Приложения. Документы, таблицы, указатели

1930-е годы

Инструктор Комиссии при обследовании Воронежской области по этому вопросу собрал материалы по Острогожскому и Алексеевскому районам. Из этих материалов видно, что в Острогожском районе из 13 функционирующих церквей нет ни одной церкви староцерковной ориентации. Церкви поделены между обновленцами и группировкой ВЦС⁸¹². Ни ту, ни другую ориентации наиболее «последовательные» верующие не признают. В г. Острогожске функционируют три церкви и все обновленческого направления. Верующие посещают их плохо, ходят в ближайшее село Новая Сотня, где церковь хотя тоже не староцерковного течения, но принадлежит ориентации ВЦС, которая по сравнению с обновленцами считается терпимой. В Алексеевском районе из 30 бывших церквей функционирует только одна, да и то занята обновленцами.

В результате на больших пространствах закрываются церкви, верующие лишаются возможности удовлетворять свои религиозные потребности, да к тому еще остающиеся церкви принадлежат обновленцам, которые подавляющим большинством верующих не признаются, считаются «красными, советскими» попами.

Этим объясняется, что отдельные служители культа староцерковного течения и так называемые «буевцы»⁸¹³ пользуются большой популярностью среди верующих. К ним приходят издалека от своих функционирующих церквей, где служат обновленцы. Так в Острогожском и Алексеевском районах ходят рассказы о попе Горгоникидзе из с<ела> Малахина, Лискинского р<айо>на. Из этих районов ходят к нему отдельные поклонники. Горгоникидзе буевского направления, недавно возвратился из ссылки, считается священником, наделенным особой «благодатью». Помимо службы в церкви Горгоникидзе занимается «медицинской» практикой. Таким образом, благодаря неправильному отношению к ориентациям православной церкви создается в массах верующих представление о «гонимых» и «красных» попах, первые окружаются ореолом святости. //⁸¹⁴

Это также создает предпосылки для возникновения новых религиозных течений, отколовшихся от православной церкви. Так в селе Новая Сотня, Острогожского р<айо>на, в течение последних месяцев наблюдается странное поведение группы верующих в 15–20 чел<овек,> регулярно посещающих эту церковь. Группа в начале службы в церкви находится в ограде и входят в церковь организованно только тогда, когда кончаются «часы» и начинается «великая ектения». Также группа организованным путем уходит из церкви не дожидаясь конца (после молитвы «Отче наш»). Оказывается, что верующие, принадлежащие к этой группе, посещают церковь из приходов, занятых обновленческими служителями культа. По их представлению обновленческие церкви «лишены благодати». Эти церкви они совершенно не посещают. Церкви, принадлежащие ВЦС, как видно из примера, посещаются, но с известными ограничениями. <...>

При закрытии церквей не обращается внимания на то, остается ли поблизости другая функционирующая церковь, где бы верующие могли отправлять религиозные обряды. В районах, зараженных сектантством, не учитывается то обстоятельство, что после закрытия всех церквей, часть православных переходит в сектантство. <...>

Ярким примером незаконного закрытия является закрытие церкви в с<еле> Хлевище, Алексеевского р<айо>на. В ней запрещена служба с ноября 1934 г. <...> При проверке на месте оказалось, что село до сих пор очень религиозное. <...> // <...> Церковь обслуживает 5 селений с общим количеством 390 дворов. Сейчас в связи с закрытием соседних церквей ее приход следует считать еще большим. Ближайшие действующие церкви в с<еле> Алексеевке – в 15 клм. и в г. Буденном – в 18 клм. Несмотря на такое расстояние, эти церкви посещаются. Население исполняет религиозные обряды, но приспособленны<е> к условиям. Так, погребение производится по внешнему виду без священника. Но с могилы покойника берется лопатка земли, при первой оказии земля доставляется попу в ближайшую церковь, где над ней производится «погребение». После этого земля рассыпается на могиле и умерший считается похороненным по христианскому обряду. Так же производится обряд венчания. Служитель культа производит обряд над кольцами брачующихся, независимо даже от желания их. Как производится обряд крещения, установить не пришлось, однако известно, что крестить детей возят на колхозных лошадях, носят пешком за 15 и 18 клм. Кроме этого, село время от времени посещают бродячие попы. В этих случаях в доме собирается 30–40 чел<овек>, смотря по вместимости, и совершаются требы, не исполненные верующими из-за дальности расстояния до церкви. Судя по этому можно заключить, что церковь закрыта преждевременно. <...>

В СССР есть очень много районов, где нет ни одного молитвенного здания. Состояние религиозности в этих районах не изучено. Однако материалы Комиссии по отдельным районам Воронежской области, которые были обследованы Комиссией, сигнализируют о весьма неблагополучном положении в них. По разговорам с товарищами, по письмам и поверхностному наблюдению, как будто все обстоит благополучно. Церквей нет, религиозные обряды никто не соблюдает, даже жалоб нет. Районным работникам становится даже смешно, что поднимается вопрос о церквах. Можно подумать, что в районе все стали уже безбожниками и религиозные пережитки окончательно изжиты.

Однако следует принять во внимание, что в этих районах также нет систематической массовой антирелигиозной работы. <...> Обычно СВБ⁸¹⁵ считается практически необходимым до тех пор, пока в районе имеются функционирующие церкви. <...> Колхозник с каждым годом становится зажиточней, появляется огромная тяга к культуре, колхозники требуют «для души», но удовлетворение этих требований отстает.

По существу в районах, где полностью ликвидированы церкви, наблюдается:

1) Укрепление, рост влияния сектантства. Сектантство вообще в Воронежской области распространено широко и деятельность его не сокращается, особенно в районах, где нет церквей.

2) Моления по домам без попов («хатнюки» и др.). При этом рост молений замечается сразу после засыпки церквей осень<ю> под хлеб и прекращения в них службы.

3) Появление религиозных обрядов более фанатических, мистических (землица, кольца и проч.).

4) Появляются бродячие попы, полулегальные (терпимые местными органами в силу необходимости) и нелегальные, совершающие обряды по домам. Поп «передвижка» приближается к массам верующих, теснее связан с ними. //

5) В известной части населения повышается интерес к религиозным вопросам. Подготовляется почва для всякого рода антисоветской агитации, слухов, сплетен (об антихристах, о втором пришествии, песни религиозного содержания, письма с неба и т.д.). Легче орудуют разные проходимцы, знахари, предсказатели, святые и др.

6) Наконец, подготовляется почва для возникновения контрреволюционных, церковно-монархических и фашистских организаций. Явление вполне закономерное. Религиозность населения административно загоняется в подполье. Она выливается в тайные формы, ищет выхода и находит его сначала в некотором изменении религиозных обрядов и их приспособлении к существующей обстановке, а впоследствии в формы организации нелегальных групп, которые широко используются контрреволюционным элементом для создания контрреволюционных групп фашистского и террористического порядка.

Ярким примером может служить Ольховатский р<айо>н, Воронежской обл<асти>. В нем до революции было всего 12 церквей. Сейчас ни одна не функционирует. Только 3 церкви закрыты законным путем постановлением ОблИК'а⁸¹⁶ и после проведения массовой работы. <...>

При приезде работника Комиссии в район работники РИКа заявили ему, что «сектантства в районе нет, религиозность не наблюдается», бродячих попов в районе нет, молений по домам нет, а верующие в РИК с жалобами не обращаются видимо потому, что <">церквями не интересуются».

Впоследствии оказалось правильным только последнее утверждение о том, что верующие в РИК не обращаются. После многочисленных обращений в прошлое время ходить в РИК действительно бросили. Религиозная жизнь течет по руслу, неизвестному для РИК'а.

На территории района около с<ела> Карояшинки в конце 1935 г. была обнаружена нелегальная церковь – пещера, где устраивались скрытые моления. На них присутствовало до 30 человек. Пещера была вырыта по инициативе контрреволюционной группы церковно-монархического характера. По делу этой группы осуждено 18 человек. Группа существовала с 1934 г., распространила свое влияние на ряд районов области, она состояла, главным образом, из кулацкого, бродячего элемента. Задачей ее была поставлена контрреволюционная агитация против советской власти. Группа в своей деятельности широко использовала религиозные настроения населения. Нелегальная церковь была ее главным средством влияния.

Вслед за этим делом была разоблачена контрреволюционная деятельность попа церкви самого села Ольховатки Попова Е., который, окружив себя церковно-монашеским элементом, вел систематическую агитацию против советской власти, используя религиозные предрассудки населения. Попов систематически проводил нелегальные собрания верующих, на которых распространял провокационные антисоветские слухи, говорил «о гонениях на // религию в СССР», Попов учил верующих: «власть вмешивается в церковные дела, закрывает церкви для ссыпки хлеба. Вам нужно протестовать, не допускать закрытия церквей».

Вслед за этим в районе была вскрыта новая контрреволюционная организация террористического характера. Эта группа устраивала нелегальные сборища – моления, на которых обсуждались вопросы террора и контрреволюционной агитации. Группа использовала религиозные предрассудки населения, распространяя слухи о гонениях на религию, проповедуя о пришествии антихриста, называя антихристом тов. Сталина, распространяя стихи, песни монархического и религиозного содержания и религиозные книги. По делу арестовано 9 человек.

В этом же районе осуждена группа фанатиков из 6 человек, отказавшихся нести государственные повинности и платежи по религиозным убеждениям.

Несмотря на то, что все церкви закрыты в районе, имеется 5 попов, которые ходят из деревни в деревню и служат по хатам («попы передвижки»).

Председатель Комиссии культов

при Президиуме ЦИК Союза ССР <подпись> (П. Красиков)

И. О. Отв. Секретаря <подпись> (Узков)

ГЛРФ. Ф. 5263. On. 1. Д. 32. Лл. 26, 25, 27, 32–34 (так в деле переставлена нумерация). Подлинник.

Частично опубликовано: Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917–1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 300–316.

Сов<ершенно> секретно

1. Оживление деятельности религиозников в крае.

В связи с ошибками и перегибами, допущенными в крае при закрытии церквей, слабостью антирелигиозной работы, неудовлетворительным руководством и климатическими особенностями нынешнего года (засуха в ряде районов) – в Куйбышевском крае наблюдается значительное оживление деятельности религиозников, принимающей во многих местах контрреволюционный характер.

В ряде сельских районов (Сергиевский, Мордовия, Байтугановский и др.) и городов (Куйбышев, Пенза, Сызрань, Ульяновск и др.) увеличилось посещение церквей. В крае имеется 48 районов и городов, где особенно распространена деятельность церковников <...>, 27 районов и городов, где существуют сектантские группы <...>. За 1936 год ликвидировано уже 19 контрреволюционных группировок религиозников (привлечено к ответственности 125 чел<овек>) и находятся в процессе ликвидации или в ближайшее время будут ликвидированы еще 14 группировок.

На территории края действует контрреволюционное подполье, возглавляемое верхушкой контрреволюционного духовенства, имеющее связи с церковниками в других областях Союза, и определенный план борьбы против советской власти. Ряд активных церковников ориентируется на фашистскую интервенцию против СССР и вооруженное восстание в тылу, террор и диверсию. <...>

Основными кадрами контрреволюционных церковных группировок являются возвращающиеся из ссылки попы, бывшие монахи и монашки, религиозные фанатики, различные «юродивые», «блаженные», «святые», «прозорливые», «болящие» и т.п. религиозные шарлатаны, около которых организуются религиозные очаги. Эти очаги представляют собой замаскированные контрреволюционные ячейки церковников, около них группируются различные деклассированные элементы (бродячие попы, б<ывшие> монахи и монашки, // странники, странницы, кликуши), которые, вместе с различными мракобесными слухами о «чудесах», о «предсказаниях» и т.п., разносят контрреволюционные провокационные слухи о «восстаниях в связи с недородом», о «неизбежной гибели советской власти», с приведением в доказательство этого религиозных текстов (из «священного писания»). В качестве примера можно привести два дела, находящихся в производстве краевого суда.

1. Дело Ромашева и других (обв<инительное> закл<ючение> от 31/ VII-36 г.).

Б<ывшим> иеромонахом Ромашевым была организована контрреволюционная группа в с<еле> Баз. Мордовские Юрткули Старо-Майнского района, которая устраивала нелегальные сборища, проводя контрреволюционную агитацию.

Ромашев и другие участники контрреволюционной группы распускали слухи о скорой войне и изменении существующего строя, призывали не вступать в колхозы, называя их делом антихриста, и заявляли колхозникам: «Когда погибнет советская власть, тогда мы вас раскулачивать будем»; уговаривали колхозников не брать паспортов, так как на них стоит печать антихриста. <...>

В селах, где закрыты церкви, продолжают жить попы, которые ведут религиозную агитацию среди населения (напр<имер>, с<ело> Выша Керенского р<айо>на) и добиваются открытия церквей вновь.

Широко практикуются поповские раз'езды для совершения религиозных обрядов. В с<еле> Шалах Темниковского р<айо>на, аферист Атаманзин (организатор кулацкого восстания в 1918 г.), выдавая себя за попа, за несколько дней окрестил 150 детей. Обнаружен целый ряд подпольных молитвенных домов, церквей и т.п. – в домах активных религиозников, в лесу, в землянках, в пещерах (на окраине Пензы и в Пензенском р<айо>не). В самом Куйбышеве имелись две подпольных церкви (подготовлялось открытие третьей), в которых проводились контрреволюционные собрания и распространялись антисоветские документы. <...> В Мелекессе вместо закрытых церквей функционируют две домовых церкви. В крае имеется еще 11 таких церквей (по далеко неполным сведениям), подано два заявления об открытии молитвенных домов в г<ороде> Куйбышеве.

Имея главной своей базой в городах неорганизованное население, религиозники усиливают свою агитацию среди отсталых слоев рабочих и советских служащих. В сельских районах религиозники в первую очередь опираются на единоличников, наиболее высока религиозность и больше всего развернута работа церковников и сектантов там, где наиболее низок процент коллективизации. Ведется агитация, что вступающие в колхозы продаются антихристу, колхозникам на лбы будут ставиться печати, они будут гореть в аду и т.п. До сих пор продолжаются отдельные случаи выхода из колхозов в связи с этой агитацией (с<ело> М. Якушка Ново-Малыклинского р<айо>на).

Свой основной актив церковники вербуют среди женщин и старых людей, которые выдвигаются ими в церковные «двадцатки», вовлекаются в молебствия, подпольную агитацию и т.п.; действуют через письмоносцев и других лиц, занимающих «мелкие должности», но постоянно связанных с массой (Ново-Малыклинский, Богатовский р<айо>ны). <...> // <...>

Особенно опасными являются попытки религиозников развернуть религиозную работу среди молодежи и детей. Так, например, в Сызрани организована группа служащей и учащейся молодежи из религиозных семей. Руководителями церковников группа обрабатывается в антисоветском духе. <...>

Используя засуху, церковники летом с<его>/года почти повсеместно устраивали крестные ходы и молебны о дожде, имевшие антиколхозный характер (Ново-Спасский, Лунинский, Шемышейский, Кузнецкий, Керенский, В.-Сызранский, Мокшанский, Свищевский, Башмаковский, Бессоновский, Ново-Малыклинский, Темниковский и др. районы); сейчас они объясняют неурожай закрытием церквей, внушают колхозникам, что скоро должны притти японцы, которые не трогают верующих и строят церкви (Сергиевский р<айо>н), или ожидают Гитлера (баптисты и меннониты немецких колхозников Кошкинского р<айо>на) и т.п. В связи с затмением солнца религиозники распространяли слухи (в Ново-Спасском р<айо>не) о предстоящем падении планеты, которая сожжет весь район. В с<еле> Томышево колхозники 19 июня не выходили на работу, ожидая «конца света». Такие же слухи о «светопредставлении» были пущены и в других районах (Сергиевском и Ктевском), целью их был срыв колхозной работы. Успех этой агитации среди отсталой части населения и ее безнаказанность и привели к тому, что она сейчас распространилась и на ряд других районов (В. Глушицкий, Пестравский и др.).

