Слова и речи

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней

(Тропарь праздника).

Радостен бывает день рождения каждого человека, как день благословения Божия над родителями и над близкими к ним. Но в настоящий спасительный день мы воспоминаем рождение не человека обыкновенного, подобного нам грешным или имеющего быть святым, а рождение самой преблагословенной Девы Марии, послужившей богоизбранным орудием нашего спасения. Как же не радоваться нам в этот день Господень? Ныне получили великое утешение не одни праведные родители Иоаким и Анна после долговременного неплодства, а вместе с ними и все потомки прародителей наших Адама и Евы после тысячелетних ожиданий. Радовались многие рождеству Иоанна Предтечи; а рождеству Богоматери должна радоваться вся вселенная. Великая была печаль падших прародителей, но велика обещана им и радость в имеющей произойти от них благословенной Леторасли. От нея ожидали благословения все племена земные. Ее желали видеть патриархи, цари, пророки и другие праведники, веровавшие в обетованного Искупителя мира. И вот прошли целые тысячелетия, в которые стенал род человеческий под игом греховного рабства; но не обреталось во все это время ожидаемой Жены для обрадования вселенной. Жалкое было состояние людей, удалившихся от Бога и служивших идолам. Между тем не было человека, который мог бы приблизить падших людей к Богу и соединить с небом, который мог бы избавить их от бед и напастей, окружащих со всех сторон. Наконец наступает ожидаемый день спасения. Рождается обещанная Дева; а с нею исполняются все обетования и пророчества. Слава рождеству твоему, Пренепорочная! Мы не одни теперь в сей юдоли плача и сетования: у нас есть всеблагая утешительница и всех скорбящих радость. Мы не одни среди окружающих нас врагов: у нас есть всемощная покровительница и защитница от всех вражеских нападений. «Радуйся, Заступнице роду христианскому от Бога дарованная!»

Мы веруем, что Господь Бог по своему милосердию благоволил избрать тебя, Пречистая, в орудие своего дивного воплощения. Ты явилась в мир в то время, когда не было у нас защиты и спасения. Ты открыла нам путь к небу и к потерянному нами блаженству. Ты являешься заступницею усердною, когда одолевают нас враги видимые и невидимые. Ты избавляешь нас от скорбей душевных и телесных, семейных и общественных. С тобою мы можем обретать повсюду радость, если будем пользоваться плодами твоего рождения и явления в мир.

Первая радость от рождества пресвятой Девы состояла в том, что от нея возсияло солнце правды – Христос Бог наш. Радостно было таковое преславное рождество для всех, сидевших во тьме и сени смертной. Правда, что небо и земля были и до рождества Богоматери в таком же состоянии, в каком находятся и ныне. Светила небесные светили так же и днем и ночью, как светят и теперь. Но света духовного тогда не было. Все люди блуждали во мраке греховном. Они не различали истины от лжи, добра от зла, даже твари от творца. Среди такой тьмы сколько было в мире языческом пороков и заблуждений! Тварям воздавали честь, подобающую Богу, а самого Бога низводили на степень всяких тварей, так что поклонялись не только солнцу, луне и звездам, но и птицам и четвероногим и гадам (Рим.1:23). При этом грубом идолослужении, жизнь человеческая не многим отличалась от жизни животных. Люди не имели истинного понятия о будущей жизни и о любви к ближним. Все измеряли самолюбием, корыстолюбием и другими страстями. Но с появлением зари солнечной и самого солнца правды, из нея возсиявшего, изменился порядок в мире нравственном. При этом благодатном свете, открылось истинное Богопознание и Богопочтение, явился пред нами Бог со всеми своими совершенствами, открылось небо с вечным жилищем для человека и стала быть многоценною добродетель. Кто понимает эти плоды и усвояет их себе, тот не может не радоваться рождеству пресвятой Богородицы, тот не может не благодарить явившуюся к нам виновницу нашего спасения. Но тот далек от радости, кто не видит плодов нынешнего благодатного дня и не пользуется ими для своего спасения. Для таких людей нет утешения духовного. Они остаются теми же безутешными, какими были до явления в мир Спасителя и родшей Его Матери.

Вторая радость указывается нам та, что рождеством Богоматери разрушена клятва и дано нам благословение. Несчастным было состояние падшего человека. На нем тяготело проклятие и осуждение. Вместе с ним проклята была и земля. Труды его перестали вознаграждаться ожидаемым успехом. А сколько явилось несчастий от стихий мира, от воды и огня, от ветров и животных! Если не было успеха и благословения в занятиях семейных и общественных, то тем более не было успеха в жизни нравственной. Все находились под гневом и клятвою за неисполнение закона дотоле, пока не явилось благословение Божие над осужденными потомками Адама. Кто же низвел благословение сие на землю? Это ты, пречистая Дева, избранная от век и от родов. Ты примирила нас с прогневанным Богом и испрашиваешь у Него нам прощение во грехах. Ты соединила во утробе своей Божеское и человеческое естество. Тобою самое небо приклонено к земле и земля возведена к небу. Тобою даровано спасение всем падшим и погибающим. Радуйся благодатная: Господь с Тобою: благословена Ты в женах (Лк.1:28). С тобою мы уже не боимся скорбей и наказаний: Ты была и будешь нашею молитвенницею во всем. С тобою не боимся врагов: ты спасала и будешь спасать всех, прибегающих под дивный покров твой. Велики, неисчислимы бывают грехи наши и беззакония. Но твое ходатайство отверзает двери милосердия Божия и самым отверженным грешникам. Многия и различные беды и напасти окружают нас. Но мы имеем в Богоматери стену необоримую, предстательство непреложное и защиту непобедимую. Она своими неусыпающими молитвами не допустит, чтобы мир опять погибал в волнах потопных, чтобы грады опять истреблялись огнем небесного правосудия. Она своим непрестанным ходатайством удержит десницу карающего нас за грехи Вседержителя. Но чтобы защита и помощь сия всегда являлись над нами, чтобы милость от Царицы небесной изливалась на нас во все дни живота нашего, надлежит быть и нам самим достойными ея покровительства. Иначе она, милосердая, отступит от нас христиан, и клятва Господня пребудет над нами и лишит нас небесного благословения.

Третью радость возвещает нам Церковь в рождестве Богоматери ту, что при посредстве ея упразднена смерть и дарован нам живот вечный. Не долго мы были живыми по душе и по телу. Грех внес в нашу богозданную природу смерть со всеми ея скорбными последствиями. Телу нашему назначено тление и разрушение, а душе определена вечная мука, лишенние всякой радости и утешения. Плачевна и несчастна была судьба падших людей. Вместе с угрозою правосудия Божия хотя обещано было избавление от смерти Семенем жены; но исполнение сего обещания исполнилось не вскоре после грехопадения. Много жен рождалось после падшей Евы; но между ними не было достойной к произрастанию Семени, которое должно сокрушить главу змия-обольстителя. Много веков прошло после прародителей; но эти века были временем одного ожидания. Наконец наступает кончина лета (Гал.4:4) и является Жена, коей рождение мы ныне празднуем. Она чистотою и святостию своею превосходит не только всех жен, происшедших от Евы, но и всех небесных и безплотных сил. Она послужила орудием к упразднению смерти и к дарованию жизни. С рождением ея, как матери Живота, не страшна стала смерть телесная. Мы умираем теперь с надеждою на воскресение и блаженство. Надежда сия основывается на том, что Матерь Божия, подобно Сыну своему, хотя испытала смерть, но в третий день вознесена с телом на небо и там молится об избавлении нас от смерти греховной и о даровании нам спасения. В этом избавлении заключается залог нашего блаженства не временного только, но и вечного. Когда же приличнее вспомнить об этом неизреченном благодеянии, как не в день рождения пресвятой Богородицы? В нынешний день мы получили такую радость, какой нельзя было ожидать нам грешным на земле. Можно ли было думать, чтобы явилась к нам, без всякой нашей заслуги, заступница и ходатаица во всех наших нуждах и напастях, чтобы она, по своей любви к роду христианскому, защищала и охраняла нас грешных пред Богом и пред людьми? Что же воздадим ей за все ея милости и благодеяния? Она даровала нам жизнь, когда мы были мертвыми во грехах и недостойными помилования. В ней обрели мы источник небесных милостей для жизни настоящей и будущей. С нашей стороны будет лучшим воздаянием, если мы будем стараться о рождении нашем в новую, благодатную жизнь. Она для того и родилась на земле от неплодных родителей, чтобы нас породить в духовную и многоплодную жизнь. Это будет радостию не для земных только праведников, но и для ангелов и всех святых, живущих на небе, вместе с самою Богоматерию.

С таковыми радостными чувствами мы собрались к тебе во храм, Богородице Дево, в день твоего преславного рождества. Мы веруем, что ты дарована нам от Бога для нашего спасения, и таковое высокое назначение оправдываешь над нами грешными более восьмнадцати уже веков. Со времени успения твоего на земле ты телом и душею обитаешь на небесах, одесную Сына твоего и Бога нашего; но благодатию твоею не оставляешь и нас земнородных. Благодатную силу твою мы видим, между прочим, в твоих чудотворных иконах и в подаваемых ими утешениях. С надеждою на таковую силу прибегаем к тебе, всеблагая помощница наша. Услыши нас грешных и недостойных раб твоих. Призри на нас благосердием твоим, всепетая Богородице, и не остави нас в немощах наших, чтобы мы, среди житейских плаваний, находили в тебе утишное пристанище и приближались под твоим покровом к вечному покою в обителях небесных. Аминь.

Источник: Макарий епископ Нижегородский. Слово в день Рождества Пресвятой Богородицы. // «Странник», духовный учено-литературный журнал, издаваемый священником С. В. Протопоповым. – СПб.: Типография Ф. Г. Елеонского и К°, 1879. – Том III. – С. 268–273.

25 марта 1880 года

Рече же Мариам: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему (Лк.1:38).

Велико было назначение Пресвятой Девы Марии, велико Ея и смирение. От века было предназначено спасти род человеческий воплощением Сына Божия чрез наитие Святого Духа. Но в продолжение целых тысячелетий не обреталось такой жены, которая могла бы быть достойным орудием великого таинства воплощения. Со времени первого обетования, данного нашим прародителям, много было пророчеств и предсказаний о рождении Спасителя, и между тем люди оставались в одном ожидании обещанного Мессии. Наконец наступила кончина подзаконного лета, и Господь остается верным Своему обетованию. Он посылает небесного вестника не в столичный или вообще знаменитый какой-нибудь город, а в бедный Назарет, не в богатые палаты, а в убогую хижину назаретскую, к неизвестной Деве Марии.

