протоиерей Иоанн Бухарев

Толкование на Евангелие от Луки

 Глава 8Глава 9Глава 10 

Глава 9

Зач. 40-е. Послание И. Христом 12-ти Апостолов на проповедь в Иудею и наставления им.

Читается в субботу 24-й недели по Пятидесятнице.

Об этом повествуется и у евангел. Матфея (10:5–42) и Марка (6:7–13); у первого повествуется пространно, а у Марка и Луки кратко и у обоих почти в одних и тех же словах. Еванг. Лука далее повествует еще (10:1 и дал.) о послании Иис. Христом на проповедь 70-ти учеников, что Матфей и Марк опускают, и при этом передает также некоторые Его им наставления. Нет сомнения, что Господь, посылая 12 и 70 Апостолов, давал им в оба раза наставления, и наставления сходные между собою. Еванг. Лука приводит наставления в двух местах, при послании 12-ти и 70-ти, а еванг. Матфей соединил те и другие наставления в одном, при послании на проповедь одних 12-ти. Вот чем разрешается некоторое, по-видимому, разноречие в повествованиях Евангелистов о послании Апостолов на проповедь.

Лк.9:1. Созвáв же обанáдесяте, дадé и́м си́лу и влáсть на вся́ бесы, и недýги цели́ти:

Лк.9:2. и послá и́х проповедати цáрствие Бóжие и исцели́ти боля́щыя.

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных.

Как Сам Господь соединял проповедь с чудотворениями, т. е. такими делами, которых человек не может сделать ни собственною силою, ни искусством, но только всемогущею силою Божиею, напр., исцелить больного, без лекарства, одним словом, – соединял для того, чтобы показать, что учение Его не простое, а Божественное, принесенное с неба и чтобы лучше веровали в Него, как Божественного Посланника (Матф. 4:23); так для сей же цели Он дал чудотворную силу и Апостолам, – «дабы, удивляя чудесами, пишет блаженный Феофилакт, они приобретали внимательных своему учению слушателей». Чудеса, творимые человеком, прямо свидетельствуют, что этот человек угоден Богу и есть посланник Божий, и что учение, которое он проповедует, не простое, а Божественное. Дал (даде) силу и власть над всеми бесами (на вся бесы). О бесноватых чит. в объясн. 33 ст. 4 гл. Послал проповедывать царствие Божие. О царствии Божием чит. в объясн. 43 ст. 4-й же гл.

Лк.9:3. И речé к ни́м: ничесóже возми́те на пýть: ни жезлá, ни пи́ры, ни хлеба, ни сребрá, ни по двемá ри́зама имети:

И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы́, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;

В этих словах Господь внушает Апостолам, посылая их на проповедь, чтобы они не брали с собою ничего в запас; ими Господь как бы так говорит Апостолам: «не заботьтесь особенно о себе и об внешних удобствах для себя, а совершенно предайтесь воле Божией. «У еванг. Матфея (ст. 10) И. Христос указывает и причину, почему не должно делать этого: трудящийся достоин пропитания, т. е. те, которым Апостолы будут проповедывать и благодетельствовать даром чудес, будут доставлять им все нужное для жизни. (Феоф.) По еванг. Матфею, Господь внушал Апостолам, что они не должны требовать вознаграждения за свои труды и благодеяния (8 ст.), но могут получать помощь, не только как дар, но и как заслуженное трудом. Ни сумы (пиры), в которую можно было бы положить что-нибудь лишнее, ни двух одежд (по две ризе), – одну надетую, а другую в запас, на будущее время; ни посоха (жезла), т. е. запасного, кроме того, который имелся у путешественников. (Мих.)

Лк.9:4. и в óньже дóм вни́дете, тý пребывáйте и оттýду исходи́те: и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.

У еванг. Матфея (11 ст.) Господь говорил Апостолам, чтобы они при входе в город или селение сначала наведывались, кто в нем достоин, т. е. достоин того, чтобы остановиться и жить у него, именно, кто добр, благочестив и расположен к принятию проповеди, – «чтобы, как замечает блаж. Иероним, недоброю славою принявшего не посрамить достоинств самой проповеди». Ту пребывайте (там оставайтесь), т. е. не переходите из одного дома в другой дом: потому что это перехождение могло отвлекать Апостолов от главного дела – проповеди и подавать повод говорить о них, как о чревоугодниках (Злат.). По еваг. Матфею, входя в дом, т. е. в семейство (Иоан. 4:53), приветствуйте его, говоря: мир дому сему. Мир – благожелание спокойствия или счастия. Мир тебе или вам, это – обычное приветствие у иудеев. (Быт. 30:23. Луки 10:5). Если дом будет достоин, то мир ваш придет на него, т. е. ваши благопожелания этому семейству исполнятся, при содействии вашей молитвы о них и вашей проповеди и наставлений. Если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится, т. е. мир, которого вы пожелали бы сему семейству, не будет дан – ваши благопожелания не исполнятся на нем (Пс. 35:13).

Лк.9:5. и ели́цы áще не приéмлют вáс, исходя́ще от грáда тогó, и прáх от нóг вáших оттряси́те, во свидетелство на ня́.

А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.

Здесь Господь учит Апостолов, как им относиться к тем, которые не примут их самих и их проповеди. Оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них (на ня). Бывали примеры, что Апостолы действительно поступали так (Деян. 13:51; 18:6). Евреи думали, что самая земля и пыль, по которой ходят язычники, нечиста, и надобно оттрясать ее. Посему повеление Господа: оттрясите прах означает, что Апостолы должны смотреть на непринимающих их самих и их проповеди, как на нечистых язычников, с которыми у них не должно быть ничего общего. Еще это значит: не гневайтесь на них, забудьте о них. (Мих.) У еванг. Матфея тут прибавлено (ст. 15): отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Города Содом и Гомморра вместе с двумя другими соседними, во времена Авраамовы, были наказаны Господом за крайнее развращение жителей сожжением огнем и серою, и на месте их до сих пор стоит так называемое от сказанной казни Мертвое море. В день суда, т. е. в день всеобщего суда, который будет произведен Господом при кончине мира (Матф. 25:31–46). Господь сравнивает наказание содомлян и гоморрян с наказанием непринявших Апостолов и их проповеди и говорит, что после всеобщего суда наказание первых будет легче последних; потому что их поступки менее преступны: так как они не имели положительного и откровенного закона Божия, а руководились только разумом и совестию, – так называемым внутренним законом (сл. Матф. 11:20–24).

Лк.9:6. Исходя́ще же прохождáху сквозе вéси, благовествýюще и исцеля́юще всю́ду.

Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.

По Евангелию Матфея, Господь, давая Апостолам силу творить чудеса, сказал Апостолам: даром получили, даром давайте (10:18). Это значит, что апостолы должны были проповедывать и творить чудеса не за плату, не из корысти. «Этим Господь смиряет их высокоумие, пишут св. Златоуст и блажен. Феофилакт, чтобы они не подумали, что производимые ими чудеса происходят от их добродетелей; также предостерегает и от сребролюбия: так как к страстям тщеславия и любостяжания особенно склонно грехолюбивое человеческое сердце. Этими же словами Господь учит апостолов и всех вообще щедрости: если мы получаем от Бога все даром, то и сами должны давать другим, делиться с другими не для награды только, но и даром. Впрочем, сими словами Господь не запретил апостолам принимать добровольные приношения от верующих для вспомоществования им в необходимом в жизни при трудах проповедничества: ибо трудящийся, сказал Он, достоин награды за труды свои (10:7. 1Кор. 9:8–14).

Зач. 41-е. Мнение царя Ирода Антипы об И. Христе.

Читается в четверг 21-й недели по Пятидесятнице.

Об этом мнении повествуют и еванг. Матфей (14:1–2) и Марк (6:14–16), первый кратко, а второй несколько пространнее. Еванг. Матфей и Марк вместе с этим сказанием повествуют и о мученической смерти Иоанна Крестителя от рук Ирода; но евангел. Лука, упомянув о сем кратко ранее (3:19–20), нигде более не говорит о том.

Лк.9:7. Слы́ша же И́род четвертовлáстник бывáющая от негó вся́ и недоумевáшеся: занé глагóлемо бе от неких, я́ко Иоáнн востá от мéртвых:

Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;

Ирод четверовластник. (Чит. о нем в объясн. 1 ст. 3 гл.) Бывающая от Него вся (все, что делал Иисус), т. е. проповедывал новое учение и творил многие чудеса. Недоумевашеся (недоумевал), кто же Этот (ст. 9); у еванг. же Мафвея и Марка сказано, что Ирод прямо принимал И. Христа за Иоанна: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых. Епископ Михаил из сопоставления трех сказаний объясняет это разноречие следующим образом: «услышав о необыкновенных делах Господа, Ирод начал говорить, что это – обезглавленный им Креститель воскрес из мертвых и чудодействует (Матф. Мар.). Но узнав, что одни думают, как он, а другие полагают, что это Илия, иные же, что какой-нибудь из древних великих пророков (Мар. Лук.), он пришел в недоумение – кто бы это в самом деле мог быть? Иоанна он обезглавил. И, наконец, решил, что это действительно должен быть Иоанн (Мф. Мр.) Ему представилось, что Иоанн – невинная жертва его безумия из угождения своей жене, – воскрес, чтобы наказать его за преступление. Чтобы рассеять окончательно недоумение, он пожелал видеть Самого И. Христа (Лук. 9 ст.), конечно, не без страха за себя.» Св. Златоуст относит к суетности и небрежности Ирода то, что он узнает о делах И. Христа, о всем, что делал Иисус (бывающая от Него вся), не в начале, а по прошествии немалого времени.

Лк.9:8. от инех же, я́ко илиá яви́ся: от други́х же, я́ко прорóк еди́н от дрéвних воскрéсе.

другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.

Пророк Малахия предсказал, что пред лицем Мессии послан будет Илия, чтобы приготовить Ему путь (4:5–6). Это, конечно, не значило того, чтобы сам, взятый на небо, прор. Илия явился оттуда, а то, что явится пророк, подобный Илие, т. е. с духом и силою Ильиной (1:17). Но иудеи понимали пророчество Малахиино так, что ожидали самого Илию, или Иеремию, или другого из пророков (Мф. 16:14. Иоан. 1:21), которые будто бы явятся с неба и приготовят их к принятию Мессии.

Лк.9:9. И речé И́род: Иоáнна áз усекнух: ктó же éсть сéй, о нéмже áз слы́шу таковáя? И искáше ви́дети егó.

Лк.9:10. И возврáщшеся апóстоли поведаша емý, ели́ка сотвори́ша: и пои́м и́х, отъи́де еди́н на место пýсто грáда, нарицáемаго Вифсаи́да.

Лк.9:11. Нарóди же разумевше, по нéм идóша: и приéм и́х, глагóлаше и́м о цáрствии Бóжии и трéбующыя исцелéния целя́ше.

И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.

Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, чтó они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.

Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.