В связи с всенародным обсуждением Сталинской Конституции, религиозники провели агитацию, нагло извращающую смысл Сталинской Конституции, особенно ее статей 124 и 136.

Разъясняя ст. 124 Конституции (говорящую об отделении церкви от государства и свободе отправления религиозных культов) в таком духе, что раз имеется свобода верований (Башмаковский р<айо>н) или же раз церковь отделена от государства (Пестравский р<айо>н), то теперь ранее закрывавшиеся церкви должны быть открыты, религиозники ведут кампанию среди отсталых масс за открытие церквей. Ст. 136, говорящую о том, что пользование избирательным правом устанавливается «независимо от... вероисповедания..., социального происхождения, имущественного положения и прошлой деятельности», разъясняется <так в тексте. – Л. Б.> таким образом, что советская власть «исправляет свою ошибку», делая попов трудящимися и «активными строителями социалистического общества». Обновленцы в своих декларациях, поданных в Краевой Исполнительный Комитет, заявляют о своей «тесной идеологической связи» с советской властью». Эта агитация до сих пор не получает должного отпора.

Наряду с высказываниями активных церковников о проекте Конституции в таком духе, что новая Конституция – это обман, так как ею коммунисты стараются только привлечь к себе народ, – имеются и факты о том, что на Конституцию возлагаются большие надежды в деле улучшения работы религиозных общин, имеются высказывания о желательности издания религиозной литературы, журналов. <...>

2. Ошибки и перегибы, допущенные в крае при закрытии церквей.

Одной из серьезных причин, создавших условия для активизации религиозников, является практиковавшееся в крае голое администрирование при закрытии церквей, вызвавшее сильное недовольство и раздражение верующих, а в отдельных местах даже и массовые выступления, руководимые религиозниками-активистами и используемые контрреволюционными элементами в своих целях. <...> // <...>

Таким образом, общее количество церквей и других молитвенных зданий, используемых незаконно или неиспользуемых – 1264 <...>, т<о> е<сть> больше половины всех церквей и молитвенных зданий, бывших на территории края до революции. <...>

Все эти 1264 здания могут быть, а некоторые и сейчас уже являются предметами повседневных споров верующих с местными органами власти. Только за 2 ¹/₂ месяца (2-я половина июля – август – сентябрь 1936 г.) в комиссию по делам культов Крайисполкома поступили заявления с просьбой об открытии 60 церквей. Такие же заявления, еще не дошедшие до Крайисполкома, имеются в РИКах и горсоветах (напр<имер>, по Ставропольскому р<айо>ну – 5 заявлений, в г<ороде> Сызрани в горсовет приходило несколько делегаций). Приток заявлений об открытии церквей увеличился, особенно за последнее время.

В крае имеется (по материалам комиссии по делам культов) 19 районов, где закрыты все церкви <...>. Что закрытие церквей было произведено там в большинстве случаев без массовой разъяснительной работы, показывает тот факт, что за 2 ¹/₂ последних месяца из 12 этих районов поступили заявления с просьбой об открытии там 15 церквей. В некоторых из этих районов, безусловно, сильны еще религиозные настроения, что свидетельствует о факте слишком поспешного закрытия там всех церквей, в порядке голого администрирования, без проведения соответствующей массовой работы, что приносит только вред, так как заставляет активных религиозников уходить в подполье, организуя около себя верующих трудящихся. Так, в Свищевском р<айо>не за последнее время наблюдалась активность религиозников, устраивались крестные ходы, имеются случаи подпольного совершения религиозных треб, причем религиозная активность перерастает в активность антисоветскую. Крестные ходы с молебствиями о дожде были в районах: Башмаковском и Бессоновском. Подпольная деятельность церковников наблюдается в районах Мокшанском и Чембирском. В Кутузовском районе детей крестят в банях, в домах. В Болше-Глушицком районе (где осталась одна церковь) верую-//щие и в тех селах, где нет церквей, собираются по праздникам и выполняют религиозные обряды. В Ардатовском районе МАССР, хотя там и нет ни одной церкви, выполнение религиозных обрядов все еще имеет значительное распространение среди населения (есть даже случаи выполнения религиозных обрядов комсомольцами).

Перегибы при закрытии церквей дают возможность активным религиозникам выступать под флагом защиты советского законодательства и действовать, опираясь на советские законы, нарушаемые перегибщиками. Факты перегибов используются враждебными нам контрреволюционными элементами; активные религиозники связываются с антисоветскими элементами, получая от них инструкции, как действовать по вопросу об открытии церкви (Александровский и Пестравский районы).

Церковники пытаются провоцировать отсталые группы верующих на активные требования об открытии церквей, вербуя специально для этого кадры «ходоков» из числа религиозных фанатиков, организуют сбор подписей, дают установки на организацию массовых выступлений. Руководителями церковного подполья в Пензе в несколько районов (Наровчатский, Лунинский, Н<ижне->Ломовский, Башмаковский) посланы попы в села, где бездействуют церкви, с установкой: жить в селе, но не совершать религиозных треб, чтобы этим заставить верующих требовать открытия церквей. Контрреволюционной церковной группировкой в Ульяновске давались прямые указания сельским контрреволюционным церковным группировкам об организации массовых выступлений за открытие церквей, причем обосновывалось это таким образом, что жалобы религиозных общин об открытии церквей остаются без удовлетворения. Давались указания, что колхозники, требуя открытия церкви, не должны выходить на работу, пока их просьба не будет удовлетворена. <...>

ГАРФ. Ф. 5263. On. 1. Д. 891. Лл. 30–32 об. Подлинник.

1940-е годы

Активизация церковного подполья

За последнее время среди верующих слоев населения области широко распространились настроения за открытие церквей.

В мае с<его>/г<ода> бродячий епископ Филарет (Волокитин X. Т.) установил связь с активными церковниками в гор. Пензе и районах области, распространил слух, что он направлен в Пензу митрополитом Сергием, от которого, якобы, имеет полномочия на открытие церквей. Собрал более 1000 подписей верующих и возбудил ходатайство об открытии церкви в Пензе.

Бывший председатель церковного совета Митрофановской церкви гор<ода> Пензы Никифоров в мае с<его>/г<ода> возбудил ходатайство перед Горисполкомом об открытии в Пензе 2-й церкви. Свое ходатайство обосновал тем, что к нему обращались более 300 человек верующих, которые желают открыть церковь.

В селе Ершово, Поимского района, б<ывший>/дьякон Литкин организовал сбор подписей среди верующих граждан, оформив это соответствующим заявлением и возбудил ходатайство об открытии церкви.

В Шемышейском районе б<ывшая>/монашка Шофина 12 июня с<его>/года обходила граждан села Ст. Норка, спрашивая их, верующие они или нет и желают ли открыть церковь.

В Сердобском районе группа верующих в количестве 50–60 человек дважды приходили организованно к зданию райисполкома с коллективной просьбой открыть церковь. Там же активный церковник Титов работу ведет среди верующих села Студенки об открытии церкви.

Верующие из села Евлашево и Комаровки Кузнецкого района также возбуждали ходатайство об открытии церквей.

30 мая с<его>/г<ода> в селе Н. Азясь, Мокшанского района, группа церковников после моления на квартире у Колчиной, направились к церкви с целью осмотреть, пригодна ли она для исполнения церковных обрядов. //

Наряду с ходатайствами об открытии церквей в области существуют нелегальные и полуофициальные группы церковно-сектантского элемента, которые, собираясь на частных квартирах, осуществляют моления.

В Лопатинском районе активная церковница Войнова систематически устраивает сборища церковников у себя на квартире, на которых читаются церковные стихи и молятся.

В Б. Демьяновском районе в селах Монастырское, Красный Восток, Дубровка и др. существуют нелегальные сектантские группы, которые, собираясь на квартирах для моления, вовлекают других лиц в свои религиозные секты.

Аналогичные группы церковников и сектантов, собирающиеся на нелегальные моления, имеются в Даниловском, Башмаковском, Сосновоборском, Городищенском, Каменском, Н. Пестравском, Вадинском, Бековском районах и гор. Кузнецке. Всего по районам области зафиксировано более 20 таких групп.

Установлено ряд случаев, когда верующие организуют групповые выходы на молебствия с просьбой о ниспослании дождя, урожая и т.д. Например:

В начале мая месяца в селе Огоревка, Даниловского района, группа женщин в количестве 13–15 человек, ночью с иконами и религиозными песнями ходили вокруг села, молясь о дожде и урожае.

В Шемышейском районе у источника, называемого «семь ключей» (по преданию верующих является «святым» источником), находящегося в поле у села Дубровка, верующими преимущественно женщинами, организовывали<сь> религиозные сборища в апреле и мае месяцах, на которых собирались до 100 и более человек. 13 июня у этого источника собралось около 800 человек верующих из села Шемышейского, Даниловского и Лопатинского районов. Эти сборища приурочиваются к религиозным праздникам.

В мае месяце с<его>/г<ода> имел место случай, когда массовое религиозное сборище использовал антисоветский элемент. 30 мая с<его>/ г<ода> в <селе> Николо-Азясь, Мокшанского района, группа церковников в количестве 30 человек, после моления на дому организовали шествие по селу с иконами, церковным песнопением и, проходя по селу, собрали толпу свыше 100 человек. Во время шествия и моления, кликуша Потапова якобы в припадке религиозного экстаза, начала произ-//водить антисоветские выкрики, направленные против колхозов.

Наличие фактов активизации верующих слоев населения говорит прежде всего об отсутствии мас<с>овой партийно-воспитательной работы среди населения, <связанном с> прекращением работы радиоузлов в ряде районов области, запоздалым и редким доставлением газет в колхозы и бригады.

Этим пользуется бродячий элемент, который под видом больных, юродивых, странников выдает себя за «святых» и прозорливых людей, призывает к молению и открытию церквей, распространяет всевозможные слухи. Особое влияние на религиозно-настроенную массу оказывают бродячие попы, монахи, появившиеся за последнее время в области после отбытия сроков наказания и высланные из режимных городов. Например:

Волокитин X. Т., быв<ший> священник, в прошлом судим за контрреволюционное преступление, бежал из лагеря, проживал в Москве, откуда выслан в 1941 году, в Пензенской области вел бродячий образ жизни.

Калинин И. В., быв<ший> дьякон, дважды судим за антисоветскую деятельность, проживает в Кондольском районе, систематически у себя на квартире принимает верующих, которым дает «наставления» по религиозным вопросам. Его посещают граждане из Терновского, Телегинского, Даниловского и Шемышейского районов.

Марушин А. Г., быв<ший> священник, ведет бродячий образ жизни, распространяет слухи о якобы состоявшемся решении Советского правительства об открытии церквей.

Действующие в области две церкви, которые в основном оказывают полезное влияние на верующее население, возбуждая патриотические чувства и призывает <так в тексте. – А. Б.> трудиться каждого в любой работе с целью победы над врагом, в то же время используется вышеуказанными проходимцами для агитации за массовое открытие церквей. Распространяются такие настроения через верующих, прибывающих в Пензенскую область из далеких деревень области за 100 и более километров.

П/п. Начальник УНКГБ по Пензенской области

полковник государственной безопасности Николаев

Верно: Чевамия <автограф>

РГЛСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 181. Лл. 10, 10 об., 11. Заверенная машинописная копия. Датируется по штампу Пензенского обкома ВКП(б).

Частично опубликовано: Книга для учителя. История политических репрессий и сопротивления несвободе в СССР. М., 2002. С. 323–324.

Копия

Совершенно секретно

экз. № 3

707/6

7 июля<19>44<г.>⁸¹⁷

ГОКО товарищу Сталину И. В.

НКГБ СССР выявлена антисоветская сектантская организация «Истинно-православных христиан», состоящая в основном из бывших кулаков и ранее судимых за антисоветскую деятельность. Группы этой организации имеются в некоторых районах Рязанской, Воронежской и Орловской областей.

Активные участники организации находятся на нелегальном положении, а рядовые участники живут в домах с замурованными окнами, мужчины отпускают волосы, женщины отвергают брак, но в своей среде ведут распутный образ жизни.

Сектанты ведут паразитический образ жизни и проводят антисоветскую работу: налогов не платят, от выполнения государственных обязательств и от службы в Красной Армии уклоняются, на вызовы в советские органы не являются, советских документов не принимают.

Из-за боязни советского влияния на детей участники организации не пускают их в школу и воспитывают в духе враждебности к советской власти.

Аресты активных участников не оказывают должного воздействия на членов организации в силу существующего у них поверия: «Кто арестован и сидит в тюрьме, тот избран богом, находится на кресте, и ему обеспечено царство небесное».

Учитывая разлагающее влияние этой организации на колхозы ряда районов Рязанской, Воронежской и Орловской областей, НКВД СССР принял решение – участников организации «Истинно-//православных христиан» вместе с членами их семей переселить в Омскую, Новосибирскую области, Алтайский и Красноярский края, рассредоточив их там в нескольких спецпоселениях, где они будут находиться под наблюдением НКВД.

Переселению подлежат:

Из 62 населенных пунктов десяти районов Рязанской области – 416 хозяйств – 1323 человека; из 18 населенных пунктов пяти районов Воронежской области – 99 хозяйств – 274 человека; из 7 населенных пунктов двух районов Орловской области – 22 хозяйства – 76 человек. Всего – 1673 человека.

Переселение будет проведено 15.VII-1944r. по персональным спискам, составленным УНКГБ Рязанской, Воронежской и Орловской областей, на основании проверенных данных, подтверждающих принадлежность переселяемых к организации.

Прошу Вашего согласия.

НАРОДНЫЙ КОМИССАР ВНУТРЕННИХ ДЕЛ

Союза ССР (Л. Берия)

<...> Осн: докладная записка НКГБ СССР т. Меркулова

№ 1723/м от 11.V.–44 г. <...>

ГЛРФ. Ф. Р-9401. On. 2. Д. 65. Лл. 305–306. Копия.

Опубликовано: Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С. 262–263.

По состоянию на 1 апреля 1948 года на территории Воронежской области функционирует официально православных церквей – 131, из которых 50% были открыты в период оккупации Воронежской области немцами, а остальные в период с 1944 по 1947 год. <...>

Сравнительно малое число открытых православных церквей в 1947 году объясняется не снижением активности верующих в направлении ходатайства последних по открытию церквей, а тем, что многие заявления верующих по тем или иным причинам отклонены, а часть их находится в стадии рассмотрения. Подано же в 1947 году 150 заявлений об открытии 66 церквей, против 97 заявлений, об открытии 37 церквей, поданных в 1946 году.