Могла ли ожидать смиренная Дева сия столько высокого предназначения? Могла ли Она предполагать, чтобы сделаться Ей Богоизбранным орудием всемирного искупления? Она проводила все время в неизвестности, в сокровенных подвигах молитвы и чтения слова Божия, занимаясь вместе и приличным рукоделием. И вот, когда читала Она пророка Исаию о чудном рождении Искупителя от Девы и размышляла о необыкновенном величии этой Девы, к Ней вдруг является Архангел с радостною вестию: Радуйся Благодатная, Господь с Тобою (Лк.1:28). Смутилась Пресвятая Дева пред неожиданным вестником. «Ко Мне ли ты пришел с таким высоким благовестием? Чем заслужила Я особенное благоволение Божие, чтобы для Меня слетел ты, Архангел, с небесных кругов горнего мира? Много жен в мире высоких по уму и по жизни, по роду и по происхождению. Оне должны быть ближе Меня к Богу и достойнее благословения небесного. Избери из них ту, которая могла бы сделаться предметом твоего благовестия». Архангел видел Ея необыкновенное смущение и во успокоение Ея прямо уже говорит, что Она именно избрана быть Материею ожидаемого Мессии, как обретшая у Бога особенную благодать. Тогда снова явилось у Пресвятой Девы недоумение. «Я вижу, что ты не простой, земной вестник, а с неба посланник Божий. Как же ты не знаешь и предрекаешь Мне о рождении, когда Я мужа не знаю и должна оставаться навсегда Девою? Я удивляюсь твоим словам и не могу понять сочетания между Моим всегдашним девством и рождеством, тобою возвещаемым». Но не долго оставалась Пречистая в этом последнем недоумении. Архангел примиряет и успокоивает Ее указанием на силу Всевышнего, для Которого нет ничего невозможного. Для Него возможно было создать целый мир из ничего. Для Него возможно, чтобы безплодная Елисавета, Твоя родственница, зачала сына в старости своей. Для Него, всемогущего, возможно, чтобы и Ты, преблагословенная, родила также Сына и оставалась навсегда Девою. Яко не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37).

Как же приняла столь необычайную весть обрадованная Пресвятая Дева? Другие люди и особенно жены на месте Ея возгордились бы такою честию и достоинством. В самом деле, что может быть на земле выше того, как соделаться Материю Сына Божия? Велики имена Ангелов и святых Божиих; но имя Пресвятой Богородицы выше их всех. Оно благословенно и препрославлено в роды родов. Пред Нею должны преклоняться все народы и племена земные. Ее ожидали патриархи, цари и пророки. В Ней одной полагали надежду и успокоение среди всех смятений и опасений. Таковою Она была и есть для всех верующих и прибегающих к Ней. Кто не знает Ея милостей и не прославляет за оные? Все мы пользуемся светом солнечным и его теплотою. Но Ея небесный свет и теплота несравненно более освещают и согревают всю вселенную, мир видимый и невидимый. Мы стремимся к небу, и в Ней находим лествицу небесную для восхождения от земли к небесам. Мы нуждаемся в молитвах и в умилостивлении Господа; но Она первая из всех Молитвенница, умилостивляющая Бога за нас грешных. Нет зла, беды и напасти, в которых не принимала бы Она материнского участия. И ходатайство Ея пред Богом не возвращается тощим. Она обрела особенную благодать у Бога до воплощения Сына Божия, а тем более теперь испрашивает ее после Успения и предстательства одесную Его на небесах. Все эти преимущества сознавала и предвидела в Себе Дева Мария. Между тем Она именует Себя не Царицею небесною и Богоизбранною, а послушною во всем рабою. Се раба Господня, буди мне по глаголу твоему (Лук.1:38).

Смирись и ты, христианская душа, пред этими словами Богоизбранной Отроковицы. Она испытывала небесного вестника дотоле, пока не указано Ей на действие Бога, побеждающего естества чин. Вразумимся и мы являемыми и возвещаемыми чудесами, чтобы веровать в Бога и покоряться Ему во всем. Подобно Богоматери и мы вступаем во врата Христовой веры по указанию или свидетельству небесному. Все домостроительство нашего спасения соединено с многоразличными чудесами. Все таинства наши установлены Иисусом Христом и совершаются под наитием Святого Духа. Можно и нам испытывать предметы нашей веры, но только для того, чтобы утвердиться в ней. И этим испытаниям должен быть поставлен предел, чтобы далее оного не простираться. Где действует Сам Бог, там ум наш естественно недоумевает, там должна господствовать вера со всею преданностию воле Божией. Так поступила Пресвятая Дева Мария при сообщенном Ей благовестии от Архангела Гавриила. Так должны поступать и мы, если желаем воспользоваться плодами воплощения Сына Божия.

Обращаемся к настоящему дню Благовещения. Велик и радостен день сей для всех времен и народов. Он составляет главизну нашего спасения. Начало этого великого дня положено в предвечном совете триипостасного Божества о спасении падшего человека. Этот Божественный совет открылся видимо на земле в обетованном Семени. К Нему относились все пророчества и прообразования. А настоящий день составляет уже начало самого исполнения ветхозаветных обетований. Из всех жен, единая благословенная Мария обрелась достойною, чтобы послужить орудием воплощения. В ней богоотец Давид узнал предрекаемую им Дщерь Цареву, забывшую дом отца своего и украшенную внутреннею славою и достоинством. В Ней ясноглаголивый Исаия уразумел непорочную Деву, зачавшую во чреве своем и родившую Сына Эммануила. В Ней узрели и все другие пророки то превознесенное Лице, в Котором благословляются навсегда все племена земные. Если бы не было настоящего радостного дня, то несчастная Ева не переставала бы оплакивать своего падения, а с нею и мы оплакивали бы печальную судьбу свою. Празднумое ныне Благовещение обрадовало не одну Деву Марию, но обрадовало и всю вселенную. С празднуемым ныне торжеством мы обрели у Господа особенную милость и благодать. Оно открыло двери к искуплению и освящению. Целые тысячелетия страдал род человеческий под игом греховного рабства. Но в нынешний день положено начало нашему избавлению и освобождению от этого тягостного ига. Теперь радуется не одна земля, освобожденная от проклятия, но радуются и небеса, омраченные гордостию и падением одного из небожителей. Отныне разрушено средостение и положено начало всегдашнему примирению между небом и землею, между Богом и человеком. В одной Богоизбранной Деве совместились и небо и земля, и Бог и человек. В этом непостижимом союзе пребывает наш мир, покой и радость. Радуйся Благодатная, Господь с Тобою (Лук.1:38), а чрез Тебя и с нами, христианами.

Чтобы воспользоваться сообщенною нам радостию, надлежит памятовать высоту и превосходство нашего благодатного состояния. Бедственное и плачевное было состояние падшего человека. Он находился во вражде с Богом, с ближними и самим собою. При такой вражде он не мог обрести нигде радости. Настоящая жизнь не радовала его, и в будущей не ожидал он утешения. И вот, как первая падшая жена послужила источником печали, так и вторая Богоизбранная Жена принесла с неба неоскудеваемую радость. Низки мы были от обольстившего и унизившего нас змия, но высокими сделались от возвысившего нас Ангела. После обольщенной Евы земля сделалась местом безотрадного странствования, юдолию плача и сетования; а после облагодатствованной Девы Марии та же самая земля может быть для нас раем небесным. К чему же должно располагать нас как греховное, так и благодатное состояние? И то и другое состояние должно сопровождаться чувством смирения, которым одушевлена была Дева Мария пред воплощением Сына Божия. Грехи наши естественно должны возбуждать в нас слезы раскаяния. Неприлично нам превозноситься своими грехами. И те безразсудны, кои в грехах находят повод к гордости и тщеславию. Но неприлично также гордиться и дарами естественными и благодатными. Не мы сами себя сотворили, не мы и искупили себя от грехов. Все подается нам от Бога и подается туне. Как же в чужих, незаслуженных дарах находить повод к самомнению? Самая высота нашего назначения, нашей жизни и святости должна располагать нас к высокому смирению и уничижению. Пример у нас пред глазами. Кто выше и святее был Пречистой Девы Марии? Она обрела особенную благодать и милость от Бога. А между тем Она не только не считала Себя выше других, но напротив смиряла и уничижала Себя до рабского служения. Она видела, что все в Ней от Бога, а потому и предавала Себя единой воле Его, всеблагого Промыслителя.

Смирим себя и мы, по примеру Богоматери, под крепкую руку Божию во всех делах наших; и Она вознесет нас если не в сей, то в будущей жизни. Аминь.

Источник: Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы, произнесенное преосвященнейшим Макарием, епископом Нижегородским и Арзамасским, в Нижегородском Благовещенском монастыре, 25 Марта 1880 года. // «Странник», духовный учено-литературный журнал, издаваемый священником С. В. Протопоповым. – СПб.: Типография Ф. Г. Елеонского и К°, 1880. – Том II. – С. 31–36.

(21 июня 1876 года)

По чувству христианской любви, мы собрались для открытия комитета в пользу страждущих славянских семейств и преимущественно в Болгарии. Вот обстоятельства, побуждающия нас к сему благополезному делу!

Из древней церковной и нашей русской истории мы знаем о страшных кровопролитиях и опустошениях за веру православную и за отечество. Но это было за целые тысячи или, по крайней мере, сотни лет до настоящего просвещенного времени. То были времена христианских гонений, времена Неронов, Декиев и Диоклитианов. То были времена монгольского порабощения – времена Батыев и Тамерланов, разорявших и опустошавших нашу русскую землю. Между тем, доселе прискорбно и тяжело для сердца читать подобные разсказы, записанные на память потомству. При чтении этих плачевных страниц, утешаешь себя только тем, что подобные варварския времена прошли уже давно и не возвратятся никогда. Но вот пред нами последняя четверть XIX-го века, хвалящегося умом, образованием и гуманностью! Вот и новые известия из государств и областей просвещенной Европы! Что́ же читаем мы в ежедневных газетных известиях? В них цельтя страницы как-будто взяты из царствования Нерона и опустошений Тамерлана. Не хочется верить этим грустным известиям. Но они списываются с натуры и относятся к близким нам по роду и племени славянам, касаются нашей веры и нашего богослужения. Жестокость и неистовство турок не ограничились Босниею и Герцеговиною. Они начинают разорять мирных и беззащитных болгар. Долговременное, пятисотлетнее рабство болгарских славян нисколько не укротило неистовства турок. В настоящее время, слышатся оттуда самые безутешные вопли и рыдания. Там не щадится ни звание, ни пол, ни возраст, а тем более достояние домашнее, общественное и церковное. Святые храмы оскверняются, разоряются и сожигаются, жилища православных со всем имуществом опустошаются и предаются также огню. А как поступают с самими болгарскими христианами, близкими к нашим предкам по вере и языку? Без слез нельзя читать об этих кровожадных поступках. Там дочерей отнимают у родителей, жен у мужей, и пред ними безчестят и убивают, или оставляют в своих гаремахь. Одних отводят в плен вместе с животными, других подвергают поруганиям и истязаниям, а иных прямо умерщвляют разрезыванием живота. Самые невинные младенцы отнимаются у матерей и убиваются, как во дни Ирода. Люди разных возрастов запираются в храм и сожигаются, подобно храму никомидийскому при Диоклитиане. От таковых жестокостей ислама единоплеменные нам славяне нигде не находят защиты и утешения. Одно бегство служит для них спасением. Они, беззащитные, расходятся по дебрям, лесам и полям, но и тут могут умирать голодною смертию. Пред таковым варварством и опустошением болгар нельзя оставаться равнодушными нам, рожденным и живущим в стране православной. Народ болгарский считается нам родным по вере и языку. Мы, русские, от болгар научились славянскому языку и славянскому богослужению. Мы получили от них священные книги, предмет нашей веры и спасения. Одни у нас с ними славянские просветители – св. Кирилл и Мефодий. Во имя этих первых просветителей, поднимем руку помощи страждущим в Болгарии семействам. По чувству христианского сострадания, принесем посильную жертву для болгарских жен и детей безприютных и пригласим других к подобному состраданию. Таковая помощь, без сомнения, будет помощью самою благовременною, угодною Богу и спасительною для страждуших.

