Глава 9

Читается в 6-ю неделю по Пятидесятнице

Это было после того, как И. Христос исцелил бесноватого в стране Гергесинской, повелев бесам, по их просьбе, войти в стадо свиней, и испуганные Гергесинцы просили Его удалиться из их страны (8 гл. 34 ст.). Городом Христовым (Свой град) называется здесь Капернаум, где имел Он постоянное пребывание после того, как Ирод отдал под стражу Иоанна Крестителя, чем исполнилось пророчество св. Исаии (см. 4:13; Ис.8:23 и др.).

О болезни расслабления чит. в объясн. 24 ст. 4 гл. К И. Христу принесли расслабленного, на одре лежаща, т. е. положенного на одре. Одр, это – вроде матраца или одеяла, на котором легко было нести больного. Иисус Христос исцелил разсабленного, видев веру их. Кто же разумеется здесь под именем их? Люди, принесшие больного, и сам больной. Вера их всех очевидна из того, что первые из них приняли на себя труд принести больного, а последний желал быть принесенным к И. Христу. Евангелист Марк, повествуя о сем чуде исцеления разслабленного, говорит, что, из-за множества народа, никак нельзя было внести больного в дом, и что несшие внесли его наверх дома, разломали потолок, который был в то же время и крышею дома, и спустили больного к ногам И. Христа (2 гл.). На востоке дома строятся так, что крыша на них делается плоскою, она же служит и потолком. Для входа наверх дома устраиваются лестницы и изнутри, и снаружи. Кровля огораживается перилами, и по вечерам, пользуясь прохладою, хозяева дома проводят там время. Поэтому нетрудно было разломать крышу и спустить больного к ногам И. Христа. Может быть, даже Господь, для большего простора, учил в это время не в жилых комнатах, а на дворе, который обыкновенно от солнечного жара сверху закрывался легкими щитами из кожи или полотна; щиты эти легко можно было разобрать. Дерзай, чадо, отпущаются ти (тебе) греси твои. Так сказал И. Христос прежде нежели исцелить расслабленного. Грех есть причина наших болезней: первые люди согрешили, потому и осуждены были на болезни и смерть. Мы нередко видим, как от некоторых грехов происходят болезни, напр., от пьянства, распутства и т. п. Бог часто посылает болезни в наказание за грехи (2Цар.24:10–14). Так Иисус Христос видел, что расслабленный наказан болезнью за грехи, может быть, за грех любострастия; поэтому, сначала уничтожает причину болезни прощает грех. Должно быть, и сам расслабленный хорошо сознавал свои грехи, так что считал себя недостойным милосердия Божия. Посему Господь и сказал ему слово ободрения: дерзай.

Сей хулит (Он богохульствует). Богохульствовать, или хулить Бога значит унижать имя Божие, говорить о Боге нечестиво, или еще присвоивать себе то, что принадлежит Богу, как, например, прощать другому грехи, что может делать только один Бог. Таким образом, не веря в Божество И. Христа, книжники обвиняли Его в том, что Он присвоивает себе право прощения грехов, которое принадлежит только Богу. Но Господь далее, при исцелении расслабленного, еще более показал, что Он есть Бог и обещанный Мессия, во-первых, как всеведущий, Он узнал сокровенные мысли книжников – и видев Иисус помышления их рече: вскую (для чего) вы мыслите лукавая (худое) в сердцах своих? – во-вторых, как всемогущий, исцелил больного. Худое, т. е. то, что книжники считают Его богохульником.

Несомненно, что и исцелить больного, как равно и простить грехи, одинаково трудно для человека; это делать может только один Бог, или посланник Божий. Поэтому книжники молчали при этом вопросе И. Христа, так как понимали, что как прощение грехов, так равно и исцеление больного невозможно для человека, самого по себе. «Но поскольку исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно; то Я присоединяю к первому и последнее» (Злат.), как бы так сказал Господь, и исцелил больного. Встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Господь повелел исцеленному взять постель свою (одр) для того, чтобы все видели, что это чудо не обман, и что больной сделался совершенно здоровым.