Отъиде (удалился) на место пусто града (близ города). Удалился, во-первых, для того, чтобы избегнуть опасности со стороны Ирода, так как еще не пришло время Его смерти; а во-вторых, чтобы дать отдых возвратившимся с дела проповеди Апостолам, так как, по словам еванг. Марка (16:31), много было приходящих и отходящих, так что и ест им было некогда. – На место пусто. Пустынными местами в Свящ. писании называются местности и не совершенно дикие, а только мало обитаемые (Матф. 3:1). Вифсаида. Этот город именовался Вифсаидою – Юлиею и находился на северо-востоке от Геннисаретского озера, недалеко от впадения Иордана в это озеро, в области правителя Филиппа (3:1), – единственного сына Ирода Великого, о котором сохранились в народе добрые воспоминания. Народ, узнав (народ разумевше), куда удалился Господь, с учениками, поспешил, по Еванг. Марка (4:33), бежал за Ним (по Нем идоша). Скажем кстати, это усердие народа слушать слово Христово не обличает ли тех из нас, которые скучают слушанием церковных проповедей? – Тут, еванг. Марк (4:34) прибавляет: Иисус, увидев множество народа, сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; так как во времена Христовы не было у евреев хороших пастырей – руководителей, начал учить их много, значит, забыл и об отдыхе. Беседовал (глаголаше) о Царствии Божием. (Читай о сем царстве в объясн. 2 ст. 9 главы).

Зач. 42-е. О чудесном насыщении народа пятью хлебами.

Читается в пяток 21-й недели по Пятидесятнице.

Об этом чуде повествуют и еванг. Матфей (14:13–21) и Марк (6:30–44). Еванг. Лука повествует пространнее первого, но короче второго. Он один обозначает место, где было совершено чудо, – близ города Вифсаиды (ст. 10).

Лк.9:12. Дéнь же начáт прекланя́тися. Пристýпльше же обанáдесяте рекóша емý: отпусти́ нарóд, да шéдше во окрéстныя вéси и сéла витáют и обря́щут брáшно: я́ко зде в пýсте месте есмы́.

Лк.9:13. Речé же к ни́м: дади́те и́м вы́ я́сти. Они́ же реша: несть у нáс вя́щше, тóкмо пя́ть хлеб и ры́бе две, áще ýбо не шéдше мы́ кýпим во вся́ лю́ди сия́ брáшна.

Лк.9:14. Беху бо мужéй я́ко пя́ть ты́сящ. Речé же ко ученикóм свои́м: посади́те и́х на кýпы по пяти́десят.

День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

Беху мужей яко пять тысящ (их было около 5,000 человек), а с женщинами и детьми было около или более 10 тысяч. Посадите их на купы (рядами) по пятидесят. Это было сделано для удобства при раздаче хлеба. По евангел. Матфею, И. Христос велел народу возлечь на траву. Возлечь, т. е. сесть, как обыкновенно иудеи и вообще восточные народы садятся (полулежа и полусидя) вокруг низкого стола с кушаньями, облокотившись левою рукою на подушку, для вкушения пищи (7:36. Матф. 11 ст. 8 гл).

Лк.9:15. И сотвори́ша тáко и посади́ша и́х вся́.

Лк.9:16. Прии́м же пя́ть хлеб и óбе ры́бе, воззрев на нéбо, благослови́ и́х, и преломи́, и дая́ше ученикóм предложи́ти нарóду.

И сделали так, и рассадили всех.

Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

Воззрев на небо, т. е. к Богу Отцу Своему, благословил хлебы, как было в обыкновении у евреев при трапезе. Вот образец молитвы, которою благословлял глава семейства трапезу: «Буди благословен Господь наш, Царь вселенной, повелевший земле производить пищу сию и виноградной лозе питие сие.» Воззрел И. Христос на небо к Богу Отцу и благословил хлебы и рыбы пред раздачей их народу, это – для нас пример молиться пред вкушением пищи. Скажем при сем: как худо поступают те, которые оставляют православный обычай молиться пред вкушением и после вкушения пищи. Странное дело, выражают свою признательность, благодарность за пищу дети родителям, гости хозяевам; а главного Подателя благ и самим родителям, и хозяевам, забывают! Кому уподобляют себя люди, не совершающие молитвы, когда принимают пищу, – не бессловесным-ли животным?! Да и самые животные чувствуют признательность к своим хозяевам и к тем, которые кормят их... Грустно за таких людей! – Преломил хлебы. Какие же это хлебы, которые можно было ломать? На востоке и в Палестине, где жили евреи, хлебы обыкновенно пеклись маленькие, тонкие и хрупкие, почему их и ломали, а не резали.

Лк.9:17. И ядóша и насы́тишася вси́: и взя́ша избы́вшыя и́м укрýхи кóшя дванáдесяте.

И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.

И ядоша (ели) и насытишася (насытились) вс u , потому что хлебы чудесно не истощались, а умножались в руках Апостолов, сколько они ни раздавали их народу; перестали умножаться уже тогда, когда роздано было всем, и все поели до сыта. Но этим чудо еще не ограничилось: оказалось множество оставшихся кусков; стали собирать, и набрали их 12 коробов, т. е. обычных корзин (кузовьев), какие употреблялись иудеями во время путешествий – вместо сумок (см. 10 гл. 3 ст.). 12 корзин – по числу 12-ти Апостолов, раздававших хлебы и собиравших куски. Это чудесное насыщение народа произвело особенное впечатление на свидетелей его, так что, как пишет еванг. Иоанн, они признали Христа за Мессию и хотели нечаянно взять Его и сделать Царем (6 гл. 14 и 15 ст.).

Собрали куски Апостолы, несомненно, по повелению Господа. Господь повелением собрать куски научает и нас дорожить дарами Божиими, употреблять их только на действительные нужды, а не расточать на роскошь, прихоти и чувственные удовольствия. Ибо, если Он, Которому ничего не стоило насытить пятью хлебами пять тысяч человек, заповедал собрать и приберечь на последующее время остатки чудесно приумноженного хлеба; то с какою расчетливостию должны мы пользоваться благами, ниспосылаемыми Промыслом Божиим для поддержания бытия и состояния нашего на земле? «Чудо насыщения пятью хлебами, пишет один из духовных писателей, не прообразовало ли таинства Божественной Евхаристии, в которой под видом хлеба и вина И. Христос, Агнец Божий, по выражению Церкви, раздробляется, но не разделяется, и всегда ядомый, николиже иждивается, но, пребывая непрерывно в церкви, освящает причащающихся»? Кроме того, чудесное насыщение в пустыне не научает ли нас не предаваться отчаянию в самых тесных обстоятельствах, но возлагать всю свою надежду на Бога, Который, не только сверхъестественною силою, но самыми обыкновенными, по-видимому, средствами силен избавить человека от постигающих его бедствий? (Воскр. Чт. г. XIX).

Зач. 43-е. Исповедание Петрово и предсказание И. Христа о Своих страданиях.

Читается в понедельник 22-й недели по Пятидесятнице.

Об исповедании Господа Христом, Сыном Божиим, которое высказал ап. Петр, повествуется и у евангелистов Матфея (16:13–20) и Марка (8:27–30); но св. Лука повествует о сем короче их обоих.

Лк.9:18. И бы́сть егдá моля́шеся еди́н, с ни́м беху ученицы́: и вопроси́ и́х, глагóля: когó мя глагóлют нарóди бы́ти?

В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

По еванг. Матфею и Марку, это было в Кесарии Филипповой. Кесария Филиппова, это -город, лежавший на северной стороне Палестины, при подошве горы Ливана. Называлась она прежде Панеей. Римский правитель Галилеи Филипп распространил и украсил этот город, и переименовал в Кесарию, в честь римского Кесаря (Тиверия). Филипповою она называется, как преобразованная Филиппом и в отличие от Кесарии Палестинской, города, лежащего на берегу Средиземного моря. За кого почитает Меня народ (кого Мя глаголют народи быти)? У еванг. Матфея прибавлено: Сына Человеческого, т. е. обетованного Мессию (Дан. 7:13). И. Христос любил так называть себя. (Чит. о сем в объясн. 24 ст. 5 гл.) Свят. Златоуст так пишет, объясняя причину, почему Господь спрашивал об этом Апостолов: «спрашивал сначала не об их мнении, а о мнении народа для того, чтобы самым порядком вопросов они были возведены к высшему разумению и не думали о Нем так же низко, как народ. И не говорит: за кого почитают Меня книжники и Фарисеи? но желает знать непритворное мнение народа, потому что мнение народа было хотя гораздо ниже надлежащего, так как народ, хотя, конечно, не весь, почитал И. Христа за предтечу Мессии (чит. 19 ст.), но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильною злобою.»

За кого почитает Меня народ (кого Мя глаголют народи быти)? Господь, конечно, и без вопроса знал, что думает о Нем народ, как равно и то, за кого сами апостолы, ближайшие Его ученики, принимают Его, но Ему нужно было, чтобы Апостолы собственными устами высказали и первое, особенно же второе.

19. Они́ же отвещáвше реша: Иоáнна крести́теля: инии же илию́: друзии же, я́ко прорóк некий от дрéвних воскрéсе.

20. Речé же и́м: вы́ же когó мя глагóлете бы́ти? Отвещáв же пéтр речé: Христá Бóжия.

Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.

Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.