Источник: Речь преосвященного Макария, епископа Орловского, при открытии комитета в пользу страждущих славян (21 июня 1876 года). // «Странник», духовный учено-литературный журнал, издаваемый священником С. В. Протопоповым. – СПб., 1876. – Том III. – С. 59–61.

Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк.2:14).

Велик и многознаменателен настоящий праздник Рождества Христова! Он простирается на всю вселенную и объемлет собою мир видимый и невидимый. В нем принимают участие и небо, и земля, и человек. Рождается Спаситель в Вифлееме, среди крайнего убожества; а между тем узнают о Нем и славословят Его и жители горнего мира и небесные звезды, и простые пастухи и восточные мудрецы. Кто не подивится и не возблагоговеет пред родившимся Избавителем мира? Если ангелы славили Его, то тем более славить должны мы, спасенные Им. Не для ангелов сходил Он на землю, а для нас смертных человеков. Не от ангелов приял Он плоть Себе, но от семени Авраамова облекся Он нашею бренною плотию (Евр. 2, 16). Не ходатай или ангел из горнего сотворенного мира пришел к нам, но сам Господь воплотился от пречистой Девы для нашего спасения. Мы не в силах восхвалить это великое и непостижимое таинство. Повторим по крайней мере, для нашего назидания, хвалу и славу небесных воинств.

Ангелы, как жители неба, начинают славу с своего горнего мира: слава в вышних Богу. Славу Божию поведали небеса со времени первоначального их сотворения. В дивном устройстве их открываются пред всеми всемогущество, премудрость и благость творца и промыслителя. Но ни в творении, ни в промышлении не являются совершенства Божии столько, сколько являются они в искуплении человека. Только единому Богу, премудрому и всеблагому, возможно было оставить небо и девяносто девять овец праведных, и сойти на землю для взыскания одной погибшей овцы. Для этой единой овцы Он, дух чистейший, облекся в нашу бренную плоть, претерпел все мучения и самую поносную смерть. Только Он, владыка неба и земли, по особенной своей милости и снисхождению, мог смирить Себя и сделаться подобным нам человеком для нашего искупления. Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти (1Тим.3:16). Если тайна творения и тайна промышления составляют славу Божию для ангелов; то тем с большею хвалою воспевается ими тайна воплощения. Эта великая тайна хотя почитается непостижимою для нас и сокровенною от век и от родов (Кол.1:26), впрочем составляет предмет всегдашней славы для окружающих престол Господень ангелов. Они радовались блаженству тварей и восхваляли премудрого Творца, когда созданы были Им небо и земля. Тем более радовались святые ангелы возращению потерянного блаженства для падших людей, как младших братий своих. Сколько плачевна была судьба согрешивших людей, столько же радостною сделалась участь их, когда они стали быть избавленными от греха и проклятия. Воплощением Сына Божия возстановлен в людях образ Божий со всеми его совершенствами. Что потеряли мы в первом Адаме, то самое обрели даже с преизбытком в последнем или новом Адаме. Как же было не радоваться ангелам счастию и блаженству обрадованных земных своих братий? Вместе с радостию они восхваляли безпредельную благость Божию в искуплении рода человеческого. По закону правды и мы грешные хвалим того, кто избавляет других от временного рабства и особенно от смерти. Но Господь избавил от вечного рабства и вечной смерти не одного или двух грешников, не сто или тысячу, а целый род человеческий, – избавил живущих и умерших, начиная с первого до последнего человека. Пред этою необъятною благостию благоговеет не один ум человеческий, но и ум ангельский. Мы не в силах воздать достойную хвалу и славу Искупителю нашему, а повторяем их вместе с ангелами, славящими Господа, нас ради воплотившегося: слава в вышних Богу, сошедшему с неба на землю и искупившему нас.

Но и земля от сошествия на нее Спасителя не осталась безучастною. И на ней ангелы возвестили с неба вожделенный мир. Что же это за ниспосланный к нам мир? Ужели не было мира на земле до Рождества Христова? Действительно, вместо мира на земле продолжалась постоянная вражда между обольстителем и обольщенным человеком. От этой непримиримой вражды произошли все скорби и несогласия, которые испытывал род человеческий над собою в продолжении тысячелетий. До появления греха, первого враждебного начала, был мир на земле между всеми созданными существами. Но с появлением греха нарушен мир между Богом и человеком, между нашим духом и плотию, между людьми в различных их отношениях. Господь Бог стал правосудным карателем человека за его непослушание. Плоть наша стала враждовать на дух с его высшими стремлениями. Люди частные и целые народы начали враждовать между собою, друг против друга. Но вся эта вражда, принесшая столько зла на землю, должна была прекратиться с рождением обетованного Семени жены, имеющего сокрушить виновника всякого зла. С воплощением Сына Божия от пресвятой Девы должен был водвориться повсюду мир. Крестною смертию Спасителя враждебный дотоле мир примирен с Богом и умерщвлены самые страсти наши, возмущавшия спокойствие душевное и телесное. Что касается до взаимных отношений наших к ближним, то в самом основании учения Христова положена любовь, соединенная с миром. До пришествия Спасителя не было такого закона о любви, какой принесен Им на землю. Спаситель только научил нас взаимной, всеобщей любви. По Его только учению, мы должны любить не только друзей, но и врагов, должны благотворить им и прощать самые обиды и оскорбления. Если бы этот нравственный закон в своем исполнении обнимал всех людей и входил во все их отношения; то на земле был бы навсегда ожидаемый от Спасителя мир. Но поскольку Евангельския заповеди не соблюдаются людьми и поскольку страсти человеческия и с появлением Искупителя на землю не прекращаются; то и обещанный пророками мир остается без достижения и средства к сему без употребления. Судя по упорству людей, нельзя ожидать скорого водворения мира на греховной земле. Именно, едва ли с нашими страстями придет к нам время, когда все люди раскуют мечи свои на орала и копия свои на серпы и перестанут ратоватися (Ис. 2, 4)? Едва ли мы дождемся того блаженного состояния, когда будут приведены все разрозненные овцы во двор Христов, и когда будет едино стадо и един Пастырь (Ин.10:16)! Теперь безчисленное множество видим язычников и магометан, не приемлющих Христа Спасителя и отвергающих спасительный крест Его. Много и христиан с сердцами и помышлениями не христианскими. И потому, можно ли ожидать всеобщего мира, когда гонения и преследования не перестают продолжаться на христиан со времен царя Ирода до последних истязаний турецкого ислама? Можно ли надеяться на всегдашний мир и покой между народами и государствами, когда злоба, ненависть и зависть остаются до последних времен со всею силою и пагубою и только утончаются в своих замыслах? Сам Спаситель, родившийся для нашего примирения, предвидел непослушание людей небесному учению своему и противление спасительным внушениям, Он говорил пред своими последователями, ожидавшими от Него по иудейскому понятию мирного царства: не думайте, что Я пришел принести мир на землю. Я пришел не мир принести, но меч (Мф. 10, 34). Слова эти показывают, что с пришествием Спасителя началась новая вражда между верою и неверием, между царством света и царством тьмы, и продолжится до полного торжества над тьмою; да и самый мир, подобно спасению нашему, зависит не от одного Иисуса Христа, даровавшего оный, но вместе и от верующих и приемлющих закон Его. Если люди не будут следовать за Спасителем и не будут выполнять Его заповедей; то и мир, возвещенный ангелами и пророками, никогда не откроется над ними. Но виною этому служит не евангелие, а уклонение от евангелия. Обещанный мир и прежде и теперь получается не даром, но достигается людьми в борьбе со страстями, а народами и государствами также в борьбе со врагами. И там и здесь только победа венчается миром и спокойствием.

Но и во время мира и во время войны от родившегося Спасителя изливается особенное благоволение Божие на людей. Правда, что и до Рождества Христова человек пользовался милостию Божиею в природе сотворенной и в откровении. Но нигде не являлось благоволение Божие в такой силе, в какой явилось оно в воплощении. Никогда не возвышалась любовь Божия к разумным тварям, как в Рождестве Христовом. Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Человек и прежде мог быть близким к Богу и пользоваться Его благоволением; но теперь, с воплощением Сына Божия, он стал находиться в постоянном союзе с Богом. Теперь бывшее средостение между Богом и человеком разрушено, самое рукописание наше греховное разодрано и уничтожено. Теперь небо соединилось с землею и нашло в ней жилище; временная лествица, виденная во сне Иаковом, сделалась действительною и постоянною. По этой лествице не только ангелы могут сходить к людям на землю, но и люди могут восходить к миру горнему и к самому Богу, обладающему живыми и мертвыми. С тех пор, как пресвятая Дева, наитием Святого Духа, зачала во чреве и родила предвечного Сына, – с тех пор рожденный ею Сын пребывает с нами, как искупитель наш. Он питает нас своею плотию и кровию, хранит нас от всех зол и напастей и пребудет с нами во вся дни до скончания века. С нами Бог, разумейте язы́цы и покаряйтеся: яко с нами Бог. Утешительная песнь сия повторяется нами в день Рождества Христова не только потому, что ныне воспоминается чудное рождение Спасителя, соединившего нас с Богом, но и потому, что в нынешний также день воспоминается нашею Российскою церковию необыкновенная победа над галлами с другими иноземными державами. Там возвещается радость для всей вселенной со времени рождения Спасителя, а тут повторяется также радость во всех концах нашего отечества с незабвенного для нас 1812 года. Там одержана победа родившимся Спасителем над неодолимым дотоле врагом рода человеческого, а тут одержана также победа, при помощи тогоже небесного Спасителя, над неодолимым врагом, и победителем Европейских держав. Его, Спасителя нашего, благодарим ныне за покорение врагов, бывшее в страшную для нас годину за 65 лет назад. Его не забудем благодарить и за дарование побед над агарянами в нынешнюю тяжкую годину, ознаменованную также благоволением Божиим к нам, православным христианам. В сих победах заключается новый залог небесного благоволения к нашему отечеству.