Совершение чуда исцеления еще более должно было уверить книжников в том, что И. Христос есть Сын Божий, обещанный Мессия, и в том, что поэтому-то Он и имеет власть прощать грехи: так как Бог не попускает творить чудо для подтверждения лжи (Мих.). Но этого не произошло в них. Так злоба и гордость омрачили их! А какое действие произвело на народ это чудо прощения грехов и исцеление расслабленного?

Удивился народ (чудишася), потому что видел такие необыкновенные действия И. Христа над расслабленным: и прощение грехов, и исцеление, и прославил Бога, давшего власть таковую человекам, власть силою Своей божественной благодати побеждать зло как духовное, так и телесное. «Если бы твердо держали сие в уме Иудеи, замечает при этом св. Златоуст, то мало по малу, наконец, узнали бы и то, что Христос есть Сын Божий».

Читается в субботу 5 нед. по Пятидесятнице, 16 ноября, в день св. ап. Матфея, и при елеосвящении.

Седяща на мытнице (у сбора пошлин), т. е. в том месте, где собирались разные пошлины и подати. Сборщики назывались у Евреев мытарями (о мытарях чит. объясн. 46 ст. 5 гл.). Следовательно, Матфей был из числа мытарей. Матфеа глаголема (по имени Матфей). Матфей у евангелистов Марка и Луки называется еще Левием; у Евреев было в обычае носить по два имени. Имя Матфей было простонародное, а Левий почетное. Ремесло мытарей, пишет св. Златоуст, было хищением под видом закона. Но Тот, кто не возгнушался блудницы, и не возбранил ей облобызать и омочить слезами ноги Его, не устыдился и мытаря, ибо он пришел уврачевать но только тело его, но и душу от зла. Впрочем, не должно думать, что все мытари были такими бессовестными, корыстолюбивыми и отчаянными грешниками, какими считали их Иудеи; напротив, многие из них заботились о спасении души, ожидали явления Христа, ходили в пустыню слушать проповедь Иоанна Предтечи и принимали от него крещение во славу Божию. Может быть и Матфей был одним из таких мытарей; может быть он уже имел случаи видеть чудеса Христовы, слышать Его учение, и был готов бросить для Него свое грешное ремесло. Сердцеведец знал, что сей мытарь будет Его избранным сосудом, и потому обратился к нему с милостивым воззванием: следуй за Мною. И глагола ему: по мне гряди (следуй за мной), т. е. будь Моим учеником. Чит. в объясн. 4 гл. 19 и др. ст. И востав по Нем иде (он встал и последовал за Ним). Такова сила слова Господа и такова вера Матфея в И. Христа, что по одному слову Господа сборщик податей человек зажиточный Матфей тотчас оставил все, как полнее повествует евангелист Лука (Лк.5:28) и последовал за И. Христом, не имевшим где подклонить голову (Лк.: 20)!

Возлежащу (когда И. Христос возлежал), т. е. сидел за столом: у Иудеев, подобно как и других восточных народов, не сидели, а лежали вокруг низкого стола с кушаньями, облокотясь левою рукою на подушку (чит. объясн. 8 гл. 11 ст.). В доме самого Матфея или Левия (Лук. 5:29). Левий, по призвании своем, в знак признательности к И. Христу, что Он удостоил его чести принять в число своих учеников, устроил для Него вечерю или обед. И сделал для Нею (И. X.), повествует евангелист Лука, Левий в доме своем большое угощение (Лк.5:25). На вечери были многие товарищи его по занятию, мытари, т. е. люди, подобно мытарям, по мнению Иудеев и особенно считавших себя праведниками, фарисеев, недоброй нравственности (о мытарях чит. в объясн. 9 ст. 8 гл.). «Убежденный собственным опытом, что И. Христос не гнушается мытарей и грешников, Матфей пригласил к себе на вечерю многих из мытарей – своих друзей и товарищей, чтобы и они имели случай слышать слово спасения от Христа Спасителя.

Почто (для чего) с мытари и грешники учитель ваш яст и пиет? Это говорили фарисеи (3:5) ученикам И. Христа, видя Его возлежащим с мытарями и грешниками. Говорили для того, чтобы обвинить их учителя в том, что если Он ищет близости и сообщества с людьми худой нравственнности, то значит и сам Он такой же: потому что сидеть за одним столом означает близость сидящих. Говорили ученикам для того, чтобы смутить их и отвлечь от Господа. Что же ответил I. Христос фарисеям, услышав их суждения относительно Своего сближения с мытарями и грешниками?

