праведный Иоанн Кронштадтский

Толкование на Евангелие от Матфея

Глава 9 Глава 10 Глава 11

Глава 10

Мф.10:7. «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;»

Мф.10:8. «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.»

«Гл. 10, ст. 7 и 8. Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное: больных изцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте: даром получили, даром давайте. И в настоящее время проповедники должны преимущественно говорить людям о приближении Царства Небесного. Это всего лучше может действовать на людей, страдающих под тяжким владычеством греха. Описывать это Царство со всею подробностию, как известное земное государство, которое описали очевидцы. Но при описании бросать на Царство Небесное некоторую светлотень <?>, которая необходимо должна быть в наших предметах, которые не совсем нам известны и покрыты некоторым мраком: ...болящия изцеляйте... и прочее. В этих словах апостолам виден Бог во плоти, Творец всего, Которому довольно сказать, чтобы было известное дело или известный предмет – чтобы на самом деле осуществилось это. Может ли так говорить обыкновенный человек? Пусть бы ты сказал мне: болящих исцеляй, а я бы тебе сказал: дай средства, например лекарства, совет, который бы я мог передать больному к его пользе, и прочее. Сам я не в силах, не могу: как я восстановлю порядок в теле больного, когда я не знаю хорошо, что за беспорядок произошел у него в членах и как помочь из беспорядка возникнуть порядку. Как послушается меня эта дивная машина? Как бы мне не испортить ее, неопытному? Так бы я сказал тебе. А здесь этого нет. Сказано – и никто не говорит ни слова: знают, что так и будет. А если бы ты сказал мне: мертвых воскрешай, я счел бы тебя помешавшимся в уме и не счел бы нужным долго говорить с тобою. Я сказал бы тебе только, что один Бог силен есть воздвигнути нас из мертвых, а люди без чрезвычайного дара Божия не могут этого сделать, а когда бы ты сказал: бесы изгоняйте, я сказал бы тебе: разве ты сильнее бесов, так как для того, чтобы изгнать их, непременно надобно быть сильнее их. Но как они – духи бесплотные, хотя и духи тьмы, и были некогда ангелами, сильными крепостию, то, без сомнения, они сильнее тебя, плотяного. Если же ты пересиливаешь их, то или с тобою Бог, или ты – Сам Бог. Но мне известно, что это говорит Бог, и я не нахожу ничего странного в этих словах. Богу свойственно так проявлять Себя» [1, 66].

«Согрешил я, позавидовав священнику Михаилу в Ваулове в том, что он взял себе много земли во владение – целую версту, насадив в нем тысячу дерев, сделав огороды для всяких овощей и для пчельника большое место. Но потом покаялся и переменил зависть на доброжелательство – пусть-де пользуется этим участком для своей пользы и семьи своей. У скита земли много – 800 десятин, и лесной, и сенокосной, и засеваемой семенами хлебными, или пахотной. Отец Михаил – священник хороший, простой, трезвый, благонравный, в службе исправный, предупредительный, но притом семейный. Благодарим Господа за всю Его милость. Туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Даром, нечаянно, мы получили от Господа такой земельный дар от г. сенатора Мордвинова» [4, 15].

«Не смотри на множество нищих, преследующих тебя своим попрошайством, как на врагов твоих, по причине твоего пристрастия к стяжанию, но как воистину на друзей Божиих и твоих, из-за которых готовится тебе вечная, нетленная награда на небе; не смотри на них как на тунеядцев, а, напротив, на себя смотри как на такового, потому что у многих ты даром ешь и пьешь в сладость. Жалей не денег, а их как истинно бедных и жалких, не имеющих где голову приклонить, ходящих до изнеможения за малой милостыней. Даром получили, даром давайте (Мф. 10:8)» [6, 106].

Мф.10:9. «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,»

Мф.10:10. «ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.»