(За) Иоанна Крестителя, воскресшего из мертвых. Так, напр., думал Ирод Антипа (Матф. 14 гл. 2 ст.) и некоторые другие. Инии Илию, друзии же, яко пророк некий от древних воскресе, так как в народе было верование, что пред явлением Мессии придет прор. Илия или Иеремия, или другой кто из древних пророков (ст. 8. Матф. 17 гл. 10 ст.). То есть народ (конечно не весь) считал И. Христа за предтечу Мессии, а не за Самого Мессию. За Христа Божия, по Матфею, Ты Христос, Сын Бога живаго. Христос, т. е. обещанный Мессия (Чит. в объясн. 11 ст. 2 гл). Сын Бога Живаго, т. е. воплотившийся, истинный, единородный Сын истинного Бога, второе лицо Св. Троицы (Иоан. 10:35; 11:27). Истинный Бог называется живым в противоположность языческим богам – неистинным, мертвым. Это исповедание, замечает св. Златоуст, высказал ап. Петр, как всегда пламенный, нежнолюбящий, стремительный, предупреждающий других Апостолов; но оно было общее – от лица всех Апостолов. По Евангелию Матфея, при этом И. Христос сказал ап. Петру: Блажен ты, Симон, вар Иона (сын Ионин): потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец мой, сущий на небесах. На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея. В этих словах Господь похваляет Симона за правильное понятие о Себе и говорит, что на таком веровании будет основана вся религия христианская. Не плоть и кровь открыли тебе это, т. е. не какой-либо человек внушил тебе исповедание И. Христа Мессиею, истинным Сыном Божиим. Словами плоть и кровь в Свящ. писании называется человек. Так ап. Павел пишет, что когда Господь призвал его благовествовать о Нем язычникам, тогда он не стал советоваться с плотию, и кровию, т. е. с другими людьми (Гал. 1:15–16). Но Отец Мой Иже (Сущий) на небесех, т. е. истинное верование в И. Христа открыто, – внушено Петру Самим Богом. «Ты слышал голос Бога Отца в делах и словах Его Сына, как бы так говорил Господь Петру при этом. И поелику ты проповедал Моего Отца, то и Я именую родившего тебя: как ты – сын Ионин, так и Я – Сын Моего Отца, т. е. одной сущности с Родившим». (Тр. Лист.) «Почему И. Христос не Сам Себя открывает, не говорит: Я Христос, а доводит учеников до того, что они исповедали Его Христом?» вопрошает св. Златоуст, и отвечает: «потому что сие и Ему тогда было приличнее, и их побуждало более верить сказанному.» Господь переименовал Симона в Петра, когда только в первый раз встретил его, приведенного к Нему братом его Андреем. Петр с греческого значит камень. Господь назвал Симона Петром – камнем, провидев твердость его характера и веры (Иоан. 1:42). Теперь Господь, услышав от ап. Петра твердое исповедание Его Мессиею, Сыном Божиим, как бы свидетельствует, что он действительно оправдывает на себе свое новое имя – Петр, т. е. показывает твердость веры. На сем камени создам Церковь Мою. Церковь, – это общество людей, истинно верующих во Христа, где бы они ни были и когда бы ни жили. Так читаем мы в символе веры о Церкви Христовой: Во едину, т. е. верую, святую, соборную и апостольскую Церковь. В изречении: на сем камени созижду Церковь – Церковь представляется зданием. В основании здания обыкновенно полагаются крепкие камни (чит. Матф. 7:24–25). В словах: на сем камени указывается тот твердый камень, на котором будет основана Церковь. Какой же это камень? Это – та вера и то твердое исповедание И. Христа Мессиею, Сыном Бога живого, которые ап. Петр теперь высказал. Значит, что такое верование и исповедание, которое высказал ап. Петр, будет основным верованием и исповеданием всей церкви, или общества, которое создаст Господь. И врата ада не одолеют ея. Это значит, что никакие враждебные силы, даже силы самого ада или сатаны, не возмогут победить основанной И. Христом Церкви. Ад есть место пребывания злых духов или демонов и вместе с ними злых человеческих душ. Врата ада. Вратами ада здесь называются злые советы и ухищрения самого сатаны и руководимых им злых людей. Образ речи взят от обычая восточных народов – собираться у ворот города, обыкновенно укрепленных, для различных совещаний по обыкновенным делам города, для суда и расправы над виновными и т. п. У еванг. Матфея еще прибавлено: Дам тебе ключи царства небесного и пр. Царством небесным, как было уже объяснено (4 ст. 43 гл.), называется на земле Церковь Христова, а на небе рай. Царство Христово представляется под образом здания со входом и выходом, которые запираются и отпираются посредством ключей. Таким образом, дарование ключей царства означает дарование права впускать или не впускать в здание царства. Дальнейшие слова: Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах имеют тот же смысл, какой заключается в словах: дам тебе ключи царства небесного. То есть, этими словами Господь дает ап. Петру, а впоследствии дал и всем апостолам и их преемникам – пастырям церкви право разрешать или не разрешать грехи, и таким образом дозволять или не дозволять быть в Церкви или обществе верующих, – допускать в нее тех, которых найдут достойными, будут ли то иудеи или язычники, и закрывать и защищать врата ее от вторжения в нее тех, которые будут недостойны войти в нее – и обещается, что недозволенное ими в церкви, не будет дозволено и Богом, а разрешенное будет разрешено Богом. Такое право даруется Апостолам и их преемникам потому, что после Христа они должны быть на земле представителями Его и видимыми управителями вместо Него в церкви (Мих.). – На словах И. Христа ап. Петру: на сем камени созижду Церковь, и дам тебе ключи царства небвсного и пр., католики основывают свое мнение о главенстве ап. Петра над прочими Апостолами, а чрез него и папы, – их первосвятителя, как преемника Петрова в Риме, над всею христианскою церковию. Но в них совершенно нет основания к такому мнению. Эти слова сказаны ап. Петру, потому что он прежде всех исповедал И. Христа Сыном Божиим, между тем Апостолы все одинаково исповедали Его, и Апостолам всем равно дано право вязать и решить (Иоан. 20:22–23. Матф. 18:18). И из жизни и деяний ап. Петра нигде не видно, чтобы считали его главою всей церкви. Также и Апостолы никогда не относились к ап. Петру, как к главе своей, и сам он никогда не требовал сего. «Если бы Господь сообщил Петру главенство, то как же Иаков и Иоанн после (10 гл. 37 ст. и д.) осмелились бы просить, чтобы Он посадил их – одного по правую, а другого по левую руку? Как апостолы могли бы спорить (a это не раз потом было), кто из них больший?» замечает один из толкователей Евангелия. Да и вообще при невидимой Главе, Самом И. Христе, совершенно излишне видимая глава – папа. «Если слово Божие знаешь, говорит святитель Московский Филарет, единую токмо Главу церкви – Христа; то по какому праву человеческое мудрование хочешь, сверх Сей Божественной Главы, дать сему бессмертному телу еще другую главу – смертную?»

Лк.9:21. О́н же запрéщь и́м, повеле никомýже глагóлати сегó,

Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,

У еванг. Матфея тут поставлено слово тогда, т. е. после того, как ап. Петр исповедал И. Христа Мессиею, Сыном Божиим, на вопрос: вы, т. е. Апостолы, за кого почитаете Меня? (Чит. выше). Почему же Господь запрещает говорить о Себе, что Он есть обещанный Мессия, тогда как Он только о том и старался, чтобы узнали Его и уверовали в Него? В толковом Евангелии Михаила разрешается этот вопрос следующим образом: «причина запрещения могла быть с одной стороны та, чтобы не возжигать преждевременно в народе страстей, при его ложных понятиях о Мессии (т. е. как о земном царе); с другой стороны – та, чтобы в нерасположенных к Нему фарисеях и начальниках не воспламенить преждевременно чрезмерного гнева, могущего подвергнуть опасности жизнь Его, тогда как время смерти Его еще не пришло; и наконец – та, что теперь еще не поняли бы Его, потому что имели еще ложное понятие о Нем, признавая Его не за Самого Мессию, а за предтечу Его» (ст. 14).

Лк.9:22. рéк, я́ко подобáет Сы́ну человеческому мнóго пострадáти, и искушéну бы́ти от стáрец и архиерéй и кни́жник, и убиéну бы́ти, и в трéтий дéнь востáти.

сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

У еванг. Матфея тут прибавлено: с того времени, т. е. с того случая, когда ап. Петр, сам лично и в то же время от лица всех прочих Апостолов, исповедал И. Христа Мессиею, Сыном Божиим. До этого времени И. Христос хотя говорил Апостолам о предстоящих Ему страданиях и смерти, но говорил не прямо, напр., у Матф. в 40 ст. 12 гл., где Он говорил о Своем тридневном воскресении; теперь же Он уже ясно говорит им об этом, потому что они признали Его за Мессию, и посему настала пора приготовлять их к мысли об ожидавших Его страданиях и смерти. «Господь с удивительною постепенностью открывал тайну спасения рода человеческого, говорит один духовный писатель, – приготовив постепенно Апостолов, Он сначала открыл им тайну Своего Божества, и при том так, что они сами, устами ап. Петра, исповедали сию тайну. И вот теперь, когда они восприняли сердцем и исповедали тайну воплощения Сына Божия, а спасение рода человеческого имело совершиться не одним воплощением, но и страданиями Спасителя, поэтому Он сообщает им и тайну Своих искупительных страданий и смерти. Он теперь, после видимого исповедания Петрова, и делает это – открывает сию тайну». (Троиц. Л.) Сыну Человеческому. (Чит. в объясн. 24 ст. 5 гл.) Много пострадать, быть отвержену (искушену) и убиту. И. Христос, Спаситель мира, долженствовал совершить спасение людей Своим учением, жизнию, смертию и воскресением. После научения людей словом Своим и примером жизни Своей, И. Христу надлежало пострадать. Его вольные страдания и крестная смерть за людей, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, долженствовали удовлетворить правосудию Божию, осудившему людей на смерть, и быть безмерною заслугою на право, без оскорбления правосудия, подавать людям прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертию (Прав. Кат.). Господь имел принести Себя в жертву за других, подобно тому, как один человек выкупает другого из плена или из темницы, за долг. О Своих страданиях и смерти, а затем и о воскресении И. Христос не раз предсказывал Апостолам, чтобы заранее приготовить их к сему. Такое предсказание Он и высказывает Апостолам в словах: яко подобает и пр. И в предсказании о Своих страданиях и смерти Своим ученикам, Господь соблюдает постепенность. Теперь Он открывает им только то, что Ему должно пострадать и быть убиту, позднее уже скажет, что Он будет предан язычникам на распятие. Но чтобы облегчить тяжесть этих предсказаний для любящих сердец Своих учеников, каждый раз Господь прибавляет, что в третий день Он воскреснет. От старец, архиерей и книжник. И. Христос предвидел, что главными виновниками Его смерти будут старейшины, т. е. старшие в роде, начальники, первосвященники, – архиереи и старшие священники, и книжники, – ученые люди, богословы, законоучители, потому так и говорил. Иудейские старейшины н книжники ненавидели И. Христа за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ за учение и чудеса уважал Его более, чем их; это и послужило для них поводом к тому, чтобы осудить И. Христа. С другой стороны, старейшины, первосвященники и книжники составляли так называемый синедрион -- высший суд, который судил И. Христа и осудил на смерть. Синедрион был в Иерусалиме, столице иудеев. Он учрежден был уже во времена Маккавеев – за 200 лет до Р. Христова. Синедрион состоял из 72 членов. Первосвященник или архиерей был председателем в нем, членами же избранные из священников, старцев народных и книжников, т. е. ученых людей, законников. Синедрион занимался самыми важными народными делами. До завоевания Иудеи римлянами, ему принадлежало право предавать смерти: но с этого времени оставлено было ему право только произносить смертные приговоры, а чтобы привести в исполнение эти приговоры, требовалось согласие римского правителя в Иудее. Как ясно ни говорил Господь Апостолам о предстоящих Ему страданиях, они все не понимали слов Его об этом: слова сии были для них сокровенны, замечает еванг. Лука, когда при другом случае Господь предсказывал Апостолам о Своих страданиях (18:31 и дал.). Они так же, как и прочие иудеи, думали, что И. Христос сделается царем на земле; поэтому в настоящем случае, услышав о том, что И. Христу в скором времени предстоят страдания и смерть, по Евангелиям св. Матфея и Марка, ап. Петр, по своей пылкости, не мог вынести этой мысли о страданиях и смерти своего Учителя – Мессии и начал выражать желание и надежду, что Бог, по Своей милости, не допустит случиться с Ним тому, о чем Он говорит. «Бог милостив, этого не случится с Тобою!» как бы так высказывает Апостол И. Христу по сему поводу. (По Евангелию: будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с Тобою!) Но Господь сказал Петру: отойди от меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Отойди от Меня и пр. В этих словах Господь укоряет апост. Петра за то, что он как бы не хотел признать божественного определения относительно страдания и смерти Мессии. Сатана значит собственно противник, за сопротивление Богу называется сатаною диавол или князь бесовский (см. Матф, 10 ст. 4 гл). Господь назвал ап. Петра сатаною в том смысле, что он выражает такую мысль, которая противна определению Божию относительно смерти Его, как Спасителя мира. С другой стороны, потому, что Своим духом Господь видел, что сатаною внушена Петру мысль противоречить Ему (Тр. Л.). У еванг. Матфея прибавлено: Ты Мне соблазн, т. е. ты служишь Мне препятствием (Зигаб.), когда желаешь, чтобы не исполнилось то, что предопределено от вечности и для чего Я пришел на землю. Думаешь не о том, что Божие, т. е. не о том, что определено Богом относительно смерти Мессии; но что человеческое, т. е. о том, что, по человеческому мнению, Мессии должно быть Царем, завоевателем всего света, а не умирать позорною крестною смертию: это низко для Него; тогда как, напротив, не страдать для Него – низко, и эта мысль не страдать – от диавола (Злат.). Спаситель наш, как говорит Москов. митрополит Филарет, носил Свою смерть в уме и сердце Своем постоянно.