Здоровыми здесь Господь называет праведных, а больными грешных. Под здоровыми или праведными Господь разумеет фарисеев, которые, исполняя внешние обряды закона, в самомнении считали себя праведными, и потому не чувствовали нужды в Нем, как Спасителе; а под больными или грешными всех, сознающих свою греховность, готовых к раскаянию и исправлению, и потому ищущих сближения с Ним, каковы те, с которыми Он возлежал теперь.

Шедше (подите), т. е. в свои синагоги, где читают закон и пророков, научитеся, так как вы еще не научились, что есть (что значит): милости хощу, а не жертвы. Эти слова Господа, сказанные чрез пророка Осию (6:6). 1) Господь не осуждает ими жертв, приносимых Ему при известных случаях; так как Сам же Он и учредил их чрез законодателя Моисея; но слова эти значат то, что милосердие для Господа приятнее всяких жертв; так как оно есть выражение любви. Эта то любовь заставляет и Меня искать общения с мытарями и грешниками, замечает Иисус Христос. «Я желаю не жертвы вместо милости, а милости вместо жертвы», как бы так говорит Господь словами: «милости хощу, а не жертвы». 2) Этими словами Господь особенно осуждает жертвы фарисеев, которые по большей части представляли только одну форму, не сопровождаясь добродетельною жизнью и благочестивым чувством; потому что и из жертв угодны Господу только те, которые соединяются с соответственными чувствами и богоугодною жизнью. Не приидох бо (Я пришел) призвати праведники (не праведников), но грешники на покаяние. Эти слова опять имеют отношение к фарисеям, которые в самомечтании считали себя праведниками. Правда, Господь пришел призвать и таких людей – Он пришел призвать всех; но призвание сих людей бесполезно, пока они не оставят самомечтания о своей праведности: ибо они не способны послышаться призвания.

Читается в пяток 2-й недели по Пятидесятнице

Ученики Иоанновы, т. е. ученики Иоанна Предтечи и Крестителя Христова. Почему мы и фарисеи (3:5) постимся много, а Твои ученики не постятся? О Крестителе известно, что он был строгий постник живя в пустыне, он питался акридами и диким медом (3 гл. 4 ст. Чит. еще 11 гл. 18 ст.), учил, конечно, поститься и своих учеников. О посте фарисеев чит. объясн. 16 ст. 6 гл. Фарисеи иногда держали пост сверх постов общенародных (Лк. 18:12). И. Христос, имевший учредить пост в Своей церкви со временем, пока, по известным причинам, не требовал поста от своих учеников. Этим и возбудил вопрос о посте в учениках Иоанновых. Не постятся, т. е. менее постятся, а не то, чтобы совсем не постились (отрицание вместо ограничения. Чит. объясн. ст. 19 и 25, гл. 6). Ученики Иоанновы недоумевали, каким образом без подвижничества Христос мог побеждать страсти, чего не мог сделать их учитель Иоанн (Феоф.).

На вопрос учеников Иоанновых о посте Иисус Христос ответил тремя уподоблениями: 1) Егда могут сынове брачнии плакати, елико время с ними есть жених (могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?). Но приидут дни, егда (когда) отымется от них жених, и тогда постятся. Сыны чертога брачного (Тов. 6:16), т. е. искренние друзья жениха, которым доверена от него забота об устройстве брачного чертога и пира, и первые гости на пиру. Уместна ли для таких людей печаль и своевременен ли для них пост, как выражение печали? В отношении к И. Христу и Его апостолам, эти слова значат следующее: «пока Я нахожусь с Моими учениками, им не время печалиться и выражать свою печаль постом». Можно думать, что в это время Иоанн был заключен Иродом в темницу (гл. 4 ст. 12), а потому ученики его имели в этом повод усилить обыкновенный свой пост. «Вот Иоанн, ваш друг и учитель» в темнице, это для вас время скорби и поста (Феоф. и Злат.). Будет такое время и у Моих учеников: отнимется у них жених, как бы так говорит И. Христос. Отнимется жених; это указание Господа на время после Своей смерти. Тогда будут поститься, т. е. после смерти Христовой будут учреждены и у христиан посты; тогда будут и они выражать свою скорбь постами. 2) Никто же бо приставляет приставления плата небелена ризе ветсе (никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани): возьмет бо кончину свою от ризы, и горша дира будет (ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже). Новая суровая заплата здесь означает пост, а старая одежда еще слабость или несовершенство учеников. Таким образом, в этих словах Христовых выражается та мысль, что, так как ученики Христовы еще не утвердились и не обновились Духом Святым, то и требуют еще большего снисхождения, и нельзя обременять их строгостью (Злат.). Та же мысль выражается и в дальнейших ответных словах (3-е уподобление) И. Христа ученикам Иоанновым.

