ближнего своего, как самого себя: чего себе желаешь, того желай и другим; чего себе не хочешь, того не желай и другому. Как хочешь, чтобы поступали с тобой люди, так поступай и ты с ними (Мф.7:12).

Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Кажется, после таких слов Господа, благого Учителя, юноше идти бы да продать имение свое и раздать нищим, чтобы иметь сокровище свое на небеси; затем прийти и последовать за Спасителем. Но нет: это не Петр и Андрей, не Иаков и Иоанн, рыбари Галилейские, последовавшие за Христом тотчас после призвания их Господом и оставившие все. Богатство спутало, сбило с толку юношу. Вдруг он почувствовал скорбь на душе, дотоле, может быть, еще неизведанную. Заболело, заныло его сердце, почуяв воображаемое лишение своих сребренников и златниц, и разного имения; а во всем этом – его душа, его жизнь, его надежда; со всем этим крепко, крепко срослось сердце его оплотяневшее. Что же, богатый юноша? Куда исчезла смелость твоя, с которой ты приступил к Спасителю человеков? Ее уничтожило богатство, или пристрастие к нему; оно обессилело, повергло его в стыд, скорбь и уныние.

Такова бездушная маммона! В такой стыд, унижение и смятение повергает она пристрастного к богатству! Услышав слово Спасителя, юноша – увы – отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому, которой юноша только похвалился, сказав Господу: все сие сохранил я от юности моей. Лишь только коснулось дело до раздачи денег бедным: уж и сердце заболело; и жизнь вечная не мила стала; и с Учителем благим неприятно стало быть вместе и беседовать; и он, полный стыда и смятения, отошел, отошел себе от благого Учителя. Господь как Сердцеведец видел заранее, не дожидаясь развязки дела, страстную привязанность юноши к богатству, и теперь только вызвал ее наружу, чтобы показать самому юноше, какую змею он носит и греет в своем сердце, подъедающую его жизнь и губящую все благороднейшие стремления его души, и как необходимо ему отрясти эту змею от сердца своего, чтобы она совсем не убила его. Все, кто болен сребролюбием, приложите эти слова к сердцу своему, и оставьте душетленную любовь к деньгам!

Подобное тому, на чем споткнулся богатый юноша, бывает и ныне со многими из нас.

Иной думает о себе, а иной и говорит о себе, что он любит ближнего, а когда дело коснется помощи ближнему, например, нужно в долг денег дать, или нищему подать, или странника позвать к себе в дом, накормить-напоить, утешить и успокоить его: так и сердце назад поворачивается от ближнего, – не мил становится, а часто и на взгляд противен, сердце говорит только: проходи себе, проходи, любезный, мне до тебя дела нет; ты мне не сват и не брат; такой-то знакомый или родственник больной лежит: навестить, побеседовать не хочется; в беду, напасть кто впал: как-то сердце его чуждается, в счастье был друг, а в несчастье – нет. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому. Для себя у нас всего с избытком достанет, для всех прихотей найдутся деньги и все; для ближнего – нет, хотя ближний – член наш; для себя на все деньги есть: и на богатый стол есть, и на вино есть, и на наряды богатые есть, на карты есть, и на табак есть, и на театр, и на всевозможные прихоти, а для ближнего – нет: всего жаль для него: копейки жаль и порядочной одежды и обуви жаль, – как будто нищий не во всем подобный нам человек, как будто он бездушная статуя, как будто ему ничего не нужно; если так будем жить, то уже, верно, вечного блаженства нам не заслужить: потому что любви истины не приняли, чтобы спастись нам (2Фес.2:10).

Иисус, по поводу печали юноши о разлуке со своим богатством и удаления его от Господа, сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царствие Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Отчего это? Оттого, что богатство для богатого есть идол, коему он кланяется, на коего он надеется, на него, а не на Бога; оттого, что оно ожесточает его сердце, его душу, делая ее как бы земной, грубой, бессловесной, рабой тления, не способной к любви Божией. Потому Апостол пишет ученику своему Тимофею: «Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обилно в наслаждение» (1Тим.6:17). Услышав слова Спасителя о трудности богатому войти в Царство Небесное, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Значит, и богатым не должно отчаиваться в своем спасении, как и бедным; только надо во благо себе и ближним употреблять свое богатство, считать его не своим, а Божиим добром, которое дано нам не для нас одних, а и для других, для тех, которые сами по болезни или по чему другому не в состоянии достать себе необходимого пропитания, также необходимой одежды или крова.

Будем же все, по силам своим, делиться своим добром с бедными и нищими, чтобы иметь нам сокровище на небеси, и, по благодати Христа Бога, получить за эту малую милость к братьям своим жизнь вечную. Ибо милостивии помиловани будут (Мф.5:7). Аминь.

В нынешнем Евангелии Господь наш Иисус Христос решает важный вопрос, предложенный Ему богатым юношей: что делать мне, чтобы наследовать жизнь вечную? Господь указывает ему на заповеди, данные людям от Бога через Моисея, притом на заповеди о любви к ближним, минуя заповеди относительно Самого Господа Бога, конечно, потому, что на любви к ближним основывается и любовь к Богу, и без любви к ближнему невозможно любить Бога: ибо не любящий брата, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Ин.4:20) – говорит Святой Апостол Иоанн Богослов. Итак Господь говорит богатому юноше: «если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19:16–26). Здесь конец нынешнему Евангелию.

Да, важный вопрос Господь решает для нас в нынешнем Евангелии, вопрос касательно того, как, какими путями достичь жизни вечной? Нет ничего вернее смерти, все умрем и телами нашими обратимся в прах, в землю, из которой созданы вначале, а души наши бессмертные, по образу и подобию Божию сотворенные, восхищены будут на суд к Богу: ибо предлежит человеку однажды умереть, потом же суд (Евр.9:27), – говорит Апостол, – суд частный над душой каждого отходящего отселе человека; на нем решается участь человека до последнего всеобщего Суда над всем миром по воскресении всех мертвых. Потому, в виду неизбежности смерти для каждого из нас по телу, весьма важно и необходимо каждому из нас удовлетворительно разрешить себе вопрос: что делать, чтобы наследовать жизнь вечную? – Жизнь вечная за гробом есть несомненно, как несомненно же есть и мука вечная, и здешняя краткая жизнь дана нам Богом для приготовления к будущей жизни, ей же не будет конца во веки веков. Этот важнейший вопрос жизни Господь и решает вполне богатому юноше, а с ним и всем нам. Если хочешь, говорит, войти в жизнь вечную, то соблюди заповеди. Какие? – спрашивает юноша. А Господь ему отвечает: не убивай, не прелюбодействуй и прочее, как вы уже слышали. He много слов, не много заповедей, а как они важны, потому что от исполнения их зависит жизнь вечная каждого из нас. «Яко сотворивый та человек жив будет в них» (Рим.10:5), – говорит Писание. Итак, необходимо остановиться на этих заповедях, и войти глубже в их смысл, чтобы видеть всю необходимость и пользу их исполнения и широту их приложения к жизни. Первое слово сказано: не убивай; под ним разумеется много других подобных повелений, а именно: не обижай; не раздражайся; не враждуй; не гневайся; не дерись; не будь ненавистлив: «всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть» (1Ин.3:15) – говорит Апостол; не будь предерз словом или рукой; не будь жестокосерд к бедным и скуп; не томи непосильными трудами подручных твоих; спасай погибающих, если можешь, например, голодных, утопающих; сам себя не изнуряй непосильными трудами или не расстраивай своего здоровья страстями и пороками; не соблазняй других и не предавай диаволу души искупленных бесценной кровью Господа Иисуса Христа. Вот сколь широкий смысл этой заповеди.

