Митрополит Антоний (1572–1581)
Сведения о Предстоятелях Русской Церкви последних лет жизни и царствования Иоанна Грозного († 1584) довольно скудны, и в историографии им мало уделяется внимания. Одним из Первоиерархов был Митрополит Антоний7622, сменивший на кафедре Митрополита Кирилла (1568–1572). В труде П. Строева читаем: «Антоний, бывший архиеп[ископ] Полоцкий, с мая 1572; † в начале 1581»7623. Некоторое время назад была опубликована поминальная запись митрополичьего рода из Синодика-помянника Кремлевского Успенского собора. Первым в его роде назван «епископ Галахтион»7624. Несомненно, он был духовно близок к будущему Митрополиту Антонию. Это имя дает ориентир в направлении изучения начальной биографии Московского Первосвятителя. В поисках жившего в близкое к тому время епископа Галактиона следует остановиться на единственном возможном варианте, который связан с именем владыки Сарского и Подонского.
О нем известно следующее: «Галактион хирот[онисан] 8 апр[еля] 1565 из архим[андритов] Новоспасских; по 1567. Погребен на Крутицах»7625. О месте настоятельства этого владыки, которое предшествовало его служению в Новоспасском монастыре, можно узнать в труде П. Строева: «Галактион в 1558 перев[еден] из Иосифова, а 8 апр[еля] 1565 хирот[онисан] в еписк[опа] Сарского»7626. О его предыдущем периоде, то есть о настоятельстве в Иосифо-Волоцкой обители, говорится: «Галактион, в 1552–1558; перев[еден] в Новоспасский монастырь»7627. Следовательно, биография епископа Галактиона такова: Волоколамский монастырь, затем Новоспасский и, наконец, Митрополит Афанасий рукоположил его во епископа Сарского. Его перевод из обители преподобного Иосифа Волоцкого в столичный монастырь, несомненно, произошел по благословению тогдашнего главы Русской Церкви – святителя Макария († 1563; память 30 декабря), который был духовно близок к Волоцкой обители. Резиденция Сарских иерархов в XVI веке находилась на Крутицах, рядом с Новоспасским монастырем, и поэтому они нередко назывались также Крутицкими. Таковы основные вехи жизни Сарского епископа Галактиона, о котором считал своим долгом творить заупокойные молитвы Митрополит Антоний. Можно предположить, что именно в Новоспасском монастыре переплелись пути двух будущих иерархов, когда под духовным руководством настоятеля обители возрастал будущий Предстоятель Русской Церкви.
До своего поставления на митрополичью кафедру святитель Антоний, как известно, занимал Полоцкую кафедру. А поскольку в архиерейское достоинство на Руси традиционно возводились настоятели монастырей, то представляется интересным обратить внимание на Новоспасских архимандритов. Сразу после уже названного архимандрита Галактиона П. Строев указывает: «Антоний, 1565–1568»7628. Его монашеский постриг в таком случае можно датировать годами настоятельства архимандрита Галактиона: 1558–1565 годы. Возведение в архимандрита Новоспасского монастыря совершил Митрополит Афанасий. Справочные сведения о Полоцких иерархах довольно скудны. Вторым и последним архиепископом после присоединения к Московской Руси Полоцка в 1563 году у исследователя назван «Афанасий (Палецкий) (бывший епископ Суздальский) с 11.08.1566; 17.05.1568 удалился на покой в Кирилло-Белозерский монастырь, где и скончался»7629. Таким образом, логично предположить, что в 1568 году именно Новоспасский архимандрит Антоний стал Полоцким архиепископом, а через четыре года он был поставлен во главе Русской Церкви.
Интерпретация имен в записи митрополичьего рода в Помяннике позволяет говорить, что его родители – это инок Серапион и инокиня Акилина. Будущий Митрополит до своего монашеского пострижения был женат, имя его сына – инок Вассиан, который также подвизался в Новоспасском монастыре7630.
О времени настоятельства архимандрита Антония в Новоспасском монастыре сохранились некоторые сведения. В 1565 году духовенство во главе с Митрополитом Афанасием ходатайствовало пред царем за опального боярина И. П. Яковлева. Среди духовенства назван и спасский архимандрит Антоний7631. Таким образом, это первое известное его деяние. В апреле 1566 года он участвует пред царем в ходатайстве за М. И. Воротынского7632. В 1566 году князь Владимир Андреевич Старицкий подтвердил Новоспасскому архимандриту Антонию жалованную грамоту, выданную ранее Иоанном Грозным7633. Вместе с келарем Ионой и казначеем Авраамием настоятель приобретает для обители недвижимое имущество7634. Одновременно в монастырь даются вклады: согласно духовной грамоте боярина Ф. И. Сукина, в Новоспасский монастырь было дано «селцо Назарово»7635. М. В. Фёдорова дала «вотчину свою старинную» на молитвенную память по родителях, по муже и по детях»7636.