Воспоминая о благодеяниях Божиих, явленных над нами в настоящий спасительный день, будем стараться о том, чтобы и в жизни нашей славилось имя Божие и чтобы достойны были мы всегдашнего благоволения от пришедшего к нам на землю Спасителя нашего. Аминь.

25 декабря 1877 г.

Источник: Макарий еп. Архангельский. Слово в день Рождества Христова. // «Странник», духовный журнал. – СПб., 1878. – Том IV. – С. 300–306.

И яко приближися (Иисус), видев град, плакася о нем (Лк.19:41).

Ныне воспоминается нами торжественный вход Иисуса Христа во Иерусалим. В этом торжественном вшествии народ иудейский видел радостное исполнение не одного пророчества Захарии о дщери Сионовой, но и всех других пророчеств о пришествии Мессии. Смотря на град Иерусалим, встречающий с таким торжеством Царя своего, нужно было ожидать в нем всеобщей радости и веселия. Действительно, в городе была необыкновенная радость при встрече Иисуса. Народ вышел из города на встречу к Нему с пальмовыми ветвями и восклицал: Осанна, благословен грядый во имя Господне Царь Израилев (Ин.12:13). Одни из встречавших резали ветви, а другие снимали с себя одежды и постилали по дороге ехавшему на жребяти осли Спасителю. Но сам Иисус, не смотря на радость иудеев и на их приветствия, плакал о городе, когда приближался к нему. Его не утешали ни честь, ни слава, ни торжество, которые воздавали Ему, как Царю, жители Иерусалимские. Не смотря на торжественную встречу, Спаситель не мог не прослезиться пред Иерусалимом. У Него много было причин скорби тайных, известных Ему одному. Укажем на причины сии.

Спаситель плакал о предстоящей судьбе Своей. Не много оставалось времени до того дня, когда город Иерусалим будет местом Его предания и осуждения, когда этот самый народ, так торжественно встречавший Его, изменит свою радость и будет кричать во всеуслышание о пропятии Его. Сравнение предстоящей скорбной участи с окружающими радостными кликами невольно располагало Его к плачу и исторгало из очей Его слезы. Скорбь сия тем более была тягостна для Спасителя, что об этой самой скорби Он один только ведал. Никто из иудеев, даже из самых учеников Иисуса Христа, не знал об ожидающем изменении судьбы Его. Напротив, все близкие и отдаленные думали, что со входом Его во Иерусалим откроется царство Христово и все избранные будут участвовать в оном. Смотря на окружавшую радость и торжество, Он видел что если бы жители Иерусалима ведали о скором предании Его на смерть, то не стали бы радоваться предстоящему печальному событию. Вместо радости они стали бы проливать слезы о той судьбе, которая ожидала во Иерусалиме Спасителя. Там ожидали Его не торжество, а посмеяние, не престол, а крест со всеми страданиями и мучениями, не царская порфира, а багряница, не венец из драгоценных камней, а венец сплетенный из колючего терна. Вот где заключался источник слез, о котором не знали жители града Иерусалима, увлеченные ложным понятием о Мессии, как земном царе.

Но если жители града Иерусалима не знали о предстоящей судьбе встречаемого ими Царя; то тем более они не могли знать о судьбе града своего, которая должна постигнуть его чрез тридцать шесть лет после смерти Спасителя. Между тем, Иисус Христос когда приближался ко граду, то вспомнил всю историю града сего и построенного в нем храма. Сколько было царей, пророков и первосвященников, которые заботились о нем и охраняли его словом и делом! Сколько было в нем разорений и обновлений, пленений и освобождений! Не только город, но и самый храм Соломонов был разрушаем врагами. Между тем и доселе град сей, испытавший столько нападений, оставался в красоте и великолепии. Он напоминал собою много священных событий, как радостных, так и печальных. В стенах его совершались различные знамения и чудеса, которыми Господь призывал ко спасению людей своих. Об этих Божественных благодеяниях Он воспоминал иудеям, когда говорил: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побиваяй посланные к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает птица (кокош) птенцы своя под криле, и не восхотесте: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 37–38). Для Спасителя прискорбно было, что все благодеяния, явленные над Иерусалимом, остались тщетными, так что в ослеплении своем город не мог уразуметь до последних дней того, что должно послужить к его спокойствию и оправданию. Еще более прискорбным было представление печальной участи, имеющей постигнуть град Иерусалим, но сокрытой от него самого. Обращаясь к граду сему и оплакивая судьбу его, Спаситель предсказывал со всею ясностию, что придут на тебя, Иерусалим, дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк.19:43–44). Но особенная скорбь, стеснявшая душу Спасителя, состояла в том, что ослепление иудеев продолжалось до последнего времени, когда уже готовились к возстанию против Него в Иерусалиме книжники и фарисеи и вообще старейшины народа иудейского. От этого ослепления, среди самого торжества, многие из Иерусалимских жителей воспламенялись уже тайною злобою и изыскивали все средства к погублению Царя своего, пришедшего избавить людей своих от греха, проклятия и смерти.

Впрочем не один град Иерусалим был предметом оплакивания для Спасителя. Подобную скорбь возбуждал в Нем и весь народ иудейский своею неблагодарностию. Чего не делал Господь Бог для иудеев? Каких не оказывал им благодеяний? Не Он ли отделил народ еврейский от других народов, чтобы сохранить истинную веру? Не Он ли вывел угнетаемых евреев из земли Египетской? Не Он ли защищал их от различных врагов, нападавших на землю обетованную? Не Он ли охранял их от глада и потопа, от разорения и опустошения? Не Он ли посылал им вождей и царей для освобождения от плена Вавилонского? И между тем, за все таковые благодеяния, народ иудейский готовит Ему мучения и самую поносную смерть. Спаситель был для иудеев во все время самым попечительным Отцом и Благодетелем; но они скоро отвергнутся Его и забудут все Его благодеяния. В помраченных глазах их Он сделается самым злобным врагом, достойным смерти. Какое же чувство при сем могло явиться в любвеобильном сердце Спасителя, как не чувство плача и сожаления о неблагодарных сынах своих? Ему прискорбно было, что иудеи забыли все благодеяния Божии и самого Господа, питавшего и охранявшего их от всех зол и напастей. Таковое жестокосердие иудеев производило слезы в очах Спасителя, встречаемого ныне жителями града Иерусалима. Он, Сердцеведец, со всею ясностию видел скрывавшуюся в представителях народа злобу, и потому не мог не прослезиться пред народною толпою, встречавшею Его с такою радостию и торжеством. На все восклицания народные Он как бы так говорил: «Если бы вы ведали о том, что́ предстоит Мне и граду сему; то вы, вместо радостных восклицаний, оплакивали бы судьбу Мою и судьбу града вашего. Но все это теперь сокрыто от очей ваших. Настоящия слезы Мои поймете вы тогда, как совершится надо Мною и над народом иудейским предсказанное пророками. И это скорбное время приближается уже и должно возбуждать не только во Мне, но и в вас великую скорбь».

Подобно жителям Иерусалима, и мы часто радуемся пред наступающими празднествами, но не видим и не сознаем своих грехов, коими прогневляем Бога и раздражаем Его правосудие. Радуемся иногда своему греховному состоянию, оплакиваемому приставленными к нам ангелами и святыми. Но чтобы не подвергнуться подобному оплакиванию о нас, мы должны памятовать как благодеяния Божия к нам грешным, так и самые грехи, нами содеваемые. От этого воспоминания легко может последовать наше раскаяние и исправление, наше печальное и радостное состояние. Во время встречи Спасителя, посещаемый Им град Иерусалим не знал о предстоящих Ему страданиях; а мы знаем теперь все эти страдания и не можем не оплакивать в предстоящую седмицу пострадавшего за нас Искупителя. Аминь.

1878 г. апреля 9 дня.

Источник: Макарий, епископ Архангельский. Чувство скорби при всеобщей радости. Слово в неделю Ваий. // «Странник», духовный учено-литературный журнал. – СПб., 1879. – Том I. – С. 415–419.

Мир вам (Ин.20:19).

Велика была радость для учеников Спасителя, когда Он явился к ним после воскресения из мертвых. О многом хотелось бы узнать ученикам от воскресшего Господа. О многом и сам Господь мог бы возвестить им для их спокойствия и утешения. Но Он ограничился на первый раз одною уверенностию учеников о Его воскресении и преподанием им мира. Мир вам (Ин.20:19), повторял Он до двух раз пред ними. Повторяем и мы слова сии, когда входим в дом или в какое-нибудь собрание. Повторяются они и от священнослужителей во храмах ко всем молящимся. Во всех этих повторениях выражается обыкновенное желание всем мира, любви и спокойствия, необходимых для всякого преуспеяния. Но кроме этого общего благожелания, в словах Спасителя выражалось особенное указание о мире, принесенном Им с неба на землю, для рода человеческого. Что́ же указывается этим выражением? Ужели вовсе не было мира на земле до воскресения Спасителя из мертвых?

Было время, когда человек наслаждался полным миром и спокойствием. Но это время было непродолжительно. Тогда, действительно, не было ни внешних, ни внутренних причин, нарушающих спокойствие человека. Он жил в мире с Богом, с ближними и с самим собою. Но явившийся грех расстроил все эти отношения. Преданный греху человек сделался врагом Богу, ближним и себе самому.

До воскресения Христова не было мира у человека с Богом. Человек как скоро уклонился от Бога и преступил заповедь Его, то начал враждовать против Него. Все действия греховные составляют вражду на Бога. Ими созидается не царство Божие, а царство сатаны. Вражда эта продолжалась до самого пришествия Спасителя. Для примирения и разрушения этой вражды нужно было загладить и очистить грех правдою. Иисус Христос сделался нашим оправданием. Он своим учением и жизнию показал путь ко спасению, а своею крестною смертию не только упразднил грех, но разрушил и самую власть виновника всякого зла. Велика была власть диавола над родом человеческим. Он держал в узах своих не только живых, но и умерших. Но Господь освободил всех от власти диавола не только на земле, но и в преисподней. До воскресения Иисуса Христа, весь ад наполнен был умершими. Спаситель, когда лежал во гробе, сходил душею своею во ад и извел оттуда всех, ожидавших Его, начиная с первого человека. Таким образом чрез воскресение Христово примирены с Богом не одни живые; но и умершие во грехах.