Далее Господь говорит: не прелюбодействуй не только делом, но и мыслью, нечистым зрением, вожделением: брось всякое блудное мечтание и воображение и все то, что ведет к прелюбодеянию: лакомство, пресыщение и пьянство; нескромные, соблазнительные разговоры, чтение нескромных соблазнительных книг; нескромное обращение с лицами другого пола, нескромные картины и прочее. И одно воззрение на женщину с вожделением есть уже прелюбодейство (Мф.5:28), по слову Спасителя. Старайся о чистоте помыслов и чувствований, о чистоте нравов своих и ближних твоих, чад и слуг твоих, подчиненных и всех, с кем имеешь связи и близкие отношения.

Далее говорится: не кради; тут разумеется не только кража; но и тунеядство, и мздоимство, или взяточничество; и лихоимство, или разорительные для бедного проценты, которые берет заимодавец; и разная неправедная нажива: прием вещей заведомо краденых; картежная разорительная игра, через которую картежник крадет у своих родителей и родственников, или у жены и детей, и просто у себя самого деньги или достояние семейное; и наконец тот, кто не подает милостыни бедным, имея к тому полную возможность, ибо избытки дает Господь для помощи бедным; если же этого кто достаточный не делает, то похищает собственность ближних и утаивает дар Божий. Далее говорит Господь: не лжесвидетельствуй, или не клевещи на ближнего; ибо от клеветы, осуждения, пересудов, насмешек и лжесвидетельства люди весьма сильно страдают, лишаются доброго имени, сочувствия, бывают гонимы, притесняемы, лишаемы места служения и средств к жизни, а иногда, не имея сил вынести клеветы, сами себя лишают жизни. Из-за лжесвидетельства и клеветы Сам Господь Иисус Христос доведен был до креста и смерти, самой поносной. Ужасное зло – клевета! И святой царь пророк молит Бога об избавлении его от клеветы: «избави мя от клеветы человеческия и сохраню заповеди Твоя» (Пс.118:134).

Почитай отца и мать, далее говорится. 3а почтение к родителям Господь обещает благополучие и долголетие в здешней жизни и блаженство вечное в будущей. Родителям мы обязаны жизнью и большей частью самым воспитанием, по крайней мере, первоначальным, и, казалось бы, нет ничего легче и естественнее, как почитать родителей. А между тем на деле, особенно в нынешнее время, бывает нередко напротив: дети тяготятся своими родителями, даже при средствах к жизни, отказывают им в должном почтении, грубят им и поносят их в лицо, ни за что считают их любовь, заботы и попечения, бывшие о них; не помогают им, не поддерживают их в бедности, старости и болезни. Но горе им, если не образумятся: недобро им будет и в здешней жизни, и вечная мука в жизни будущей; досадители, говорит Апостол, Царствия Божия не наследят (1Кор.6:10).

Люби ближнего, как самого себя, говорит заповедь, т.е. береги его, как себя бережешь; желай ему того же, чего себе; поступай с ним так же, как желаешь, чтобы поступали с тобой; молись за него так же, как за себя, за живого или за умершего; и делай для него что-либо доброе и полезное так же, как и для себя делаешь; ибо мы все дети одного Отца Бога, искуплены одной Кровью; чада одной матери – Церкви, ожидаем Всеобщего Царства. Вот какие заповеди ведут в жизнь вечную! Юноша похвалялся, что он все эти заповеди сохранил, но на поверку вышло, что далеко не достиг совершенства в исполнении их: ибо всем сердцем привязан был к богатству, и значит, не любил искренно ни Бога, ни ближнего; ибо Господь говорит, да и опыт подтверждает, что невозможно работать Богу и богатству (Мф.6:24; Лк.16:13), как невозможно служить двум господам. Он отошел от Спасителя с печалью, когда Господь, ради совершенства его, предложил продать имение и раздать нищим, ибо видел, что оно связывало его душевные стопы. Господь поэтому и сказал, что трудно богатому войти в Царство Небесное, труднее, чем верблюду сквозь игольные уши пройти. Но что трудно и невозможно для людей, то удобно для Бога: ибо Бог может и богача сделать милостивым, как и есть многие из богатых истинно милостивые, и богача может сделать добродетельным и наследником Царствия Небесного, если он не будет противиться воле Божией, а усердно будет исполнять ее. Вот вам и толкование на нынешнее Евангелие. Запомните и по силе своей старайтесь его исполнить. Аминь.

Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный? Он же рече ему… аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди. (Мф.19:16–17)

Мало думаем мы, братья, о жизни вечной, а многие, многие и совсем не думают, погрузившись совершенно в житейские заботы или увлекшись сластолюбием и корыстью. Мы не берем на себя труда и размыслить хорошенько, что такое вечная жизнь, что мы сотворены именно для вечной жизни. Вечная жизнь, братья, – такая жизнь, которая, начавшись после воскресения мертвых, никогда уже не кончится; эта жизнь будет на небесах, там, куда вознесся Господь наш Иисус Христос, куда вознесена Божия Матерь, где святые Апостолы, пророки, мученики, иерархи, преподобные и все святые. Не безрассудно ли с нашей стороны не заботиться о том, как бы вернее достигнуть этой жизни? Крайне безрассудно. В нынешнем Евангелии какой-то богатый юноша, подойдя к Иисусу Христу, спрашивает Его: «учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный?» – какие добрые дела надо ему делать, чтобы удостоиться жизни вечной? Что благо сотворю? Спаситель, имеющий глаголы живота вечного, отвечает ему: если хочешь войти в жизнь вечную – соблюди заповеди. Какие? – спрашивает юноша. Владыка жизни отвечает: не убей, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, чти отца и мать и люби ближнего своего, как самого себя. Юноша говорит: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Чего, думаете, еще недоставало ему? Кажется, исполнил все, чего требует Бог.