В 1566 году в Москве проходил земский Собор, посвященный вопросу продолжения военных действий7637. В тексте Соборного приговора, датированного 2 июля, за архиереями, участниками Собора, указан сразу «архимандрит Спаской Нового Антоней». В конце Соборной грамоты имеется подпись: «Спаский архимандрит Антоней руку приложил»7638. Таким образом, он был известен государю и в 1568 году был поставлен на ответственную архиерейскую кафедру на западных рубежах страны.
Скудны сведения о его архиерействе в Полоцкой епархии, находившейся в порубежных пределах Русского государства, где рядом проходила граница с Речью Посполитой. В грамоте полоцкого воеводы А. И. Когтева‑Суздальского канцлеру Великого княжества Литовского говорится о нападениях на людей Полоцкого владыки7639. В окружении архиепископа Антония были софийский протопоп Марк, протодиакон Влас, «подъяк» Иван «Олферьев»7640. Духовенства в епархии не хватало, и историк митрополит Макарий пишет: «Достойно замечания, что в 1569 г[оду], без сомнения по распоряжению Московского Митрополита, отправлены были в Полоцк из Новгорода тридцать три священника и диакона соборных церквей – знак, что в Полоцке чувствовался недостаток образованных пастырей»7641.
Проблема нехватки духовенства в западных регионах, недавно присоединенных к Московской Руси, заметно ощущалась в то время. В январе 1578 года русский воевода города Круцборха Т. М. Путятин писал царю: «Милостивый государь, смилуйся, пощади нас, холопей своих, вели изо Пскова прислати попа, умирают, государь, твои государские люди без отца духовного, а мы, холопи твои государьские, живем что заблудяшие овцы»7642. Очевидно, в ответ на это с ведома Митрополита Антония в присоединенные области было послано духовенство.
Для избрания нового Предстоятеля Русской Церкви на вдовствующий митрополичий престол был созван Собор, о чем позаботился государь. В Соборной грамоте говорится, что «благочестивый государь царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии послал по своих богомольцев и велел им быти у себя: архиепископом и епископом, архимандритом и игуменом, и всему освященному Собору на свой царский духовный совет. И им соборне извещался и прощения просил и бил челом и молил о прощении и разрешении и о облехчении четвертаго брака»7643. Таким образом, избранию Полоцкого владыки на митрополичий престол предшествовал церковный Собор, обсуждавший вопрос о вступлении царя Иоанна IV в четвертый брак. В Древней Руси традиционно благословлялся первый брак, разрешался второй и при определенных обстоятельствах допускался третий7644.
После кончины Марфы Собакиной царь решает вступить четвертый раз в брак, испросив на это благословение у иерархов. В Соборном определении от 29 апреля говорится: «...и весь освященный Собор, уповая на милость Божию, человеколюбие о сем болезноваше и благовернаго царя и его ради умиления и покаяния во всем простиша и разрешиша»7645. Собор вынес решение: простить царя, разрешив ему в виде исключения вступление в четвертый брак, но при этом наложил на царя епитимию: три года не причащаться, первый год вообще не входить в храм, второй – находиться только с оглашенными, третий год он мог молиться в храме, но не причащаться покаяния ради и очищения грехов. При этом сделана оговорка: «...а как пойдет государь благочестивый царь против своих неверных недругов, за святыя Божия церкви и за православную веру, и ему государю епитимия разрешити»7646. Свадьба с Анной Колтовской последовала весной 1572 года «в Александровой слободе и в очень узком кругу»7647.
Решив этот важный для государя вопрос, Собор Русской Церкви избрал на митрополичий престол архиепископа Полоцкого Антония. Его интронизацию возглавил в Успенском соборе Новгородский архиепископ Леонид (1571–1575). Интронизация нового главы Русской Церкви датируется серединой мая 1572 года7648. После своей интронизации Митрополит Антоний дал Новгородскому архиепископу Леониду настольную грамоту «на владычство», которую по его возвращении в Великий Новогород «пред всем собором, въслух людем всем» читал в Софийском соборе владычный ризничий Иаков7649. Об этом говорится в Новгородской летописи; очевидно, подобные грамоты были даны и другим иерархам – участникам поставления нового главы Церкви.