Зач. 44-е. Учение Христово о кресте Его последователей.

Читается во вторник 22-й недели по Пятидесятнице.

Это учение изложено и у еванг. Матфея (16:24–27) и Марка (8:35– 38). У Матфея оно изложено короче, а у Марка и Луки почти в одних и тех же словах. Оно высказано И. Христом после учения Его о Своих страданиях и смерти (22 ст.).

Лк.9:23. Глагóлаше же ко всем: áще ктó хóщет по мне ити́, да отвéржется себé, и вóзмет крéст свóй, и последует ми́.

Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

В этих и дальнейших словах И. Христос учит о кресте Своих учеников или последователей. Ап. Петр, по Евангелиям Матфея и Марка, выражал желание, чтобы Господь не страдал, но Господь в это время высказал, что страдания неизбежны и для всякого Его последователя. У еванг. Матфея здесь поставлено слово тогда, т. е. после того, как И. X. предсказал о предстоящих Ему Самому страданиях и смерти (ст. 22). Ко всем. У Матфея: ученикам Своим, т. е. слушающим Его учение, Апостолам и всем другим, принимающим Его учение, – всем христианам. Кто хочет итти за Мною (по Мне), т. е. кто хочет быть Моим учеником или последователем. Следовать за кем значит быть учеником того, принять учение его (4Цар. 6:19. Сл. Мф. 19 ст. 4 гл.). Да отвержется себе – отвергнись себя, т. е. откажись от собственной твоей воли и расположений, так как со времени грехопадения прародителей люди очень склонны ко злу (Рим. 7:18,) и предайся святой и спасительной воле Божией; ради Христа будь готов на всякие лишения, гонения, скорби и страдания, если бы Господь послал тебе их; откажись от всего, что удаляет от Христа, как бы тебе ни было больно это. «Отрекается сам себя тот, пишет св. Василий Вел., кто совлекается ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, отрекается и от всех мирских пристрастий, которые могут препятствовать благочестивым намерениям. Совершенное же отречение состоит в том, чтобы быть беспристрастным и к самой жизни». Возмет крест свой – возьми крест свой, т. е. будь готов на всякие страдания и искушения, и на самую смерть, и даже позорную смерть. Выражение взято от обычая, по которому осужденные на крестную смерть сами должны были нести крест до места казни. Так нес крест Свой Христос Спаситель. Сам И. Христос вошел в славу крестом; чтобы войти в Его славу, и последователю Его нужно прежде сделаться участником в Его страдании (Воскр. Чт.), чрез терпение всего скорбного – даже смерти. Таким образом, взять крест свой, это значит то, что мы, следуя за Христом, должны быть готовы перенести столько страданий и искушений, сколько на каждого пошлет наказующая, очищающая и вместе милующая судьба всем управляющего Провидения Божия. Ибо и Христос не избирал и не умножал Себе страдания, а принял те, какие предуставила Ему премудрость, правда и судьба Отца Его (Тр. Л.). По Мне грядет – следуй за Мною, т. е. будь Моим послушным учеником, последователем – делай и живи так, как Я учил Своим словом и примером; не только терпи, но и соблюдай всякую добродетель (Злат.). Господь говорит: кто хочет, этим Он показывает, что Он не заставляет, не принуждает насильно, но предоставляет каждому на собственную волю. Св. Златоуст замечает при этом: Говоря так, Господь сильнее убеждал последовать Себе, ибо принуждая, мы часто отвращаем, а предоставляя слушателю свободу, больше привлекаем. Кроткое обращение действительнее принуждения».

Лк.9:24. И́же бо áще хóщет дýшу свою́ спасти́, погýбит ю́: а и́же погýбит дýшу свою́ менé рáди, сéй спасéт ю́.

Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

Слова эти были, по Евангелию Матфея, высказаны И. Христом при послании Своих Апостолов на проповедь (39 ст. 10 гл.). Они значат, что кто хочет сберечь (спасти) душу свою в этом мире, для сей временной жизни, посредством отречения от Христа каким бы то ни было образом, побоясь, напр., гонения, мучения и смерти, или отдавшись рассеянной греховной жизни, кто хочет избежать скорбей и страданий, тот потеряет (погубит) ее для жизни вечной, т. е. лишится райского блаженства и подвергнется вечной смерти, мучению в аду. Так губили души свои отрекавшиеся от Христа во времена гонений на христиан, так погубил душу свою богач в притче о богатом и Лазаре. Кто же, напротив, потеряет (погубит) душу свою для сей временной жизни, ради веры Христовой (/ради Меня, Христа), т. е. пожертвует жизнию своею для Христа, – за веру Его, или будет вести жизнь истинно-христианскую, обыкновенно исполненную скорбей и лишений, тот сбережет (спасет) ее для жизни вечной, т. е. наследует вечное блаженство в раю. Так теряли свою душу для земной, но сберегали для вечной жизни свв. Апостолы, мученики и подвижники. Следовательно, в этих и затем в дальнейших словах Господь указывает, что нести крест столь необходимо, что кто несет его, тот в будущей жизни получит награду, а кто не несет, тот будет наказан. В Своих словах: Аще кто хощет по Мне итти, как равно и в словах об узком пути в царство небесное в Евангелии Матфея (12:13–14), Господь ясно говорит, что для получения сего царства необходимы подвиги и труды. Как же могут отвергать сии труды и подвиги лжеучители: пашковцы, штундисты и им подобные, говоря, что для спасения достаточно только одной веры, без дел?..

Лк.9:25. Чтó бо пóльзы и́мать человек, приобрет мир вéсь, себé же погуби́в или́ оттщети́в?

Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

Приобресть (приобрет) весь мир, т. е. завладеть всеми его сокровищами, достигнуть всевозможных почестей и наслаждаться всеми земными удовольствиями. Себя, ж e самого погубит или повредить себе (себе отщетит). У еванг. Матфея и Марка сказано: душе своей повредит, т. е. сделает ее неспособною и недостойною к получению вечного блаженства на небе и подвергнет ее вечному мучению в аду, в удалении от Бога – Источника блаженства. «Если рабы твои в довольстве, рассуждает при этом один из духовных учителей, а сам же ты в крайней беде; какая тебе польза от того, что ты господин? также суди и о душе: когда плоть наслаждается и богатеет, тогда душа ожидает будущей гибели». У еванг. Матфея и Марка еще прибавлено: Какой выкуп даст человек за душу свою? т. е. когда таким образом погибнет душа, то можно ли будет чем-нибудь выкупить ее? «Хотя бы ты был царем всей вселенной, поучает св. Златоуст, то и на всю вселенную не купишь (погибшей) души». Если, по учению православной церкви, душам умерших могут вспомоществовать к достижению блаженной жизни совершаемые, вместе с молитвами, благотворения в память их; то это – только душам тех людей, которые умерли с верою и покаянием, но лишь не успели принести плодов покаяния, как-то: молитв, сокрушения о грехах, поста, милостыни к заглаждению грехов и, вместо привычных грехов, противоположных добродетелей: – следовательно, душам таких людей, которые все-таки думали о вечной жизни, заботились о спасении души, скорбели о своих грехах, каялись в них, творили и нечто доброе в течение жизни, но только по слабости падшей человеческой природы имели и грехи, но не забывали совсем о душе, о вечности и не оставались нераскаянными. Нужно представить себе и то, сами ли такие люди творят этот выкуп за свои души. Творят, оставшиеся в живых, их родные и знакомые.

Лк.9:26. И́же бо áще постыди́тся менé и мои́х словéс, сегó Сы́н человеческий постыди́тся, егдá прии́дет во слáве своéй и óтчей и святы́х áнгел.

Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

Постыдиться Христа и Его учения (Моих слов), это значит, по гордости и высокоумию, считать учение Его ниже себя и Самого Христа признавать за обыкновенного человека. Господь явился в образе раба, жил в бедности, страдал; кто постыдится Его в этом образе и сочтет не стоящим внимания Его учение, того постыдится и Он, Сын Человеческий (24 ст. 5 гл.). Постыдится Господь, т. е. сочтет того недостойным Себя и Своего царства, отвергнет и не примет в Свое Царство. У еванг. Матфея и Марка прибавлено: в роде сем прелюбодейном и грешном. Не веровать во Христа для иудеев было то же, что прелюбодействовать (Злат.). Отношения между Богом и еврейским народом в ветхозаветном Священ. писании нередко представляются под образом отношений между мужем и женою, и неверность народа Богу, его идолослужение – под образом прелюбодеяния (Пс. 72:27. Исх. 57:3 и др.). Когда придет (егда приидет) во славе Своей и Отца Своего и проч., т. е. придет в день второго славного и страшного пришествия Своего на суд вселенной. Во славе Отца Своего и святых Ангелов, т. е. окруженный тем же величием и славою, какими окружен вообще Бог (см. Матф. 31 ст. 25 гл.).

Лк.9:27. Глагóлю же вáм вои́стинну: сýть нецыи от зде стоя́щих, и́же не и́мут вкуси́ти смéрти, дóндеже ви́дят цáрствие Бóжие.

Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

Здесь Господь заканчивает Свою предшествующую речь, – говорит, что многие из стоящих около Него и слушавших Его сию речь не умрут, как наступит (увидят) царствие Божие, т. е. доживут до времени воскресения Его и сошествия Св. Духа, когда царство, т. е. Церковь Его устроится на земле. В Евангелиях Матфея и Марка к словам царствие Божие прибавлено: пришедшее, в силе. Это значит, что Царство Христово или Церковь Его, теперь еще малая и презираемая иудейскими начальниками, с того времени увеличится, распространится по всей вселенной и войдет в великую славу. Некоторые же из свв. отцев относят это видение к последовавшему вскоре затем, Преображению Господню. (28 ст. и дал.) Для вас, как бы так говорит Господь, трудно представить, что Я, Которого вы теперь видите в таком странном виде, приду некогда в небесном величии; но чтобы вы знали что это несомненно будет, Я дам некоторым из вас увидеть это величие теперь же, пока Я с вами: аминь, глаголю (истинно говорю) вам... – и увидеть образ Моего будущего пришествия и славы праведных. И действительно, трое из апостолов видели славу Господню в Его преображении; все, кроме Иуды предателя, стали свидетелями Его воскресения; Иоанн пережил исполнение грозных пророчеств Его об Иерусалиме и видел прекращение ветхозаветных жертв и разрушение храма. А во всех этих событиях полагалось основание духовному царству Христову на развалинах обрядового закона Моисеева (Тр. JL). «Когда же Господь воссел одесную Бога Отца, когда посредством Св. Духа действительно начал устроять из верующих одно богоучрежденное общество Своих последователей – церковь Свою, царствие сие во все страны распространилось с необыкновенною скоростию; тогда не обинуясь могли Апостолы сказать Господу на Его предсказание, что «воистину, еще не вкусив смерти, видели они царствие Божие, пришедшее в силе» (Фил. м. М.).