Да, братья, в том и беда наша, что нам кажется часто, что будто мы исполнили весь закон так, что пиши нас праведниками. А на деле – нет. Евангельскому юноше казалось, что он исполнил все заповеди, а на деле вышло иначе. Когда Господь сказал: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое, и раздай нищим: и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною, то юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение, – и вышло, что юноша солгал, будто он сохранил все заповеди. В самом деле, если бы он любил ближнего, как самого себя, он не собрал бы большого имения и не имел бы большого имения, при множестве нищих, которых он ежедневно сам видел: давал бы свое имение бедным: он ежедневно кормил бы голодных, одевал полуобнаженных, доставлял кров неимущим, старался бы по возможности служить своим имением бедствующему человечеству, – и не лежало бы у него собранное имение. А он этого не делал: скоплял богатство и не радел о милостыне, о любви к ближнему; и был больше корыстолюбив, нежели боголюбив, любил гораздо больше себя, чем ближнего. О, это корыстолюбие! Какое сильное препятствие представляет оно нашему истинному благу! Какой оно враг – Бoга и человеков! Оно – идол, которому богатый покланяется, которого любит всей душой, которому служит усердно; богатый надеется на свое богатство, а не на Бога; богатый жестокосерд и смотрит с удовольствием на свое злато и серебро тогда, когда бедные умирают с голода. И самые богатые люди бывают часто самые скупые, самые жестокосердые. Впрочем, не станем осуждать богатых, которые нередко делают много и добра, а лучше обратимся каждый к самому себе и укорим сами себя в сластолюбии, корыстолюбии, жестокосердии. Ибо вот и у нас множество бедных разного рода – разумею истинно бедных, – а мы утопаем в сластолюбии и чревоугодии, в роскоши, в удовольствиях, как будто нет вечной жизни, как будто земная жизнь дана нам для того, чтобы есть и пить, роскошествовать и веселиться и пренебрегать Божественными уставами. Когда мы возьмем в разум то, что нынешняя жизнь есть только путь к другой жизни, вечной, что нынешняя жизнь, собственно говоря, – не жизнь, а как бы зародыш, начаток жизни, который, по нашему невниманию и нерадению, может замереть и сделаться начатком, зародышем вечной смерти? Когда мы оставим плотскую жизнь и будем провождать духовное житие по заповедям Евангельским? Разве не знаем, что Апостол повелевает распинать грешную, многострастную плоть с ее страстями и похотями (Гал.5:24)? Доколе сластолюбие, доколе корыстолюбие, доколе шумное веселье в этой юдоли плача? Доколе самолюбие будет иссушать в нас любовь к Богу и ближнему? Мало ли еще бедствий за нашу греховную жизнь? Еще ли повсюду курящийся огонь не вразумляет нас, что все на земле подвержено тлению и разрушению, – еще ли не приводит нам на память огня вечного, в котором уже будут гореть не дома, не лес, не земля, а грешники нераскаянные – и гореть без конца? И дым мучения их, сказано, во веки веков восходит (Откр.14:11).

Братья! Если желаем войти в жизнь вечную, – будем неотложно соблюдать заповеди. Заповеди Божии тяжки не суть (1Ин.5:3). Иго Его благо и бремя Его легко есть (Мф.11:30). Аминь.

Сегодня за литургией читана была, возлюбленные братья и сестры, из Евангелия притча Христа Спасителя о хозяине дома, который «насадил виноградник, обнес его оградой, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? (Пс.117:22–23). Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф.21:33–42). Этим оканчивается сегодняшнее Евангельское чтение.

Что же значит эта притча? И, во-первых, – кого означает хозяин дома, насадивший виноградник? Хозяин дома – это Бог, Отец Небесный; виноградник – иудейская церковь, т.е. все евреи, жившие до Христа и во время Христа; ограда виноградника – закон Божий, данный иудеям; точило, или тиски – корыто, в коем топчут виноград, выгоняя сок, – означает жертвенник, около которого закалали животных, приносимых в жертву, и на котором возливалась кровь в знамение излиянной за спасение мира искупительной Крови Сына Божия; башня в винограднике означает храм Иерусалимский; виноградари – это первосвященники и старейшины иудейские; плоды виноградника – это плоды добрых дел, коих ожидал Господь, как от самих первосвященников и книжников, так и от простого народа, который вверен был от Бога их руководству; слуги, посланные хозяином сада к виноградарям за плодами, – это пророки Божии, обличений коих так не любили иудеи, и коих они били, убивали и камнями побивали; сын хозяина – Сын Единородный Отца Небесного Иисус Христос, которого первосвященники, старейшины и книжники, пригвоздив руками беззаконных язычников-римлян ко кресту, убили. Камень краеугольный или главный в основании здания, отвергнутый строителями, есть Иисус Христос, сделавшийся Главою Церкви Божией и истинным Пастырем, Искупителем, Спасителем и Посетителем душ наших. Отнятие Царствия Божия от иудеев означает лишение их благ истинной веры, – лишение их храма, священства, истинного богослужения, своего отечества и всех плодов благодатных, – что все и случилось с ними и есть доселе. Впрочем, эта притча в некоторых частях или словах может быть и должна быть приложена и к нам: ибо Евангелие дано для всех времен и народов, и, именно, должно быть приложено, во-первых, – к нам, священникам, не говорю о других правителях и учителях народа, – и к пастве, нам вверенной от Бога для руководства ее к жизни добродетельной и ко спасению и Царству Небесному. Притча Христова учит, что пастыри как сами должны приносить Господу и Началопастырю плоды доброго учения и всякой добродетели и служить для пасомых правилом веры, образцом кротости, воздержания, милосердия, нестяжательности, искреннего ко всем доброжелательства и заботы об угождении Богу и спасении души, так и вверенных им от Бога для руководства к вере и добродетельной жизни людей непрестанно поучать закону Божию и добродетелям христианским, чтобы и они приносили Богу плоды добродетелей и жили богоугодно, со страхом содевая свое спасение и ожидая исполнения обетования Христова о втором Его пришествии, воскресении мертвых, Страшном Суде и о вечной жизни или о вечной муке.

Известно, что от образа жизни пастыря, от его радения или нерадения об исполнении своих высоких и святых пастырских обязанностей весьма много зависят вера или маловерие и самое неверие, равно как и жизнь и поведение пасомых, – и каков тот (т.е. пастырь), таков и приход, по народной молве. Поучителен и благочестив пастырь, – благочестивы и богобоязненны бывают и пасомые. Итак, возлюбленные братья и сестры, если не желаем, чтобы исполнилось и над нами грозное слово Спасителя, сказанное иудейским первосвященникам и старейшинам и народу иудейскому, чтобы не отнято было от нас Царство Божие, т.е. благодатная помощь Божия, поспешествующая нам во всем, – чтобы не впасть нам в пропасть неверия и разврата, и всяких пороков, и не лишиться благ общежития и всякого обилия и довольства, благ земных и небесных, и не впасть в бедность и нищету телесную и душевную, в коих коснеет множество людей, поспешим приносить Богу плоды истинного покаяния, исправление жизни, всегдашнюю заботу о едином на потребу, т.е. о спасении бессмертных душ, искупленных Кровью Христовой, – и всякую добродетель по мере сил своих. Аминь.

Делателе же... реша в себе: приидите убием его, и удержим достояние его; и емше его... убиша. (Мф.21:38–39).