Наиболее насыщены церквами районы юго-западной части области, т.е. районы, подвергавшиеся немецкой оккупации <...> //

Наряду с официально действующими православными церквами в области существует большое количество нелегальных групп верующих православного толка, из которых наиболее распространенным течением является «истинно-православные христиане» (сокращенно «ИПХ»).

«ИПХ» исповедует православную веру, но не признает ныне действующих церквей, как связанных с «безбожной Советской властью и коммунистами».

Основные «кадры» «ИПХ» состоят в основном из бывших монашек, монахов, черничек и религиозно-настроенных бывших кулаков.

Течением «ИПХ» более поражены Р<ождественно->Хавский, Молотовский, Боринский, Липецкий, Грязинский, Лосевский, Подгоренский, Новохоперский, Елань-Коленовский, Н<ово>Усманский, Анненский, Лимановский, Панинский, Лискинский районы.

За 1947 год и 3 месяца 1948 года Управлением МГБ было вскрыто и ликвидировано 11 антисоветских групп «ИПХ» с общим количеством арестованных 50 человек.

В Грибановском районе антисоветской группой церковников руководил проповедник Самойлов Борис Михайлович, 1923 года рождения, уроженец города Липецка Воронежской области.

Самойлов на территории Грибановского и смежных с ним районов Воронежской области сумел расположить к себе значительное количество верующих из отсталой части населения, среди которых проводил богослужения. Этому способствовало то обстоятельство, что до сентября 1946 года в Грибановском районе церковь не функционировала, церковные обряды верующими совершались на дому.

Самойлов во время молебствий и бесед с верующими проводил антисоветскую агитацию.

Члены группы «ИПХ» систематически участвовали в нелегальных сборищах, где наряду с молениями, обсуждали // вопросы форм ведения антисоветской деятельности среди населения. Распространяли провокационные разговоры о якобы скорой войне СССР с Америкой и другими капиталистическими странами и гибели в этой войне Советского Союза. В период выборов в Верховные органы Советской власти призывали население не участвовать в них, не работать в колхозах, отказываться от уплаты налогов и госплатежей. Вели работу по вовлечению в антисоветские группы новых участников. <...>

«ФЕДОРОВЦЫ»

Эта секта возникла в 1924 году на юге бывш<ей> ЦЧО⁸¹⁸ в Петропавловском и Ново-Калитвянском районах.

Руководство «федоровцами» осуществлял Федор Рыбалкин, именем которого и было названо это течение.

В 1929–30 гг. за активную антисоветскую деятельность участники этой секты были органами ОГПУ разгромлены.

В данное время небольшие группы и одиночки сектантов «федоровцев» проживают в Россошанском, Подгоренском, Писаревском, Петропавловском, Радченском районах, как правило, все они единоличники, участия в общественно-политических мероприятиях не принимают.

В январе 1948 года в Радченском районе за антисоветскую деятельность арестованы и осуждены 3 сектантки-«федоровки», которые еще в 1930 году были судимы и по отбытии наказания вернулись в Радченский район и снова проводили вражескую работу.

Все они вели бродячий, паразитический образ жизни, перебираясь из одного села в другое. Их руководительница Сазонова А. Д. среди верующих фанатиков именовала себя дочерью бывшего царя Николая II.

Будучи резко враждебно настроены к Советской власти, среди населения распространяли разные провокационные слухи и клеветали на Советскую власть.

»ИОАННИТЫ"

Секта последователей Иоанна Кронштадтского (бывший протоиерей Кронштадтского собора Иван Сергиев). //

Члены этой секты исповедуют православную религию, но кроме этого Иоанна Кронштадтского признают за святого и, в первую очередь, поклоняются ему

Так же, как и «ИПХ», «иоанниты» не признают ныне действующих церквей, как церквей связанных с Советской властью.

Отдельные группы иоаннитов выявлены в гор<оде> Воронеже и его окрестностях, а также в Воронцовском районе. Общее количество иоаннитов в Воронежской области не превышает 70–80 человек.

Руководители их среди своих единомышленников ведут антисоветскую агитацию с клеветой на Советскую власть и восхваление бывш<его> царского строя России. Воронежские иоанниты через своих «курьеров» связаны с единомышленниками ряда городов Союза, как-то: Новгород, Калинин, Харьков и другие.

Секретарь обкома ВКП(б)

по пропаганде и агитации <подпись> (И. Цедилин)

РГЛСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 593. Лл. 25–33. Подлинник.

Частично опубликовано: Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С. 264–266.

Совершенно секретно

На территории Алтайского края к началу 1929 года существовало 595 церквей, 5 монастырей и около 300 сектантских групп и общин.

Сейчас в крае имеется 7 действующих православных церквей, 4 молитвенных дома и 8 общин Евангельских Христиан и Баптистов.

Кроме того по районам края учтено 90 нелегальных групп церковников и сектантов с количеством участников до 3 000 человек.

В крае преобладающее большинство верующих являются православные и баптисты.

Наряду с этим имеются старообрядцы, «Адвентисты 7-го дня», «Истинно-православные христиане странствующие», трясуны, молоканы, католики, мемониты <так в тексте. – А. Б.>, иудеи и мусульмане.

Наиболее пораженными в этой области являются: Гор<од> Барнаул, гор<од> Рубцовск, гор<од> Камень, гор<од> Славгород, Краюшкинский район, Троицкий, Старо-Бардинский, Змеиногорский, Кулундинский, Знаменский, Тальменский, Михайловский, Ключевской, Баевский и Горно-Алтайская автономная область.

В период Отечественной войны, в силу психологических переживаний населения за нахождение на фронте или погибших в боях членов семей, значительно возросло количество верующих. Это объясняется еще и тем, что в этот период в ряде городов и сел со стороны партийно-советских организаций была ослаблена культурно-воспитательная работа. //

Изложенные обстоятельства были учтены антисоветским элементом и последний, видя большое тяготение населения к религии, стал организовывать нелегальные сборища, на которых, наряду с отправлением религиозных обрядов, велась работа по обработке верующих в антисоветском духе.

В целях отрыва верующих из-под влияния антисоветского элемента с разрешения правительства в Алтайском крае в 1943–1944 гг. было открыто несколько церквей, в которых велась патриотическая работа, направленная на морально-политическое сплочение верующих против фашистских захватчиков.

Во всех действующих церквях священнослужители систематически выступали перед верующими с религиозно-патриотическими проповедями.

Через действующие церкви верующие Алтайского края в период Отечественной войны внесли в фонд обороны денежных средств на сумму 1 миллион 300 тысяч рублей. Одновременно в этот же период проводился сбор средств и вещей для раненых бойцов и детей фронтовиков.

В процессе наблюдения за деятельностью официально-действующих православных церквей какой-либо организованной враждебной деятельности со стороны верующих и духовенства не установлено и последние ведут чисто религиозную работу по совершению и соблюдению обрядов.

Наряду с этим установлено ряд случаев, когда отдельное реакционно-настроенное духовенство и служащие церквей в своих политических взглядах ориентируются на капиталистические страны: Англию, Америку, разжигают религиозный фанатизм у верующих и ведут обработку учащейся молодежи в идеалистическом духе. <...> // <...>

Имеется некоторая часть православных верующих, попавших под влияние антисоветского элемента, которая бойкотирует вновь открытые церкви, мотивируя тем, что в ней совершаются богослужения за Советскую власть.

Так один из верующих, проживающих в гор. Рубцовске, где официально действует православная церковь, по этому вопросу говорил: //

«Церкви, которые сейчас открыты, являются Советскими, а священники – советскими агитаторами, поэтому службу они ведут за Советскую власть. Посещать эти церкви ни в коем случае нельзя. В Евангелии сказано, что накануне последнего отживания <так в тексте. – Л. Б.>, т<ак> к<ак> на земле появились антихристы, будут ставить печати на людей, а кто не будет принимать печати, будет смертельно гонимый. Чтобы избежать это, нужно усердно молиться и предостерегать <так в тексте. – А. Б.> будущее. Грех иметь паспорта, профсоюзную книжку, принимать участие в голосовании по выборам правителей, грех воспитывать детей в Советском духе и отдавать их в школу».

Верующая, проживающая в Змеиногорском районе, заявила так:

«Священники в этих церквях поставлены из партии, под ризой у них медали, службу они ведут сокращенно, не так, как раньше была служба, они обновленцы, поэтому в церковь ходить никогда не надо, надо избегать эти церкви, крестики покупать также не надо, т. к. на них находили серп и молот, колоски, пятиконечную звезду и СССР».

В целях разжигания религиозного фанатизма среди населения на протяжении ряда лет в крае распространяются в массовом порядке анонимные письма религиозного содержания, так называемые «Святые письма», причем, как установлено в процессе проверки, исполнителями в написании и распространении этих писем в основном являются учащиеся. <...>

В 1946 году было учтено 39 сектантских групп, насчитывающих в своем составе более 800 человек, в настоящее время учтено 58 сектантских групп с общим количеством 1 500 верующих.

В то же время деятельность православных церквей, молитвенных домов и нелегальных религиозных сборищ резко сократилась.

В 1946 году нелегальных групп церковников по краю насчитывалось 138, в то время как в настоящее время их имеется только 32. //

Резкое сокращение нелегальных групп произошло в результате проведенных профилактических мероприятий со стороны органов МГБ.

Посещение церквей и исполнение обрядов (крещение, венчание, отпетие <так в тексте. – А. Б.>) снизилось примерно на 50%, причем такое большое снижение обуславливается следующими моментами:

1. Из-за отсутствия церквей в крае до 1943–1944 гг. и принесенные войной жертвы увеличило количество треб у верующих, в основном крещение и отпетие.

2. В момент открытия и в первые годы существования церквей посещало большое количество населения из-за любопытства.

3. Разочарование у верующих в посещении церквей из-за непристойного поведения духовенства, пьянки, раздоры, склоки, алчность на деньги и т.д.

4. Дороговизна в расценках на совершение обрядов. По существующим в церквях расценкам венчание стоит 200 руб., крещение 50 руб., отпетие заочно 50 руб., с приносом покойника в храм 80 руб.

По этим же причинам доходы в церквях также сократились. <...>

Фактами посещения церквей и других религиозных сборищ со стороны партийно-советского актива, Управление МГБ не располагает, однако имеются ряд случаев, когда жены председателей сельских Советов, колхозов, члены ВКП(б) крестят своих детей и принимают участие в нелегальных религиозных сборищах. <...>

В августе 1946 года в Белоглазовском районе в с<ело> Тугозвоново приезжал поп-нелегал. Советский актив данного села пригласил попа к себе на квартиры, где производил крещение своих детей.

В этот момент окрестили своих детей: Председатель колхоза имени Кагановича – Литвинов Кирилл Васильевич, учительница // Тугозвоновской НСШ – Рыжова Дарья Дмитриевна, секретарь комсомольской организации колхоза имени Кагановича – Бабиченко Иван Давыдович и жена секретаря первичной партийной организации данного же колхоза – Кузьмина Федора.

НАШИ ПРЕДЛОЖЕНИЯ:

1. Усилить политико-воспитательную работу среди населения, обратив при этом особое внимание на лиц, проживающих в отдаленности от культурных центров.

Организовать на окраинах городов и в отдаленных от райцентров населенных пунктах клубы, избы-читальни, кинотеатры и другие культурно-просветительные и увеселительные учреждения.

2. Партийно-советским и комсомольским организациям на местах выявлять верующих, в особенности лиц, принадлежащих к сектам, среди которых организовать специальную работу по их воспитанию и в особенности по отрыву из-под их влияния молодежи.

3. Предложить Уполномоченным Крайисполкома по религиозным культам и русской православной церкви не допускать к руководству церквей и других религиозных организаций, лиц, ранее судимых за антисоветскую деятельность. //

4. Этим же Уполномоченным предложить через Райисполкомы и сельские Советы организовать работу по выявлению нелегальных религиозных групп и проведению профилактических мероприятий по прекращению их деятельности.

<Подпись:> Начальник отделения УМГБ АК (Гаврилов) <подпись>. 6 апреля 1948 года.

РГЛСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 593. Лл. 121–122,124–125, 128–131, 134–135. Подлинник.

«Домашние» монастыри

Монахиня Досифея (Елена Владимировна Вержбловская; 1904–2000) родилась в Воронеже. В 1937–1940 гг. отбывала заключение в лагере строгого режима на Дальнем Востоке. После освобождения находилась под духовным руководством непоминающего священника Петра Шипкова, входившего в группу церковной оппозиции под руководством епископа Афанасия (Сахарова). В 1943 г., продолжая жить в миру, стала послушницей схиигуменьи Марии, под руководством которой прожила следующие 18 лет. В 1946 г. приняла постриг в рясофор. В последние годы жизни находилась под духовным руководством протоиерея Александра Меня.

Мы помещаем здесь фрагменты ее воспоминаний о двух «домашних» монастырях – монастыре в Загорске под руководством схиигуменьи Марии и монастыре в Саратове под руководством «сестрицы Пашеньки». События, которые описываются в этих фрагментах, относятся к середине 1940-х годов. Подзаголовки даны нами.

Загорский монастырь

<...> Я обратилась к своему духовнику с просьбой, чтобы он принял мои обеты <...> Он повез меня в Загорск⁸¹⁹, к уже многим тогда известной матушке – схиигуменье Марии. Раньше она была игуменьей большого женского монастыря в городе Вольске, где-то в Поволжье. В монастыре этом было 500 монахинь. Когда начались преследования, их всех разогнали. Матушку преследовали особенно, потому что у нее было много духовных детей и она пользовалась большой известностью. Но духовные дети ее прятали. В конце концов ей выправили документы на чужое имя, и она по благословению своего духовного руководителя, старца, которого она называла о. Ионой, приехала в Загорск и поселилась там. Матушка рассказывала, что старец Иона ей сказал: «Поезжай к преподобному Сергию, под его покровительство, и он сохранит тебя».

Вскоре около нее собралась группа таких же гонимых, как она, монахинь. Обычно с ней жило несколько человек, но фактически в ее маленький домик приезжало много людей, которые скрывались. Они находили здесь совет, поддержку и убежище. Это было удивительное место – приют для многих гонимых. Сама она (я потом узнала ее ближе) была изумительный человек. Вот к такой матушке о. Петр и решил меня привезти.

Я поехала с о. Петром в Загорск и перешагнула порог этого маленького домика. И сразу попала в совершенно другой мир. Мне показалось, что я в книгах Мельникова-Печерского. Маленький домик, низкие комнаты, крашеные полы, какой-то особенный запах меда и воска и горящих лампад. И вообще все это было удивительно: и манера разговаривать, и здороваться. «Благословите... простите...» – раздавалось все время. И когда к матушке подходили, то кланялись ей в ноги, и она давала целовать свою руку...

<...> Жизнь в маленькой общине в Загорске была совершенно необыкновенной. Это был островок среди общей жизни тогдашней Советской России. И не чувствовать этого было невозможно. Здесь было какое-то особенное сочетание жизни «бытового» монашества конца XIX века и вместе с тем жизни глубоко мистической, сокровенной, органически связанной с первыми веками христианства, когда не было никакого разделения церквей, – от начала до IV века, и потом, когда составлялись известные книги «Добротолюбия». Как будто параллельно шли две жизни в нашей маленькой общине: с одной стороны, быт, полный юмора и лукавства, смешного и иногда просто детского, а с другой стороны – молитва и мистическая связь с невидимым миром, который через матушку ощущался особенно близким.