Зач. 45-е. Преображение Господне.

Читается в день Преображения на утрени.

Евангелист Лука описывает Преображение Господне совершенно одинаково с еванг. Матфеем (17:1–9) и Марком (9:2–9), хотя несколько пополняет их.

Лк.9:28. Бы́сть же по словесех си́х я́ко дний óсмь, и поéм Петрá и Иоáнна и Иáкова, взы́де на горý помоли́тися.

После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.

По словесех сих яко дний осм (после сих слов дней чрез восемь). У еванг. Матфея и Марка, по прошествии дней шести, т.е. от того дня, когда была предыдущая беседа И. Христа с Апостолами, между прочим о кресте Его Самого и кресте последователей Его (чит. выше). По прошествии шести дней или дней чрез восемь – разноречие, не представляющее важности. Взял И. Христос из учеников Своих Петра, Иоанна и Иакова. Эти ученики И. Христа были самые близкие и довереннейшие. Так впоследствии мы видим их одних с И. Христом в саду Гефсиманском накануне Его страданий (Мар. 14:33), а ранее Петра и Иоанна Он посылал приготовлять пасху (Лук, 22:8). Они превосходили прочих Апостолов: Петр – сильною любовию ко Христу, Иоанн – особенною любовию Господа к нему самому, а Иаков – ответом, который он дал вместе с братом своим: «можем испить чашу» (Мат. 20:22, Мар. 10:39. Злат.). На гору. Евангелисты не называют этой горы по имени, но предание свидетельствует, что эта была Фавор в Галилее, на юг от г. Назарета, в прекрасной Ездрелонской долине. Эта гора высотою в 3,000 футов. Покрыта она, кроме вершины, прекрасною зеленью, цветами, дубовыми и фисташковыми рощами. (Царицею Еленою на горе Фаворе, как на горе Преображения Господня, была создана церковь). Помолиться, и когда молился. Это обстоятельство указывает только один Лука. Следовательно, Преображения происходило во время самого великого религиозного действия – молитвы. Полагают, что оно происходило ночью, так как Господь любил молиться ночью, когда было тихо, и в уединенных местах.

Лк.9:29. И бы́сть егдá моля́шеся, видение лицá егó и́но, и одея́ние егó белó блистáяся.

Лк.9:30. И сé мýжа двá с ни́м глагóлюща, я́же беста Моисéй и илиá,

Лк.9:31. я́вльшася во слáве, глагóласта же исхóд егó, егóже хотя́ше скончáти во Иерусали́ме.

И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.

И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;

явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

Это значит, что Христос явился в Своей Божеской небесной славе, – отчего и лице Его просияло и одежды Его побелели (Мих.). «Молния Божества Его возблистала сквозь облако Его человечества.» (Архиеп. Никанор). Молитва на Фаворе до того возбудила и подвигла сокрытую в человечестве Иисусовом, полноту Божества, что, преисполнив душу Богочеловека светом своим, проникла сквозь тело и просияла в лице; не вмещаясь здесь, осияла и преобразила самую одежду (Инн. Херс.). Для чего преобразился Господь и почему являлись при Его преображении свв. Моисей и Илия? Причина, по которой И. Христос преобразился, следующая. Он преобразился и для того, чтобы показать Своим Апостолам, что Он есть Сын Божий, сошедший с неба для спасения людей, и что Он, хотя и будет страдать и умрет, как не один раз, – напр., незадолго и до самого преображения – предсказывал Он, но, как Бог, может воскреснуть. «Да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние», поет церковь Господня в день Его преображения. С другой стороны, при преображении И. Христос показал ту славу, которая ожидает учеников Его на небе. Хотя и придется и им тоже, подобно Ему, страдать на земле и от злых неверующих и нечестивых людей, и от своей собственной наклонности ко злу, как И. Христос не раз – также незадолго до Своего преображения – также предрекал им; но зато на небе будет у них великое блаженство: хорошо (добро есть) нам здесь быть, говорили Апостолы во время преображения (33 ст.). В этом представлен образ райского блаженства праведников. Явились же во время преображения свв. пророки Моисей и Илия по следующим причинам: 1) Моисей и Илия были главными из ветхозаветных пророков. Явясь, они показали тем, что И. Христос есть именно тот обещанный Мессия, о котором предсказали пророки; 2) – что Он есть Владыка над небом и землею, над жизнию и смертию, Он повелел небу, и привел Илию, дал мановение земле, и воскресил Моисея (Ефр. Сир.). Если Он воскресил многолетнего мертвеца (Моисея), тем паче может воскреснуть Сам (Феоф.), и 3) чтобы те, которые почитали И. Христа за Илию или за кого-либо из древних пророков (чит. 6–8 ст.), видели различие между Ним, как Господом, и пророками, как Eго рабами. Пророки Моисей и Илия явились во славе, т. е. в том славном виде, в каком святые пребывают на небесах. Спросит ли кто: как узнали Апостолы пророков Моисея и Илию? Конечно, по откровению Божию. Несомненно, что отражение славы Господа могло просветить их духовные очи в это время. (Прот. Горск.) Глаголаста исход (говорили об исходе) Его, т. е. о предстоящей Господу смерти, – о страдании Его и о последующем за смертию – воскресении. Об этом обстоятельстве тоже говорит один Лука.

32. Пéтр же и сýщии с ни́м бя́ху отягчéни снóм: убýждшеся же ви́деша слáву егó, и óба мýжа стоя́ща с ни́м.

Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.

Бяху отягчени сном. И об этом обстоятельстве не сказано ни у Матфея, ни у Марка. Кажется странным, что ученики Христовы в такое важное время уснули. Но надобно заметить, что они спали не во время самого преображения, а перед ним. Вероятно, что Господь взял учеников с Собою на гору вечером, молился там всю ночь, а к утру последовало преображение. Утомленные дневными трудами, Апостолы не выдержали продолжительной молитвы Господа, как случилось с ними и впоследствии в саду Гефсиманском, и сон одолел их. В то время, когда они еще спали, вид Господа начал изменяться, и явились в славе Моисей и Илия, и, может быть, ученики проснулись от необыкновенного света, осиявшего Господа и явившихся Ему (Мих.).

Лк.9:33. И бы́сть егдá разлучи́стася от негó, речé пéтр ко Иисýсу: настáвниче, добрó éсть нáм зде бы́ти: и сотвори́м сени три́, еди́ну тебе, и еди́ну Моисéови, и еди́ну илии́: не ведый, éже глагóлаше.

И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, чтó говорил.

Св. евангелист Лука, а также и Марк (9:6), передавая историю преображения, прибавляют о словах ап. Петра, что он, сам не зная, что говорил. Осчастливленный и вместе пораженный таким дивным видением, Апостол желал, чтобы оно продолжилось долго, если можно, – чтобы навсегда остались они тут в палатках. Тем более Петр думал еще так, что, если они не пойдут отсюда (в Иерусалим), то и Христос не умрет, на Него и не нападут книжники.

34. Сé же емý глагóлющу, бы́сть о́блак, и осени́ и́х: убоя́шася же, вшéдше во о́блак.

35. И глáс бы́сть из о́блака, глагóля: сéй éсть Сы́н мóй возлю́бленный, тогó послýшайте.

Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.

И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.

Облако это было чудесное, оно было знаком особенного присутствия Божия. Таковое облако находилось во Святом святых в еврейском храме (3Цар. 8:10–11. Иезек. 1:4; 10:4). Осенило их, т. е. И. Христа и Моисея с Илиею, но не Апостолов, потому что Апостолы слышали голос из облака. Голос из облака был такой же, какой был слышен с неба при крещении (3 гл. 22 ст.), только с прибавлением слов: Того (Его) послушайте, т. е. принимайте все, чему Он учит и что говорит. Слова: Его послушайте, указывают на пророчество св. Моисея о Спасителе: пророка от братии твоея, якоже мене, восставит тебе Господь Бог Твой, Того послушайте (Втор. 18:15), и на то, что это пророчество исполнилось именно на И. Христе. Так Бог Отец два раза торжественно возвещал миру, что И. Христос есть Сын Его: в первый раз после крещения, когда Господь начинал открытое служение спасению рода человеческого, и во второй раз при преображении, вскоре после которого Он долженствовал пострадать и умереть за спасение мира. У еванг. Матфея повествуется при сем: Апостолы пали на лица свои и очень испугались. Причина, почему так испугались Апостолы, – понятна: тут они видели И. Христа в особенном виде, чувствовали присутствие Господа в облаке, слышали Его голос и видели сошедших с неба Моисея и Илию. «И высота места, и глубокое молчание, свет чрезвычайный и облако простертое, все это повергло их в сильный трепет, и они в ужасе пали и поклонились», говорит Златоуст. О палатках для самого себя с прочими Апостолами Петр не говорит, думая, что им около Господа и пророков и без особых кущ будет хорошо.

Лк.9:36. И егдá бы́сть глáс, обретеся Иисýс еди́н. И тии умолчáша, и никомýже возвести́ша в ты́я дни́ ничесóже от тех, я́же ви́деша.

Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

У еванг. Матвея и Марка прямо сказано, что Господь запретил Апостолам рассказывать о Своем видении, доколе Он не воскреснет. Почему же это? Св. Златоуст так объясняет это запрещение: «Чем более стали бы рассказывать о Христе чудесного, тем труднее для многнх было бы тогда верить этому. Притом соблазн о кресте (т. е. о том, что И. Христу при Его Божестве должно страдать на кресте) от того еще более увеличивался бы. Он не навсегда запретил Апостолам скрывать это, но только до тех пор, пока Он восстанет из мертвых. Что же после того? Не могли ли они соблазниться? Никак. Ибо нужно было только пройти времени до креста, а после они исполнились Духа, и в знамениях находили голос, споспешествующий им, и события не возбуждали уже никакого соблазна.» У еванг. Марка здесь прибавлено: Апостолы удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых (9:10)? Удержали это слово, т. е. умолчали о событии Преображения Господня, которое видели на Фаворе и о котором Господь запретил им рассказывать до времени Своего воскресения из мертвых (ст. 9). Слово удержали показывает, что Апостолы с трудом сохраняли заповедь Христову об умалчивании о дивном событии Преображения, особенно пред другими Апостолами, которые, несомненно, спрашивали их о том, что было с ними наедине с Господом на Фаворе, куда Он благоволил взять только их троих. Что значит воскреснуть из мертвых? Апостолы не того собственно не разумели, что значит вообще воскреснуть из мертвых, а не понимали именно того, как это их Господь и Мессия должен воскреснуть, когда Он, по их тогдашнему мнению, согласному с общим народным мнением, не должен был и умирать (Иоан. 12:34).