Эти слова взяты из читанного ныне Евангелия о человеке домовитом и о насаженном им винограднике, приставники которого были крайне своекорыстны, небрежны и злы, и вместо того, чтобы заботиться о порученном им винограднике, чтобы он приносил больше плодов, и отдавать их хозяину виноградника, они совершенно запустили его, и сделали его дикой пустыней, и даже до чего были злы? Когда хозяин посылал к ним слуг своих за плодами, они перебили всех слуг его. Эта притча в свое время относилась к иудеям, к иудейским первосвященникам, книжникам и фарисеям, и на них в точности исполнилась; а ныне ее можно вполне приложить к изуверным исламитам туркам. По неисповедимым Божиим судьбам, им поручен был, отдан во владение Божий виноградник – народы славянские и греческие, конечно за грехи этих племен, как и русский народ во времена давние был предан или отдан в неволю татарам. Вместо того, чтобы возделывать виноградник Божий, заботиться о его благосостоянии, возрастании и преуспеянии, чтобы доставлять ему все блага гражданственности или цивилизации: правого и равного для всех суда, безопасности личной и имущественной; образования всех народностей и сословий, свободного отправления богослужения, наконец, торговли и промышленности, – турки вo все время своего господства над христианами в продолжении 500 лет попирали и наконец, в наше время, совершенно попрали все права человеческие у подвластных им христиан; все у них, бедных, сделалось жертвой произвола и диких зверских страстей мусульман: не стало для них нигде суда и защиты, все у них отнимают, грабят, самих их без всякой пощады убивают. Для чего? Для того, чтобы истребить подвластные племена с лица земли и завладеть достоянием их. Что же? Неужели виноградник Господа отдан неверным туркам на совершенное разорение? Неужели славянские племена отданы на съедение этим зверям, последователям антихриста – Магомета? Нет: когда исполнится мера правосудия над подвластными туркам православными и другими христианами и мера долготерпения Божия к неверным туркам, тогда наступят иные времена, а старые времена тиранства останутся только в памяти народов, и карта Европы изменится: и теперь уже наблюдательные умные люди замечают и говорят, что турки сильно вымирают от разных неблагоприятных политических и нравственных условий, а славянские племена быстро нарождаются, как евреи при фараонах Египетских. Но кроме того, христианская Европа, или лучше сказать, Сам Господь Бог вскоре положит конец зверствам турок. Послушаем, какой суд произносит Господь над злыми приставниками виноградника Своего: «Егда убо приидет господин винограда, что сотворит делателем темъ?» – спросил Господь Своих слушателей. И сами же приставники, бывшие в числе слушателей Его, произнесли на себя праведный суд! Они отвечали: «злых зле погубит ихъ; и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя». Итак – злейших турок и черкесов Сам Господь, по праведному своему приговору, зле, т.е. страшно, жестоко погубит, а виноград свой, народы христианские, подвластные туркам, предаст иным делателям или владетелям, иже воздадят ему плоды, т.е. плоды правды законной, правды жизни, плоды веры, просвещения, гражданственности во времена своя: и процветет и укрепится виноградник Божий – Церковь Славянская и Греческая, а о турках останется только одна память в истории, и дай Бог. Соверши это, Господи, вскоре, на праведную радость всем христианам православным! Но в настоящую минуту я еще осмеливаюсь пригласить вас, братья мои, на посильную помощь братьям славянам, не перестающим ужасно страдать от турецкого зверства; жертва да будет посильная, только пусть будет жертва доброхотная, от сердца. Ибо «доброхотна бо дателя любит Бог» (2Кор.9:7). Дайте, и дастся вам. Ибо тою мерою, какою мерите, возмерится вам (Лк.6:38), т.е. непременно возвратит Бог с избытком. Аминь.

В нынешний воскресный день, братья мои возлюбленные, положено церковью читать из Евангелия притчу о некотором домовладыке, насадившем виноградник, и виноградарях, которым поручил домовладыка свой виноградник. Виноградник был устроен великолепно, со всеми принадлежностями, с тисками, на прекрасной земле, обнесенной оградой, но виноградари оказались крайне лукавыми и злыми, и не только не давали плодов хозяину в урочное время, но еще и били посылаемых хозяином слуг, или совсем убивали и камнями побивали, а наконец убили и единственного сына хозяина. Под домовладыкой разумеется Отец; под виноградником – иудейская церковь, под виноградарями – первосвященники, священники и правители, коим поручена была иудейская церковь; под слугами разумеются пророки, которых Бог нередко посылал к иудейскому народу и которые большей частью были избиты иудеями; под сыном домовладыки разумеется Господь Иисус Христос, Сын Божий. Но эта притча, братья, относится не к одним иудеям, а относится и к нам, касается и нас. Под виноградником Господним может и должна разуметься и всякая душа христианская; под оградой – закон Божий, которым ограждается или должна быть ограждена всякая душа от грехов; точило или тиски в винограднике – это сердце наше или утроба наша, которою мы принимаем Пречистую Кровь Агнца Божия, заклавшегося за нас; под столпом или горницей разумеется Церковь Христова или благодать Святого Духа, действующая в Церкви, утверждающая сердца наши в вере и любви и добрых делах и возвышающая нас от земли к небу, как сказано: о горнем мудрствуйте, а не о земном (Кол.3:2).

Итак, виноградник Божий – это мы все, братья. А виноградный сад должен приносить обильные плоды: приносим ли мы Господу, верховному Виноградарю нашему, плоды добрых дел, плоды покаяния, веры, любви, смирения, кротости, благости, милосердия, воздержания, чистоты, терпения и долготерпения и прочих добродетелей? Весьма, весьма мало, а иногда вовсе не приносим: а приносим плоды винограда дикого, винограда Содома и Гоморры, т.е. всякие скверные дела: гордость, злобу, зависть, алчность, блуд, прелюбодейство, пьянство, неверие, безбожие, убийство и самоубийство. Ждет от нас Господь плодов покаяния, исправления, добродетели и – часто напрасно ждет: мы остаемся такими же грешниками, такими же бесплодными, сухими деревами, какими и были. Многие христиане насилуют и убивают свою совесть, этого слугу Божьего в нашей душе: и без страха предаются беззаконию; многие оправдывают свои грехи или извиняют себя слабостью природы или потребностью нашей грешной природы, не различая своих прихотей или похотей от действительных потребностей. Многие не стыдятся даже клеветать на Евангелие и говорят, что оно будто требует невозможного, и живут совершенно вопреки ему, и таким образом, подобно еврейским первосвященникам и книжникам, вторично распинают Сына Божия в себе. Но зачем говорить неопределенно: многие распинают Сына Божия? – Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия, – своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объедением, пьянством, нечистотой сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками. Что же сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т.е. величайший дар веры, благодати, отдаст людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т.е. будут с помощью благодати преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

Итак, братья, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле, и виноградник наш не отнят от нас – будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напаять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь.

Глаголю вам, яко отъимется от вас Царствие Божие и дастся языку, творящему плоды его. (Мф.21:43).

Нерадиво живущие христиане не войдут в Царствие Божие, а войдут в него те, которые исполняют заповеди Божии.

Кому это слово Божие угрожает отнятием Царствия Божия? – Христианам, не по-христиански живущим, не творящим плодов Царствия Божия. Кому вместо христиан нерадивых обещается Царствие Небесное? – Народу, который творит плоды Царствия Божия: какие же плоды Царствия Божия? – Живая вера в Господа Бога, надежда на Heгo и на будущее соединение с Ним, горячая любовь к Богу и ближнему. Теперь вникните каждый тщательно сам в себя, в свою жизнь, и спросите сердце свое: есть ли в нем твердая вера в Господа Бога, надежда на Него и на будущую жизнь с Ним и в Нем, имеет ли оно горячую любовь к Богу и к ближнему? Не солгите перед Богом и перед собой: вопрос этот очень важный. Если вы имеете веру в Господа Бога, то она непременно скажется в жизни: вы всегда будете ходить пред очами Господа Бога, всегда будете иметь в сердце своем заповеди Его, всячески будете стараться исполнять их и будете прилежать к молитве; если вы имеете надежду на Бога и на соединение с Ним в будущей жизни, то всеми мерами будете отвращать сердце свое от привязанности к земным благам: к богатству, к удовольствиям чрева, к нарядной одежде и разным суетным украшениям и удовольствиям. В скорбях, болезнях и разных напастях будете терпеливы, а не малодушны, бодры, а не унылы; вы не будете беспокоиться или роптать, что бы с вами не случилось, в надежде, что с вами постоянно Отец Небесный; вы ни в счастье не расслабеете и не разленитесь, ни в несчастье не упадете духом; вы будете иметь всегда в виду будущую жизнь, которой не будет конца; если вы имеете любовь к Богу и к ближнему, непременно покажете ее в ревности о славе имени Божия, будете сами стараться прославлять его и других возбуждать к этому прославлению, а хулящим заграждать уста; будете усердны к храму Божию как к месту селения славы Его; будете всем желать всесердечно душевного спасения, как себе; будете стараться всем помогать в нуждах, сколько можете.