У матушки были насельницы – типичные монахини, и каждая из них, оставаясь у нее жить подольше, конечно, старалась как можно больше ей угодить. Поэтому между ними было соревнование, с моей точки зрения – не совсем доброкачественное. <...>

За две недели я получила у матушки очень много. И все эти наивные и невинные хитрости и такие смешные несогласия, когда они старались «подсидеть» друг друга, чтобы занять первое место около матушки, были очень несерьезными, детскими и порой смешными. <...> И действительно смешно: вот две старые монахини ссорятся. Матушка выходит и говорит: «Кланяйтесь сейчас же друг другу и просите прощения! Чтобы этого не было!» И вот они начинают кланяться и говорить: «Прости меня Христа ради... Прости меня Христа ради...», а сами одна другой показывают кулак и говорят: «Озорница... Озорница...» Потом опять: «Прости меня Христа ради...» Ну как тут не посмеяться? Конечно же, смеешься от души.

Меня они тоже старались подвести под гнев матушки. Вот одна говорит: «Матушка, а ведь у нее собака... она ее в дом-то пускает. Собака-то у нее какой породы? Бородатая... А она ее в кресло сажает, как человека, и потом – эта собака-то ей тарелки подает, матушка». Матушка всплескивает руками и начинает смеяться: «Вот дура-то, – говорит матушка, – вот дура-то!». И смеется. И мне никакого замечания за это не делает. Широта у нее была очень большая.

Матушка была полна юмора, бытового, простонародного юмора, сочного и здорового. И при том она немного юродствовала – это был ее стиль, ее способ общения с людьми.

<...> Смогу ли я как следует описать свою матушку? Думаю, что нет. Как передать ее глубину и детскость? Ее прозорливость и вместе с тем наивность и частое недоумение и непонимание того, что делается в нашей стране? А наряду с этим какое-то удивительное знание будущего многих людей. Я знаю, что те, кто обращался к ней как к старице и следовал ее советам, не ошибались и получали то, что искали. Она была и ребенком, и взрослым, и очень-очень мудрым и удивительно широким человеком. Я всегда поражалась ее широте.

К ней приезжало очень много людей, особенно с Поволжья, где она провела всю жизнь в Вольском монастыре. И люди эти были обычно больше из простого народа. Они приезжали со своими нуждами, невзгодами и удивительными рассказами о всяких чудесах. У многих были какие-то видения; обязательно кто-то видел Божью Матерь или кого-нибудь из великих святых. Матушка, которая была очень мудрой и широкой, в то же время как ребенок очень любила все эти истории и верила всему тому, что рассказывали ее гости. Вместе с тем к ней приезжала и интеллигенция, в особенности из Москвы. <...>

Я была послушницей три года. В 1946 году матушка решила, что меня пора постричь, запросила в письме благословение от о. Ионы <...> Вскоре после письма о. Ионы меня постригли в рясофор, но с произнесением всех монашеских обетов и с переменой имени. <...>

В основном при матушке жили три-четыре человека. Но дом ее был постоянно наполнен и часто переполнен людьми. Много приезжих, много ее духовных детей с Поволжья. Приезжали к ней за советами, за духовным руководством, привозили продукты. Очень много приезжало монахинь из разогнанных монастырей. И всем матушка давала приют. Некоторые жили только по нескольку дней, а некоторые – подолгу. Бывали случаи – и год, и два. Иногда приезжали с детьми, что страшно возмущало ее постоянных насельниц. Например, мать Палладия или Раечка говорили: «Ну что же это такое? Ведь мы монахини, зачем же нам дети?» Но матушка принимала всех, кто в ней нуждался.

Была одна, не помню, из какого монастыря, больная монахиня. У нее был рак, и она умирала. С ней была послушница, и матушка отдала им отдельную комнату. Мне запомнилась одна Пасхальная ночь, когда мы все собрались, как всегда, у матушки и с пением «Христос воскресе» пошли по всему дому и зашли в комнату, где лежала уже умирающая старая монахиня. Я помню, как она на нас смотрела. Мы стояли около нее, пели «Христос воскресе», а она улыбалась нам, и крупные слезы катились у нее по щекам. Потом, когда она умерла, ее послушница продолжала еще некоторое время жить у матушки. <...>

Больше всех жалела и горячее всех принимала участие в жизни этих бедных, несчастных, сбитых с толку монахинь из разогнанных монастырей сама матушка. И многие знали, что они всегда найдут у нее приют, и приезжали.

Матушку нашу до сих пор помнят. И многие. Она была известна. Именно своей необычайной прозорливостью, своими мудрыми советами, своей любовью и своей удивительной способностью принимать всех-всех, кто в ней хоть как-нибудь нуждался, в самое тяжелое и страшное время.

Саратовский монастырь

Мы доехали до Саратова, где на окраине города жила сестрица Пашенька. Ехать нам пришлось довольно долго, пока мы добрались до нее. Это было что-то вроде пригорода с небольшими огородами и садами. В одном из таких домиков и жила Пашенька.

Нас приветливо встретили насельницы сестрицы Пашеньки. Их было несколько человек, и вся обстановка в доме была совсем как у нашей матушки. Насельницы эти были большей частью из мордвы. Они прекрасно говорили по-русски, так же, как и по-мордовски. И все-таки по характеру и по темпераменту они несколько отличались от русских. Начальницей этой небольшой обители была сестрица Пашенька.

После первых приветствий и восклицаний мы пошли здороваться с Пашенькой. При доме была небольшая пристройка, что-то вроде террасы, где лежала Пашенька. Там стояли кровать и стол со шкафчиком, на столе были колокольчик и несколько, очевидно, богослужебных, книг. Первой пошла к ней мать Мария. Была она там долго. После нее пошла я. Меня не предупредили, что Пашенька – полный инвалид. Я увидела перед собой урода, такого, какого я никогда еще в жизни не видела. Мне показалось, что тела почти совсем не было, – оно было маленьким, скрюченным и высохшим. И большая голова с громадными голубыми глазами. Первое мое чувство было ощущение страха и тошноты, которая подступает к горлу, когда видишь уж очень большое уродство. Но это было только первое мгновение. Потом все прошло, и я видела только громадные глаза, совершенно необычайные, которые внимательно смотрели на меня, – глаза, сияющие как два голубых солнца. <...>

В доме у Пашеньки ничего не делалось без ее благословения. Так же, как у матушки в Загорске. И удивительное дело: Пашенька, которая лежала на терраске и никогда не вставала, всегда знала, что происходит в доме. Если что-нибудь в доме делалось не так, она звонила в колокольчик. На ее звонок прибегал кто-нибудь из ее послушниц, и она говорила: «А почему у вас то-то или то-то?» Она все знала, несмотря на то, что никогда не вставала со своей постели, и от нее ничего нельзя было скрыть.

Мы ночевали у Пашеньки одну или две ночи. У матери Марии были с ней долгие беседы. А я думала свои думы, гуляла около дома и разговаривала с сестрицами, которые рассказывали о своем житье-бытье. У них жизнь была как у настоящих монахинь – в молитве и полном послушании. <...>

Больше я никогда не видела сестрицу Пашеньку Я только знала и чувствовала, что она молится обо мне. И я всегда молилась и молюсь о ней и ее родителях Авраамии и Анне. Впоследствии я узнала, что она постриглась в схиму под именем Серафимы. Так распорядилась наша матушка. <...> Удивительный человек. Не человек, а ангел, спустившийся на землю, была эта Пашенька.

После ее смерти все насельницы жили некоторое время вместе, но с течением времени – кто уехал, кто умер. Так постепенно все и исчезло: исчез этот домик на этой улице, эта терраса, где жил святой человек или ангел. И как будто ничего не было, а ведь это было. Это было. И я была так близко от нее, от этой жизни.

Монахиня Досифея. О матушке Марии // Василевская В. Я. Катакомбы XX века. Воспоминания. М., 2001. С. 279–284,288–289,292–293,297–298,300–301.

Нелегальная хозяйственная деятельность

копия

Секретно

экз. № 5

Товарищу Сталину И. В.

Товарищу Берия Л. П.

Товарищу Маленкову Г. М.

Товарищу Ворошилову К. Е.

<4> сентября <194>9

Органами МВД по гор<оду> Москве выявлена группа лиц, занимавшихся нелегальным изготовлением и продажей икон и других предметов религиозного культа.

К уголовной ответственности привлечены: Комиссарова Е. С, 1907 года рождения, нигде не работающая; Плетнева О. Н., 1898 года рождения, нигде не работающая; Миронов Ф. Д., 1903 года рождения, по профессии экономист-плановик, нигде на работающий, и Бордюков Н. К., 1889 года рождения, по профессии художник, нигде не работающий.

Расследованием установлено, что Бордюков, Комиссарова, Плетнева и Миронов совместно нелегально изготовляли иконы, нательные кресты и другие предметы религиозного культа, которые они продавали на рынках, у церквей и на кладбищах гор<ода> Москвы и других городов Советского Союза.

При обысках у указанных лиц изъято: 524 иконы, 1500 иконо-медальонов, 305 поминальных книжек, 1800 нательных металлических крестов, 1200 отпечатанных типографским способом церковных молитв, 1500 бумажных венчиков, 13 металлических лампадок, 2 фотоаппарата, 300 фотоснимков на религиозные темы, различные приспособления для изготовления металлических рамок для икон и др., а также на 68 рублей разменной советской монеты.

Дальнейшее расследование ведется в направлении выявления нелегальной мастерской, изготовлявшей металлические кресты и медальоны, и типографии, в которой печатались церковные молитвы и поминальные книжки.

МИНИСТР ВНУТРЕННИХ ДЕЛ СССР – (С. Круглов)

осн.: сообщение ГУМ № 6/А/2671с от 24.VIII-49 г.

справка ОБХСС УМВД МО № 4/77314 от 27.VIII-49 г. <...>

ГЛРФ. Ф. Р-9401. On. 2. Д. 236. Л. 149. Копия.

Паломничества к неофициальным святыням

Верующие города Кирова и др<угих> мест утром 3 июня с<его>/года стали собираться у кафедральной церкви г<орода> Кирова с тем, чтобы организовать традиционный крестный ход из города в с<ело> Великорецкое на место «явления» иконы Николая Великорецкого. Такой крестный ход на расстояние около 65 километров обычно совершался ежегодно на протяжении пяти столетий.

Местный Архиерей на просьбы молящихся, как и в прошлом году, разъяснил, что никакого крестного хода в с<ело> Великорецкое не будет и что церковь не даст для этого никаких икон.

Несмотря на это, несколько сот человек верующих толпой с принесенными ими малого образца иконами и с пением направились к перевозу.

В этом году я решил быть там, в Великорецком, во время подхода и скопления верующих, для чего выехал поездом до ст<анции> Юрья и дальше пешком 25 к/м.

В с<ело> Великорецкое я пришел 4-го июня вечером. Направившаяся из города толпа еще не прибыла, но уже чувствовалось некоторое скопление местного народа, готовившегося к этому дню, как к ярмарке. Нужно иметь ввиду, что в дореволюционное время на эту ярмарку, продолжавшуюся до 10 дней, выезжало много торговцев из г<орода> Вятки и еще больше из Москвы. Ими были построены каменные двухэтажные торговые помещения (ряды), и эти десять дней торговля шла настолько бойко, что, видимо, оправдывала расходы.

На этот раз торговля была организована райпотребсоюзами из трех соседних районов, расположившимися со своими промтоварами и водкой в длинном ряду полуразрушенных торговых зданий.

Местные кустари выступали с солидным запасом бураков из бересты и глиняной посуды в расчете на верующих, берущих «святую воду» из источника при часовне.

Расположенные рядом, на высоком берегу реки Великой, две большие каменные церкви, громадная колокольня, стоящая отдельно от церквей, два ряда каменных торговых и поповских зданий, следы разрушенной каменной ограды и «святых ворот» и почти замкнутое кольцо лесного массива создают впечатление, что Вы находитесь на месте старого монастыря или небольшой крепостцы времен Екатерины.

На второй день часов с 6 утра с колокольни можно было наблюдать, как по всем четырем дорогам, идущим к селу, пестрой вереницей пешком, на лошадях и на грузовиках потянулся народ. Это преимущественно колхозная молодежь, празднично разодетая, с гармоникой и песнями, идут на ярмарку погулять. Захожу в церковь. Она наполовину пуста, службу ведет местный благочинный и двое соседних священников. До смешного разрозненно, вызывая недоуменные улыбки молящихся, поют несколько человек, изображая хор. Кажется, что их уже никто на хочет слушать. В задних рядах и среди отдельных групп молящихся, расположившихся в полупустующей зимней части церкви, идут оживленные разговоры. Шум. Сбоку, несколько позади меня человек в военном лет 45, с фельдфебельскими усами, чисто подбритым подбородком, с целым рядом медалей на груди рассказывает троим слушающим его пришельцам с сумками за плечами, историю явления иконы: «а ризу золотую, золотыми-же гвоздями приколотил на икону собственными руками сам Иван Грозный, – поясняет он. – А эта не та икона, та теперь...», и встретившись случайно со мною глазами... умолкает. Я отхожу.

Невдалеке на разостланном на полу пиджаке и густо наложенной на нем свежей крапиве стоит богатырского роста мужчина и неистово молится, не обращая внимания на шум.

«Зачем ты крапиву-то под ноги положил?», – спрашивает его рядом стоящий уже седой бородач. Тот, помолчав, отвечает, что пришел из Удмуртии, ноги отбил, мозоли, а дал Николе во время болезни ног обещание, что, если выздоровеет, обязательно пойдет пешком в Великорецкое.

Недавний бухгалтер, а теперь священник начинает говорить проповедь о явлении иконы и необходимости творить добрые дела, но после нескольких фраз путается, явно смутившись.

Не дослушав его до конца, выхожу на площадь, густо покрытую народом. Оживленно торгуют ларьки, особенно те, в которых есть водка и пиво. Несколько молодежных артелей, навеселе проходят с гармониками, выжимая из них все, чтобы перекрыть друг друга. Молодой человек в матросской форме, стараясь казаться пьянее, чем он есть, дерет, закрыв глаза, какие-то не совсем пристойные частушки. Идущая навстречу им артель девушек, конфузясь, круто поворачивает от них.

Идут из Кирова! На площадь вливается новый поток людей, около тысячи человек. Впереди несут небольшую икону, врезанную в лист фанеры. Вокруг иконы женщины поют «Взбранной воеводе...». Поют так, как поет артель грузчиков, выкатывая после долгой работы последнюю бочку из трюма: отрывисто, яростно, с сознанием исполненного долга «радуйся невесто неневестная». К передней иконе, подминая друг друга, бросаются верующие с тем, чтобы прикоснуться к ней. К иконе устремляется масса рук, украшенная зеленью фанера гнется, как лист бумаги, невообразимая давка, и все это кончается тем, что через повалившихся на землю людей икону проносят в церковь, где снова начинается служба.

Меньше чем в полукилометре от церкви на берегу реки расположена каменная часовня. Она наполовину разрушена. Вокруг часовни много народа. По дорожным котомкам нетрудно определить, что это пришедшие издалека.

В самой часовне трое благообразных мужичков, как выяснилось местных, читают псалтири, коленопреклоненно молятся, им подают. Поданное тут же исчезает в карманах. Появляется финагент и «псалтири» исчезают. Рядом с часовней источник, к которому непрерывно подходят верующие, наполняют купленные на базаре бураки и бутылки, тут же умываются, пьют «святую» воду и вновь наполняют посуду, чтобы нести воду с собой.