Зач. 46-е. Исцеление бесноватого отрока.

Читается в субботу 25-й недели по Пятидесятнице.

И евангелисты Матфей (17:14–20) и Марк (9:14–29) повествуют об этом чуде; Марк повествует подробно, а Матфей и Лука короче, но все – совершенно согласно.

Лк.9:37. Бы́сть же в прóчий дéнь, сшéдшым и́м с горы́, срете егó нарóд мнóг.

Лк.9:38. И сé мýж из нарóда возопи́, глагóля: учи́телю, молю́тися, при́зри на сы́на моегó, я́ко единорóден ми́ éсть:

Лк.9:39. и сé дýх éмлет егó, и внезáпу вопиéт, и пружáется с пенами, и едвá отхóдит от негó, сокрушáя егó:

В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.

Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:

его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.

Это было после Преображения, когда Господь сходил с горы. У еванг. Марка прямо сказано: приведох сына моего, одержимого духом нечистым, т. е. бесноватого. О бесноватых чит. в объясн. 33 ст. 4 гл. Бесноватый этот был немой, – дух нечистый лишил его употребления языка и голоса, – и жестоко страдал припадками падучей болезни, особенно в новолуние, как повествуется у еванг. Матфея (17:15). Следовательно, дух нечистый навел на отрока болезнь так называемого лунатизма, и он страдал и припадками лунатизма, и припадками беснования. У еванг. Марка тут прибавлено: И многократно дух бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его (ст. 22). – Умоляю Тебя взглянуть (призри) на сына моего, т. е. взглянуть оком милосердия и исцелить его (сл. 1:48. Тов. 3:3–15. Иуд. 13:4).

Лк.9:40. и моли́хся ученикóм твои́м, да ижденýт егó: и не возмогóша.

Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.

Это было в то время, когда И. Христос был на Фаворе. Отец бесноватого привел сына своего, надеясь найти Самого Господа вместе с учениками; но оказалось, что Господь был в это время на горе, и посему отец просил учеников Его изгнать беса; они пытались сделать это, но не могли.

Лк.9:41. Отвещáв же Иисýс речé: о, рóде неверный и развращéнный, докóле бýду в вáс и терплю́ вы́? приведи́ [ми] сы́на твоегó семо.

Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.

О, роде неверный и пр. Это – выражение укоризны и вместе скорби по причине неверия, несмотря на то, что так много чудес было совершено И. Христом. Из сих слов видно, что сам отец бесноватого имел слабую веру, и что находившиеся тут книжники, которые спорили с апостолами, совершенно не верили в Господа, и притом еще возбуждали народ против Него; да и сами Апостолы имели слабую веру, как это видно далее.

Лк.9:42. Ещé же грядýщу емý, повéрже егó бес и стрясé. Запрети́ же Иисýс дýхови нечи́стому, и исцели́ óтрока, и вдадé егó отцý егó.

Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.

Поверже его бес и стрясе (стал бить). Это значит, что, при виде Господа, с бесноватым сделался один из бывавших с ним ужасных припадков. Откуда произошла такая дерзость со стороны диавола, что он не вдруг оставил свою жертву, но, при виде Господа, сотряс и начал мучить бесноватого, даже и тогда, когда Господь повелел ему выдти из отрока и, по Марку (25 и 26 ст.), впредь не входить в него? Это сделано, как замечает св. Златоуст, для вразумления предстоящих, которые должны были увидеть на опыте, как дерзок диавол, и как, несмотря на свою дерзость, он трепещет пред Господом. Притом же изгнание духа нечистого было предзнаменованием освобождения всего человечества от власти диавола. Господь, хотя и избавил нас от власти ада, однакож диавол и теперь может искушать человека, и небрегущий о своем спасении легко может подвергнуться его власти. По Евангелию Марка, Господь спросил отца бесноватого отрока: как давно это (т. е. болезнь) сделалось с ним? Господь, конечно, знал и прошедшее, и настоящее, и будущее бесноватого, но спрашивает для того, чтобы показать Свое сострадание к нашим немощам и расположить к живой вере в Него. Предстоящие, может быть, не обратили бы внимания на чудо Его, если бы Он немедленно исцелил бесноватого, но расспросами о времени болезни И. Христос хотел показать, что болезнь была опасна и неизлечима, и что она могла быть уничтожена только всемогуществом Врача небесного. Вместе с тем показывает, что, как бы продолжительно ни было наше служение греху, мы всегда можем освободиться из-под власти его, если обратимся за помощью к Нему, Спасителю своему (Барс.). У еванг. Матфея и Марка повествуется, что, после чуда исцеления бесноватого, Апостолы наедине спросили И. Христа: почему же мы не могли изгнать беса? Тогда Иисус Хр. сказал им: по неверию вашему, ибо, истинно говорю вам: если будете иметь веру с горчичное зерно, т. е. такую малую веру, как зерно горчичное, которое есть самое малое из семян, но только веру искреннюю, сердечную, и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет, т. е. будете совершать такие дела, которые кажутся совершенно невозможными – будете совершать чудеса, и ничего не будет невозможного для вас. Сей же род, т. е. демоны, изгоняется (ничим же может изыти), только молитвою и постом, потому что пост и молитва, отрешая человека от всего земного, вводят его в общение с Богом, и чрез то укрепляют его веру, привлекают благодать Божию и дают ему чудотворную силу. «Кто молится и постится, пишет св. Златоуст, тот имеет два крила легчайшие самого ветра, он быстрее огня и выше земли, потому-то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов.» Это мы видим из житий святых подвижников. «Видите ли потребность и пользу поста, соединенного с молитвою? замечает при этом Филарет, митрополит Московский. Апостолам он нужен, нам ли не нужен? Чудотворцам он помогает, можем ли мы пренебрегать его помощию? Победе над мучительным и преобладающим духом зла он способствует, не ближе ли будет способствовать к укрощению плоти, воюющей против духа?» «Каждый, одержимый страстью, грешник, говорит один из духовных писателей, есть в духовном смысле бесноватый и требует исцеления, т. е. очищения души его от страстей; а это исцеление не может совершиться без поста и молитвы».

По Евангелию Марка, И. Христос, прежде чем исцелил бесноватого, заметил отцу его: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И когда отец смиренно и со слезами сказал Господу: верую, Господи! Помоги моему неверию, – исцелил отрока. Помоги неверию моему, т. е. – Господи, я готов веровать всею душою, но не могу: неверие против моей воли вторгается в душу и ослабляет веру, прогони неверие из моей души, не поставь мне его во грех, и я готов веровать в Тебя всем своим сердцем. Этими словами отец показывал сознание своего неверия и вместе великое смирение, а чрез то укрепилась его вера, и Господь наградил веру исцелением сына. Итак вот нам самое действительное средство для приобретения веры, если бы когда вера ослабела, – это молитва о вере словами отца бесноватого отрока: «Господи, помоги моему неверию».

Зач. 47-е. Новое предсказание Господа о Своих страданиях и указание на то, кто больше в царстве небесном.

Читается в среду 21-й недели по Пятидесятнице.

Эти обстоятельства излагаются и у евангелистов Матфея (17:22–23; 18:1–5) и Марка (9:30–44) и у всех трех одинаково кратко (о первом предсказании у Луки повествовалось в 22 ст. 9-й же гл.). Указание же Христово на то, кто больше в царстве небесном, у еванг. Луки изложено короче, чем у Матфея и Марка.

Лк.9:43. Дивля́хуся же вси́ о вели́чии Бóжии. Всем же чудя́щымся о всех, я́же творя́ше Иисýс, речé ко ученикóм свои́м:

Лк.9:44. вложи́те вы́ во ýшы вáши словесá сия́: Сы́н бо человеческий и́мать предáтися в рýце человечесте.

И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:

вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.

Это было после исцеления глухонемого отрока (38–42). Дивляхуся (удивлялись) о величии Божии, – величию Божию. т. е. тому величию, которое являлось в творении чудес И. Христом.

Вложите во уши ваша, т. е. запомните покрепче, держите постоянно в памяти. Сын Человеческий имать предатися (будет предан) и пр. Чит. выше в объясн. 22 ст.

Лк.9:45. Они́ же не разумеша глагóла сегó, бе бо прикровéн от ни́х, да не ощутя́т егó: и боя́хуся вопроси́ти егó о глагóле сéм.

Но они не поняли слóва сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.

То есть и теперь, когда Господь так прямо и не один раз и прежде говорил Апостолам о Своих страданиях, смерти и воскресении, они все-таки не понимали Его слов, потому что это предсказание прямо противоречило принятому тогда представлению о Мессии. Не понимали, а спросить Его боялись (бояхуся вопросити Его). Боялись, по всей вероятности, потому, что живо помнили строгий упрек Христов Петру, когда он в подобных обстоятельствах решился противоречить Господу (Матф. 16:23. Map. 8:33). Еванг. Матфей прибавляет при сем: Апостолы весьма опечалились. Опечалились, потому что, хотя и не понимали вполне, но тем не менее чувствовали, что их любимому Учителю и Господу в скором времени предстоят страдания и смерть, когда Он так прямо и не один раз говорил им об этом, и потому еще, что не понимали самых благотворных последствий страданий и смерти Христовой, не понимали и не ждали воскресения Его.

Лк.9:46. Вни́де же помышлéние в ни́х, ктó и́х вя́щший бы бы́л.

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?

У еванг. Марка говорится, что когда И. Христос шел с учениками Своими в г. Капернаум, то в это время ученики рассуждали: кто бы из них был больше? По еванг. же Марку, И. Христос спросил Апостолов: о чем дорогою вы рассуждали между собою? По сказанию же еванг. Матфея, ученики сами спросили Христа о том, кто больше в царстве небесном. Это как бы разноречие объясняется следующим образом. Известный вопрос возник у Апостолов по случаю некоторого предпочтения Петра, сделанного Господом, когда Он сказал ему следующие слова: ты Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою. И дам тебе ключи царства небесного и пр. (Матф.16:18–19). Посему поводу, ученики Христовы, идя по Капернауму к дому, в котором остановился Господь, рассуждали, кто был бы больше в царстве их Учителя. Когда же пришли в дом, то Господь, зная помышления учеников, спросил их, о чем они рассуждали. Апостолам же было стыдно признаться, и они сначала молчали, но потом уже, видя, что нельзя укрыться, сами спросили Господа, но спросили в общих чертах, а не лично относительно самих себя: кто был бы больше из Апостолов, по Матфею, в царстве небесном или Христовом? Апостолы понимали царство небесное в смысле земного, которое будто бы учредит на земле их Учитель, как Мессия, какого царства неправильно ждали от Мессии все иудеи. Это царство, по их мнению, будет могущественнейшим, и в нем будут высшие и низшие места и должности, а с этим высшие и низшие почести. Такое неправильное понятие о царстве Мессии иудеи имели оттого, что неправильно понимали описание сего царства пророками. Пророки описывали сие царство по подобию земных царств, а иудеи, вместо того, чтобы понимать это в духовном смысле, понимали в чувственном, земном. Кто больше? Апостолы считали уже наступившим это царство небесное или Мессии (Матф. 20:21), поэтому и спрашивали; так как и они не чужды были человеческих заблуждений до времени сошествия Св. Духа на них, – до обновления чрез Него.