Мехи. На востоке, особенно во время путешествия, для сохранения вина, употребляют мехи из кожи животных, так называемые бурдюки; и, конечно, для молодого, как более крепкого, вина, употребляются мехи новые, крепкие. Новое вино означает пост, а ветхие мехи – слабость учеников, которую не следует обременять (Феоф. и Злат.). Под словами: новая одежда, новые мехи, новое вино можно разуметь и весь новый завет Господа нашего И. Христа (2Кор. 5:17). Новый Завет имеет и новые священные книги, и обновляющия нас благодатные таинства, и новое богослужение, и новые посты и пр. (Троиц, лист.).

Читается в субботу 6-й недели по Пятидесятнице

Князь некий (некоторый начальник). Евангелисты Марк (5:22) и Лука (8:41) называют его Иаиром, начальником синагоги (о синагоге чит. в объясн. 23 ст. 4 гл.) в Капернауме. Может быть, Иаир был одним из тех старейшин, которые приходили к Иисусу Христу от сотника, строителя синагоги, с просьбою исцелить его слугу (гл. 8). Дщи моя ныне умре (дочь моя теперь умирает). Евангелисты Марк и Лука пишут, что Иаир пошел к И. Христу, когда еще была жива дочь его. Но этим временем она умерла. Тогда послали к Иаиру сказать, чтобы он не беспокоил И. Христа, но И. Христос, ободрив Иаира, пошел в дом его к умершей. Вазложи на ню (нее) руку Твою, и оживет (будет жива). Слова эти показывают великую веру Иаира в чудодейственную силу Иисуса Христа. Возложи на нее руку. Возложение одной руки или обеих рук служит знаком и средством сообщения божественной благодати или силы тому, на кого они возлагаются. Так И. Христос возлагал руки на детей, благословляя их (19:13); так апостолы возлагали руки, низводя Духа Святого на новокрещенных или на посвящаемых в степени священства (Деян.6:1–6; 12:8–17).

Женщина стыдилась прямо просить Господа об исцелении, тем более, что болезнь кровотечения, по закону Моисееву (Лев. 15:25), считалась нечистою, а потому решилась только прикоснуться к краю одежды Его. Она имела такую веру в И. Христа, что говорила в себе: аще токмо (если только) прикоснуся ризе Его, спасена буду (выздоровею). Край одежды, это кисти на краях одежды, какия Иудеи по закону Моисееву (Чис. 15:38), должны были носить для постоянного напоминания о законе Божием. Так мы, христиане, с верою прикасаясь к чудотворным иконам, к мощам угодников Божиих или приступая к таинствам церкви, исцеляемся. «Для нас чувственных, говорит святитель Феофан Затворник, необходимо чувственное прикосновение, чтобы принять нечувственную духовную силу. Так Господь и устроил в святой Своей церкви» (Троиц, лист.). Посему заблуждаются те христиане, которые отвергают все чувственное в церкви и хотят, держаться только одного духовного.