Но если вы не имеете ни веры, ни надежды, ни любви к Богу, то вы будете жить только в свое удовольствие, чтобы только хорошо есть, пить, одеваться или наряжаться по последней моде, воздвигать обширные дома, чтобы всевозможно богатеть, развлекаться всевозможными удовольствиями, проводить время в праздных речах – вообще проводить земную жизнь во всевозможной прохладе; о будущей жизни вы или не будете вспоминать, или будете, но редко, и то вскользь, и вам тяжко будет вспоминать о будущей жизни при довольствии в настоящей; вы будете любить не ближнего, а себя, свою грешную плоть, и все, что служит к питанию, утучнению, украшению и прохладе ее; вы будете готовы часто променять ближнего на самую ничтожную вещь, особенно если она вам нужна: что мне, скажете, в ближнем, когда я сам хочу сладко покушать, выпить, одеться, жить богато, во всяком довольстве? Что мне до того, что ближний голоден, холоден, что мне до его пороков, заблуждений – пусть его живет, как знает; мне только было бы хорошо. Так живет и так говорит человек, который не имеет веры, надежды и любви в сердце. И что же пользы в том, что такой человек ходит иногда в церковь и для виду причащается Св.Христовых Таин? Что пользы в том, что он называется христианином? Нет пользы нимало. Он как язычник, даже хуже язычника, и большему осуждению подвергается на суде, чем язычник; Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели ему. Отнимется от него Царствие Божие.

Говорю это потому, что ныне заметно сильное оскудение в христианах веры, надежды и любви; люди живут видимым и настоящим; вера в невидимые блага или слаба, или совсем погасла; все хотят как можно веселее пожить в этой жизни, не заботясь, что будет после кратковременных радостей, когда мы перейдем в вечность; называемся мы христианами, а забываем, что Христос последователям Своим в Своем завещании оставил крест или разные напасти и страдания; «иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк.8:34; Лк.9:23; Мф.16:24). Называемся христианами, т.е. будто бы мы Христу последовали и за маловажное ставим все земное, как бы на Христа всю надежду возложили, а в самом деле – нет: мы следуем за богатством, за удовольствиями, за всевозможной земной прохладой, возложили надежду на земные блага. Называемся христианами, а друг друга раздражаем, друг другу завидуем, друг у друга отнимаем, друг о друге не промышляем. Называемся христианами, а Христа любить всем сердцем, Христу угождать всей жизнью – для многих дело совсем незнакомое. Господь хочет, чтобы мы горняя мудрствовали (Кол.3:2), а мы мудрствуем все о земном; Господь повелевает христианам внимать Себе, чтобы сердца их не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими (Лк.21:34), а у нас то и дело, что отягчение сердца своего объедением и пьянством и заботами житейскими.

Сильно оплотянели христиане; мало между ними стало таких, которые ходят духом и не совершают похотей плотских. Что это за христиане, которые и праздники Господни не хотят проводить духовно, а непременно плотски, – допьяна напиваются, ходят шатаясь по улицам, поют непристойные песни, произносят разные непотребные слова? Что за христиане, которые и в праздники не хотят прийти в церковь и усердно помолиться, или если и приходят, то для того, чтобы только привычке своей не изменять, выказать свой наряд или поговорить о чем-либо со знакомым или приятелем?

Братья! Предостерегаю вас истинным и грозным словом Господа: яко отымется от вас Царствие Божие и дастся языку, творящему плоды его. Не считайте себя спасенными, что родились и живете в спасительной вере: спасительная вера не спасет, если сами не позаботитесь о спасении, если будете жить не так, как следует жить спасаемым. Предостерегаю вас, братья: как солому, как плевелы Господь сожжет вас огнем неугасающим (Лк.3:17), если вы будете жить плотью, а не духом.

Итак, умоляю вас: спасайтесь, огонь вечный готов; да и обители Царствия еще не наполнены. Не допустите, чтобы отнял у вас Владыка Царствие Божие и отдал его языку, творящему плоды его. Аминь.

Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси (Ин.3:13).

Итак, до Иисуса Христа никто не восходил из земнородных на небо, токмо Он, сшедший с небес Сын Человеческий. Никто не восходил на небо, потому что оно было закрыто для рода человеческого со времени преступления Адамова: ибо Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, и не приселится к Нему лукавнуяй и не пpебудут беззаконники пред очами Его (Пс.5:5–6). Взошел на небо человечеством Своим только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах, ибо Он человечеством Своим, соединенным с Божеством, исполнил всякую правду за нас, и когда Он крестился во Иордане и молился, Ему первому отворились небеса, заключенные грехом Адамовым; и Он-то, наконец, по страдании, смерти и воскресении Своем вознесся на небо и воссел одесную Отца Бога, указав и нам путь восхождения туда. Скажете, что Энох и Илия взяты на небо. Нет: не на небо, а только в селения праведных, только яко, как бы, на небо, по выражению священного писания. Что же из сказанного следует? To, что небо, истинное отечество наше, для коего мы и созданы, теперь снова отворено для рода человеческого Сыном Божиим и люди сделались чадами Божиими во Христе. Стремитесь же, братья, в отверстое небо, по подобию святых, от века Богу угодивших и наследовавших небесное отечество; не мечтайте, что земля – ваше отечество, живите как странники и пришельцы и будьте каждый час готовы переселиться через смерть туда – в ваше отечество.

«И якоже вознесе Моисей змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:14–15). Что это за таинство? Как Моисей вознес на древо змия медного в пустыне для исцеления ужаленных змеями евреев, так подобало, должно было взойти на крест, быть пригвожденным ко кресту Сыну Божию. Припомните первую заповедь Адаму и Еве и их преступление: они простерли, вопреки заповеди Божией, руки свои к запрещенному древу и сорвали запрещенный плод, и за свое ослушание, за гордость диавольскую, за отпадение от Бога, за развращение своего ума, сердца и воли осуждены были на смерть. «Смертию умрете» (Быт.2:17). Перед Богом сделана была бесконечная неправда преступлением человека, коему дано было от Бога даров бесконечно много (ибо Он сотворен был по образу и подобию Божию), а в благодарность Богу за все дары требовалось от него бесконечно мало: только не касаться плодов с одного дерева. Надо было, по справедливости, определить преступнику достойное наказание – проклятие и вечную смерть. Но человек пал не первоначально (Прем.2:24): он обольщен диаволом, и, кроме того, он чувствовал раскаяние в своей вине и поэтому заслуживал снисхождения. И вот перед правдой Бога Отца ходатайствует милосердие Бога Сына о помиловании преступника под условием удовлетворения за его вину, за вину всего рода человеческого, им Самим, Сыном Божиим, имевшем воплотиться. И вот за простертие рук к запрещенному древу первыми человеками, за прилепление, за пригвождение людей к земным вещам и наслаждениям, Сын Божий вочеловечившийся пригвождается к древу крестному, за пристрастие наше к наслаждениям плотским, ужасно страдает на кресте, за обнажение наше от боготканной одежды и за страсть нашу к суетным нарядам, обнажается на кресте, и вместо вечной нашей смерти вкушает Сам смерть, хотя кратковременную, ибо и минута смерти Сына Божия безначального, стоит целой вечности, да нас спасет от вечной смерти. Вот таинство вознесения Моисеем змия в пустыне и вознесения на крест Сына Божия! И как евреи, ужаленные естественными змеями в пустыне, исцелялись от одного воззрения на медного змия, который был образом распятого за нас на кресте Господа, так мы, взирая очами веры на Распятого на кресте, исцеляемся от ужаления духовных змей – бесов, и от страстей наших, от смерти духовной, временной и вечной.

«Тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:14–15). Крестная смерть Сына Божия спасает верующих в Него от погибели вечной и дает право на наследие вечной жизни, от которой мы отпали через грех: ибо Сын Божий умер за нас, и смертью Своей умертвил нашу смерть, и воскресением Своим даровал нам жизнь вечную. Итак, братья мои, не прилепляйтесь к земле, бегайте пристрастия к земным вещам, ибо пристрастие наше к ним пригвоздило ко кресту Сына Божия, а прилепляйтесь всецело к Богу, попирая страсть к земному сердечным произволением, ибо все земное из земли и обратится в землю, а душа возвратится к Богу (Еккл.12:7). «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судить мирови, но да спасется Им мир» (Ин.3:16–17). Если Бог возлюбил так нас, то конечно и мы, в ответ на неизреченную любовь к нам Божию, должны любить Его больше всего. Что сказать о тех, кои не любят и после того, как Он для спасения их сделал столь великую жертву? Что сказать о тех, кои не веруют в Сына Божия – вторично распинают Его, – что сказать о холодных к вере и Церкви Христовой, кои не считают нужным знать Евангелие и жить по вере? Ответ на них произнесен в Евангелии: они навеки погибнут. Ибо как верующий не погибнет, но будет иметь жизнь вечную, так неверующий не получит жизни вечной, но вовеки погибнет. Неверующий «уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия» (Ин.3:18). Ужасна участь неверующих, братья! Сильные враги веры Христовой – это пристрастия наши к земным вещам, этот материализм в жизни, господствующий ныне с особенной силой, – это любостяжание, любовещность, это чревоугодие, это пьянство, это распутство, эта страсть к общественным увеселениям, играм, к похищению чужого, – эта страсть к широкому житью, эта, в частности, страсть светло, весело пожить. Ибо все это пригвождает к земле, а мы позваны к Небесному Царствию.

Братья и сестры! Веруйте в Сына Божия искренно, веруйте в Евангелие, исполняйте Евангелие, исправляйтесь, обновляйтесь, творите дела покаяния – и не погибнете. «Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судить мирови, но да спасется Им мир» (Ин.3:17). Аминь.

В читанном ныне Евангелии Господь Иисус Христос уподобляет Царство Небесное «человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф.22:2–14). Здесь конец нынешнему чтению из Евангелия.

Сказание это называется притчей, т.е. подобием или как бы загадкой. Надо ее отгадать. Кто же этот царь, сделавший брачный пир для сына своего? Это – Бог Отец, Творец неба и земли и Царь всякого создания. Кто царский сын? Это единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос; а невеста – Его Церковь, и во-первых, еврейский избранный Богом народ, а во-вторых, – душа каждого верующего, христианина; Христос возлюбил Церковь, сказано, и Себя предал за нее (Еф.5:25); апостол Павел говорит: я обручил вас одному мужу, чтобы представить деву чистую Христу (2Кор.11:2). Под брачным пиром разумеется Царство Небесное, в котором истинно верующие соединятся навсегда с Господом Иисусом. На этот брак, или в Царство Небесное, прежде всего приглашаемы были через пророков и апостолов иудеи, но они отказались от приглашения; мало того, даже оскорбили посланников Божиих и многих из них убили. За это Бог впоследствии времени оружием римлян истребил иудейский народ и разрушил их город и храм. Вместо иудеев Бог призвал на брак, или в Церковь Свою, через апостолов и равноапостолов – языческие народы, в том числе, и нас, русских. Но и христиане из язычников и последующие за ними уже христианские роды также не все войдут в Царство Христово. Те из них, которые не сохранят в чистоте светлой брачной одежды невинности и святости, которую они получили при крещении, или после осквернения ее грехами не очистят слезами покаяния, – будут на Страшном Суде извержены во тьму кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов. Вот толкование приведенной притчи!

Ho может быть и другое, подобное, столь же верное толкование, и уже в более близком приложении к нам с вами, братья и сестры. Брачный пир, о котором говорится в нынешнем Евангелии, – это Божественная литургия, на которой предлагается верным не телец закланный, но Сам Агнец Божий, закланный в жертву ради спасения нас грешных, да напитаемся Его пречистым Телом и Кровью, да соединимся с Ним теснейшим соединением, да будем плотью от плоти Его и костью от костей Его. Вот брак царского сына – соединение христианских душ со Христом в таинстве причащения! Вот пир – вкушение Плоти и Крови Его! Божественный, святейший, нетленный, небесный и обоготворяющий пир! Но многие ли и ныне спешат на этот Божественный пир? He уклоняется ли и ныне большая часть от присутствия на этой небесной вечере по нерадению и лености и по разным житейским расчетам, например: по причине торговли, или по маловерию и высокоумию, или по причине долгого сна и прочее. Кто этого не видит, не замечает, не знает? Таково наше маловерие, таково духовное скудоумие, таково пристрастие к миру, таково невнимание к величайшему таинству веры, к таинству бессмертия и обожения? Такова суетность и неблагодарность христиан к Господу, предлагающему Самого Себя в снедь и питье, ради очищения, освящения и бессмертной жизни! Чего же таковые достойны? Нe отвержения ли от Бога – поскольку сами отвергались от Heгo почти всю жизнь? Но и приходящие на этот брак Агнца, к Божественной литургии, – для воспоминания Его жизни, проповеди, чудес, благодеяний, страданий, смерти, погребения, воскресения и вознесения на небо – или для причащения пречистого Тела и Крови Его, – в брачной ли одежде приходят, с чистой ли душой, с чистым ли сердцем? С горними ли помыслами, со святым ли настроением? Не с земными ли мечтами и страстями являются многие и в храм, в этот как бы брачный чертог Иисуса Христа? Мы сами, совершители страшной, небесной, бескровной жертвы, в брачной ли одежде чистоты и бесстрастия душевного являемся всегда в храм и служим в нем? Увы! Часто и у нас нет брачной одежды и благоговейных помышлений и мыслей сердечных, и мы входим нередко в нечистом рубище страстей.

О, поспешим все покаяться и убелить одежды душ наших слезами покаяния и делами правды, особенно милостыней, которая очищает грехи. Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя. Аминь.