47. Иисýс же ведый помышлéние сердéц и́х, приéм отрочá, постáви é у себé и речé и́м: и́же áще прии́мет сиé отрочá во и́мя моé, менé приéмлет: и и́же áще менé приéмлет, приéмлет послáвшаго мя́: и́же бо мéнший éсть в вáс, сéй éсть вели́к.

Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.

Прием отроча (ваяв дитя), постави е (его) у Себе, по Марку, среди их, т. е. Апостолов. Поставил для примера им. По преданию, это дитя был Игнатий, впоследствии епископ и священномученик Антиохийский, прозванный частию вследствие сего Богоносцем. Кто (иже аще) примет отроча (дитя) сие во имя Мое, тот принимает Меня. Примет, т. е. будет с любовию обращаться с ним, помогать ему, в чем он нуждается. Дитя, т. е. не только дитя в собственном смысле, но и всякого человека, уподобляющегося дитяти по его нравственным качествам: простосердечию, незлобию и смирению, – всякого истинного последователя Христова (Злат.). Во имя Мое, т. е. ради того, что он исповедует Мое имя, есть Мой ученик, а не по каким-либо другим причинам. Принимает Меня, т. е. делает доброе как бы Мне Самому: поелику сие вы сделали одному из братий Моих меньших, то сделали Мне (Матф. 25:40), поясняется у ев. Матфея. Пославшаго Меня, т. е. Бога Отца, первое лицо Св. Троицы (Иоан. 11:42). Меньший есть в вас, сей есть велик (кто из вас меньше всех, тот будет велик). Подобные слова сказаны были И. Христом Апостолам при другом случае, это – когда двое из ближайших к Нему Апостолов – Иаков и Иоанн – просили себе высших мест, а следовательно и высших почестей в Его царстве, а прочие Апостолы негодовали на просителей за это. Тогда Господь еще предварил сии слова следующими: вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими, но между вами да не будет так (Мар. 10:42–43). В тех и других словах Господь показал, какое основное правило членов Его царства, – это не то, что в обыкновенных земных царствах: там властвование, возвышение над другими, а тут смирение и самоотвержение. В Его духовном царстве, т. е. в христианской церкви, больший и первый должен быть из всех последним и всем слугою, т.е. должен сознавать себя ниже всех и быть готовым на всякое самоотвержение и на всякое доброе дело для ближнего, не только для высшего, но и для низшего себя. «Как в семье набольший, становясь набольшим, пишет еписк. Феофан, берет к сердцу заботу обо всем семействе и в том честь и преимущество свое поставляет, чтобы всех успокоить, сделать так, чтобы всем было хорошо, так и в обществе христианском хотящий быть наибольшим должен принять на себя полное попечение о христианском удобстве всех в том кругу, в котором находится, и в том роде деятельности, какую он себе избрал». По еванг. Матфею, И. Христос, поставив дитя посреди Апостолов, прежде нежели сказать слова: кто примет одно из таких детей и пр., сказал следующее: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в царство небесное; кто умалится, как это дитя, тот и больше в царстве небесном. Мое царство совсем не такое, каковы земные царства и каковым вы представляете его, как бы так говорил И. Христос Апостолам этими словами. И чтобы войти в Мое царство, требуется не то, чтобы только считаться Моим учеником, а для этого необходимы особенные условия: это – обращение и детство. Обратиться – это значит изменить свои ложные мысли о царстве Мессии, отказаться от чувственных ожиданий относительно сего царства, усвоить себе истинные понятия об этом царстве и оставить тщеславные надежды на места в царстве Мессии (Мих.), – словом, обратиться от честолюбия к смиренномудрию, от лукавства к незлобию. Детство, это – уподобление детям, которые обыкновенно бывают чужды гордости и тщеславия, зависти и сварливости и всех, подобных сим, страстей; а, напротив, украшены многими добродетелями, как-то: простосердечием, незлобием, смирением, спокойствием, и которые ни одною из этих добродетелей не гордятся. «Младенца, хотя бы поносили, хотя бы хвалили его, он ни в первом случае не досадует и не укоряет, ни в последнем не гордится». (Злат.) Не войдете (внидите) в царство небесное, т. е. не будете истинными христианами на земле и не удостоитесь блаженства на небе. «Когда мы не имеем указанных качеств младенцев, говорит св. Златоуст, то, как бы ни были велики наши дела, спасение наше сомнительно». Словами: кто умалится, как дитя и пр. Господь указывает, чем особенно можно заслужить великое место в Его царстве. Это – смирением, каким обыкновенно обладают дети – смирением, по которому человек не возвышает, а считает себя ниже других, и от которого поэтому происходят многие добродетели и которым покрываются многие грехи, тогда как противоположное смирению свойство, – гордость служит причиною всевозможных грехопадений. И в жизни Самого Господа, Пресв. Его Матери и святых всюду мы видим смирение и ни тени самовозвышения. Перед этим Господь прямо говорил апостолам: «кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (ст. 35). Блаженны нищии духом, т. е. смиренные, ибо их есть царство небесное, прежде всего высказал Господь в Своей нагорной проповеди (Мат. 5:3). Гордость погубила ближайшего к Господу из ангелов, она погубила и первых людей, мечтавших сделаться подобными Богу, губит и во все времена безчисленное множество людей.

Зач. 48-е. Изгонявший бесов именем Христовым и путешествие Господа чрез Самарию.

Читается в четверг 21-й недели по Пятидесятнице.

О человеке, который изгонял бесов именем Христовым, не состоя в числе Его учеников, повествует и евангелист Марк (9:38–40), и оба они повествуют почти в одних и тех же словах и в одно и то же время – среди наставлений Господа Апостолам.

Лк.9:49. Отвещáв же Иоáнн речé: настáвниче, ви́дехом некоего о и́мени твоéм изгоня́ща бесы: и возбрани́хом емý, я́ко вослед не хóдит с нáми.

При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.

Когда Апостолы услышали слова Господа: кто примет дитя во имя Мое, тот Меня принимает, то Иоанну пришел на память один, бывший вероятно во время их апостольской проповеди, случай, и он рассказал об этом случае И. Христу в следующих словах: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили (возбранихом) ему, потому что он (во след) не ходит с нами, – рассказал, конечно, с тою целию, чтобы слышать от Господа мнение, справедливо ли они поступили, и поступать ли им так и впред в подобных случаях. Видели человека именем Твоим, т. е. чрез произнесение только имени Христова, изгоняющего бесов, следовательно, творившего чудеса, подобно самим Апостолам (Матф. 10:1). Запретили ему, т. е. сказали, чтобы он не поступал так, если и внешним образом не хочет принадлежать к обществу учеников Христовых. Он не ходит с нами, т. е. не принадлежит к Твоим ученикам. По всей вероятности, это был человек, который имел веру во Христа, но не вполне; в нем были только начатки или семя истинной веры, но не полная, чистая вера: иначе он следовал бы за И. Христом, подобно открытым Его ученикам (Мих.). Может быть, это был один из учеников Иоанна Крестителя, который (ученик) еще не имел твердой веры в Господа, но был уже расположен к ней; не следуя внешне за Христом, он однако же был тесно связан с Ним духовными узами; или был тайным учеником Христовым, подобно Никодиму (Иоан. 3 гл.). Обманщиком этот человек не мог быть, потому что тогда он не изгонял бы бесов именем Христовым. (Мих.).

50. И речé к немý Иисýс: не брани́те: и́же бо несть на вы́, по вáс éсть.

Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

Не браните (не запрещайте) ему и пр. Тут Господь решает вопрос Апостолов: хорошо-ли они сделали, что известному человеку запретили творить чудеса именем Его, и следует ли так поступать им и впредь. Не запрещайте ему, т. е. пусть он делает добро для других именем Моим, хотя бы и не ходил за нами, т. е. не принадлежал по внешности к нашему обществу. Затем Господь указывает причину, по которой не следует запрещать творить чудеса именем Его не принадлежащим к их обществу и таким образом препятствовать действию и развитию начатков веры в них. Ибо кто не против вас (иже бо несть на вы), тот за (по) вас есть, т. е. не только не действует против Апостолов и Самого И. Христа, но, напротив, помогает распространению славы имени Христова. Отсюда явствует, как глубоко-истинно поступает наша русская правосл. церковь, когда не отталкивает от себя всех, без различия, неразумных приверженцев старины, но тех из них, которые послушны учению веры, ею преподаваемому, и ее пастырскому водительству, принимает к себе, дозволяя им особенности в обрядах, не имеющих существенного значения в деле веры. Говорим о так называемых единоверческих церквах для мнимых старообрядцев. У еванг. Марка прибавлены еще две причины, почему Господь не повелел Апостолам запрещать творить чудеса именем Его лицам, видимо не принадлежащим к их обществу: И) никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня, т.е. быть Моим врагом. Скорее же произойдет то, что со временем сам он сделается и по внешности Моим последователем, поэтому с таким человеком нужно обходиться особенно осмотрительно и осторожно, чтобы не отвратить его от веры. 2) И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не лишится награды своей. Это значит, что внимание и любовь, оказанные ученикам Христовым ради имени Его, прямо свидетельствуют, что оказывающий это внимание и любовь состоит в духовном единении со Христом и не только не вредит, но, напротив, содействует делу Его, и что милосердый Господь ценит и одно сочувствие к Своим последователям.

О путешествии Христовом чрез Самарию в Иерусалим повествует только один евангелист Лука. Это путешествие Господа было путешествием на последнюю Пасху во время Его жизни, когда Он пострадал и умер. После сего, вместе с событиями во время этого пути, у евангелиста Луки встречаются повествования и о таких событиях, которые, как видно из сказаний других евангелистов, случились ранее. Это обстоятельство объясняется тем, что, как известно, евангелисты обыкновенно не всегда держались строго хронологии.

51. Бы́сть же егдá скончавáхуся дние восхождéнию егó, и тóй утверди́ лицé своé ити́ во Иерусали́м:

Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;

Дние восхождению (взятия от мира) Его (И. Христа), т. е. дни Его крестных страданий и смерти за грехи рода человеческого. Это выражение употребляется в Свящ. писании, когда говорится о воскресении и вознесении Христовом после Его смерти (Деян. 1:22 и др.). Утверди лице Свое (восхотел идти) в Иерусалим – восхотел идти туда, где ожидала Его несомненная смерть. Этим Господь показал Апостолам, что Он добровольно предает Себя на смерть (Мих.).