«Ст. 9–10. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. Наше дело – служение спасению людей – очень великое и досточтимое. Мы должны быть совершенно преданы своему делу и не думать о деньгах, о пище и одежде; те, для кого мы служим, должны награждать нас за наши неоцененные для них труды из своей собственности. И они не должны никогда поставлять этого на вид нам, потому что, если мы посеяли в них духовное, велико ли то, если пожнем их телесное [1 Кор. 9:11]. Мы устрояем вечное спасение бессмертной их души, а сами между тем получаем за это скоропреходящие, тленные вещи: деньги, пищу и одежду для тела» [1, 67].

«Не стяжите, говорит Спаситель, злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог, ни жезла: достоин бо есть делатель мзды своея (Мф. 10:9–10). Эти слова Спаса Христа обличают тебя: ты совершенно не исполняешь их. Ты пальцем не коснулся их, как говорится, чтобы приложить их к делу. У тебя есть и сребро и медь при поясе, и притом в изобилии, и пира и несколько пар риз и сапогов; мало того: ты еще сребролюбствуешь и скупишься, не от души гостеприимен и общителен ради жаления тленной яди. Друже! Ведь достоин есть делатель мзды своея. Разве ты не уверен, что доколе ты священником, делателем духовным, до тех пор непременно, необходимо будет и мзда тебе, по устроению Владыки, Который никогда, никогда не забудет рабов Своих земными дарами. – Друг мой! Твой долг и твоя первая добродетель должна быть нестяжа-тельность и гостеприимство и готовность к услугам всех. Не стяжите... (Мф. 10:9.) И иже хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга (Ср.: Мф. 20:26). – Служитель Иисуса Христа! Исполни заповедь твоего Спасителя: ты проповедуешь другим учение и заповеди Спасителя – как же они будут исполнять, когда в тебе первом будут видеть несостоятельность в исполнении? Они будут указывать на тебя и говорить: он глаголет и не творит (Ср.: Мф. 23:3)» [8, 430].

Мф.10:11. «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;»

Мф.10:12. «а входя в дом, приветствуйте его, говоря; мир дому сему;»

«Все, что составляет меня, человека, – живет единственно Богом и в соединении только с Ним, а разлучившись с Ним, крайне бедствует, но жизнь души моей составляет мир душевных моих сил, а этот мир исключительно происходит от Бога. Есть, правда, и мир плоти, но это – обманчивый мир, предтеча духовной бури, в нем дремлют люди, живущие духом мира, так <ой> мир, говорит Господь: внегда рекут людем: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (Ср.: 1 Фес. 5:3); но мир духовный, происходящий от Духа Божия, различается, как небо от земли, от того плотского мира. Он небесен, блаженнотворен – Мир вам, мир вам (Лк. 24:36), говорил часто Господь ученикам Своим, преподавая им мир Свой, и апостолы преподавали верующим также мир Божий и желали им как первого блага мира Божия (См.: Мф. 10:12), именно потому, что он составляет жизнь нашей души и свидетельствует о соединении нашей души с Богом, – тогда как отсутствие мира в душе, возмущение – коим отличаются все страстные состояния души нашей, есть духовная смерть души и знак действия в сердцах наших врага нашего спасения» [8, 522].

Мф.10:И4. «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;»

Мф.10:15. «истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.»

«Ст. 14–15. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Слушают или не слушают нас – мы должны проповедовать. Мы делаем свое дело; если нас не слушают, на неслушающих – Судия праведный, Который в день Суда строго взыщет с них, а мы получим мзду по своему труду» [1, 67].

«Где будут на Страшном Суде наши начальники и профессоры Академий, Университетов и всех высших, средних и низших заведений со своими питомцами? – По достоинству своего духа или недостоинству каждый получит свое. Но содомлянам и гоморрянам, тирянам и сидонянам, ниневитянам и прочим будет отраднее (Ср.: Мф. 10:15), нежели христианам, принадлежавшим к Церкви Христовой, имевшим Евангелие, Богослужение, Таинства и пренебрегшим всем этим» [4, 86].