Круто спускающийся к часовне песчаный берег густо усеян народом. Это верующие ищут в песке камешки с изображением Николая. Найдя камешек долго вертят его в руках, стараясь найти желаемое изображение святого, сомневаются, снова рассматривают и на всякий случай опускают в уже тяжело наполненные карманы.

На берегу напротив часовни среди других деревьев стоит гигантская сосна.

Вокруг ее, толкая друг друга, молящиеся, преимущественно старушки, отдирают руками кусочки коры и крестясь прячут в платочки. Громадный, необыкновенно чистый ствол сосны уходит вверх и скрывается в необъятной кроне.

Часть верующих смотрит сквозь крону и в просветах ее тоже отыскивают изображение святого. Иногда радостным голосом та или иная заявляет крестясь, что «видела», «сподобил святитель». Ее с завистью отталкивают другие, старясь тоже «сподобиться».

В реке беспрерывно, мало стесняясь друг друга, купаются пришедшие, покрытые дорожной пылью богомольцы.

Колхозные лодки усиленно снуют по реке, зарабатывая на перевозе. Председатель сельсовета, смеясь, сообщил мне, что колхоз намеренно не собрал мост, разобранный на время половодья.

«Тонут», «лодка перевернулась», – вдруг закричали в толпе. Среди реки действительно плавает перевернутая лодка, а вокруг ее барахтаются 7–8 человек, плывущих к берегу. Все благополучно выходят на берег. Среди искупавшихся возникает спор, тут же перешедший в драку, фиксирую и это на пленку. Выяснилось, что искупавшиеся пассажиры сели на лодку сильно пьяными.

Возвращаюсь на площадь. Гулянье в разгаре, множество пьяных и не только из молодежи, но и из старичков.

Вот в толпу людей въезжает запряженная лошадь, давит людей. На телеге среди овечьих кож и новых колес сидит пьяный, ничего не соображающий старик. Над ним смеются те, кто подальше, а кто оказался задет запряжкой, тот подносит к лицу старика кулак, пытаясь «вразумить».

Захожу в церковь, там среди примерно 200 человек верующих идет бесконечная служба, все пять представителей духовенства устало читают поминания, идет общая панихида по умершим.

Вечер. Опустела площадь. Ушла колхозная молодежь. Разошлись по домам колхозников пришедшие с иконой молящиеся. У церковной ограды и у построек на площади остались те, кто «пал костьми», не выдержав борьбы с алкоголем. Укладывают на автомашины пустые бочки и бутылки кооператоры. «Великорецкая» кончилась.

Спрашиваю в сельсовете сколько же, по-Вашему, было народу. Отвечают, что тысяч семь, что из них местных, пришедших погулять, было 85%, но что и пришедших с иконами в этом году было больше % на 20, чем в прошлом, то же подтверждают и представители духовенства.

– «Вот и кончилось наше моление. Теперь до будущего года. В обычные же праздники церковь здесь посещают на больше тридцати-сорока человек», – заявили мне священник и диакон Великорецкой церкви.

Ухожу из Великорецкого с твердым убеждением, что здесь нет роста религиозного настроения масс, что собравшиеся местные, старые и молодые колхозники пришли по традиции на ярмарку погулять, что пришедшие с иконами – по преимуществу отжившие люди и кликуши с разных мест, в общем составляющие ничтожное количество.

Через два дня возвратившаяся из Великорецкого группа верующих, человек 75, пришла к Серафимовской церкви и требовала, чтобы духовенство церкви отслужило молебен.

В этом им было отказано, и они недовольные духовенством разошлись.

ГАРФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 488. Лл. 24–28. Подлинник.

Помимо официально зарегистрированных храмов, монастырей и духовенства русской православной церкви, за деятельностью которых Уполномоченные Совета осуществляли наблюдения и по указаниям Совета проводили ограничительные мероприятия против усиления влияния церкви на население, в ряде краев, областей РСФСР выявлено значительное количество лиц, не относящихся к юрисдикции Московской патриархии и выполняющих «требы» и другие священнические обязанности нелегально. Такие лица, состоящие из заштатного духовенства, монашествующих и просто всяких проходимцев, нигде не зарегистрированные, а часто даже не имеющие никакого духовного сана, проводят нелегальные молитвенные собрания, в большинстве случаев, в тех населенных пунктах, где нет действующих церквей.

В некоторых областях РСФСР пунктов, где проводятся нелегальные молитвенные собрания, имеется большое количество. Так, например:

В Рязанской области при наличии 86 зарегистрированных действующих церквей на 1-е января 1949 года выявлено 174 нелегальных молитвенных дома.

В Горьковской области при наличии 47 действующих церквей выявлено 37 молитвенных домов и т. д.

В таких молитвенных домах регулярно проводятся молитвенные собрания, на которых бывает до несколько сот молящихся. Например:

В селе Белбаж, Залесского района, Горьковской области, в доме гр-ки Пастуховой в религиозные праздники собирается до 150–200 человек молящихся.

В г<ороде> Бугульме, Татарской АССР, имеется 3 незарегистрированных молитвенных дома, в одном из них (дом Наумова по Калининской улице) в зимнее время молящихся бывает до 200 чело-//век, а в летнее – до 500 человек.

В селе Богдановка, Куйбышевской области, в большие религиозные праздники в молитвенном доме собирается до 300 человек молящихся.

И если за деятельностью зарегистрированных молитвенных домов, церквей и священнослужителей Уполномоченные Совета на местах, да и другие местные советские органы, осуществляют наблюдение, то нелегальные молитвенные дома и их священнослужители, не состоя на регистрации, действуют без всякого контроля, беспрепятственно, за исключением случаев, когда их деятельность принимает форму антисоветской работы или агитации и вмешиваются органы МГБ.

Деятельность в течение многих лет таких нелегальных молитвенных домов, пещер, тайных избушек и т.п. представляет собою крайне политически вредное явление, так как организаторы этих молитвенных домов и их священнослужители нередко имеют благоприятную почву для своей деятельности, а местные органы, в том числе и административные, не знают, как с ними можно бороться.

Не только борьба, но и сам факт выявления деятельности таких нелегалов встречает значительные затруднения. Так, например, председатель Сергиевского Райисполкома Куйбышевской области т. Астахов, работающий в районе несколько лет, в декабре месяце 1948 года сообщал, что совершение церковных служб и религиозных обрядов незарегистрированными священниками и другими лицами на территории района не имело место. При проверке же оказалось, что в ряде сел этого района имеются факты нелегального отправления церковных служб.

Такое же положение в Жиганском районе, Куйбышевской области, когда местные работники отрицали наличие нелегальных молитвенных собраний; при проверке было установлено наличие таких собраний.

Все это говорит о том, что данные о нелегальном отправлении церковных треб, которыми располагает Совет, далеко не полные и этот вопрос подлежит более глубокой проверке и изучению на местах. //

Необходимо сказать, что в областях УССР и БССР таких незарегистрированных молитвенных домов почти нет.

По данным Уполномоченных Совета также выявлены в целом ряде областей такие факты, как усиленное поклонение «чудотворным» иконам, моления у «святых мест», у «святых колодцев», «обновление» икон, крестные ходы и другие факты фанатизма.

Такого рода моления, как правило, проводятся без участия зарегистрированного духовенства, силами нелегалов и монашествующих и привлекают значительное количество молящихся.

Так, например:

1) В день чествования иконы «Владимирской божией матери» – 6 июля – из года в год с давних времен собираются огромные толпы верующих старообрядцев и православных у т.н. «Светлого» озера в Горьковской области. С этим озером связана легенда старообрядцев об исчезнувшем в XIII веке апокрифическом «граде великом Китеже». В 1948 году в этот день у «Светлого» озера было около 10 тысяч человек.

2) В селе Вердеревщина, Болдарского района, Тамбовской области, находилась часовня с «чудотворной» иконой «Казанской божией матери». В 1930 году часовня была снесена, но на это место ежегодно 4 ноября (день чествования иконы) собираются верующие. В 1948 году их собралось до 400 человек.

3) На кладбище гор<ода> Котельничи, Кировской области, в так называемый праздник «семик» (четверг перед праздником «троицы») собирается большое число семей из г<орода> Котельничи и окружающих сел. На могилах своих сородичей они совершают молебны, пьют и обедают, поминая своих родственников. В 1948 году в «семике» участвовало около 10 тыс. человек.

4) В селе Подгорное, Хлевенского района, Воронежской области, почитается место со «святой» яблоней, куда стекались из окрестных сел, районов и города Воронежа огромные толпы людей. Несмотря на то, что яблоня эта была срублена, все же в 1948 году к ней собралась толпа богомольцев. К этому времени кем-то был специально распространен слух, что 15 августа к «святой» яблоне придет «мать с двумя приросшими к ней сы-//новьями». К вечеру 14 августа к яблоне стали стекаться люди. 15 августа паломников было около тысячи человек.

5) В Северо-Осетинской АССР особой популярностью среди верующих осетин пользуется так называемое «святое» место в Садонском районе, у селения Сей, в горной местности под названием «Рек».

Здесь на небольшой возвышенности сохранилась древняя часовня, построенная якобы грузинской царицей Тамарой. Часовня представляет собой небольшое каменное здание со склепом внутри, где, по преданию, похоронен муж царицы Тамары. У этой часовни ежегодно, в начале августа, собираются верующие всех горных селений Садонского ущелья.

19 августа 1948 года (день «преображения») на это место прибыло до 1000 человек, где было жертвоприношение, устраивался пир и произносились молитвы.

6) В селе Б. Ламовка, Пичаевского района, Тамбовской области, у родника в день «святого Тихона» 29 июня на протяжении ряда лет происходят массовые моления. В 1948 году в этот день в молении у родника приняло участие до 6 тыс. человек.

7) «Святой» колодец, находящийся в трех километрах от села Свищевское, Кирсановского района, Тамбовской области, ежегодно в день «Николы» (22 мая) посещается верующими. В 1948 году было до 4 тысяч человек.

8) У «святого» колодца, находящегося в районе села Липяги, Воронежской области, в день т<ак> н<азываемой> «девятой Пятницы» (после «пасхи») ежегодно собирается большое число верующих. К этому колодцу приходят верующие из разных районов Воронежской и Курской областей. В 1948 году в этот день сюда прибыло более 2 тысяч человек.

9) Ежегодно в т<ак> н<азываемый> «Ильин день» 2-го августа стекаются толпы людей к «святому» источнику, находящемуся в лесу на расстоянии 7 км от города Бутурлиновка, Воронежской области. В этот день в 1948 году с 6 часов утра с разных улиц города Бутурлиновка верующие с пением молитв двинулись в лес, где у «святого» колодца уже было большое сборище людей. Шествие продолжалось до 4 часов вечера. //

10) На расстоянии трех километров от села Четвертаковое, Ардатовского района, Мордовской АССР, находится «святой» колодец, на который ежегодно в день церковного праздника «Казанской божией матери» 8 июля съезжаются верующие из окрестных сел и районов и даже из Горьковской области. В 1948 году в этот день число верующих, принявших участие в молении у колодца, достигло 1.500 человек.

11) В райцентре Даниловке, Пензенской области, на роднике т.н. «явленной живоносной источницы» в большие церковные праздники совершается паломничество верующих, доходящее до 1000 человек.

12) У «святого» колодца в селе Буховое, Колыбельского района, Рязанской области, проводятся религиозные сборища, с отправлением всех видов религиозных треб и богослужений, которые исполняются бывшими служителями религиозного культа, бродячими монашествующими элементами и разного рода кликушами в целях личной наживы.

В летнее время к колодцу стекается большое число верующих из разных районов Рязанской и Тамбовской областей. Совершаются отдельные паломничества из Московской, Воронежской и других областей.

В религиозные праздники, особенно в летнее время, сборища у колодца достигают тысячи и более человек и присутствующие после проводимых богослужений берут из колодца «святую» воду.

13) В Должанском и Краснинском районах Орловской области ежегодно летом верующие проводят массовые моления у «громового колодца» на месте бывшей часовни. Моления происходят без участия духовенства, так как в этих районах церквей нет. Читают молитвы бывшие монашки и старики из числа местных жителей.

14) В некоторых районах Архангельской области, особенно в летнее время, были моления у «святых» источников. Так, например, в лесу села Ледско-Немировского, Шенкурского района, около источника «Варламенский колодчик» 2 июля 1948 года (по церковному календарю «день Варлаама Шенкурского») собралась группа верующих более 150 человек. //

15) В Краснодарском крае насчитывается пять «святых» колодцев, куда стекаются верующие.

Так, например, в Усть-Лабинском районе, около станицы Некрасовской, к колодцу под названием «9-я Пятница» (после «пасхи») стекаются верующие из окрестных сел и деревень и даже из г. Краснодара, несмотря на то, что богослужения у этого источника не происходят.

16) В Билярске, Татарской АССР, к водному источнику стекается большое число верующих из разных населенных пунктов. Причем, как прежде, так и теперь, на водный источник приходят православные и мусульмане. Чтение молитвы исполняется самими верующими без служителей культа.

17) В Курской области с давних времен празднуется местный праздник т<ак> н<азываемая> «десятая Пятница» после «пасхи». В этот день ежегодно из Курска в т<ак> н<азываемую> «Коренную пустынь» совершается крестный ход. Следует отметить, что все помещения быв<шей> «Коренной пустыни» заняты ремесленным училищем и даже сделана ограда, однако источник остался незасыпанным.

В связи с запрещением таких крестных ходов зарегистрированное духовенство в них не принимает участия, но верующие, по традиции, сами, без духовенства, отправляются из Курска в «Коренную пустынь» (в 27 км от гор<ода> Курска), где на пути к ним присоединяются верующие разных районов и сел.

В 1948 году в таком крестном ходе приняло участие свыше 15 тыс. человек, преимущественно женщин.

18) Из города Кирова совершается крестный ход в село Великорецкое на место «явления» иконы «Николая Великорецкого», причем, несмотря на постоянные предупреждения епископа о том, что крестный ход запрещен и его не будет, верующие стихийно собираются, выносят из квартир иконы и уходят на реку, а к ним по пути присоединяются верующие других сел и деревень.

В 1948 году в таком крестном ходе 9 июня приняло участие до 1.500 человек, причем часть из них была из соседних областей: Молотовской, Вологодской и из Удмуртской и Марийской республик. //

19) В селе Мамонтово, Сосновского района, Тамбовской области, 22 мая (день «Николая-Чудотворца») ежегодно у здания недействующей (закрытой) церкви собираются с иконами на богослужение до тысячи человек верующих из окружающих сел и города Тамбова.

20) В селе Рождественском, Увельского района, Челябинской области, в 1949 году нелегально была проведена служба у бывшего здания церкви, занятого под клуб. На молении участвовало до 120 человек.

21) В селе Ишаки, Ишлейского района, Чувашской АССР, в 1933 году была закрыта и разобрана церковь, которая в дореволюционное время служила местом паломничества верующих чувашей из-за «чудотворной» иконы «Николая», якобы найденной каким-то пастухом в болотистых лугах села Ишаки.

За последние годы на месте разрушенного здания церкви, среди гор щебня и кирпича, на открытом месте, была установлена кем-то икона «Чудотворца Николая», куда и стекаются верующие не только из окружающих селений и районов, но из отдельных районов Чувашской республики.