Но чтобы навсегда примирить человека с Богом, нужно было принести Ему умилостивительную жертву. И сам человек, при всем грехопадении, чувствовал нужду в этом примирении. Он искал примирения с Богом повсюду, но нигде не находил. Обращался к различным жертвам, закланиям и всесожжениям; но все эти жертвы нисколько не помогали и не успокоивали человека. Он оставался таким же грешником, каким был и без жертвоприношений. Требовалось принесение жертвы за весь род человеческий, за все грехи прошедшие, настоящие и будущие. Такую умилостивительную жертву мог принесть и на самом деле принес один Иисус Христос на кресте. Его крестною смертию удовлетворено оскорбленное правосудие Божие, и человек примирен с Богом. Доказательством этого примирения и удовлетворения служит воскресение Иисуса Христа из мертвых. Он совоздвиг с Собою Адама и привел его к Богу Отцу Своему, яко овча заблудшее и горохищное. Одним воскресением своим Он совершил и утвердил то, чего не могли совершить целые тысячелетия. Слава воскресению Твоему, Христе! Слава царствию Твоему, Человеколюбче! В этом воскресении мы узрели свет и радость. Прежде мы блуждали во тьме неведения. Вместо Бога истинного, сотворшего небо и землю, мы кланялись бездушным идолам и надеялись получить от них то, что получаем от Бога. С воскресением Христовым мы познали Бога и Его отношения к нам, познали будущую судьбу свою и назначение. До воскресения Христова за гробом была для нас тьма и мрак, а теперь свет и радость. Мы не знали тех небесных радостей, которые открылись с явлением воскресшего Спасителя. Он примирил нас с Богом и указал в Нем источник нашего утешения и блаженства.

Примиренные с Богом, мы примирены теперь и со всеми ближними. До воскресения Христова у людей не было между собою мира и согласия. Разделению их содействовало самое различие их в вере и законах. Один только еврейский народ исповедывал истинную веру; но и у него было немало разделений, заблуждений и уклонений. Сколько было у этого народа различных сект и верований, враждебных до того, что одни не могли даже прикасаться к другим! А вспомните об отношениях иудеев к язычникам. Они ненавидели друг друга и презирали до того, что у иудеев не считались даже людьми язычники, служившие идолам. В подобном презрении были у всех народов различного рода рабы и женский пол. Но все это различие и вся эта вражда примирены воскресшим Спасителем. Он основал веру истинную и всеобщую. Он указал, что у всех один Творец и Промыслитель, одна вера, один закон, одна цель земной жизни и одно назначение. Пред этим единством не стало различия между иудеями и язычниками, между рабами и свободными, между мужеским и женским полом. Во имя воскресшего Господа, примирившего нас между собою, забывается всякая вражда и несогласие. И мы видим, что теперь ближние и дальние, знаемые и незнаемые приветствуют у нас друг друга с воскресением Христовым. В этом дивном событии открылась общая для всех радость. В нем принимают участие не одна земля, но и небо и преисподняя. Радуются и торжествуют теперь и люди и ангелы и самые отшедшие от нас в мир загробный. Для всех дарован мир и открыт на небе рай. Радость сию, ожидаемую всеми, сообщаем мы во взаимных наших приветствиях и лобызаниях. Сначала и мир и радость сообщены были от воскресшего Спасителя апостолам, а от них уже распространены по всей вселенной.

Чрез апостолов сообщен мир и каждому человеку. До появления на земле греха, у человека не было и внутреннего несогласия. Силы души нашей не враждовали друг против друга. Но с появлением греха явилось разногласие, и бывший дотоле внутри нас мир был нарушен. Плоть стала враждовать против духа, страсти наши не стали покоряться не только внутреннему, но и внешнему закону. Чтобы грех не препятствовал дарованному миру, Спаситель тотчас по воскресении облек Апостолов своих властию прощать грехи и успокоивать совесть. С надеждою на это прощение, мы приносим покаяние и примиряемся не только с Богом, но и с самими собою. Самый закоренелый грешник чувствует облегчение и успокоение в своей совести, когда приносит раскаяние во грехах. Но как жаль, что этим спасительным средством, дарованным от воскресшего Христа, многие в здешней стране не пользуются для своего мира и спокойствия! Спаситель знал, что преподанному от Него миру первым и главным препятствием будут грехи; а поэтому и установил таинство покаяния, при первом своем явлении апостолам и вслед за возвещением о мире. До воскресения Христова люди не могли пользоваться внутренним миром и от страха смерти. Но Спаситель разсеял всякий страх, поправши самую смерть своим тридневным воскресением. Прежде смерть была страшною, потому что не знали другой жизни. А теперь открылось, что смерть не есть уничтожение и окончание бытия, а только переход от жизни земной, греховной к жизни небесной и блаженной. Мы со смертию не только ничего не теряем, но многое приобретаем, именно: нетление, вечность и блаженство. Не страшен для нас теперь и самый ад. Он упразднен и заключен сходившим в него Спасителем. Всякий может избегнуть ада, кто захочет следовать воскресшему Господу. Иди, каждый верующий, в отверстые врата рая и не бойся духов злобы. Они связаны и не могут повредить тебе, если сам будешь отражать их именем креста и воскресения Христова.

Празднуя ныне примирение с Богом и победу над нашими исконными врагами, возблагодарим воскресшего ради нас Господа и воспользуемся средствами, дарованными нам от Него, чтобы не тщетным было в нас воскресение Христово и чтобы после дарованной победы не оставаться нам на земле в числе побежденных. Аминь.

16 апреля 1878 г.

Источник: Макарий, епископ Архангельский. Слово в первый день Пасхи. // «Странник», духовный учено-литературный журнал. – СПб., 1879. – Том II. – С. 10–14.

Сии вси (Апостолы) бяху терпяще единодушно в молитве и молении, с женами и с Мариею Материю Иисусовою, и с братиею Его (Деян.1:14).

В настоящее время мы находимся между двумя празднествами: Вознесением Господа нашего Иисуса Христа и Сошествием Святого Духа на Апостолов. Одного небесного Гостя мы проводили на небо, а другого подобного Гостя ожидаем к себе с неба. Что́ же должны думать мы о том и другом небесном Госте? Какими чувствами должна быть наполнена душа наша? Как должны вести себя мы по отношению к тому и другому Лицу?

Если бы воспоминаемые нами Гости были из обыкновенных высоких мужей, то и приготовления к сретению их требовались бы земные, человеческия. Но это такие посетители, от которых зависит самая жизнь наша. Это Спаситель наш и Освятитель душ и телес наших. Для таких небесных посетителей, равных во всем Богу Отцу, требуются и чувства духовные, приближающия нас к небу. Посмотрите, как проводили время после вознесения Спасителя оставшиеся после Него ученики. Книга Деяний Апостольских повествует нам, что апостолы вместе с Божиею Материю когда возвратились с Елеонской горы во Иерусалим, то вошли здесь в избранную горницу и пребывали тут в единодушии и в постоянной молитве. Молитва их состояла в воспоминании о вознесшемся Спасителе и в ожидании обетованного Утешителя Духа Святого.

Внидем и мы мысленно в эту священную горницу и помолимся вместе с находившимися в ней высокими молитвенниками. Чудная и дивная была эта горница. Не велика была она пространством, но сердца молившихся в ней достигали престола небесного и обнимали небо и землю. Не богата была горница сия внешними украшениями; но украшения внутренния, духовные превышали всякую земную красоту. Это начало и основание не только молитвенных домов, но и всех освященных храмов в мире христианском. И в этой-то иерусалимской горнице размышляли о том, о чем и нам ныне надлежит размышлять.

Что́ же должно быть предметом настоящих наших размышлений? Что́ сделал для нас вознесшийся Спаситель? Он сходил для нас на землю, облекся в нашу плоть и возвратил нам с избытком все, что потеряли мы в Адаме. Он просветил нас своим небесным учением и избавил нас от облегавшей тьмы. Он оправдал нас пред Богом и примирил с Ним, разрушив средостение, положенное нашими грехами. Дорого стоило Ему это оправдание и примирение. Для нашего оправдания претерпел Он все возможные страдания, мучения и самую крестную смерть. Для нас Он не остался во гробе, но воскрес из мертвых и вознесся на небо, и вместе обещался пребывать со всеми верующими до скончания века. Все эти благодеяния были воспоминаемы в горнице Сионской с искренним благодарением за них. Но благодеяния сии не ограничивались современниками, а в равной степени простираются и на нас. И мы пользуемся плодами пришествия Иисуса Христа на землю и совершонного Им искупления. И нам обещан Дух Святый в лице апостолов. И мы должны быть готовыми к сретению небесного Гостя сего. Что́ же требуется от нас для сего сретения?

Дух Святый есть Дух чистейший. К нечистому Он не может прикасаться. Но кто из нас может похвалиться чистотою, хотя бы один день был жития его? А по этому, чтобы достойно встретить Его и пользоваться небесными дарами Его, нужно очистить душу и тело от всякой нечистоты. Мы облечены телом. Но это тело должно быть храмом Святого Духа, живущего в нас. Мы желаем, чтобы благодать Его вселилась и обитала в нас навсегда. Но может ли благодать сия вселиться в нас, если мы будем преданы земным или плотским помышлениям? Может ли сосуд плоти нашей не попалиться от огня Божественного? А сознавая нечистоту нашу, мы должны просить самого Духа Святого, чтобы Он сам очистил нас и устроил спасение души нашей.

Дух Святый есть Дух истины. По природе нашей и мы любим истину и стараемся о познании и достижении ея. Истину мы любим в познаниях, истину или правду любим слышать и от других. Но не смотря на эту любовь к истине, мы бываем далеки от нея, по нашей немощи и привязанности ко лжи. Истина часто не нравится нам по своим обличениям, или же скрывается от нас и бывает недоступна нашему уму. А еще более и чаще любим мы лгать пред другими и обманывать их, находя в этом самом обмане какое-то удовольствие и наслаждение для нашей поврежденной природы. Но обманывая других, мы поступаем против совести, против явной истины и внушений Святого Духа. Надлежит избавить себя от лжи и обмана во всех наших помышлениях; и тогда Дух Святый безпрепятственно может соединиться с нами и соделать нас достойными участниками своей благодати.

Дух Святый есть вездесущий и вся исполняющий. Мы часто грешим потому, что думаем скрыть грехи свои. Такое мнение относится особенно к грехам тайным, скрытым от других. Но вот мы ожидаем такого обличителя, который знает все тайны сокровенные. Куда бы мы ни укрылись, Дух Святый не только знает все наши деяния, но и сам присутствует при нас. Итак, если мы не боимся себя самих и ближних наших, то убоимся Бога, присущего нам. Его нужно представлять повсюду – и на земле и на небе, и в морях и в преисподней. На всяком месте Он является пред нами и может оскорбляться нашими деяниями, если они противны воле Его. С таким представлением о Духе Святом, вся исполняющем, мы можем предостерегать себя от многих грехов и очищать свою душу к достойному сретению Его на всяком месте.

Дух Святый есть жизни податель. Он носился некогда над сотворенным, но неустроенным еще миром, и вливал в оный жизнь. Он сообщает и всем людям духовную жизнь во время крещения и других таинств. Когда мы бываем вблизи к греховной смерти, то Дух Святый животворит нас своею благодатию. Для сретения животворящего Духа, нам самим надлежит заботиться о делах духовных. К таковым делам относятся все добродетели. Напротив, грехами умерщвляется наш дух и делается неспособным к добрым делам. Без благодати Духа Святого мы могли бы умереть духовно. Таковыми и были язычники, лишенные благодати. Таковыми могут быть и христиане, если будут противиться Духу Святому и отвергать Его благодатные действия. В Нем единственное сокровище нашего блага и спасения. Его силою многие мертвые оживали к жизни духовной. Незаметно бывает это оживление, но плоды его очевидны. По этим плодам можно отличить доброго человека от худого, истинного христианина от мнимого, прикрывающего себя одним именем.