«Горе, горе нам, грешным, нам, называющимся православными христианами: что мы видим в нашем городе, не говорю о других местах, а о нашем городе – везде, куда ни поедешь? – Пресыщение, пиянство, страсть к циркам и театрам – настоящее язычество! В праздники вместо того чтобы сходить в церковь и Богу помолиться и свечу поставить, чтобы Господу показать свою благодарность за Его милости и чтобы Господь послал вместо огня и света вещественного огнь и свет благодатный в души наши, многие идут в трактир или в питейным дом и там наедаются и напиваются в праздник донельзя – вместо того чтобы почтить праздник воздержанием. У иностранцев, хотя они неправославные христиане, в воскресные и праздничные дни запечатываются места винной продажи, и все ходят к службе, после службы сидят в домах и читают священные книги или занимаются разговорами душеспасительными; обедают скромно и умеренно; не думают и ходить в домы увеселительные: а у нас – о горе! Что праздник, то пресыщение и пиянство; что праздник, то раздирающие душу зрелища разврата; что праздник, то посещение увеселительных заведений. Что мы делаем? До чего мы дожили, христиане? По имени мы христиане, как бы Христовы, а делами мы отметаемся от Него, по делам мы – язычники, не христиане, и горе, горе, горе нам будет на Страшном Суде Христовом, если мы не исправимся. Отраднее будет на Суде жителям городов Содома и Гоморры, Тира и Сидона, этих пребеззаконных городов, прогневавших Господа своими плотскими нечистотами, нежели нам (Ср.: Мф. 10:15; 11:22, 24; Мк. 6:11; Лк. 10:12, 14), называющимся христианами» [8, 655].

Мф.10:16. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.»

«Будите мудри яко змия (Мф. 10:16), сказал Спаситель. Когда змея видит неприятеля своего, тогда она искусно скрывает свою голову, чтобы неприятель не уязвил ее, и свертывается в кольцо. Подобным образом должен беречься человек от духовного врага своего, диавола: он должен прятать голову свою, то есть ум свой, в сердце и сосредоточивать таким образом всю жизнь свою в одном пункте, тем сильнее противиться духу злобы, который развлеченные силы души очень скоро ниспровергает. – Оттого рассеянных людей ему ничего не стоит опрокинуть, разбить» [2, 316].

«Ст. 16 [и 20–22]. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби... ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас... и будете ненавидимы всеми за имя Мое: претерпевший же до конца спасется. Нам нужно быть только мудрыми духовно, чистыми и незлобивыми, чтобы Дух Божий был с нами и в нас и действовал чрез нас. Если ненавидят нас ради имени Иисуса Христа, мы должны радоваться. Будем терпеть: только за терпение до конца обещано спасение. Значит, спасение – весьма важное дело, когда оно обещается как награда терпящим до конца» [1, 67].

«Так как диавол прост по существу своему и в одно мгновение единым помыслом может приразиться к нам весь и войти в наше сердце, то отражать его надобно так же в одно мгновение, одним сильным словом сердца, заключающим в себе всю силу истины, как полное противоядие вражьей лжи. В этом смысле Спаситель сказал: будите мудри яко змия [Мф. 10:16], т.е. как духовный этот змий быстро, метко, с адскою мудростью всегда на нас нападающий, соображающий, когда всего легче ему напасть и опрокинуть нас; выглядывающий, какие в нас слабые стороны и привычки и, большею частью, наносящий удар свой наверняка. Но в то же время будьте, сказал Спаситель, цели яко голубие, т.е. просты и незлобливы; только одну мудрость и заимствуйте от змия, но сердце ваше да остается простым, чистым и нерастленным; будьте кротки и смиренны, как Я, не предавайтесь гневу и раздражительности, ибо гнев мужа правды Божия не соделовает [Иак. 1:20], соблюдайте себя чистыми от всякой скверны плоти и духа» [5, т. 1, 145].

«Господь как молния: и душа наша должна быть такая же простая, быстрая. И диавол как дух – адская молния. – Будь мудр, как змия, и цел, как голубь (Мф. 10:16), как Дух Святый» [10, 170].

Мф.10:19. «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,»

Мф.10:20. «ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.»