Особенно многолюдно бывает тут в базарные и весенние праздничные дни, в это время молящиеся ставят перед иконой свечи, кладут деньги, продукты и т.д.

Эти факты нелегальных отправлений треб, массовых молений у «святых» мест и т.д. свидетельствуют о живучести среди верующих масс религиозных предрассудков и о широком шарлатанстве, безнаказанно совершаемом со стороны нелегалов, заштатного духовенства и разных проходимцев.

Изложенное приведено как примеры, фактически же такие явления имеют место в значительно больших размерах.

В ряде мест отдельные проходимцы, используя религиозные чувства верующих, выдают себя за различного рода «святых», «пророков», «исцелителей» и за определенную плату производят «исцеления» больных, «отчитывание маловерующих», «выгоняют бесов» и т.п. шарлатанство.

Уполномоченные Совета, согласно Положению, занимаясь делами, относящимися к патриаршей церкви, и не имея аппарата, // не могли полностью выявлять подобные факты и пользовались в данном случае лишь отрывочными сведениями, получаемыми ими от духовенства и верующих, с которыми им приходится сталкиваться в процессе своей работы.

Патриарх и епископат в своих письмах в Совет многократно просили о принятии административных мер к таким, как они называют, «самочинным службам» и по отношению духовенства, совершающего «требы» без регистрации. Синод в 1949 году даже дважды принимал решения по этому вопросу, но во всех этих случаях они исходят из своих интересов, прося об открытии большего числа церквей.

По мнению Совета, организация борьбы с подобного рода предрассудками должна итти путем усиления политико-просветительской работы на местах и конкретно в каждом отдельном случае, а административные меры надо принимать органам милиции и прокуратуры по отношению к организаторам шарлатанства, обмана, в целях возбуждения суеверия в массах населения, что предусмотрено ст. 123 УК РСФСР.

Председатель Совета

по делам русской православной церкви

при Совете Министров СССР <подпись> (Карпов)

РГЛСПИ. Ф. 17. On. 132. Ед.хр. 109. Лл. 70–77. Подлинник.

Нелегальные богослужения легальных священников

В поселке станции Унгун проживает с 1941 г. гражданка Булгакова в возрасте, примерно, 55–60 лет, муж ее работает на станции стрелочником. По рассказу коммуниста т<оварища> Семейкина – сосед по квартире – Булгаковы имеют в хозяйстве 8 голов скота: корову, 2 двухгодовалых телки, 4 годовалых теленка и козу.

Булгакова является активной церковницей, имеет связь с Хабаровской церковью, постоянно ведет в поселке религиозную пропаганду, особенно активную религиозную пропаганду она развила в 1948 году и, главным образом, среди женщин, для сего использует различные методы воздействия на жителей поселка. Так, например, рассказывает, что правительство поощряет религиозную деятельность и разрешило открывать церкви, поэтому необходимо крестить детей. Кто не будет верить в бога и крестить детей, на них падет божья кара, что якобы в г<ороде> Хабаровске крестят детей коммунисты и офицеры Советской Армии в чине до полковника включительно. Рассказывала шарлатанскую легенду, что в Хабаровске некая старушка Аннушка с помощью бога исцелилась от недуга и у нее появились божественные знаки в виде крестов на ногах и т.д.

Летом 1943 года в поселке в адрес гр<ажданки> Костиной поступило из г<орода> Биробиджана письмо от неизвестного автора, в котором указывалось, что в 1948 г. мир будет объят огнем и кто не будет верить в бога и не примет крещения погибнут, рекомендовалось во избежание кары, размножить его и распространить среди населения. Это письмо Булгакова также использовала в своих агитационных целях.

Основным помощником Булгаковой в религиозной пропаганде является проживающая в поселке гр<ажданка> Костина, муж которой работает на станции конюхом. Костина занимается знахарством и ветеринарией. // Свою работу по оказанию «лечебной» помощи населению, а также лечение скота использует в религиозных целях, воздействуя на население, отказывая<сь> лечить, если не верят в бога и не крестят детей.

В работе этих двух религиозниц помогает актив из нескольких женщин, в частности, в поселке живет гр<ажданка> Шилова, в прошлом активная общественница, сейчас стала активной помощницей Булгаковой в религиозной работе. С их помощью Булгакова вынуждала женщин поселка возить своих детей в г<ород> Хабаровск и крестить их в церкви. <...>

После этих двух фактов крещения детей коммунистами Булгакова усилила работу среди женщин, вовлекая их крестить детей, заручившись их согласием, пригласила священника Скоробогатского из г<орода> Хабаровска приехать в поселок Унгун. Скоробогатский прибыл в поселок Ун-гун 9 февраля с<его> г<ода>, по пути останавливался на станции Бирофельд, где 7 и 8 февраля с<его> г<ода> крестил детей. К его приезду Булгакова провела подготовку, оповестив всех женщин поселка Унгун и окружающих сел о его прибытии. В поселке Унгун священник пробыл 9, 10 и 11 февраля. Церковные обряды – богослужение и крещение детей – проводил в квартире Булгаковой.

Жители поселка Унгун почти полностью окрестили своих детей, в том числе и все коммунисты, имевшие детей. Крестить детей приезжали и приходили жители ближайших сел и поселков, а также военнослужащие воинской части, расположенной в селе Лазарево.

Следует отметить, что командир этой части майор Никитин оказывал содействие в крещении детей военнослужащих, предоставив для // поездки в поселок Унгун 3 автомашины, а начфин этой части по телефону справлялся у гр<ажданки> Шиловой, когда священник будет проводить крещение, чтобы направить автомашины с семьями военнослужащих.

Всего было окрещено около 200 человек детей, за крещение каждого человека священник собирал плату 50 рублей, каждому окрещенному ребенку на шею вешался крестик.

Во время пребывания священника Булгакова посещала квартиры жителей поселка и уговаривала крестить детей, там, где родители не могли отвести их сами, она предлагала свои услуги. Например, у секретаря парторганизации станции т<оварища> Бухановского жена была больна, и тогда явилась Булгакова и предложила свои услуги, взяла троих детей, отвела их, где они были окрещены.

Были случаи, когда Булгакова применяла насильный увод детей и крещение их без согласия родителей. <...> Были случаи, когда Булгакова, увидев на улице детей, брала их и уводила крестить. <...>

Из 11 человек коммунистов ст<анции> Унгун окрестило своих детей 7 человек, в том числе и секретарь парторганизации т<оварищ> Бухановский. Из 7 человек коммунистов Д<орожно->Э<ксплутационного > У<правления> окрестили своих детей 3 человека. Остальные избежали этого вследствие отсутствия своих детей, <все,> кроме т<оварища> Дерина, ссылаются на <своих> жен, что они сделали это тайно от них.

Коммунисты парторганизаций занимаются в политкружке – руководитель т<оварищ> Михальченко – прошли 4 темы, посещаемость хорошая.

Все коммунисты выписывают газеты «ТОЗ» и «Пограничный транспортник», газету «Биробиджанская звезда» никто не выписывает. В международных событиях коммунисты разбираются слабо.

В поселке среди населения никакой культурно-воспитательной работы не ведется. Имеющийся красный уголок не работает, нет библиотеки, радио, не бывает кино. На протяжении длительного времени в поселке со стороны райкома и обкома ВКП(б) не проводилось ни одной лекции или доклада о международном положении и на другие политические и научно-естественные темы. <...>

Даже пропагандист т<оварищ> Михальченко не мог объяснить слушателям на политзанятии, почему правительство разрешает открытие церквей.

Комсомольская организация фактически никакой работы среди молодежи и в школе среди детей не ведет, длительное время не собирали собрание. В школе нет пионерского отряда.

Учителя школы никакой культурно-воспитательной работы, а также антирелигиозной работы, в связи с фактами крещения детей и активизации религиозников, среди населения и не проводили, и не проводят, ограничившись только тем, что когда на другой день около 40 человек детей явилось в школу с крестами, уговорили их снять кресты и в школу с ними не приходить. //

Священник Скоробогатов нарушил установленный законом порядок для въезда в пограничную полосу – прибыл на станцию Унгун без пропуска. Сержанты охраны МГБ т.т. Безруков и Ослопов, сопровождавшие поезд, в котором ехал Скоробогатов, при проверке документов у пассажиров, установили, что Скоробогатов не имеет пропуска, однако не приняли мер к возвращению его обратно в г<ород> Хабаровск, а разрешили ему ехать к месту назначения, чем проявили политическую беспечность и нарушили установленный порядок допуска граждан в пограничную полосу <...>

Парторганизация проявила беспечность и не использовала законное право, немедленно удалить священника из района, как прибывшего в пограничную полосу без пропуска, чем не допустили бы массового крещения детей. Хуже того, начальник депо т<оварищ> Мирошниченко и председатель сельсовета с<ела> Лазарево т<оварищ> Цирюльников не выполнили указание зам<естителя> председателя облисполкома т<оварища> Миневича и зав<едующего> промышленно-транспортным отделом обкома ВКП(б) т<оварища> Шестерикова обеспечить немедленную отправку священника с первым поездом из района.

Все это произошло в результате того, что Ленинский РК ВКП(б) крайне мало уделял внимания этим парторганизациям. Работу их не проверял, не оказывал им помощи в организационной, партийно-массовой и культурно-воспитательной работе. Не имел соответствующей информации от этой парторганизации о положении дел на месте, в результате чего не знал об активной работе церковников, которые // сумели охватить своим влиянием все население поселка, в том числе и семьи коммунистов.

Считаем необходимым обсудить этот вопрос на бюро обкома ВКП(б) и принять соответствующие решения для исправления недостатков в работе этих парторганизаций и предупреждения этих ошибок в других парторганизациях.

Бригада: М. Посредников, Шестериков, Лобанцев.

22.11–49 г.

Верно: зав. сектором информации

крайкома ВКП(б) – Козлов

РГЛСПИ. Ф. 17. On. 132. Д. 109. Ял. 83–88. Заверенная копия с копии.

Осенью 1948 г. Совет по делам Русской Православной Церкви провел через своих уполномоченных масштабное изучение нелегальной церковной жизни на территории РСФСР. На места были разосланы два секретных письма за подписью председателя Совета Г. Г. Карпова: № 855/с от 30 сентября 1948 г. и № 875/с от 8 октября 1948 г. В первом из них уполномоченным предлагалось собрать сведения о нелегальных молитвенных домах и церковных службах, имеющих место в их областях, и представить эти сведения в Совет в виде таблицы установленной формы, которая должна была содержать следующие данные: имя и сан совершителя богослужений, название населенного пункта, где они совершаются, с какого времени и как регулярно совершаются эти службы, какое число верующих их посещает, облагается ли совершитель служб и/или их организатор налогами со стороны финансовых органов, каково расстояние от данного населенного пункта до ближайшей действующей церкви, было ли ходатайство из этого населенного пункта об открытии храма и какое принято по нему решение, сохранилось ли здание церкви в этом или ближайшем населенном пункте и каково его состояние. Второе, октябрьское письмо нацеливало уполномоченных Совета на сбор информации о существующих в их областях неофициальных святых местах и паломничествах к ним. На основании собранных материалов в апреле 1949 г. Г. Г. Карпов представил в Совет министров СССР и ЦК КПСС информационную записку «О религиозных пережитках, выражающихся в исполнении обрядов и массовых молений по нелегальной (не состоящей на регистрации) церкви» (см. Приложение 1, документ 10).

Первоначальный замысел руководства Совета по делам Русской Православной Церкви, очевидно, состоял в том, чтобы наглядно, на большом материале с мест показать политическому руководству страны необходимость согласиться с открытием новых церквей и тем самым снизить активность церковного подполья (см. подробнее Часть 2, § 1). Об этом, в частности, говорят рекомендации, данные Г. Г. Карповым некоторым уполномоченным Совета в ходе сбора информации о незарегистрированных общинах. Председателя Совета особенно интересовали такие случаи, когда нелегальная церковная жизнь четко соотносилась с отказами местных властей открыть церковь⁸²⁰. Однако как раз на осень 1948 – весну 1949 гг. пришелся кризис в государственно-церковных отношениях, особенно обострившийся после 28 октября 1948 г., когда правительство отменило данное ранее разрешение на открытие 28 церквей и молитвенных домов⁸²¹. В этих условиях реализовать первоначальный замысел Совета было невозможно. Поэтому и апрельское 1949 г. информационное письмо Г. Г. Карпова содержало только рекомендации об усилении «политико-просветительской работы на местах», а не об открытии церквей в районах распространения нелегальных молений.

Однако информация, собранная уполномоченными Совета по делам Русской Православной Церкви во исполнение предписаний его руководства в 1948 и 1949 гг., представляет значительный интерес и во многом носит уникальный характер. Фактически это была единственная попытка получить достоверные статистические данные о церковном подполье в масштабе не отдельной области, а всей РСФСР. К сожалению, далеко не все уполномоченные справились с поставленной перед ними задачей: по ряду областей ответы на сентябрьское и октябрьское письма Совета не обнаружены. Другие уполномоченные представили неполные сведения. Так, таблицы одних состояли из девяти столбцов, а других – только из четырех-пяти. Именно поэтому дошедшую до нас информацию трудно свести воедино и представить в виде единообразной статистики. Характерно также, что при сборе сведений о церковном подполье уполномоченные испытывали и трудности «источниковедческого» характера, о чем наиболее вдумчивые из них подробно информировали руководство Совета.

Так, еще до рассылки осенних писем 1948 г. (требование собирать информацию о нелегалах содержалось в инструкциях Совета с 1944 г.) уполномоченный Совета по Воронежской области Гостев запрашивал у своего руководства, будет ли уместно собирать эти сведения путем секретного циркулярного опроса секретарей райкомов партии. В своем ответе Г. Г. Карпов указал, что эту информацию предпочтительно собирать лично и из разных источников⁸²². Таких источников у местных сотрудников Совета было несколько: во-первых, сведения низовых советских и партийных работников, во-вторых, рассказы верующих и, в-третьих, информация духовенства. Первый из этих источников был крайне ненадежен. Местные власти, по словам уполномоченных, всегда занижали количество участников нелегальных молений: утверждали, что «ходят пять старух», а при проверке выяснялось, что моления «носят массовый характер». Информация самих верующих, даже посетителей этих собраний не всегда отличалась точностью⁸²³. Наиболее квалифицированными информантами были представители духовенства, но далеко не все из них шли на контакт с уполномоченными⁸²⁴. Именно поэтому председатель Совета по делам Русской Православной Церкви настаивал, чтобы любую информацию о нелегальной церковной жизни уполномоченные проверяли лично. Показательно, что его оценка полученных сведений была сдержанной: «Не только борьба, но и сам факт выявления деятельности таких нелегалов встречает значительные затруднения. <...> данные о нелегальном отправлении церковных треб, которыми располагает Совет, далеко не полные, и этот вопрос подлежит более глубокой проверке и изучению на местах»⁸²⁵.

По выявленным в архивах статистическим сведениям уполномоченных мы составили представленные ниже таблицы, в которых показано распространение незарегистрированных церковных общин по районам четырех областей российского центра, Центрального Черноземья и Поволжья (таблицы 1–4), а также представлена характеристика руководителей этих общин (таблицы 5–8). См. комментарий к этим данным во второй части, § 2.