Дух Святый именуется нашим Утешителем. Он знает все скорби наши и утешает нас в них, если мы обращаемся к Нему. Но обращение сие состоит не в чем другом, как в молитве. Молитва возносит нас от земли к небу и помогает нам забывать все земные огорчения и скорби. В молитвах наших мы облегчаем свою участь и тем, что надеемся на избавление от постигающих нас скорбей не только в настоящей, но и в будущей жизни. Подобным утешением услаждались и сердца святых Апостолов с Божиею Материю, разлучившихся с вознесшимся Спасителем. Они знали, что эта скорбь скоро будет сопровождаться радостию о ниспослании им Святого Духа, и самая разлука с Спасителем только видимая. А невидимо Он будет пребывать с ними до скончания века и будет изливать на всех верующих благодатные дары. К восприятию ожидаемых даров апостолы приготовляли себя пребыванием во взаимной любви и молитве. Подобная взаимная молитва в храмах и вне храмов нужна и для нас, если желаем получить утешение в скорбях и подкрепление в наших немощах.

Но если мы не можем оставаться надолго во храмах и пребывать в постоянной молитве подобно апостолам, находившимся в Иерусалимской горнице после вознесения Господня; то должны по крайней мере воспоминать о тех благодеяниях, которые дарованы нам воскресшим и вознесшимся на небо Спасителем, и должны просить на всяком месте Духа Утешителя, чтобы Он не оставлял нас без утешения в скорбях наших и укреплял нас на всех путях земных к царству небесному. Аминь.

28 мая, 1878 г.

Источник: Макарий, епископ Архангельский. Слово в неделю седьмую по Пасхе. // «Странник», духовный учено-литературный журнал. – СПб., 1879. – Том II. – С. 241–245.

26 февраля 1878 года

Боже, суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву: судити людем Твоим в правде, и нищим Твоим в суде (Пс. 71, 1–2).

Словами этими царь Давид просил от Господа Бога себе и сыну своему Соломону правды в суде. Причина прошения сего заключается в том, что правда составляет особенное достоинство и утверждение не только царей, но и царств. Правда ценилась высоко у всех народов. Она возвышает и престолы царей и самых подданных. Ею прославилось, как правление Давида, так и правление Соломона. По примеру Давида, и мы в настоящий высокоторжественный день просим у Господа правды как Царю нашему, так и сыну Цареву, Наследнику Его престола. Если и всегда молитва сия должна иметь силу и значение, то тем более в настоящие дни. Теперь решается судьба умиротворенных славянских племен, бывших в турецком порабощении, и оцевиваются подвиги и победы нашего христолюбивого воинства над врагами нашей веры и отечества.

По суду правды, Турция должна оставаться у нас в неоплатных долгах. Пред началом войны, мы предлагали ей некоторые уступки, только бы православные славяне были освобождены от турецкого деспотизма и притеснений. А теперь, из за ея несогласия и противления, поддерживаемых союзными к ней державами, сколько пролито нашей христианской крови, сколько употреблено сил, орудий и денежных расходов? Одних воинов мы лишились выбывшими из нашей строевой армии до девяноста тысячь. Правда могла бы требовать полного возмездия за все потери и лишения. Правда не должна бы делать никакой уступки в завоеваниях, не должна подчиняться никаким посторонним притязаниям. Но вот ныне же, кроме правды, требуется от нас церковию другая не менее необходимая и благотворная обязанность. Настоящий воскресный день именуется у нас прощенным. По принятому христианскому обычаю, мы должны прощать ближним во всех причиненных нам оскорблениях и обидах. Подобного прощения ожидает от нас и Спаситель, обещавая нам за сие отпущение грехов (Мф. 6, 14). Что же это значит? Почему прощение так высоко ценится в жизни нравственной и общественной?

Милость и снисхождение требуются от нас, потому что сам Господь милосерд к нам. Милость Его видим мы повсюду и во всем. По милости Своей, Он сотворил и сохраняет нас во всей нашей жизни. По милости, Он прощает нам грехи и оставляет их без наказания. Вместе с благостию является над нами и правосудие Божие, но не столько, сколько следовало бы по нашим грехам. Мы постоянно грешим и прогневляем Бога, нашего Создателя и Промыслителя. По грехам нашим, мы постоянно должны были бы испытывать наказание Божие. А между тем большею частию пользуемся мы здоровьем и другими. земными благами, как будто заслужили своими добрыми делами. Таковое неравенство судьбы нашей с нашим поведением указывает нам на то, что в настоящей жизни правосудие Божие прикрывается милосердием. Здесь Господь долготерпит нашим грехам и ожидает нашего исправления. Его правда во всей силе откроется в будущей жизни.

По примеру Господа Бога, и мы должны оказывать ближним нашим более милость и снисхождение, нежели правду. В самом деле, прилично ли взыскивать с других за малое оскорбление, когда Господь, Творец наш, прощает нам бо́льшия обиды? Справедливо ли требовать, без всякого снисхиждения, с других долг во сто динариев, когда нам самим прощают и до десяти тысяч талантов (Мф. 18, 23–35)? С другой стороны, не может быть столько вреда от излишней милости, сколько бывает от чрезмерной строгости и взыскательности. Милость скорее может привести к раскаянию, нежели строгость суда. В этом уверимся мы, когда вспомним о прежних пытках, казнях и истязаниях. В них находили некогда лучшее средство к дознанию истины и исправлению. А между тем опыт показал, что люди после всех наказаний пребывали во лжи и оставались без исправления. Грубое обращение с виновными нисколько не смягчало их, а еще более ожесточало и приводило к безсознательному положению.

На этом основании те законы назывались жестокими, в которых не оказывалось снисхождения к немощам человеческим. Таковых законов было не мало в мире языческом. Но христианская вера изменила взгляд на человека и на его отношения к закону. Подобно евангельскому закону, и в нашем церковно-гражданском законе правда всегда растворялась милостию и снисхождением. Не даром и наша мудрая Екатерина поставила в основание издаваемых ею законов общее правило, что лучше десять виновных оправдать, нежели одного невинного наказать. Причиною этому служит то, что для виновных будет еще суд праведный, на котором они получат возмездие, а оказанная им милость удостоится похвалы от Бога и от людей. По этому и не удивительно, если мы слышим, что ныне оправдываются пред законом и те, кои с первого взгляда не заслуживают оправдания. На весах правды много бывает причин, оправдывающих преступление. Не говорим уже о евангельском законе, заповедующем прощать все грехи ближним. Даже и закон гражданский внушает нам христианам оказывать снисхождение, если виновные заслуживают того, по своему раскаянию в преступлениях.

Христианское требование сие согласно и с нашею природою. Мы, русские, любовь и сострадание считаем своими добродетелями. Прощать обиды врагам и благотворить им составляет непременный долг наш. Мы не забываем о нем не только во время мира, но и во время войны со врагами. Вот пред нами только что прекращенная миром война с мусульманами! Враги сии были всегда у нас самыми жестокими и безчеловечными врагами. Мы и в эту войну видели всю жестокость их. Они не щадили из числа славян и русских не только пленных и безоружных, но даже больных, раненых и самых мертвых. А между тем и эта кровожадная жестокость не возбудила в нас вполне чувства злобы и мщения. Мы и во время битвы щадили безоружных и пленных, а за ранеными прилагали попечение, одинаковое с нашими соотечественниками. А тем более теперь, после заключенного мира, мы обращаемся с турками дружелюбно, забываем все обиды и оскорбления, причиненные нам. По чувству любви и сострадания, войска наша не трогали и не раззоряли турецких городов и селений, а сохраняли их в целости, когда они оставались беззащитными. По чувству христианского снисхождения, кроткий и миролюбивый Царь наш остановил шествие своих воинов к Царь-граду, и тем сохранил его от разорения и опустошения. Он согласился на предложенный мир с побежденною Портою, чтобы только окончить кровопролитную битву и даровать свободу славянским племенам. Кто не подивится столь великому снисхождению любвеобильного нашего Монарха? Кто не возблагоговеет пред Его неслыханною кротостию? Имя Его будет благословенно в роды родов, как имя кроткого Давида. Сам Господь дал суд Свой Царю нашему и Его Августейшему Дому. И этим судом Он судит народ Свой праведно и угнетенных Своих правосудно. Подобный праведный суд видели мы и над врагами нашими как от Царя нашего, так и от сына Царева, защищавшего и охранявшего русское наследство свое с честию и славою. Почто же мятутся во вражде народы и племена злоумышляют тщетное? Живущий на небесах Господь посмеется и поругается им (Пс. 2, 1. 4). Он защищал и защитит Помазанника Своего от обидящих и возстающих на Него.

В надежде на милость и защиту Божию будем уверены, что любовь наша победит всякую вражду, а правда наша, соединяемая с милостию, спасет сыны убогих и смирит клеветника (Пс. 71, 4). Аминь.

Источник: Слово в неделю Сыропустную и в день рождения благоверного Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича, произнесенное преосвященнейшим Макарием, епископом Архангельским и Холмогорским, в Архангельском кафедральном соборе, 26 февраля 1878 года. // «Странник», духовный учено-литературный журнал, издаваемый священником С. В. Протопоповым. – СПб.: Типография духовного журнала «Странник», 1879. – Том I. – С. 247–251.

И пойдут царие светом Твоим, и язы́цы светлостию Твоею (Ис. 60:3).

Что́ же это за свет, о котором предсказывал пророк Исаия в древния времена? Очевидно, что пророком указывается не свет земной или человеческий, скоро погасающий и не для всех светящий, а свет необыкновенный, свет Христов, просвещающий всякого человека, грядущего в мир. Этот божественный свет и во тьме светит и от тьмы не погасает. Он явился к нам с неба вместе с Спасителем, но не вдруг, даже не скоро просветил сидевших во тьме царей и управляемых ими язычников. Долго боролся он с окружавшею его тьмою. Борьба эта продолжалась целых три века и дорого стоила для освещенных первоначальным светом. В это время свет Христов хотя и разсеевал тьму языческую во всех странах вселенной, но не доходил к престолу римских императоров. Плачевное состояние сие для христианской веры продолжалось дотоле, пока римский престол не был освещен чудесным светом небесным. Со времени равноапостольного Константина венец царский стал быть вместе венцом Христовым. С этого благодатного времени вера христианская сделалась господствующею, так что светом ея начали освещаться и цари и подданные.