«Не пецытеся, говорит Спаситель, κακо возглаголете: и ты не пекись о том, как ты будешь говорить... дастбося тебе в той час, что возглаголеши (Мф. 10:19).

(Благоволение Божие от иудеев перевило к христианам, которые большею частию из язычников; и между самими христианами благоволение Божие переходит от одного народа, от одного царства к другому, как, например, от греческого к русскому народу: Греция упала, а Россия процветает, так же как иудейский народ рассеян по лицу земли, а христианство – везде благоденствует.)

Смотри, чтоб молитва твоя была всегда искренняя, от сердца, и никогда не молись без искренности, иначе молитва твоя будет ложная. Потому, когда заметишь во время молитвы, что она не искренняя, тотчас же преодолей себя, свое лукавое сердце, лукавую плоть и заставь сердце быть искренним.

Avaritia проявляется разным, часто благовидным образом: истребляй ее во всех ее видах. Иногда захочется дать себе послабление и прогуляться с тратою денег, скупость высовывает в это время свою голову и шепчет: «Ах, прогулка эта стоит значительных денег – лучше бы их издержать на что-либо более нужное и полезное!» Не слушай ее: она обманывает тебя. Страсти всегда нас обманывают. Притом, если допустить ее шептать в сердце, потеряется удовольствие прогулки» [2, 265].

«Мы потому и можем мыслить, что есть беспредельная мысль, как потому дышим, что есть беспредельность воздушного пространства. Вот отчего и называются вдохновением светлые мысли о каком-либо предмете. Мысль наша постоянно течет именно под условием существования беспредельного мыслящего Духа. Вот почему Апостолы говорят: мы не довольны есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога [2 Кор. 3:5]. Вот почему и Спаситель говорит: не пецытеся, како или что возглаголете, дастбося вам, что возглаголете [Мф. 10:19]. Видишь, и мысль и даже самое слово (вдохновение) приходят к нам отвне. Это впрочем в состоянии благодати и в случае нужды. Но и в обыкновенном нашем положении – все светлые мысли от Ангела хранителя и от Духа Божия; тогда как, напротив, нечистые, темные – от нашего поврежденного существа и от диавола, всегда приседящаго нам. Как же нужно вести себя христианину? Бог Сам есть действуяй в нас [Флп. 2:13]. Вообще везде в мире мы видим царство мысли, как во всем составе видимого мира, так в частности – на земле, в обращении и жизни земного шара – в распределении стихий света, воздуха, воды, земли, огня (в сокровенности), тогда как другие стихии разлиты во всех животных – в птицах, рыбах, гадах, зверях и человеке, – в их мудром и целесообразном устройстве, в их способностях, нравах или привычках, – в растениях, в их устройстве, в питании и проч., словом – везде видим царство мысли, даже в бездушном камне и песчинке» [5, т. 1, 11].

«Господь Иисус Христос, купно со Отцом и Духом Святым везде есть. Ангелы и святые человеки суть один дух с Господом. Но если ты, по действию злого духа, утратил на некоторое время сердечную веру в Духа Святого, то нет для тебя в это время ни Сына, ни Отца, ибо вера подается Духом Святым, Духом истины, т.е. Духом Христа, Который сказал о Себе: Аз есмь истина [Ин. 14:6], или Духом Отца: Дух Отца вашего, глаголяй в вас [Мф. 10:20], или Духом Сына: посла Бог Духа Сына в сердца ваша [Гал. 4:6]» [5, т. 2, 408].