52. и послá вестники пред лицéм свои́м: и изшéдше внидóша в вéсь самаря́нску, я́ко да уготóвят емý:

53. и не прия́ша егó, я́ко лицé егó бе грядýщее во Иерусали́м. и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;

но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

Посла вестники (послал вестников) пред лицем Своим. Известно, что иудеи были во вражде с самарянами. Самарянами назывался народ, живший в средине еврейской земли или Палестины, – в Самарии, области, лежавшей между Иудеею и Галилеею. Народ этот представлял смесь иудеев с теми язычниками, которые переселены были из разных областей Ассирийского царства на место отведенных в плен (4Цар.17:23–24). Переселенцы эти, наученые священником, приняли еврейскую веру, но не оставляли служения и своим богам, и таким образом религия их состояла из смешения иудейской и языческой и называлась самарянским расколом. Когда иудеи возвратились из плена и приступили к построению храма в Иерусалиме, то хотели строить вместе с ними и самаряне; но иудеи отвергли их. Впоследствии времени они построили свой собственный храм на горе Гаризин, но иудеи разрушили его. Иудеи говорили, что истинное поклонение Богу может совершаться только в Иерусалимском храме, а самаряне утверждали, что оно совершалось и в их храме (Иоан. 4:20). Это все и было причиною раздора между иудеями и самарянами. Самаряне уже знали Христа – после беседы Его с самарянкою при колодце (Иоан. 4 гл.) – и, вероятно приняли бы Его, если бы Он путешествовал к ним; но так как Он шел в Иерусалим к иудеям (ст. 23): то Господь и не надеялся на ласковый прием со стороны самарян (что и оправдалось), и послал вперед учеников Своих, чтобы предрасположит их к Себе – для пользы великого дела Своей проповеди. «Так снисходителен Господь к слабостям человеческим!» восклицает при объяснении сего места в Евангелии епископ Михаил. Блаженный же Феофилакт пишет: «поступил Христос так вместе и для, пользы учеников Своих, именно, – чтобы они, когда увидят Его на кресте, в оскорблении, не соблазнились; но из настоящего случая научились, что как теперь Он незлобиво перенес презрение от самарян, и даже самим ученикам запретил возбуждать в Нем гнев на обидчиков; так тогда терпит распятие не потому, будто Он бессилен, но потому, что долготерпелив. Полезно это для учеников и в том отношении, что Господь собственным примером научил их быть незлобивыми.»

54. Ви́девша же ученикá егó Иáков и Иоáнн, реста: Гóсподи, хóщеши ли, речéма, да óгнь сни́дет с небесé и потреби́т и́х, я́коже и илиá сотвори́?

Видя тó, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

Иаков и Иоанн – родные братья, сыновья Заведея, прозванные Господом сынами громовыми (Мар. 3:17), подобно, как Симон – Петром, за особенности своего характера – стремительность и духовную силу, как это сейчас видно из их поступка. Они воспылали ревностью за отказ самарян в приеме своему Учителю и Господу. Воспылали тем более, что недавно были свидетелями на Фаворе, как сами св. пророки Моисей и Илия беседовали с Ним. Тут они вспомнили, как поступил Илия с посланными от нечестивого царя Охозии взять его и привести к нему, – как он поразил посланных огнем с неба (4Цар. 1:9–12). Потому и спрашивают Господа: хочешь ли, и мы по примеру Илии скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил оскорбивших Тебя самарян. А могли ли, является вопрос, апп. Иаков и Иоанн сделать это? Они надеялись, что сделают по силе, данной от Господа им вместе с прочими Апостолами, совершать многие чудеса, когда ходили с проповедию Его (см. ст. 6 и 10).

55. Обрáщься же запрети́ и́ма, и речé: не веста, кóего дýха естá вы́:

56. Сы́н бо человеческий не прии́де дýш человеческих погуби́ти, но спасти́: и идóша во и́ну вéсь.

Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

Не весте (не знаете), коего (какого) духа есте вы, т. е. не знаете, что дух строгости и кары, это был дух Ветхого завета, но дух Моего – Нового завета будет не таков, – он дух любви и милости; потому и проповедники Нового завета не должны действовать так, как действовали ветхозаветные. Надобно оставить этот старый дух неприязни и кары к людям, притом не столько упорным, сколько нравственно слепым и неведущим истины, потому что они со временем могут прозреть, – узнать истину и обратиться. (Мих.) Да и цель Моего пришествия – не погублять, но спасать: Сын бо Человеческий, т. е. Он, Христос (24 ст. 5 гл.) не прииде и проч. Пошли в другое селение (идоша во ину весь), – по всей вероятности, не самарянское. Встретив недружелюбный прием, Господь, вероятно, возвратился в Галилею и пошел в Иудею другим путем, чрез Перею, восточным берегом Иордана, где была большая караванная дорога, по которой преимущественно отправлялись путешественники и богомольцы с севера в Иерусалим. Из последующих повествований св. Луки видно, что И. Христос после сего был и еще в Галилее и Перее, и затем уже в Иудее (Мих.).

Зач. 49-е. Ответы Господа желавшим быть последователями Его.

Читается в субботу 26-й недели по Пятидесятнице.

Об этих ответах повествует и еванг. Матфей (8:19–22); еванг. Лука повествует одинаково с ним: разница только в том, что первый помещает их в своем Евангелии гораздо ранее, а последний к двум таковым ответам прибавляет еще третий.

57. Бы́сть же идýщым и́м по пути́, речé некий к немý: идý по тебе, áможе áще и́деши, Гóсподи.

Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

Бысть же идущим им (И. Христу с Апостолами) по пути (случилось, когда они были в пути). По сказанию еванг. Матфея, это было на берегу Галилейского озера, около г. Капернаума (8:18). Рече некий к Нему (сказал некто Ему, И. Хр.). По еванг. Матфею, это был один из так называемых еврейских книжников (8:19). (О книжниках чит. в объясн. 21 ст. 5 гл. и 22 ст. 9 гл.).

58. И речé емý Иисýс: ли́си я́звины и́мут, и пти́цы небéсныя гнезда: Сы́н же человеческий не и́мать где́ главý подклони́ти.

Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

Лиси язвины имут (лисицы имеют норы) и пр. Это значит, что И. Христос отклонил от себя книжника. Хотя книжники в большей части были люди, имевшие неправильное понятие об И. Христе и ведшие предосудительную жизнь, почему весьма нередко и подвергались осуждению со стороны И. Христа; тем не менее были между ними и такие, которые удивлялись учению и делам Его и желали быть Его учениками, хотя, может быть, иные – и с корыстными побуждениями; так, как думает св. Златоуст, что и сей, называемый ев. Матфеем книжником, видя многие чудеса Христовы, надеялся обогатиться от таких чудес, почему и желал следовать за ним; Господь же, предвидя тайные его намерения, отклонил его от Себя. На это между прочим указывают слова Христовы: Сын Человеческий (Он, Христос, 24 ст. 5 гл.) не имеет где приклонить голову. Слова же эти значат, что И. Христос, как странник, не имеет места, которое мог бы назвать Своим; тем более, что для проповеди Он должен был постоянно переменять Свои места. С другой стороны Господь вообще показывает сказанными словами, что последователи Его должны быть готовы приносить и самые тяжкие жертвы, а не ожидать веселых дней, мирской славы и богатства (Твор. Св. От. 34 т.).

59. Речé же ко другóму: ходи́ вслед менé. О́н же речé: Гóсподи, повели́ ми́, [да] шéд прéжде погребý отцá моегó.

А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

Повели ми, да шед погребу (позволь мне прежде погребсти) отца моего, т. е. прежде, нежели я сделаюсь постоянным, неразлучным Твоим учеником, позволь мне отдать последний долг умершему своему отцу. У евреев было священною обязанностию для детей находиться при погребении родителей. Так Иосиф хоронил своего отца Иакова, Товия – Товита (Быт. 25:9. Тов. 4:3).

Лк.9:60. Речé же емý Иисýс: остáви мéртвыя погребсти́ своя́ мертвецы́: ты́ же шéд возвещáй цáрствие Бóжие.

Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

Здесь слово мертвый в первом случае означает мертвых духовно, а во втором – мертвых телесно. Мертвым духовно называется тот человек, который относится к религии и закону холодно, подобно тому, как умерший человек нечувствителен ко всему. С другой стороны, человек неверующий называется мертвым потому, что его ожидает смерть духовная, т. е. погибель в аду. Таким образом слова И. Христа: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов значат следующее: предоставь хоронить своих мертвецов тем, которые холодны к Моему учению и к Моему делу спасения людей, и которые сами мертвы по своим грехам (Ефес.1); а ты, внявший Моему слову и делу, уверовавший в Меня, иди, по Матфею, по Мне. Господь запретил указанному ученику идти хоронить отца, с одной стороны, для того, чтобы испытать его преданность Себе, так как любовь к Богу должна быть выше любви к человеку, хотя бы и к родителям; а с другой стороны, для того, чтобы родные не отвлекли его от Него. Господь провидел, что этот человек, отправившись домой, не расстанется со своими родными и знаемыми. Благовествуй Царствие Божие (чит. в объяснен. 43 ст. 4 гл.).

61. Речé же и другий: идý по тебе, Гóсподи: прéжде же повели́ ми́ отвещáтися, и́же сýть в домý моéм.

Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.

Прежде повели ми отвещатися, иже суть в дому моем (позволь мне проститься с домашними моими). Объясняя эти слова, блажен. Феофилакт пишет: «Такой человек обнаруживает в себе привязанность к миру и отсутствие апостольского расположеиия; ибо Апостолы, как только услышали прнзвание Спасителя, тотчас последовали за Ним, ничем иным уже не занимались и оставили даже прощание с родными. И часто случается, что в то время, как человек прощается со своими родственниками, между ними оказываются такие, кои удерживают его от богоподобной жизни. Посему хорошо, имея расположение к добру, тотчас же совершать оное, ни мало не медля.»

62. Речé же к немý Иисýс: никтóже возлóжь рýку свою́ на рáло и зря́ вспя́ть, упрáвлен éсть в цáрствии Бóжии.

Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Никто же еозлож руку свою на рало (на плуг) и пр. Выражение положить руку на плуг составляло у евреев народное присловие и означало предприятие какого-либо дела, столь же нелегкого, сколь нелегко пахать. Когда пашут, то, чтобы работа шла хорошо, смотрят не назад, а вперед. Точно так же и в деле последования Христу; кто из последователей Его оглядывается назад, т. е. на мир и его блага, такой не всем сердцем предан Ему, легко может быть отвлечен от Него миром и его благами, и такой, следовательно, неблагонадежен для царствия Божия (Мих.): кто любит отца или мать, сына или дочь более, нежели Меня, тот недостоин Меня, сказал Господь (Матф. 10:37). Епископ Феофан рассуждает при этом так: «Кто думает спасаться, а между тем оглядывается и на то, что должно бросить для спасения. тот не спасается, не идет, не направляется в царствие Божие. Надобно уже окончательно порешить со всем тем, что несовместно с делом спасения. Задумавшие спасаться и сами это видят, но расставанья с некоторыми привязанностями, – продолжает святитель, – все не предпринимают, да так и остаются с ними; примиряются с этим своим положением, и думается им, что это ничего.» «Человек принимает образ зрящего вспять (озирающегося назад), пишет Святит. Филарет, когда пристрастно обращается к предметам земным, которые оставил было позади себя, ради последования Христу, когда от желаний духовных возвращается к вожделениям плотским, от послушания вере к своемудрию и своеволию, от заповедей Божиих к обычаям суетного мира, от спасительного примера Христа и святых Его к пагубным примерам людей чувственных и грехолюбивых».


 Глава 8Глава 9Глава 10 

Открыта запись на православный интернет-курс