Честь и слава небесному нашему Просветителю и всем Его последователям! Великую перемену произвел свет Его во всей вселенной, – такую перемену, какой не было и не будет; он произвел благую перемену не в одних семействах, но и в обществах и в целых государствах. Чем были семейства до пришествия Иисуса Христа на землю? Они были таким местом, где не было взаимной любви, единодушия и согласия, где властвовали до крайнего унижения мужья над своими женами и господа над рабами. Чем были тогда общества и самые государства? И в них был тот же раздор, теже несогласия и теже распри, какия были в семействах. Не было и не могло быть у язычников настоящего просвещения, ни человеколюбия, ни сострадания к бедным и немощным, особенно к чужеземцам. Самая религия учила язычников грубости, жестокому обхождению и насилию. В идолопоклонстве, как во тьме, нельзя было отличить истины от лжи, добра от зла. Одна вера Христова изменила человека во всем и научила его истине и добродетели. Пред ее светом исчезли предрассудки и заблуждения мира языческого, примирились враждебные люди и народы между собою, и возвратилось истинное познание о Боге и человеке. За тем и всякое творение Божие перестало быть в понятиях людей игрою судьбы и слепого случая. Таким образом, все великое и прекрасное явилось в роде человеческом не иначе, как под влиянием Христовой веры. Ей одолжены своим процветанием и науки и искусства. Самые государства во всем составе своем находились в столь тесной связи с верою, что где процветала вера, там цвели государства и благоденствовал народ. Особенно же зависело благоденствие царств от благочестия управляющих ими царей. Причина этой зависимости заключается в том, что мы по самой природе стараемся подражать тем, кои поставлены над нами и управляют нашею судьбою. Самый образ их мыслей и чувствований естественно переходит к нам и возбуждает в нас соревнование в делах веры и благочестия.

После сего очевидно, что нужен был свет веры, когда еще просвещение христианское не утвердилось и когда нуждались в оном. Но нужен ли подобный свет теперь, когда просвещение распространилось повсюду и обнимает все звания и состояния? Нужен свет веры и в настоящее время потому, что без этого света, при всем просвещении, бывают частые уклонения от прямого пути к прежнему языческому образу мыслей. Кто же укажет нам истинный путь среди различных распутий, как не вера христианская? Она была и будет для нас путеводною звездою. Прежде облегала нас непросвещенных тьма неведения, а теперь может облегать тьма неразумного многоведения. Но плоды неверия как там, так и здесь одни и те же; они весьма опасны и вредны для всех. От них разделяются семейства и общества, колеблются целые государства в своих основаниях. Одна Франция в период революции может служить примером подобного колебания и распадения. Самое просвещение не помогло ей, среди неверия, удалить от себя те беспорядки и возмущения, кои обрушились над нею. Для избежания подобных настроений нужно постоянно держать нам пред собою светильник веры, чтобы не угасал он в нас, желающих спокойствия и благоденствия. Без этого светильника не удержат нас от преткновения и заблуждения ни науки, ни искусства, ни преобразования, в которых преуспевает переживаемый нами век.

Нуждаемся мы в силе веры и потому, что собственные силы наши слабы и немощны. При нашем бессилии, остается у нас надежда на единого Бога. В чем помогает Он, то совершается легко и успешно. А в чем не содействует Он, к тому напрасно прилагаются труды и усилия. Кому же помогает Господь? Он помогает только тому, кто верует в Него и надеется на силу Его. Вера укрепляла царства и народы не силою человеческою, а силою божественною. От неверия и нечестия падали и сокрушались такия государства, которые казались непреодолимыми. Не спасли их от падения ни сила ума и искусства, ни оружие, ни многочисленное войско, ни самые твердыни неприступные. Пред силою Божиею ничего не значат все преграды и усилия человеческия. А эта небесная сила подается только тому, кто верует в Господа Бога и исполняет святый закон Его. Нас удивляли своим умом, крепостию и могуществом те, кои хранили в сердце своем веру и благочестие. С таковою могущественною верою процветали все христианския государства и постепенно восходили к славе и совершенству.

Тайную и явную связь между верою и благоденствием народным издавна поняли наши православные цари, и потому как сами сохраняли благочестие, так и старались о сохранении оного в своих подданных. Таковыми благочестивыми царями охранялось не одно государство, но вместе с ним охранялась и церковь, находящаяся под их также державною властию. В нашем благословенном отечестве, со времени равноапостольного Владимира доныне, все князья и цари были первыми просветителями, защитниками и ревнителями веры и благочестия. Они ограждали нашу русскую землю от всех вражеских нападений и вместе очищали ее от посеваемых в ней плевел. Они сокрушали не одних врагов отечества, но и врагов православия, нарушающих также общественное спокойствие и благоденствие. Из числа ревнителей благочестия не один воспоминаемый ныне святый Александр Невский подвизался против неверия и суеверия в защиту православного отечества; не один он относил победы свои над врагами к самому Господу и учил дружину свою полагаться не на силу, а на правду и на Бога, поборающего в правде. Тому же учили все благоверные цари наши, стоявшие твердо за веру и отечество. Тому же самому учит и соименный Невскому Герою наш благоверный Монарх с Наследником Престола, готовый положить душу свою за своих верноподданных. Он с неутомимою ревностию образует все сословия, открывает свободный путь к наукам и искусствам, вводит различные, необходимые реформы по всем частям государственного управления; но между тем вернейшим залогом порядка и счастия народного полагал и полагает веру и нравственность христианскую, без коих все прочия подпоры легко могут обрушиться и причинить зло.

Будем послушны указаниям нашего возлюбленного Монарха, заботящегося о благосостоянии отечества; и тогда попечения Его оправдаются над нами верноподданными, и слава Господня воссияет над всем нашим отечеством. Ты же, святый благоверный княже Александре, помогай твоими небесными молитвами соименному тебе Царю нашему в преодолении врагов внешних и внутренних, как помогали тебе самому сродники твои Борис и Глеб в победе также над врагами. Аминь.

Источник: Макарий епископ Нижегородский. Слово в день святого Благоверного Великого Князя Александра Невского и в день Тезоименитства Государя Императора и Наследника Цесаревича. // «Странник», духовный учено-литературный журнал, издаваемый священником С. В. Протопоповым. – СПб.: Типография Ф. Г. Елеонского и К°, 1879. – Том III. – С. 263–267.

Господи, силою Твоею возвеселится Царь, и о спасении Твоем возрадуется зело (Пс. 20, 2).

Приветствуем вас, верноподанные, с восшествием на всероссийский, прародительский престол нашего Богоизбранного Монарха Александра III.

Царское служение во все времена считалось самым трудным и тяжким, особенно служение для такого обширного царства, какова Россия. Она занимает теперь не только половину Европы, но и всю северную полосу Азии до самой Америки. В ней считается более восьмидесяти миллионов жителей из разных племен и народов, с различным образованием и характером, с различными нуждами и требованиями. Для управления таким необъятным государством нужен ум всеобъемлющий, нужна сила воли непреклонная, нужно могущество и ведение беспримерное. Откуда же заимствуются свойства сии, как не от Бога? Они принадлежат Единому Господу и подаются от Него при возведении царей на царства.

Но трудность настоящего царствования не ограничивается необъятным пространством русской земли. Самое время наше – трудное и опасное, и переживаемые нами дни должны быть названы лукавыми (Еф. 5:16) по безверию, по злобе, коварству и наветам. О чем прежде не смели и думать, то на наших глазах совершалось без всякого страха, а с одним злорадованием. Не мирным было время, когда восходили на русский престол и другие некоторые наши Цари и Императоры. Не было например надлежащего мира и тишины, когда избирали на царство наше юного прародителя царствующего Дома Романовых царя Михаила Феодоровича, когда восходили на престол Императоры Петр Великий и Николай I. Но все эти три периода времени уступали пережитому нами скорбному времени по непонятной и скрытной злобе. Подобной адской злобы русская земля не видала еще над собою в продолжении всего тысячелетнего существования, и могла научиться оному разве у сатаны и его клевретов. И мы не думали, чтобы Россия, православное наше отечество, славившееся любовию к вере и престолу, могло дойти когда нибудь до такого преступления, могло когда нибудь так обезчестить себя и запятнать цареубийством. Мы не знаем примеров в нашей истории, чтобы цари наши восходили на прародительский престол, окровавленный своими подданными. Неслыханную и прискорбную тяготу сию чувствуем еще и по сию пору все мы, а еще более чувствует Сам новый Монарх наш, выразивший пред всеми нами в своем Манифесте, что Он «подъемлет тяжкое бремя, Богом на Него возлагаемое, с одним упованием на Его всемогущую помощь в трудах ко благу возлюбленного отечества».

Впрочем немалым утешением служит для нового нашего Монарха то, что Он вступил на престол после почившего в Бозе Родителя Своего, Страдальца и Благодетеля нашей русской земли. Кому неизвестны благодеяния отлетевшего от нас Ангела Хранителя всего нашего отечества? Целых двадцать шесть лет трудился Он денно-нощно над царством своим, над его возделыванием, над его просвещением и возвышением. Не оставалось ни одного сословия, которое не было бы возвышено и облегчено Им в трудах и занятиях. Не оставалось ни одной области, которая не была бы предметом Его попечений ко благу ея и спокойствию. Враги наши внешние частию побеждены Им, а частию усмирены и без победы. Управление внутри государства ограждено правыми законами. Воинская служба также облегчена, уравнена и возвышена. Самая безправная чернь, тяготившаяся своим рабством, освобождена и снабжена данными ей правами. Просвещение распространено повсюду и во всех сословиях для мужеского и женского пола. Всем вообще открыт свободный путь к образованию и обеспечению. Казалось бы, после таковых благодеяний нужно благоденствовать нашему отечеству и наслаждаться миром и покоем, как наслаждалось царство еврейское во времена Соломона, нужно благословлять Бога и венчанного Им Монарха Благодетеля.

Но враги не знают мира и покоя, и одно внешнее состояние нашего облагодетельствованного государства не могло ручаться за его внутреннее благосостояние... И многое в нем сделано рукою почившего в Бозе Монарха; но это многое требует еще удобрения и утверждения. Произведенные у нас реформы изменили во многом, если не во всем, наше отечество, но не успокоили и не укротили страстей, ими возбужденных. Раскрыты у нас многия болезни и раны, но не отыскано еще настоящего пластыря и обвязания. Дарована нам во многом свобода, но не установлены для ней надлежащия границы. Самая первая и важная реформа касалась освобождения крепостных людей. Но и эта благодетельная реформа служит доселе камнем преткновения и требует немалых забот и попечений касательно земельных выкупов и наделов. Наши новые суды, наши учебные заведения, не смотря на их изменения и улучшения, ожидают не малых исправлений и обновлений. Наше домашнее воспитание требует лучшего надзора и большего присмотра от родителей и воспитателей, чтобы избегнуть им ответственности за худых детей. Все сословия в нашем царстве, по возможности, удовлетворены; а между тем все же заметно во всех ожидание чего то нового и лучшего...