«Во время Богослужения, во время совершения всех Таинств и молитвословий будь как дитя, доверчивое, руководимое своими родителями. Помни, какие великие отцы, какие светила вселенной, Духом Святым озаренные, руководят тебя! – Как дитя, как дитя будь прост, доверчив, несумнителен в деле Божием. – Всю печаль возверзи на Господа (Ср.: 1 Пет. 5:7; Пс. 54:23), а сам будь совершенно беспечален. – Не пецытеся, како или что возглаголете, или что речете: не вы 6о будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:19–20). Давно Господь снял с нас эту заботушку, эту печаль, научив Богоносных отцов наших Духом Своим, что глаголать Господу при Богослужении и при разных случаях и обстоятельствах человеческой жизни, требующих молитвы, низводящей свышнее благословение. Нам спола-горя молиться. – Враг-то вот стужает. Да что его стужения, если сердце наше утверждено во Господе (Ср.: 1 Цар. 2:1)! Вот беда, если мы не в Боге, если веры твердой в нас нет, если пристрастиями житейскими мы связали себя, если разум наш горд и кичлив. – Тогда и в святейшем, непорочнейшем деле Богослужения, совершения и Причащения Святых Тайн диавол будет сильно запинать нас. – Ну уж и выучит же он ловко маловера или кичливого умом своим, или пристрастного к чему-нибудь земному, плотскому. Истомит, измучит – так, что ноги едва домой принесет» [10, 257].

Мф.10:21. «Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;»

Мф.10:22. «и будете ненавидимы всеми за имя Мое: претерпевший же до конца спасется.»

«Грех первородный так силен, что родные родным делают зло, например завидуют и пр. Действия его в родных прекрасно выразил Спаситель, когда сказал: предаст же брат брата и отец чадо на смерть и восстанут чада на родители и убиют их (Мф. 10:21)» [2, 335].

«Другие охотно, со вниманием слушают Слово Божие, но вот горе: они бывают легкомысленны, нетерпеливы, самолюбивы, непостоянны; при благоприятных обстоятельствах веруют, а при неблагоприятных изменяют своей вере; это – люди, которые не укоренили в себе веры, это – семя, упавшее на камень. А вера проповедует, что только претерпевши до конца, той спасен будет (Мф. 10:22); а страшливым и неверным, и скверным... и всем лживым, часть им в озере горящем огнем и серою (Апок. 21:8)2. И по общему человеческому сознанию не справедливо ли требовать, возлюбленные братия, чтобы человек был верен до конца тому, кому дал клятвенный обет – быть верным до смерти, особенно если клятва в верности дана им лицу, стоящему полной нашей любви и совершенного почтения? Если мы земному царю даем обет клятвенный служить до последней капли крови и считаем бесчестием – не сдержать своего обета, и остаемся ему верны до смерти: то как же не будем верны до смерти Богу Спасителю, Который, приняв на Себя нашу природу, пролил за нас до капли всю Кровь Свою и Которому мы дали при Крещении долг верности? О, да не отпадем от нашего Господа Искупителя, какая бы ни постигла нас напасть! Ибо куда мы скроемся от Него? Что мы найдем без Него? Он имеет глаголы жизни вечной (Ср.: Ин. 6:68)» [9, 302].

Мф.10:24. «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:»

Мф.10:25. «довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?»

«24 ст. и далее. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» [1, 68].

Мф.10:26. «Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.»

«Ты скорбишь, что твои пороки разглашаются твоими же присными. Нельзя не скорбеть: ты поставлен светить, а не омрачать и без того темную тьму. Но по делам тебя бесславят. Если хорошая слава бежит, то и худая не лежит. Все должно в явление прийти: ничтоже бо покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не разумеется (Ср.: Мф. 10:26). Исправляйся же немедленно, да вскоре перестанут думать и говорить о тебе худо видящие твое о Христе житие» [8, 181].

Мф.10:27. «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.»

«Молясь Богу, нужно стяжать такую твердую, непоколебимую веру, чтобы сомнение в чем-либо было делом трудным, даже невозможным, а для этого иметь в сердце как бы начертанными слова: вся возможна суть у Бога [Мф. 10:27]; нужно еще иметь живую уверенность, что Господь все исполняет, – что существо Его есть Любовь и Благость; что Его дело и как бы существо: творить, давать, миловать, ущедрять, исполнять наши прошения. – И вся, елика аще просите в молитве, веруйте яко приимете, и будет вам [Мф. 21, Ср.: Мк. 11:24]. Еще надо крепко внимать своему сердцу, чтобы оно не лгало, чтобы каждое слово выходило из глубины его, как сказано: из глубины воззвах к тебе, Господи [Пс. 129:1]! То есть надо крайне заботиться об истине молитвы, о той искренности, которая делает своими все слова молитвы, составленные другим, почитает истинным каждое слово молитвы» [5, т. 2, 479].