В нынешнем воскресном Евангелии Господь наш Иисус Христос в ответе Своем на вопрос одного фарисея законника предлагает к исполнению всем людям две существенные заповеди всего закона Божия: о любви к Богу и ближним. «Возлюби, – говорит, – Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37–50). Не много слов, но велика сила в них, крайне обширно их значение и приложение к жизни; не много слов, но крайне важно и необходимо вразумение их, понимание их во всей полноте и знамении их. Объясним их с Божией помощью.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Это значит: возлюби Бога и Его правду вечную, так, чтобы ни в сердце, ни в мыслях, ни в словах, ни в поступках, ни во всей жизни твоей не было места греху и неправде, – возлюби правду и возненавидь беззаконие; ибо что общего у правды и беззакония, у света и тьмы греховной, у Христа и велиара, т.е. диавола? Ничего. Ибо и один помысл неправедный в душе есть мерзость Господу (Притч.15:26), кольми паче злое, лукавое, нечистое слово или дело! Поэтому молишься ли Богу, каешься ли, благодаришь ли, делаешь ли что другое ради Бога, – молись всегда всем сердцем, всем разумением, всей силой; приноси покаяние от всего сердца, всем разумением, с решительным отвращением ко греху, с искренней готовностью любить и делать дела, угодные Богу и для тебя спасительные; делай все, что делаешь для Бога от всей души, всей силой и разумением. Приносишь ли какую жертву Богу, приноси от всего сердца со всем усердием и охотой. Нужно ли стать против соблазна греха или соблюсти правду, закон, – стой против греха всеми силами, всем сердцем и помышлением, и за правду стой до смерти, как празднуемый сегодня великий пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн, пострадавший до смерти за обличение кровосмесительного сожития царя Ирода с женой брата своего Филиппа, и получишь венец жизни.

Что значит любить ближнего, как себя? Значит уважать его, как себя, без различия звания, состояния, пола, качества лица, желать ему всякого добра, как себе, поступать с ним так, как желаешь, чтобы поступали с тобой, – жалеть его, молиться за него, помогать ему, чем можешь, – когда он заблуждается, согрешает, болеет, нуждается в необходимом для жизни, – например, в труде, в пище, одежде, деньгах, в ласковом слове, в утешении и ободрении, – ибо и это часто много значит и может благотворно повлиять на жизнь человека. Любить ближнего, как себя, значит стараться и молиться о спасении его, как стараются и молятся люди благочестивые о своем спасении, – желать спасения как живым, так и умершим, молиться как о тех, так и о других; нет больше любви к ближним, как если мы пламенно желаем и молим спасения им так, как себе. Делаешь ли что для ближнего – делай то, как для себя, искренно, верно, справедливо. Поступая так, мы прежде всего привлечем благословение Божие на себя самих; «ибо, какою мерою мерите, – сказал Господь, – такою же отмерится и вам» (Лк.6:38), и все доброе, сделанное ближнему, возвратится нам, если не в этом, то в будущем веке. Аминь

Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею: сия есть первая и болшая заповедь: вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе: в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят. (Мф.22:37–40).

Все ли, братья мои, со вниманием выслушали читанное сегодня Евангелие? В нем, между прочим, Господь Иисус Христос в ответ на вопрос одного законника сказал всем, какие главные заповеди в законе Божием, которые необходимо знать и исполнять всякому человеку. Именно, Он сказал:«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях, – сказал Господь, – утверждается весь закон и пророки». Так как в этих двух заповедях весь закон, то, очевидно, их надо знать и хорошо разуметь всякому христианину. Что же значит любить Бога всем сердцем, и всей душой, и всей мыслью? Что значит любить Бога, объяснил нам Сам Господь Иисус Христос. Он говорит в Евангелии: «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14:21). Не любящий Меня заповедей Моих не соблюдает. Итак, любит Бога тот, кто непрестанно имеет в мыслях и в сердце заповеди Божии и соблюдает их. С другой стороны – любит Бога всем сердцем тот, кто всем сердцем ненавидит беззаконие, как сказано: «возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие» (Пс.44:8); любит Бога всем сердцем и всей мыслью тот, кто непрестанно помышляет о Боге, как о своем и всего мира Творце и Промыслителе, Спасителе, Судии, непрестанно взирает к Богу; всем сердцем угождает Ему; всем сердцем молится Ему дома или в храме и во время молитвы не развлекается никакими житейскими заботами и вообще земными, тем менее – греховными – помышлениями; он ищет прежде всего Царствия Божия и правды (Мф.6:33); заботится прежде всего и более всего о спасении души своей и душ ближних своих; во всяком деле помнит Бога и для Heго все делает усердно, честно, точно. Вот кто любит Бога всем сердцем!

Так ли мы живем и поступаем? Так ли любим Бога, который дал нам жизнь и с жизнью все нужное для жизни и наслаждения: который спас и спасает нас от греха, проклятия и смерти? Который есть наше дыхание, свет, сила, избавление, очищение, освящение, мир, радость, Споспешник и Помощник во всех благих делах? Ей, не так! Когда посмотришь на нашу жизнь и дела, то кажется, многие из нас совсем забыли Бога, совсем не любят Его. He стану я упоминать, кто не любит Бога и чужд Богу: пусть совесть каждого подскажет ему. Продолжу о второй заповеди закона; она говорит: возлюби искреннего, т.е. ближнего твоего, всякого человека, как самого себя. Иначе сказать: желай всякому человеку добра столько, сколько себе желаешь, например, желай ему спасения души так, как себе; успехов в делах так же, как и себе; благополучия в жизни, как себе; желай ему доброго имени, как желаешь себе, и не бесчести его никак: ибо и он сотворен по образу Божию, как и ты, ибо и ему дорого доброе имя; обращайся с ним искренно, просто, сердечно; вообще, как желаешь, чтобы поступали с тобой люди, так и ты поступай с ними (Мф.7:12). Так ли мы поступаем? He так. Мы себя любим, а ближних часто не любим: не желаем им добра, завидуем; ближних унижаем, бесчестим, поносим; ближним часто не помогаем; о спасении их, как и о своем, мало заботимся, и тем каждый день Божии заповеди нарушаем и разрушаем; Господа Бога прогневляем и гнев Его праведный на себя навлекаем. Поспешим исправиться и заповеди Божии будем крепко помнить и наблюдать. И вот теперь же из любви к братьям нашим сербам и черногорцам, обижаемым от турок нечестивых, еще поможем нашими братскими приношениями. Да не утомляется рука ваша и сердце ваше от добрых дел! Добрые дела – то же, что добрые семена: сторичный плод дадут вам. Господь да дарует всем вам изобилие благ земных и душевное спасение. Аминь.

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. (Мк.8:34).

В нынешнее воскресенье, называемое в церковном порядке неделей по Воздвижении Креста, положено Уставом Церковным читать Евангелие о самоотвержении и крестоношении, требуемых Евангелием от всякого желающего следовать за Христом. Итак, об этом и побеседуем теперь, во славу Христа и в наше просвещение и спасение.