И так великая задача перед нашим новым Монархом. Ему нужно пересмотреть все, устроенное почившимъв Бозе Его Родителем. Нужно одно докончить, другое очистить, иное исправить, а главное, по нашему разумению, нужно укоренить и утвердить в серцах подданных чувство веры и благочестия. Кто же может совершить дело обновления сего в сердцах человеческих, кроме Господа Бога, всех обновляющего? Он Один поставляет царей на царства. Он дает им силу и крепость и умудряет их во блого и спасение подданных. На Него Единого и возлагаем все упование наше. Но, надеясь на помощь Божию, приложим и наше старание об искоренении различных плевел, растущих в русском царстве и наносящих вред самой остающейся у нас пшенице.

Господи долготерпеливый и многомилостивый! Ты за грехи наши наказал нас попущением пролития неповинной крови. А теперь обрати нас на путь покаяния и помози нам Своею всемощною силою смыть пролитую царскую кровь, лежащую на нас и на чадах наших. Тебе убо просим и молим во умилении сердечном: Спаси избранного Тобою Царя нашего, и услыши ны, в онь же аще день призовем Тя (Пс. 19:10). Аминь.

Источник: Епископ Макарий. Слово на день восшествия на Всероссийский престол благочестивейшего Государя Императора Александра Александровича. // «Странник», духовный учено-литературный журнал. – СПб., 1882. – Том I. – С. 372–375.

Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти (Пс. 88:49)?

И не удивительно, если мы, по слову Псалмопевца, встречали и встречаем на каждом шагу постигающую нас смерть. Она была всегдашним оброком или следствием греха не только в ветхом, но и в новом завете для всех великих и малых людей. Но вот что представляется странным и удивительным. Мы ныне воспоминаем Успение Пресвятой Богородицы. Она почитается не только выше всех смертных, но выше самых безплотных ангелов. Она была и есть честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим. Как же она, безгрешная и нетленная, испытывает над собою смерть? Как она, источник жизни, во гробе полагается? Уже ли и ты, Пресвятая Дева, не могла прейти на небо к Сыну своему живою подобно Эноху и Илии, не видевшим смерти и истления? Уже ли и над тобою не могло быть явлено Господом Богом столько силы, чтобы ты, возлюбленная Матерь Его, не испытала разлучения души с телом? Но остановимся в наших недоумениях и пререканиях. Судьбы Божии непреложны. Закон смерти однажды навсегда положен на всех живущих существах. Этому закону подчинился сам Спаситель, пребывший в гробе три дня и три нощи. Тому же закону должна была подчиниться и Пречистая Матерь Его, положенная во гробе после своего Успения. Но здесь то и явилось для всех дивное чудо. Гроб не удержал Спасителя. Он воскрес из мертвых и своею смертию смерть попрал дарованием живота. По примеру Его, и Пресвятая Матерь Его не осталась во гробе, но восстала после Успения и вознесена к Сыну своему и Богу нашему, чтобы ходатайствовать пред Ним за нас грешных. Для Нея гроб был не умерщвлением, а лествицею к небеси. Она живою взята на небо и будет жить там навсегда с Господом Богом и со всеми святыми.

По вере в Господа Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь, и мы христиане почитаем смерть нашу не уничтожением, а прехождением в другую, лучшую жизнь. Во время смерти нашей умирает одно только тело, а душа остается бессмертною. Телесная персть наша возвращается в землю, от которой взята, а дух возвращается к Богу, давшему нам оный (Еккл.12:7). Но придет время, когда и самое тело, умирающее теперь и истлевающее, воскреснет, оживет и будет жить вечно вместе с душою для мучения или для блаженства. Согласно с сим понятием о смерти нашей мы смотрим и на жизнь настоящую. Она не есть жизнь вполне самостоятельная, отдельная от всякой другой жизни. Она не заключает сама в себе цель, а служит только средством для другой будущей, нескончаемой жизни. В этом отношении земную жизнь всегда считали местом сеяния и трудов, местом приготовления к другой, загробной жизни. Сколько известна нам жизнь настоящая со всеми ея переменами, столь же неизвестна жизнь будущая. От этой неизвестности страшною представляется для нас смерть. Впрочем страх этот заключается не в самой смерти, а в последующей за нею жизни. Сама по себе смерть составляет один переходный момент. И мы не боялись бы никогда смерти, если бы ею окончивалось все наше бытие. Тогда бы все наслаждения земные были невозбранны для нас, как для животных. И не только удовольствия, но и самая жизнь зависела бы от нас самих и находилась бы в нашем полном распоряжении. Мы ею могли бы располагать так, как нам угодно. Но до такого безразсудного понятия доходят только путем неверия. Для сего нужно быть безбожником и отказаться от Творца и Промыслителя вселенной. Подобным людям ничто уже не препятствует в жизни и во всех ее делах. Для них ничего не значит попрать всякий закон внутренний и внешний со всеми его угрозами и обетованиями. Жалкое ослепление в сем должно быть для ума человеческого. А между тем в наш просвещенный век, хвалящийся различными открытиями в области науки и искусства, нередко встречаются подобные ослепленные руководители. Они и сами погибают и других вводят в погибель. При своем неверии они, без зазрения совести и без содрогания, посягают не только на жизнь чужую, но и на жизнь собственную. Для них не существует ни своей, ни чужой собственности. Воровство, грабительство и смертоубийство служит черным пятном и укоризною нашему просвещенному веку. Чтобы смыть это пятно, нужно знать о происхождении оного. От чего же бывает такое самозабвение и потемнение в людях, просвещенных даже наукою и опытом?

Неверный взгляд на жизнь настоящую и на самую смерть зависит от распространяющегося неверия в бессмертие души. Между тем гроб послужил лествицею к небеси не для одной Богоматери, но может служить и для каждого из верующих. Мы все здесь странники и пришельцы. Мы созданы и воссозданы не для земли, а для неба. На небе наше истинное отечество и вечное жительство. А земля со всеми ее благами служит местом изгнания, пленения и рабства. Ею тяготились все истинные подвижники веры и благочестия. Они постоянно заботились о том, чтобы скорее переселиться в страну нетления к своему Создателю и Искупителю. Голос загробной жизни слышится для всех и повсюду. Хотя никто не возвращался к нам с того света и не поведал о будущей жизни; но мы и без поведания сего должны быть уверены по самой природе в бессмертии нашей души. Господь наделил нас такими силами, которые не довольствуются ничем земным. Много приобретаем мы познаний; но всегда видим еще больше непознанного. Много снискиваем мы благ земных; но ими никогда не удовлетворяемся в желаниях своих. Много делаем мы иногда добра, но не находим здесь полного или соразмерного воздаяния. Напротив еще добродетель наша часто страждет, а порок торжествует. Где же благость, премудрость и правосудие Божие? Они являются и здесь над нами, но во всей силе откроются в будущей жизни. Там явится правда Божия над всеми праведниками и грешниками. Там узнаем мы то, чего не могли познать здесь. Там примирится все непримиримое и оправдается ожидаемое. Да и что была бы жизнь наша, если бы ограничивалась она одною земною жизнию? Она была бы пустою игрою судьбы, без цели и значения. И все люди были бы самые жалкия и несчастные из творений. Они стремились бы ко многому, но ничего бы не достигали. Они томились бы одною жаждою без надежды на утоление и насыщение. Между тем люди, с сознанием и без сознания, выражают чувство бессмертия во всех своих делах Кто бы из нас захотел трудиться весь свой век для науки, для церкви и отечества, если бы не было уверения в нас, что мы не умрем и после смерти, что имя наше вместе с душею будет находить утешение в плодах от земных трудов наших? Кто бы захотел переплывать моря, заботиться о чести, славе и богатстве земном, лишаться покоя для себя или для блага других, близких и дальних, если бы долею нашего бытия было одно тление и прах? Кто бы стал изнурять себя постом и молитвою и терпеть различные нужды и даже мучения ради Христа и Его Божественного закона, если бы вера в бессмертие не утешала нас среди подвигов и скорбей вечною наградою? Но обратимся и к сонму неверующих в бессмертие души. Они самым своим неверием большею частию желают обессмертить свое имя. Не имея сил или желания прославить себя добрыми делами, они уклоняются на распутия и стараются распространить свое лжеучение и жить после смерти в своих подобных себе последователях. Они хотя и восстают против бессмертия, но своим восстанием выражают недовольство обыкновенными христианскими понятиями и желание увековечить себя в потомстве новыми своими взглядами и теориями. А многие хотя и убеждены бывают внутренно в бессмертии, но желают казаться неубежденными противниками, чтобы прославить себя своим мнимым неверием. Такая безрассудная слава хуже всякого бесславия.

Мы говорим в защиту истины бессмертия потому, что с потерею или отвержением этой основной истины теряется и упижается всякая нравственность и религия. Без веры в бессмертие души, человек уравнивается с животными бессловесными. Не для него закон, не для него откровение, не для него и все домостроительство нашего спасения. Все наши законы, все догматы и таинства веры имеют значение только потому, что человек бессмертен и будет пользоваться плодами бессмертия. Если же отнять от него будущую жизнь и оставить его с одною настоящею; то все должно придти в беспорядок и многое должно быть излишним и напрасным. Напрасно даны предписания и запрещения, напрасны самые обетования и угрозы, если смертию нашею прекращается всякое нравственное различие людей между собою. Но мы веровали и веруем, что за гробом начинается другая жизнь. И эта вера составляет утешение в окружающей нас юдоли плача и сетования. При всей темноте и неизвестности своей, будущая жизнь проливает свет на всего человека и на весь мир христианский. И для Пресвятой Девы гроб был лествицею к небеси, к свету и блаженству. До Успения своего она была в неизвестности и уничижении. Никто не знал ее тогда, кроме некоторых апостолов и жен мироносиц. А со времени Успения, имя ея сделалось славным и превознесенным повсюду. Кто не знает теперь Пресвятой Богородицы? Где не славится великое имя ея? Кто из верующих не прибегал и не прибегает под всесильный покров ее? Она сама молится за всех христиан пред престолом Сына своего и Бога нашего. Она помогает нам во всех нуждах и печалях. С надеждою на помощь ея небесную, помолимся и мы пред Нею. – Пресвятая Богородице, всех христиан усердная помощнице! Мы веруем, что ты хотя и преселилась от земли на небо, но и во Успении твоем не оставляешь нас грешных на земле. Ты спасала землю нашу от различных врагов. Спаси ее и от современных врагов, рассеевающих тайными и явными путями неверие. Умоли, Премилосердая, Сына твоего и Бога нашего, чтобы Он своею всесильною десницею исторгал из сердец наших плевелы растущего неверия и сохранил в недрах отечества нашего память смертную и веру в бессмертие души, для нашего земного счастия и вечного блаженства. Аминь.

15 августа 1879 г.

Источник: Макарий епископ Нижегородский. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы. // «Странник», духовный учено-литературный журнал, издаваемый священником С. В. Протопоповым. – СПб.: Типография Ф. Г. Елеонского и К°, 1879. – Том IV. – С. 10–15.