Мф.10:28. «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.»

«28 ст. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Если Спасителя, Творца и Владыку вселенной, называли поносными именами, то тем более последователей Его не постыдятся называть поноснейшими именами. Нечего слишком много бояться тех, которые грабят и разрушают лишь [один] дом; надо бояться тех, которые могут ограбить и обнажить душу нашу. Или надо бояться Того, который за бедность нашу добрыми делами и за злобы наши может погубить в геенне и душу и тело. Значит, страшная геенна непременно будет, как были убийцы апостолов» [1, 68].

«Не бойся лишений телесных, бойся лишений душевных. Не бойся, не малодушествуй, не раздражайся, когда тебя лишают денег, пищи, питья, сладостей, одежды, жилища, даже самого тела; бойся, когда враг лишает душу твою веры, упования, любви к Богу и ближнему, когда он всевает в твое сердце ненависть, вражду, пристрастие к земным вещам, гордость и прочие грехи. Не убойся от убивающих тело, души же не могущих убити людей [Мф. 10:28]» [5, т. 1, 208].

«Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10:28). Скупой, любостяжательный, сребролюбивый, чревоугодливый! Внемлите этим словам Спасителя и положите их на сердцах ваших. Положим, что у вас убивает кто-либо каким бы то ни было образом ваши деньги, пищу, питие, одежду, книги, посуду домашнюю, прочие вещи; положим, что вы лишились здоровья из-за несправедливости людей, лишились даже самой жизни телесной, – но вы все не в проигрыше: у вас сохранится цела душа ваша бессмертная и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29) – так что вся потеря земная будет совершенно ничего не значить и даже составит приобретение для души. Итак, никто не бойся лишения земных выгод, лишения здоровья, самой жизни физической: люди могут отнять наши деньги, пищу, одежду, жилище, здоровье, жизнь физическую, но не могут убить нашей души. – Все прейдет, как тень, кроме души, которая бессмертна» [10, 429].

Мф.10:29. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;»

Мф.10:30. «у вас же и волосы на голове все сочтены;»

Мф.10:31. «не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.»

«30 ст. У вас же и волосы на голове все сочтены. Такова заботливость об нас Отца Небесного» [1, 68].

«Ты жалеешь и стесняешься сердцем от неумеренных, по твоему мнению, расходов денег и неумеренного и неблаговременного потребления съедомых потребностей. Но помяни следующее: если Отец Небесный питает тебя Плотию и Кровию Сына Своего, то лишит ли Он когда-либо тебя с семейством дневного пропитания? Питающий птиц небесных, ценимых единым ассарием, и не забывающий их, забудет ли тебя (См.: Мф. 10:29–31; Лк. 12:6–7)? Аз не забуду тебе, глаголет Адонаи Господь (Ср.: Ис. 49:15). Не пецытеся на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его (Мф. 6:34)» [8, 572].

Мф.10:32. «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;»

«Ст. 32. Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня... Теперь есть много отвергающихся Спасителя пред людьми. Не помышляют они, бедные, какой стыд и ужас ожидают их в будущем – во веки веков. Их отвергнется пред Отцом Сын Божий, Отец будущего века» [1, 68].

Мф.10:34. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,»

Мф.10:35. «ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.»

Мф.10:36. «И враги человеку – домашние его.»