«Кто хочет идти за Мною, – говорит Господь, – отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Господь никого не принуждает идти за Ним, но оставляет на добрую волю каждого – следовать или не следовать за Ним, для Heго ли жить, для правды и святыни, для вечного с Ним соцарствия, – или для себя, для плоти, для угождения своим страстям, миру прелюбодейному и грешному, и – диаволу, и для вечной срамоты и муки. Господь оставляет нашу свободную волю неприкосновенной; ибо хочет, чтобы мы добровольно, по убеждению сердца любили Его, исполняли заповеди Его и отвращались нелепых, пагубных страстей; а не как рабы, по принуждению и подневольно. Но как не следовать за Тобою, Сладчайший Иисусе, вечный Живот наш, Дыхание наше, Свет наш, Радость и Блаженство наше! Кто последует за Тобою невозвратно, тот и здесь предвкушает блаженство небесное и непременно наследует вечное блаженство с Тобою. Эта истина непреложная, всерадостная, бросающаяся, так сказать, в глаза всякому своей очевидностью.

Так: за Христом последовали с радостью апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые древних и новых времен, охотно пожертвовали для Господа всеми благами мира, самой жизнью своей, – и не погрешили в своем уповании, не обманулись в своей надежде, наследовали непоколебимое, вечное царство. Отчего же большая часть людей не следует за Христом? По неверию или маловерию; по пристрастию к временной жизни и ее скоропроходящим благам; по гордости и кичению образования мирского, только не просвещаемого благодатью; по нечистоте страстного сердца и по утвердившейся наклонности воли к преследованию только земных целей; по духовному невежеству; по неразвитию вкуса к духовным благам, которые требуют подготовки, упражнения мысли и сердца в предметах духовных, как-то: в молитве, богомыслии, чтении слова Божия, и в делах любви и милосердия христианского, и обучении плоти – воздержанию. Но чего лишается, каких чудных благ, какого мира, какой сладости духовной, какого духовного света, какого блаженства, человек, не следующий за Христом, а следующий только своим греховным пожеланиям, привычкам, страстям, наклонностям? Что в мире может заменить Христа, бессмертного Живота? Ничто. Никакие сокровища, никакие наслаждения и утехи. «Отвергнись себя, – говорит далее Господь, – и возьми крест свой, и следуй за Мною». Отвергнись себя – это значит, отвергнись своей грешной воли, своих порочных наклонностей, поползновений, страстей, словом сказать, – всякого греха, в тебе живущего, действующего, вяжущего тебя, омрачающего, оскверняющего, унижающего и бесчестящего тебя, препятствующего тебе идти за Христом на небо, – стремиться к истинному покаянию, к чистой добродетели и совершенству христианскому, и делающего тебя рабом тления и смерти: извращающего твою природу, созданную по Богу в правде и святости, – уготовляющего тебе вечную разлуку с Богом и вечную муку.

Да, братья и сестры! Отвергнуться себя нужно непременно. Если мы беспристрастно, по чистой совести вникнем в себя, в нашу совесть, в наше сердце, в наши дела, в наше безделье и во всю суетную жизнь нашу, то сейчас найдем, что мы большей частью и мыслим, и желаем, и говорим, и делаем не то, что существенно нам необходимо; не по намерению и воле нашего всеблагого и премудрого Творца и Господа, а противное Его намерениям, по своей превратной, порочной воле. Вникните тщательно в свое сердце. Чем оно занято? Что оно любит? К чему оно влечется? К Творцу ли своему, к добру ли, к правде ли и святости, к истинному ли благополучию и блаженству, к взаимной ли любви и помощи? Нет. Сердца заняты большей частью собой, проникнуты эгоизмом. Сколько страстей в одном сердце! Сколько источников смерти! Каждая страсть – источник смерти: ибо каждая может убить человека навеки, если он не раскается и не переменится, не бросит ее. Итак, человек, отвергнись себя. Но это тяжело; страсти сделались твоей второй природой. Что делать! И отсечение членов тела бывает очень болезненно, но, когда оно необходимо, то дают на отсечение и руку, и ногу, и даже глаз на исторжение. То же надо делать и со своими страстями. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя (т.е. не руку тела, а страсть, которая в душе твоей, сделавшаяся как бы рукой твоей, т.е. как бы природным членом твоим); это будет для тебя болезненно, как бы распинание на кресте, но зато спасительно и приведет тебя к вечной жизни: ты избавишься от всегубительного яда – греха, от власти диавола, от огня адского. Возьми крест свой и следуй за Христом, т.е. исполняй Его волю, Его заповеди, уставы, советы. И воины на войне следуют твердо указаниям полководца, чтобы одержать победу, и – побеждают; победишь и ты, если будешь следовать за Своим всемогущим Вождем Христом. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, – говорит Господь, – тот потеряет ее»(Мк.8:35). Что здесь значит беречь душу свою? Значит не трогать страстей души, оставлять их в покое, давать им жить и крепнуть, и владеть нашим умом и нашим сердцем, и нашей волей, словом – душой и телом; жить нераскаянно, не помышляя о смерти и о суде вечном. Беречь себя таким образом – значит вечно губить душу свою, терять ее.

Надо заметить, что Господь, говоря это, разумел преимущественно время гонений за веру в Heгo и случаи исповедания имени Его перед гонителями: ибо были некоторые из христиан и такие, которые для сохранения временной жизни, богатства, почестей отрекались от Христа и от христианской веры, и тем потеряли душу свою, погибали через свое отречение, через пристрастие к земным благам. Но и теперь есть многие, которые, чрезмерно любя временную жизнь и ее блага и жизнь плотскую, отрекаются следовать за Христом, исполнять Его заповеди, живут противно обязанностям своего звания и не каются в том, – и таким образом теряют свою душу для вечности. «А кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, – говорит Господь в сегодняшнем Евангелии, – тот сбережет ее»(Мк.8:35). Здесь опять преимущественно разумеются случаи с мучениками, которые для Христа, для сохранения веры в Heгo и любви к Нему, добровольно лишались имущества, чинов, родных и самой жизни своей и таким образом сберегали жизнь свою для вечности, для Христа и Его вечного царства. «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, a душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»(Мк.8:36–37). Это сказано в пояснение предыдущей мысли, т.е. что лучше лишиться всех богатств, почестей, родных, самой жизни по плоти, чем погубить навеки душу свою через отречение от Бога, для сохранения временной жизни и временных выгод, скоро покидающих нас. Душа несравненно дороже всего мира как созданная по образу Божию и предназначенная к бессмертию, – и ее нельзя ничем искупить от вечных мучений, если здесь не искупим ее верой в заслуги Искупителя, в искупительную кровь, мужественным исповеданием имени Его и доброй жизнью. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, – говорит Господь, – в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38). Здесь говорится о необходимости дерзновения или смелости и мужества при исповедании Христа, Сына Божия, о непощадении жизни своей для Христа и о последовании Его воле, потому что если кто здесь почтет за стыд следовать Ему, исполнять заповеди Его или постыдится следовать постановлениям Церкви Его ради угождения миру, плоти и диаволу, – того не признает своим и Сын Божий во второе пришествие Свое и на Страшном Суде Своем. Страшное слово, братья и сестры! Отбросим же ложный стыд и леность к благочестию, к посещению богослужения, леность к чтению Слова Божия и поучению в нем, отвержемся себя, отбросим угождение многострастной плоти, во зле лежащему миру и миродержцу – диаволу, возьмем крест свой и последуем за Христом, Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, за нашим Царем и Господом, уготовавшим нам царство на небеси от сложения мира. Аминь.