Евангелисты Марк и Лука передают при этом еще следующее обстоятельство: когда исцелилась женщина, то Иисус, почувствовав Сам в Себе, что из, Него вышла сила (чудотворная), обратился к народу и спросил: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики Его отвечали Ему. Ты видишь, как народ теснит Тебя, и спрашиваешь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он посмотрел вокруг, чтобы увидеть, кто сделал сие. Женщина, испугавшись и трепеща, зная, что с нею сделалось, пришла, пала пред Ним, и сказала Ему всю истину. Иисус же ободрил ее, сказав: дерзай (не бойся), дщерь и проч. Женщина эта, по преданию, называлась Вероникою и была язычницею. Впоследствии она пострадала за Христа и сделалась св. мученицею (память её 12-го июля). Св. Златоуст указывает следующия причины, для чего Господь не оставил исцеленной женщины в неизвестности: во-первых, чтобы она, угрызаемая совестью, как похитительница дара, не проводила жизнь в мучении; во-2-х, чтобы показать, что она напрасно думала укрыться; в 3-х, чтобы открыть всем веру её, дабы и другие соревновали ей; в 4-х, чтобы показать свое всеведение и, наконец, чтобы подкрепить веру и надежду Иаира.

Видев сопцы (свирельщиков). На востоке, при оплакивании умерших, рвали на себе волосы и плакали с особенными причитаниями; мало этого, приглашали, иногда нанимали особых плакальщиков и плакальщиц, для которых это дело было ремеслом (Иез. 24:17 и Иер. 9:20; Aм. 5:16); при причитаньях обыкновенно восхваляли качества умершего лица; и все это сопровождалось игрой на каком-нибудь одном или нескольких музыкальных инструментах, напр., на флейтах или свирелях. И. Христос удалил народ, т. е. всех, находившихся при одре умершей: плакальщиков или плакальщиц, родственников и друзей её родителей и посторонних, как недостойных. Не умерла девица, но спит. Господь назвал здесь действительную смерть сном, как Он делал и в других случаях, напр., при смерти Лазаря (Ин. 11:11). Св. апостолы нередко называют умерших спящими (Деян. 7:60; Сол. 4:13–14 и др.). Смерть они называют сном в том смысле, что, хотя тело человека и лишается жизни, когда он умирает, но душа не уничтожается, и придет время, когда все умершие воскреснут, как бы пробудятся от сна. Сам же Господь и святые, силою Его, воскрешали умерших еще до всеобщего воскресения. Евангелисты Марк (5 гл.) и Лука (8 гл.), повествуя о чуде воскрешения дочери Иаира, говорят, что когда выслан был народ из дома, где лежала умершая, И. Христос оставил только отца и мать её, и троих учеников своих: Петра, Иакова и Иоанна, воскресил девицу, взяв ее за руку и велел дать ей есть. А затем строго приказал не рассказывать никому о чуде. Выслал народ, вероятно, находил его недостойным видеть чудо. Оставил родителей умершей девицы и троих близких своих учеников, как ближайших свидетелей чуда. Запретил рассказывать о чуде вероятно по тем же причинам, по которым Он не раз поступал таким образом, напр., при исцелении прокаженного. Чит. объясн. 4 ст. 8 гл. Велел воскресшей дать есть для подкрепления. Однако же, не смотря на запрещение, чудо огласилось по всей Галилее и Палестине. И благодарные родители, и особенно народ не могли молчать о таком великом чуде. Воскрешение дочери Иаира было первым, когда Господь проявил свое божественное всемогущество над смертью.

Читается в 17-ю неделю по Пятидесятнице

Слепцы следовали за И. Христом и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов. Слепцы эти узнали от других о чудесах, которые совершал И. Христос, и уверовали в Него, как обещанного Мессию: так как выражение Сын Давидов, как они называли И. Христа, значит то же, что Мессия или Христос – помазанник. (Чит. 1 гл. 1 ст.) Помилуй нас, т. е. смилуйся, сжалься над нами исцели нас. Св. Златоуст замечает, что И. Христос большею частью исцелял больных только по просьбе, дабы не подумали, что Он из честолюбия ищет случаев творить чудеса, и чтобы показать, что исцеляемые Им были достойны исцеления.

Христос не исцелил слепцов дорогою, когда они просили об исцелении с целью, испытать твердость их веры и сотворить чудо наедине в доме. С другой стороны, Он но хотел поощрять преждевременно наименование Его Сыном Давидовым, чтобы это не повело народ к восстанию в Его пользу против Римлян (Троиц. лист.).