* В скобках указаны данные по городу Рязань.

* В скобках указаны данные по городу Тамбов.

* Их число отличается от числа общин, так как в ряде групп было несколько организаторов: священник и монахиня, несколько монахинь и т.д.

Архивные материалы

Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

Ф. 353. – Наркомат юстиции.

Ф. 5263. – Комиссия по делам культов ЦИК СССР.

Ф. 6991. – Совет по делам Русской Православной Церкви.

Ф. 9401. – Особая папка И. В. Сталина.

Российский государственный архив социально-политической истории (РГАС-ПИ)

Ф. 17. – Центральный Комитет КПСС.

Ф. 89. – Е. Ярославский.

Ф. 151. – П. Г. Смидович.

Ф. 556. – Бюро ЦК КПСС по РСФСР.

Личные архивы:

– О. А. Кавелиной;

– Л. В. Каледы;

– Н. В. Крупиной;

– П. В. Протопоповой;

– В. И. Пузик.

Опубликованные источники

1. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943. М., 1994.

2. Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922–1925 гг. Кн. 1–2. М.-Новосибирск, 1997–1998.

3. Арсений (Жадановский), епископ. Воспоминания. М. 1995.

4. Арцыбушев А. П. Матушка Евдокия. М., 2000.

5. Арцыбушев А. П. Милосердия двери. М., 2001.

6. Бобринская В. С. Жизнь священника Сергия Сидорова и его семьи // Записки священника Сергия Сидорова, с приложением его жизнеописания, составленного дочерью, В. С. Бобринской. М., 1999. С. 141–293.

7. Богоявленская О. П. Воспоминания о брате: (Олег Павлович Богоявленский – Иеромонах Феодор) // Альфа и Омега. № 1(27). 2001. С. 259–282.

8. Варфоломей (Ремов), архиепископ. Письма и автобиография / Подготовка текста, публикация, вступительная заметка и примечания А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). С. 353–378.

9. Варфоломей (Ремов), архиепископ. Из духовного наследия / Подготовка текста, публикация, вступительная статья и примечания А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 1998. № 4(18). С. 119–133.

10. Варфоломей (Ремов), архиепископ. «Мы владеем всерадостной тайной». Слово о пастырях и учениках / Подготовка текста, публикация, вступительная заметка и комментарии А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 2000. № 1(23). С. 87–108.

11. Варфоломей (Ремов), архиепископ. «Благоговейный путь». Слово о духовном восхождении / Подготовка текста, публикация, вступительная заметка и комментарии А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 2000. № 2(24). С. 146–159.

12. Василевская В. Я. Катакомбы XX века. Воспоминания. М, 2001.

13. Вениамин (Милое), епископ. Дневник инока. Письма из ссылки. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.

14. Владимир Тимаков, протоиерей. Высокопреосвященный Кирилл, архиепископ Пензенский и Саранский // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 298–316; № 4(26). С. 245–263; 2001. № 1(27). С. 285–306.

15. Волков С. Последние у Троицы: Воспоминания о Московской духовной академии. (1917–1920) / Литературная запись, вступительная статья, именной указатель и сноски А. Л. Никитина. М.-СПб., 1995.

16. Всесоюзная перепись населения. 1937 г. Краткие итоги. М., 1991.

17. Глеб Каледа, протоиерей. Очерки жизни православного народа в годы гонений: (Воспоминания и размышления) // Альфа и Омега. 1995. № 3(6). С. 127–144.

18. Глеб Каледа, профессор, протоиерей. Полнота жизни во Христе. Проповеди. М., 1996.

19. Глеб Каледа, протоиерей. Записки рядового // Альфа и Омега. 2002. № 1(31). С. 267–311; № 2(32). С. 302–329.

20. Дар ученичества. Сборник / Составитель П. Г. Проценко. М., 1993.

21. Досифея (Вержбловская), монахиня. О матушке Марии // Василевская В. Я. Катакомбы XX века. Воспоминания. М., 2001. С. 279–306.

22. Желнавакова М. Воспоминания о матери. Письма // Альфа и Омега. 1999. № 4(22). С. 256–277; 2000. № 1(23). С. 247–271.

23. «Женская Оптина». Материалы к летописи Борисо-Глебского женского Аносина монастыря. М., 1997.

24. Журнал Московской Патриархии в 1931–1935 годы. М., 2001.

25. Заветы о молитвенном делании. Благословение монашествующим и всем ревнующим о благочестии Смоленской Зосимовой пустыни схиигумена Германа. Б. м., 1995.

26. Записки священника Сергия Сидорова, с приложением его жизнеописания, составленного дочерью, В. С. Бобринской. М., 1999.

27. За Христа пострадавшие: Гонения на Русскую Православную Церковь. 1917– 1956. Биографический справочник. Книга первая. А-К. М., 1997.

28. Игнатия, монахиня. Старчество на Руси. М., 1999.

29. Игнатия, монахиня. Старчество в годы гонений. Преподобномученик Игнатий (Лебедев) и его духовная семья. М., 2001.

30. Игнатия (Петровская), монахиня. Высоко-Петровский монастырь в 20–30 годы / Подготовка текста, публикация, предисловие и примечания А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 1996. № 1(8). С. 114–135.

31. Игнатия (Петровская), монахиня. Патриарх Сергий и Высоко-Петровский монастырь / Подготовка текста, публикация и примечания А. Л. Беглова // Альфа и Омега. № 3(21). 1999. С. 181–185.

32. Игнатия (Петровская), монахиня. О Святейшем Патриархе Алексии I / Подготовка текста, публикация и примечания А. Л. Беглова // Альфа и Омега. № 1(23). 2000. С. 128–146.

33. Игнатий (Лебедев), схиархимандрит. Письма из заключения // Монахиня Игнатия. Старчество на Руси. М., 1999. С. 214–315.

34. Игнатий (Лебедев), схиархимандрит. Письма монахине Ксении // Монахиня Игнатия. Старчество в годы гонений. Преподобномученик Игнатий (Лебедев) и его духовная семья. М., 2001. С. 290–314.

35. Илья Четверухин, протоиерей, Четверухина Е. Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

36. Иоанн (Вендланд), митрополит. Проповеди. Ярославль, 1995.

37. Иоанн (Вендланд), митрополит. Библия и эволюция. Ярославль, 1998.

38. Иоанн (Вендланд), митрополит. О пастырской молитве. Ярославль, 1999.

39. Иоанн (Вендланд), митрополит. Князь Федор (Черный). Митрополит Гурий (Егоров): Исторические очерки. Ярославль, 1999.

40. [Иулиания (Каледа), монахиня.] Воспоминания об отце // Профессор, протоиерей Глеб Каледа. Домашняя Церковь. Очерки духовно-нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях. 2-е изд. М., 1998. С. 257–279.

41. [Каледа Л. В.] Краткое жизнеописание отца Владимира Амбарцумова // Вестник русского христианского движения. 1990. № 3(160). С. 261–273.

42. Каледа Л. Воспоминания об отце – священнике Владимире Амбарцумове // Альфа и Омега. 2000. № 2(24). С. 243–262.

43. Каледа Л. Воспоминания об отце Глебе // Альфа и Омега. 2002. № 2(32). С. 220–254; № 3(33). С. 226–260.

44. Китер Н. Православная Церковь в СССР в 1930-е годы // Церковно-исторический вестник. 1998. № 1. С. 44–61.

45. Крашенинникова Е. Храмы и пастыри // Альфа и Омега. 1999. № 3(21). С. 258–279.

46. Лихачев Д. С. Избранное: Воспоминания. 2-е изд., переработанное. СПб., 1997.

47. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 391–599.

48. Молю о тех, кого Ты дал мне... Владыка Серафим (Звездинский) в воспоминаниях духовной дочери, схимонахини Иоанны (Анны Сергеевны Патрикеевой). М., 1999.

49. <Московская прихожанка> Святейший Патриарх Алексий I и восстановление Свято-Троицкой Сергиевой Лавры // Альфа и Омега. 1999. № 4(22). С. 193–206.

50. «Не поминающие своего Патриарха остаются вне Церкви». Письмо епископа Афанасия (Сахарова) духовным чадам / Публикация и вступительная статья Е. Апушкиной // К Свету. Патриархи смутных времен. № 13. М., 1994. С. 96–99.

51. Николай Ведерников, протоиерей. Воспоминания о встречах с Патриархами Сергием и Алексием // Альфа и Омега. 2002. № 3(33). С. 220–225.

52. Новоселов М. А. Письма к друзьям. М., 1994.

53. От внешнего к внутреннему. Жизнеописание Н. Е. Пестова. Новосибирск, 1997.

54. Письма игумении Афанасии (Громеко) митрополиту Евлогию (Георгиевскому). Архив митрополита Евлогия / Предисловие, публикация, комментарии Н.Т. Энеевой // Проблемы истории Русского зарубежья: материалы и исследования. Вып. 1. М., 2005. С. 362–374.

55. Письма Патриарха Алексия своему духовнику: [1917–1921.] Издание Сретенского монастыря, 2000.

56. Правда о религии в России. Московская Патриархия, 1942.

57. Пыльнева Г. А. Воспоминания о старце Зосимовой пустыни иеросхимонахе Иннокентии. М., 1998.

58. Рафаил (Карелин), архимандрит. Тайна спасения. Беседы о духовной жизни. Из воспоминаний. М., 2002.

59. Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1938–1943 гг.) / Вступительная статья, комментарии и подготовка текста к публикации М. И. Одинцова // Отечественные архивы. 1995. № 2. С. 37–67.

60. Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943–1945 гг.) / Вступительная статья, комментарии и подготовка текста к публикации М. И. Одинцова // Отечественные архивы. 1995. № 3. С. 41–70.

61. Русская Православная Церковь в советское время: (1917–1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. Кн. 1–2. М., 1995.

62. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. Московская Патриархия, 1943.

63. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917– 1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996.

64. Рязанская деревня в 1929–1930 гг. Хроника головокружения. Документы и материалы. М., 1998.

65. Санкт-Петербургская епархия в двадцатом веке в свете архивных материалов. 1917–1941. Сборник документов. СПб., 2000.

66. Священник Глеб Каледа – ученый и пастырь / Сост. В. Г. Каледа. М., 2007.

67. Серафим (Томин), схиархимандрит. Глава преподобного Силуана Афонского // Христианос. Альманах. 1991. № 1. С. 77–88.

68. Сергий (Савельев), архимандрит. Далекий путь: История одной христианской общины. М., 1998.

69. Снопов Н. «От рода сего». [Воспоминания о схимонахине Агнии (Стародубцевой)] // Альфа и Омега. 1999. № 4(22). С. 207–213.

70. Советская деревня глазами ВЧК-ОГПУ-НКВД. Документы и материалы. 1918–1939. Тт. 1–4. М., 2000.

71. Судоплатов П. «Остаюсь единственным живым свидетелем...» // Молодая гвардия. 1995. № 5. С. 18–43.

72. Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. Документы и материалы. 1927–1939. Тт. 1–3. М., 2000.

73. У Бога все живы. Воспоминания о даниловском старце архимандрите Георгии (Лаврове). М., 1996.

74. Феодор (Богоявленский), преподобномученик. «Завещание» / Подготовка текста, публикация, вступительная заметка Л. Л. Беглова // Альфа и Омега. 2001. № 1(27). С. 283–284.

75. Четверухина Е. «Удалился от мира...». Воспоминания о схимонахе Симоне (Сергее Евгеньевиче Кожухове). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997.

76. Д’Эрбиньи, о<тец> М<ишелъ>, S.J. Церковная жизнь в Москве / Авторизированный перевод с французского с предисловием И. Ф. Наживина. Париж, 1926.

Библиография

77. Алексеев В. А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения Советского государства и религии. М., 1991.

78. Алексеев В. А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992.

79. Алексеев В. И., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское возрождение. 1980. № 11. С. 91–118; № 12. С. 108–126; 1981. № 1(13). С. 75–97; № 2(14). С. 118–154; № 3(15). С. 85–100; № 4(16). С. 91–121; № 5(17). 97–114; № 6(18). С. 105–125.

80. Андреев И. М. Заметки о катакомбной церкви в СССР. Джорданвилль, 1947.

81. Андрей Голиков, священник, С. Фомин. Кровью убеленные. Мученики и исповедники Северо-Запада России и Прибалтики: (1940–1955). Мартиролог православных священнослужителей и церковнослужителей Латвии, репрессированных в 1940–1952 гг. Жизнеописания и материалы к ним. М., 1999.

82. [Беглов А.] От публикатора [к Монахиня Игнатия (Петровская). Слово о старчестве] // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). С. 165–166.

83. [Беглов А.] От публикатора [к Монахиня Игнатия (Петровская). Опыт литургического богословия в трудах русских песнотворцев] // Альфа и Омега.

1997. №2(13). С. 280–282.

84. [Беглов А.] Жизненный путь архиепископа Варфоломея // Альфа и Омега.

1998. № 4(18). С. 119–129.

85. [Беглов А.] Дополнение от составителя // Монахиня Игнатия. Старчество на Руси. М., 1999. С. 83–93.

86. Беглов А. Прозелитизм среди мертвых: Католическая пропаганда записывает в ряды приверженцев Римского престола расстрелянных православных епископов // НГ-религии. И августа 1999 г. № 15(38). С. 6.

87. Беглов А. «Миссионерская разведка» отца Николая Трубецкого. Как начиналась Псковская миссия // Альфа и Омега. 2001. № 2(28). С. 243–251.

88. Беглов А. «Катакомбное наследство»: в реальности и на самом деле // Религия в России / Проблемы. 22 октября 2001: http://religion.russ.ru/problems/ 20011022-beglov.html.

89. Беглов А. Архиепископ Варфоломей (Ремов): Argumentum advocati Dei. Настоятель Высоко-Петровского монастыря по материалам архивов его прихожан // Церковь в истории России. Вып. 5. М., 2003. С. 222–240.

90. Беглов А. Церковное подполье в СССР в 1920–1940-х годах: стратегии выживания // Одиссей. Человек в истории. 2003. М., 2003. С. 78–104.

91. Беглов А. Епископат Русской Православной Церкви и церковное подполье в 1920–1940-е гг. // Альфа и Омега. 2003. № 1(35). С. 138–155.

92. Беглов А. Эволюция церковной жизни в условиях подполья: итоги двадцатилетия (1920–1940-е гг.) // Альфа и Омега. 2003. № 2(36). С. 202–232.

93. Беглов А. Советское законодательство в отношении Русской Православной Церкви 1920–1940-х гг.: колебания границы легальности // Религии мира. 2004. М., 2004. С. 211–218.

94. Беглов А. Л. «Сергианское» подполье: к постановке проблемы // XV Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Том 1. М., 2005. С. 292–298.

95. Беглов А. Церковная оппозиция в 1940-е годы // Альфа и Омега. 2006. № 2(46). С. 111–133.

96. Беглов А. Понятие «катакомбная церковь»: мифы и реальность // Меневские чтения. 2006. Научная конференция «Церковная жизнь XX века: протоиерей Александр Мень и его духовные наставники». Сергиев Посад, 2007. С. 51–59.

97. Беглов А. Опыт выживания православного монашества в советское время и возрождение русской аскетической традиции (на материалах архива нелегального Высоко-Петровского монастыря в Москве 1920–1930-х гг.) // Возрождение православных монастырей и будущее России. Материалы III Всероссийской научно-богословской конференции «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». Нижний Новгород, 2007. С. 58–69.