1572 год в русской истории памятен также тем, что в битве при Молодех московские воеводы разбили войско Крымского хана, затем на Руси последовала отмена опричнины, а в Польше скончался король Сигизмунд Август (1548–1572). Необходимо отметить, что к тому времени в соседнем Великом княжестве Литовском и королевстве Польском произошли большие политические изменения. В 1569 году между ними была заключена Люблинская уния, в результате чего образовалось единое Польско-Литовское государство, которое получило именование «Речь Посполитая». Это укрепило враждебную сторону в войне с Московской Русью.
Летом 1572 года царь Иоанн Грозный составил свою первую духовную грамоту. В начале грамоты говорится: «...по благословению отца нашего Антония, Митрополита всея России, се аз, многогрешный и худый раб Божий Иоанн, пишу сие исповедание...»7650. В конце грамоты написано: «А ныне приказываю свою душу, сына своего Федора отцу своему, богомольцу Антонию, Митрополиту всея России, да тебе, сыну своему Ивану»7651. В ней также отмечено: «А что есми учинил опришнину, и то на воле детей моих, Ивана и Феодора, как им прибыльнее, так и чинят, а образец им готов»7652. Но опричнина в это время была отменена, и последним месяцем ее существования был август 1572 года. В 1575 году царь «женил сына своего царевича Федора Ивановича, а взял за него дочерь Федора Годунова Ирину»7653. Очевидно, венчал царского сына Митрополит Антоний.
В 1572 году в Москву прибыл из Речи Посполитой гонец Фёдор Зенков. В привезенной им грамоте говорилось о кончине короля Сигизмунда Августа и выражалась надежда на соблюдение перемирия. «Да привез к Онтонью Митрополиту грамоту да ко князю Юрью Токмакову грамоту»7654. В ней было обращение: «Митрополиту б и бояром бита челом государю царю и великому князю Ивану Васильевичи) всея Русии, чтоб он, государь, прежнего мирнаго постановленья нарушите и войны всчати не велел»7655. При последовавшей затем встрече гонца с боярами ему было сказано, «что Митрополит Онтоней правит на Москве свой святительский престол»7656. Таким образом, участие главы Церкви в дипломатических переговорах было отклонено.
Экономическая ситуация в то время на Руси была тяжелой в силу затянувшихся военных действий, и уже назрела необходимость поисков путей оздоровления сложившегося положения. Поэтому 9 октября 1572 года боярская дума совместно с освященным Собором приняли постановление о вотчинах, в том числе и о монастырских. Отныне запрещалось давать земельные вклады в крупные монастыри, «где вотчины много»7657. В случае нарушения постановления земля изымалась и возвращалась ближайшим родичам вкладчика, «чтоб в службе убытка не было и земля б из службы не выходила»7658. Небольшим монастырям вотчину можно было пожаловать, но только с разрешения царя. При положительном царском решении такой вклад фиксировался в Поместной избе7659. Однако, как отмечает Е. И. Колычёва, данный «приговор не имел практического значения»7660.
В 1575 году последовало заседание нового Собора, и царь поэтому приказал «воеводам и большим дворянам з берегу и из украйных городов быта к Москве по списку для собору»7661. Содержание иерархов, прибывших в Москву на Собор, было возложено на монастыри. «В приходо-расходной книге Иосифо-Волоколамского монастыря за 1575/76 г[од] сохранилась запись о посылке „к Москве с Ыевом с Русиным 10 алтын на колачи, давата владыкам на корм“»7662. Можно предполагать, что на этом Соборе, как и на Соборах 1566 и 1580 годов, шла речь о продолжении Ливонской войны и изыскании средств на ее ведение7663. Вероятно, некоторые члены Собора видели бесперспективность последующих военных действий7664, и на Соборе 1575 года, как предполагается, были выступления против политики Ивана Грозного7665. Вскоре произошло новое чрезвычайное событие. Осенью 1575 года Иоанн Грозный «отрекается» от царского престола и передает Московский трон чингизиду, потомку хана Золотой Орды Ахмата. Это был крещеный Касимовский царевич Симеон Бекбулатович (скончался в монашеском звании с именем Стефан; † 5 января 1616). Себе же царь берет в управление «удел». Царевич Симеон вступает в брак с княгиней Анастасией Ивановной Мстиславской, «а венчали в Пречистой большой Митрополит»7666 Антоний. Современный иностранный очевидец говорит о действиях царя: «...управление передал Симеону... возложив на него через Митрополита также диадему, как это мы узнали из рассказов некоторых»7667. Характерную особенность этого времени в поведении царя отмечает летописец: «И к образом припущал прикладыватьца наперед себя Семиона и к Митрополиту благословлятися также наперед»7668. Впрочем, отсутствие присяги ему делало власть царевича иллюзорной. Исследователь В. И. Корецкий отмечает параллелизм событий: как в Житии святых Варлаама и Иоасафа царевич оставляет царство, так Иоанн Грозный «поставляет» на царство Симеона Бекбулатовича, а сам внешне оставляет престол. При этом исследователь приводит доказательства знакомства Иоанна Грозного с этим Житием7669.