По совершение чуда над слепцами И. Христос запретил разглашать о чуде, вероятно, по тем же причинам, по которым запретил это исцеленному от проказы (чит. 8 гл. 4 ст.). Но исцеленные как бы не послушались Господа, прославиша Его (разглашали о Нем) по всей земле. Это они сделали, конечно, не по ослушанию, а по чувству благодарности (Феоф.): от избытка сердца говорили их уста.

Немой был вместе и бесноватым. Немота в нем была не естественная, а произведенная находившимся в нем бесом (о бесноватых чит. 8 гл., 16 гл.): так как лишь изгнал Господь из него беса, он и начал говорить; потому-то и привели его другие, а сам по себе он не мог ни притти, ни просить; потому-то Господь и не спрашивал его о вере, но исцелил прямо, по вере тех, которые привели его.

Яко николиже явися тако (никогда не бывало такого явления) во Израили, т. е. таких чудес, которые совершал Иисус Христос, каковы исцеления слепцов и бесноватого и др. подобные сим, никогда не случалось между Израильтянами или Евреями.

О князе бесовстем (силою его) изгонит бесы. Фарисеи (3:5), которые ненавидели И. Христа за то, что Он обличал их пороки, и завидовали Его славе, так как народ уважал Его более, чем их, сами не хотели веровать в И. Христа, старались о том, чтобы и другие не веровали в Него. Потому и объясняли народу чудеса И. Христа не божественною Его силою, а силою князя, или начальника бесов, и тем старались, вместо зарождавшейся в народе веры в Него, как в Мессию, не это ли Христос Сын Давидов? вопрошал народ, видя чудеса Христовы (12 гл. 24 ст.) старались возбудить ненависть и боязнь к Нему, как имеющему сношения с нечистою силою. Каковой страх и ненависть, напр., простой народ у нас чувствует к так называемым колдунам (Мих.). Так делали фарисеи неоднократно. Такова бывает человеческая злоба, что она ослепляет ум зараженного ею. Христос изгоняет бесов силою князя бесовского, говорили фарисеи: они не думали о том, что бес не может изгонять беса, как впоследствии и разъяснил им Господь: потому что бес обыкновенно свое утверждает, а не разоряет.

Тут евангелист повторяет то самое, что сказано им ранее после повествования о призвании Господом первых учеников. Читан 23 ст. 4 гл.

Читается в понедельник 3-й недели по ІІятидесятнице, 1-го ноября и июля, водни безсребренников, и на елеосвящении.

Господь сравнивает народ Иудейский со стадом овец, блуждающих без пастыря. Пастырь блюдет своих овец провожает и оберегает; без наблюдения пастыря они в разброд, подвержены опасности от хищных зверей, терпят и солнечный жар, и ночной холод, и потому изнурены. Таковым был во времена И. Христа народ Еврейский: он не имел хороших пастырей руководителей; а те, которых имел, были по большей части фарисеи (3:5); сии будучи сами слепцами, держались многих предрассудков, не просвещали и народа истинным учением, и таким образом, не исправляли, а еще развращали его (Феоф.). Посему и милосердова о нем (сжалился над ним) И. Христос.

Здесь Господь сравнивает Еврейский народ с полем, покрытым спелою жатвою, которое нужно жать (Ин.4:35), а жнецов мало, и этим говорит, что многие из сего народа ищут царства Мессии и готовы вступить в него, т. е. уверовать во Христа и сделаться Его учениками, но мало руководителей, приготовленных для этого дела. Следовательно, Ему, как Спасителю мира, нужно избрать таких руководителей, каковых Он и избирает в лице апостолов. Чит. далее. Молитеся Господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву свою, т. е. молитесь Богу, чтобы Он, как благий и всемогущий, содействовал Ему, Спасителю, образовать новых, не в духе фарисейском и иудейском, учителей и проповедников о наступлении царства Мессии. У евангелиста Луки говорится, что Господь Сам пред избранием апостолов провел всю ночь в молитве (Лк.6:12); потому что этим избранием Он полагал начало Своей церкви и потому, что желал научить и апостолов, чтобы и они, избирая кого на служение церкви, совершали это дело с молитвою.