98. Беглов А. От соборного Определения – к Декрету СНК. К вопросу о генезисе государственно-церковных отношений советского периода // Альфа и Омега. 2007. № 1(48). С. 146–170.

99. Беглов А. Православное образование в подполье: страницы истории // Альфа и Омега. 2007. № 3(50). С. 153–172.

100. Васильева О. Жребий митрополита Сергия Воскресенского // Наука и религия. 1995. № 5. С. 20–25.

101. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943–1948 гг. М., 1999.

102. Васильева О. Ю. Особенности религиозной жизни на временно оккупированной территории // Церковь в истории России. Сб. 4. М., 2000. С. 226–247.

103. Васильева О. Дело архиепископа Варфоломея, или «человек-загадка» против Русской Православной Церкви // Альфа и Омега. 2000. № 4(26). С. 192– 205.

104. Васильева О. Митрополит Сергий (Страгородский): штрихи к портрету // Альфа и Омега. 2002. № 1(31). С. 136–163.

105. Васильева О. Февральская пресс-конференция митрополита Сергия иностранным корреспондентам: историческое наследие и материал для исторического осмысления // Альфа и Омега. 2002. № 3(33). С. 131–137.

106. Васильева О. Ю. Судьбы русских монастырей в XX веке // Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки. М., 2002. С. 332–342.

107. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и Второй Ватиканский Собор. М., 2004.

108. Васильева О., Кнышевский П. Кремлевская вечеря // К Свету. Патриархи смутных времен. № 13. М, 1994. С. 70–76.

109. Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Церкви. 1917–1997. М., 1997.

110. Владислав Цыпин, протоиерей. О катакомбах XX века. Беседа в редакции // Альфа и Омега. 2002. № 1(31). С. 108–109.

111. Владислав Цыпин, протоиерей. О ситуации в церковной жизни 20–30-х годов // Альфа и Омега. 2002. № 3(33). С. 109–119.

112. Гарькавый И. Страница жизни Церкви // Альфа и Омега. 1995. № 1(4). С. 114–125.

113. Георгий Митрофанов, священник. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы. К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920–1927 гг. СПб., 1995.

114. Георгий (Тертышников), архимандрит. Жизнеописание архимандрита Кронида (Любимова), наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры // Альфа и Омега. 1998. № 2(16). С. 146–163.

115. Головкова Л. Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации Новомучеников и Исповедников Российских // Альфа и Омега. 2000. № 4(26). С. 206–215.

116. Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 1. Тверь, 1992.

117. Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 2–6. Тверь, 1999–2002.

118. Дамаскин (Орловский), игумен. История Русской Православной Церкви в документах Архива Президента Российской Федерации // 2000-летию Рождества Христова посвящается. М., 2001. С. 78–112.

119. Данилов А. А., Пыжиков А. В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. М., 2001.

120. Демьянов А. И. Критика идеологии истинно православного христианства: (По материалам социологического исследования в центральных областях РСФСР). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Л., 1974.

121. Демьянов А. И. Истинно-православное христианство. Критика идеологии и деятельности. Воронеж, 1977.

122. Демьянов А. И. Религиозность: тенденции и особенности проявления. (Социально-психологический анализ). Воронеж, 1984.

123. Елисеев А. Л. Государственно-церковные отношения в 20-е годы XX столетия // Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. Вып. 2(5). Орел, 2001. С. 92–97.

124. Жиромская В. Б. Демографическая история России в 1930-е гг. Взгляд в неизвестное. М., 2001.

125. Жиромская В. Б., Киселев И. Н., Поляков Ю. А. Полвека под грифом «секретно»: Всесоюзная перепись населения 1937 года. М., 1996.

126. Журавский А. В. Во имя правды и достоинства Церкви: Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского. М., 2004.

127. Журавский А. В. Светская и церковная историография о взаимоотношениях правой оппозиции и митрополита Сергия (Страгородского) // Нестор. Ежеквартальный журнал истории и культуры России и Восточной Европы. 2000. № 1. Православная Церковь в России и СССР. Источники, исследования, библиография / Ред. номера С. Л. Фирсов. С. 343–372.

128. Зеленогорский М. Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). М, 1991.

129. Зубкова Е. Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945–1953. М., 1999.

130. Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 1999.

131. Иноземцева 3. П., Романова С. Н. Дела по обвинению православного духовенства и мирян как исторический источник // 2000-летию Рождества Христова посвящается. М., 2001. С. 112–131.

132. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительская деятельность в XVI-XX веках. М., 1994.

133. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинский патерик. М., 1997.

134. Иоанн (Снычев), митрополит. Жизнь и служение митрополита Мануила. Биографический очерк. Самара, 1997.

135. Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия – григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. Самара, 1997.

136. Казем-Бек А. Л. Жизнеописание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I // Богословские труды. Юбилейный сборник к 120-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия I, к 80-летию восстановления Патриаршества. Издательство Московской Патриархии, 1998. С. 13–185.

137. Кашеваров А. Н. Православная Российская Церковь и советское государство. (1917–1922). М., 2005.

138. Клибанов А. И. Современное сектантство в Тамбовской области: (По материалам экспедиции Института истории АН СССР в 1959 г.) // Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей. Т. 8. М., 1960. С. 59–100.

139. Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность: (Социологические и исторические очерки). М., 1969.

140. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

141. Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения. М., 1974.

142. Кордонский С. Рынки власти: Административные рынки СССР и России. М., 2000.

143. Коровушкина-Пярт И. П. Старообрядчество Урала в годы сталинской «революции сверху»: репрессии, протест и выживание // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Сб. науч. трудов. Екатеринбург, 2001. С. 206–217.

144. Кривова Н. А. Власть и Церковь в 1922–1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М., 1997.

145. Лавров А. С. Канонизация и почитание святых мощей в России в первой половине XVIII в. // Русская религиозность: проблемы изучения / Составители А. И. Алексеев, А. С. Лавров. СПб., 2000. С. 155–174.

146. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000.

147. Левин О. Ю., Просветов Р. Ю., Алленов А. Н. Кирсанов Православный. М., 1999.

148. Левкиевская Е. Е. Православие глазами современного севернорусского крестьянина // Российский Православный Университет ап. Иоанна Богослова. Ученые записки. Вып. 4. М., 1998. С. 90–110.

149. Лукачевский А. Федоровцы-крестоносцы. М., 1930.

150. Максим Хижийу протоиерей. Размышления о церковной политике Патриарха Сергия (Страгородского) // Альфа и Омега. 2002. № 3(33). С. 120–130.

151. Малышев Ив. Что скрывается под маской религий // Безбожник. № 47(477). 30 августа 1931. С. 1.

152. Медведев Н. В. Государство и Церковь в России: (1924–1934 гг.). Диссертация... канд. ист. наук. М., 1997.

153. Мельникова Е. А. Культы местночтимых святых на территории северо-запада России // Русская религиозность: проблемы изучения / Составители А. И. Алексеев, А. С. Лавров. СПб., 2000. С. 26–33.

154. Мельтюхов М. И. Упущенный шанс Сталина. Советский Союз и борьба за Европу. 1939–1941 гг.: (Документы, факты, суждения). М., 2002.

155. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи: (XVIII – начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. Тт. 1–2. СПб., 1999.

156. Митрохин Л. Н. Реакционная деятельность «истинно-православной церкви» на Тамбовщине // Вопросы истории религии и атеизма. Т. 9. Современное сектантство и его преодоление. По материалам экспедиции в Тамбовскую область в 1959 г. М., 1961. С. 144–160.

157. Михаил Польский, протопресвитер. Новые мученики российские: В 2 тт. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1949–1957.

158. Навагинский С. Церковное подполье: (О секте «федоровцев»). Воронеж, 1929.

159. Никольская 3. А. К характеристике течения так называемых истинно-православных христиан // Вопросы истории религии и атеизма. Т. 9. Современное сектантство и его преодоление. По материалам экспедиции в Тамбовскую область в 1959 г. М., 1961. С. 161–188.

160. Обозный К. П. Псковская Православная Миссия 1941–1944 годов: (Миссионерский аспект деятельности) // Церковь в истории России. Сб. 4. М., 2000. С. 248–291.

161.0 вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991.

162. Одинцов М. И. Государство и церковь: история взаимоотношений. 1917–1938. М., 1991.

163. Одинцов М. И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994.

164. Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны, 1941–1945. М., 1995.

165. Осипова И. И. «В язвах своих сокрой меня...». Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных дел. М., 1996.

166. Осипова И. И. «Сквозь огнь мучений и воду слез...». Гонения на Истинно-Православную Церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. М., 1998.

167. Осокина Е. А. За фасадом «сталинского изобилия»: Распределение и рынок в снабжении населения в годы индустриализации. 1927–1941. М., 1999.

168. Панченко А. А. Религиозные практики и религиозный фольклор // Русская религиозность: проблемы изучения / Составители А. И. Алексеев, А. С. Лавров. СПб., 2000. С. 14–25.

169. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002.

170. Пассат В. И. Операция «Север». Власти и церковные конфессии в Молдавии в 1940–1960-х гг. // Церковь в истории России. Сб. 3. М., 1999. С. 215–254.

171. Пассат В. И. Русская Православная Церковь в Молдавии в 40 – начале 60-х годов XX века // Церковь в истории России. Сб. 4. М., 2000. С. 293–326.

172. Перелыгин А. И. Положение Русской Православной Церкви на Орловщине в 1948–1953 гг. // Церковь в истории России. Сб. 3. М., 1999. С. 183–193.

173. Петюкова О. Н. Русская Православная Церковь в российской деревне в 1920-е гг.: (По материалам губерний Центральной России). Диссертация... канд. ист. наук. М., 1997.

174. Пихоя Р. Г. Советский Союз: история власти. 1945–1991. Новосибирск, 2000.

175. Покровский Н. Н. Предисловие // Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922–1925 гг. Кн. 1. М.-Новосибирск, 1997. С. 7–109.

176. Поспеловский Д. В., проф. Из истории русского церковного зарубежья // Церковь и время. 1991. № 1. С. 19–64; № 2. С. 53–71.

177. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М, 1995.

178. Я. О. Чаев. Катакомбные монастыри // Грани. 1982. № 123. С. 190–196.

179. Преподобный Оптинский старец священномученик Исаакий // Альфа и Омега. 1999. № 3(21). С. 212–213.

180. Проценко П. Г. Биография епископа Варнавы (Беляева). В Небесный Иерусалим. История одного побега. Нижний Новгород, 1999.

181. Проценко П. Миф об «истинной церкви». Кому нужна легенда о мощном «катакомбном» движении советских времен? // НГ-религии. 27 января 1999. № 2(25). С. 6.

182. Сенявский А. С. Урбанизация России в XX веке: Роль в историческом процессе. М., 2003.

183. Сергий Голубцов, протодиакон. Троице-Сергиева Лавра за последние сто лет. Монашество и его проблемы. События и лица. Устав Лавры. (Обзор и исследование.) М., 1998.

184. Сергий Голубцов, протодиакон. Московская Духовная академия в начале XX века. Профессура и сотрудники. Основные биографические сведения. По материалам архивов, публикаций и официальных изданий. М., 1999.

185. Сергий Голубцов, протодиакон. Стратилаты академические. Ратоборцы за Церковь из корпорации Московской Духовной Академии первой половины XX века. Жизнь, труды и крестный путь. По материалам архивов и публикаций. Обзор и исследование. М., 1999.

186. Сергий Голубцов, протодиакон. Профессура МДА в сетях Гулага и ЧеКа. М., 1999.

187. Сергий Голубцов, протодиакон. Московское духовенство в преддверии и начале гонений. 1917–1922 гг.: Церковно-общественные движения 1917–1918 гг. (Московская епархия и Синод.) Антицерковные судебные процессы 1919– 1922 гг. Лидеры и герои, мученики и исповедники. М., 1999.

188. Сергий Голубцов, протодиакон. Сплоченные верой, надеждой, любовью и родом. М., 1999.

189. Смолич И. К вопросу о периодизации истории Русской Церкви / Перевод с немецкого архим. Макария (Веретенникова) // Альфа и Омега. 1998. №3(17). С. 159–174.

190. Смолич И. К. Русское монашество. 988–1917. Жизнь и учение старцев. Приложение к «Истории Русской Церкви». М., 1999.

191. Солдатов А. От РПЦЗ к РПАЦ: истоки «альтернативного» Православия в современной России. Часть 1–2 // Религия в России / Религия в истории. 30 октября 2001: http://religion.russ.ru/history/20011030-soldatov.html; 1 ноября 2001: http://religion.russ.ru/history/20011101-soldatov.html.

192. Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе: В 3 тт. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1987–1988.

193. Сухова Н. Ю. Из истории архива Московской Духовной Академии // 2000-летию Рождества Христова посвящается. М., 2001. С. 259–290.

194. Титов В. Е. Православие. М., 1967.

195. Фирсов С. Л. Апостасия. «Атеист Александр Осипов» и эпоха гонений на Русскую Православную Церковь. СПб., 2004.

196. Фицпатрик Ш. Сталинские крестьяне: Социальная история советской России в 30-е гг.: Деревня. М., 2001.

197. Хлевнюк О. В. Политбюро. Механизмы политической власти в 30-е годы. М., 1996.

198. Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. М, 1999.

199. Шишкин В. А. Россия в годы «великого перелома» в восприятии иностранного дипломата: (1925–1931 гг.). СПб., 1999.

200. Шкаровский М. В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917–1945. СПб., 1995.

201. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь и Советское государство в 1943–1964 годах: От «перемирия» к новой войне. СПб., 1995.

202. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь и религиозная политика Советского государства в 1939–1964 гг. Диссертация... докт. ист. наук. СПб., 1996.

203. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999.

204. Шкаровский М. В. Нацистская Германия и Православная Церковь. (Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). М., 2002.

205. Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб., 1999.

206. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М., 1999.

207. Fletcher W. G. The Russian Orthodox Church Underground. 1917–1970. London, 1971.

208. Wynot J. Keeping the Faith: Russian Orthodox Monasticism in the Soviet Union, 1917–1939. Ph. D. defended at Emory University, 2000.

Об авторе: Алексей Львович Беглов родился в Москве в 1974 году. В 1997 году закончил филологический факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. С 2004 года работает в Центре истории религии и Церкви Института всеобщей истории РАН, преподает в светских и церковных учебных заведениях, кандидат исторических наук. С 1996 года А. Л. Беглов публикует документы тайных монашеских общин советского периода. В процессе этой работы сформировалась область его научных интересов, которая включает историю России и Русской Православной Церкви в XX веке, а также историю русской аскетической традиции XIX – XX веков. Им подготовлены к изданию книги монахини Игнатии (Пузик) «Старчество на Руси» (1999) и «Старчество в годы гонений» (2001), сборник «Путь к совершенной жизни: о русском старчестве» (2005). А. Л. Беглов – один из авторов книги «Русская Православная Церковь. XX век» (2008), автор более 70 работ и публикаций в научных, популярных изданиях и в сети Интернет. Возглавляемые А. Л. Бегловым проекты по сохранению и популяризации наследия тайных монашеских общин 1920–1940-х годов дважды были поддержаны Благотворительным фондом преподобного Серафима Саровского в рамках программы «Православная инициатива».