Мф.10:37. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;»

«27 июля после соборной Литургии. О кое блаженство мое бяше и есть от причащения пречистых и животворящих Тайн Господа моего! Как мне хорошо! Слава Тебе, Господи! А пред Литургией враг запнул было меня и уязвил мое сердце жалением для брата тленной снеди и гневом на него. Долго я стенал сердцем и молился Господу и Пречистой Его Матери, и наконец Господь помиловал меня. Я вообразил твердо и признал сердцем, что все пред Господом моим, который есть един Сущий (Исх. 3:14) – ничто, и всякая пища и питие, все богатства мира и его удовольствия – ничто; вся земля и исполнение ея (Ср.: Пс. 23:1) – как ничто, и что на Него единого, от небытия в бытие все приведшего, должно все совершенно надеяться и всего от Него ожидать: ибо Он всегда со мною все может сделать. Что блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4:3) с братией есть жизнь моя и всех людей, что этого единения духа не должно ничто разделять, как разве явные грехи брата, ибо в этом случае необходимо разделение и не впасть в противление Господу, чтобы не быть во единомыслии лукавства. – Сам Господь говорит, что Он пришел разлучити таким образом даже отца на дщерь и сына на матерь... и что враги человеку домашнии его (Ср.: Мф. 10:35, 36)» [8, 595].

«37 ст. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. Если недостойны Господа те, которые более, чем Бога, любят кровных своих, любовию чистою и святою, внушаемою от самой природы, то как недостойны Его те, которые страстно привязываются сердцем к лицам неродственным, которые любят не по чистым побуждениям» [1, 68].

«В чем заключается сила преступления, величайшее безумие вольное и неблагодарность, и злополучие первых людей? В том, что они променяли Бога на тварь; любовь к Творцу – на преданность лукавой твари; святейший, нетленный союз с Творцом, – на нечистый, лукавый, злой и тленный союз с тварями. Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и еже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10:37). Что сказать о греховных связях и пристрастиях блудников и блудниц; о союзах злонамеренных, каковы нынешние революционные союзы? О союзах сектантов, раскольников, еретиков, о союзах разбойничьих, воровских, противогосударственных?» [6, 47].

Мф.10:38. «и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.»

Мф.10:39. «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.»

«38–39 ст. И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее... Крест был орудием смерти Спасителя потому, что мы заслужили его: Сам Он был безгрешен. Так как мир доселе все еще лукав, прелюбодеен и грешен, плоть прихотлива, а диавол увлекает на свою сторону сладостию греха, то крест доселе есть необходимый путь ко спасению. Господь искупил нас на кресте – но если мы сами сраспинаемся Ему; Он умер за нас и погребен – но если мы сами умираем греху и спогребаемся Ему» [1, 68].

Мф.10:40. «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;»

И0:4И кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.

Мф.10:42. «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.»

«40, 42 ст. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня... И кто напоит... не потеряет награды своей. Если вы принимаете нас, то это все равно, что принимаете Господа нашего, а принимая Господа, вы принимаете Отца Его. Но беда, если не принимаете. Каково не принимать своего Творца и Искупителя» [1, 69].

«Господь, как Сердцеведец, зная нашу скупость и мелочную, корыстную расчетливость в том случае, когда нам предстоит оказать гостеприимство и милость людям, от которых мы не чаем восприяти равное, – обещал воздать в день суда не только за то, что мы накормили голодного, напоили жаждущего, одели нагого, посетили больного и находящегося в темнице, но обещал награду даже за чашу студеной воды, поданной христианину или – во имя Его – неверному. Иже аще напоит единого от малых сих чашею студены воды, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея [Мф. 10:42]. О, благоутробие Христово! Кто после этого не устыдится своей жестокости сердечной и скупости постыдной» [5, т. 1, 196].

«Служи людям нелицеприятно и охотно – богатому или бедному, здоровому и больному, благообразному и неблагообразному, знатному и простому, веруя и памятуя, что все они – члены Христа и твои уды и что за нелицеприятное и усердное служение ты получишь награду от Подвигоположника Христа. Кто напоит ближнего, хотя чашею воды, во Имя Его, – не погубит мзды своей (Мф. 10:42), говорит Он. При служении ближним иногда является лицеприятие, или леность, неохота, или гнев и раздражение, или желание вознаграждения. Знай, награда твоя – Христос» [6, 105].

* * *

2

Откр. 21– прим. эл. редакции.


Глава 9 Глава 10 Глава 11