Посаждение на престол татарского царевича и «уход от власти» Иоанна Грозного в 1575–1576 годах совпадает с периодом «бескоролевья» в соседней Речи Посполитой, где Московский государь рассматривался как один из кандидатов на Польский престол, но его избрания не последовало7670. Следует отметить, что царь неоднократно «оставлял» престол. В связи с назначением в 1581 году наследником царевича Фёдора, Иоанн Грозный объявил думе, что намерен сложить с себя сан и уйти на покой в монастырь7671. Во время таких «уходов» царь успешно решал свои финансовые вопросы. При учреждении опричнины он потребовал от земщины «на подъем» 100 000 рублей7672, а в храмах и монастырях Москвы изымались различные святыни, древние иконы и церковная утварь. В 1575 году царь затребовал себе на подъем у Симеона Бекбулатовича 40 000 рублей7673.
Предпочтение, сделанное царем татарскому царевичу вместо собственного сына, вызвало протест в русском обществе. «Елицы же супротив сташа, глаголюще: «Не подобает, государь, тебе мимо своих чад иноплеменника на государство поставляти“» 7674, – говорится в Московском летописце. Это было соборное обращение к царю по данному вопросу. Возможно, данное летописное свидетельство перекликается с сообщением англичанина-современника Дж. Горсея об обращении участников земского Собора 1575 года («Высокого областного Собора», собранного «в великой консистории Свитого] Духа»7675, то есть в Успенском соборе). «Оставляя власть», царь в действительности борется со своими противниками, проявляя трезвый политический расчет.
«Расправу над оппозицией Иван Грозный творил руками Симеона Бекбулатовича, оставаясь сам как бы в стороне, переселившись из Кремля за р[еку] Неглинную»7676. В 1575 году положил «царь опалу на многих людей». Кроме светских людей, казненных на площади у Успенского собора в присутствии царя, летопись называет также «владыку Наугододцкого, протопопа Архангельского... архимарита Чюдовского»7677. В Соловецком летописце говорится: «И тогды не стало архиепископа Новгородцкого и архимандрита Чюдовского Еустафия... а побиты оне в государеве опале на Москве»7678. Затем головы казненных метали «по дворам... к Митрополиту»7679. Очевидно, на митрополичий двор были брошены головы духовных лиц, в частности Новгородского архиепископа Леонида (1571–1575)7680. Каково было Первоиерарху воспринимать такие царские «подарки»? Важно подчеркнуть следующее: недовольство по отношению к Церкви, смещение неугодных архиереев были у Иоанна Грозного и раньше, но события 1575–1576 годов свидетельствуют, что теперь ситуация ужесточилась. 1574–1576 годы были временем «перебора» иерархов. Смена иерархов произошла в Новгородской, Казанской, Ростовской, Вологодской, Тверской, Полоцкой епархиях. Одновременно в 1574–1576 годах произошла смена настоятелей крупнейших монастырей7681. Государев маскарад и «двоевластие» в стране продолжались практически год7682.
Напряженными были взаимоотношения царя и главы Русской Церкви. В описи архива Посольского приказа имеется беспрецедентное в истории свидетельство – «Сыскное дело про Московского Митрополита Антония да про Крутицкого владыку Тарасия, 83-го и 84-го году»7683. Историк Р. Г. Скрынников считает, что розыск проводился во время соборного суда над Новгородским архиепископом Леонидом осенью 1575 года7684 и был определенной мерой предосторожности со стороны царя, чтобы Митрополит Антоний не воспрепятствовал осуждению Новгородского архиепископа Леонида и других опальных старцев. В. В. Шапошник говорит, что судьба Митрополита Антония и епископа Тарасия сложилась «сравнительно благополучно, если не считать голов казненных, брошенных на подворье Антонию»7685. Новгородские летописи сообщают о последовавшей хиротонии Новгородского владыки. В 1576 году Митрополит Антоний поставил в Великий Новгород архиепископа Александра (1576–1591), ученика преподобного Александра Свирского, «а избрал его на владычество сам государь православный царь»7686.
Невзирая на все перипетии, жизнь продолжалась и ставила новые проблемы, которые необходимо было решать. В апреле 1577 года на Соловки была послана грамота «от царя». В ней говорилось: «Здеся есма приговорили со отцем своим Антонием Митрополитом и с своими детми и с бояры, прося у Бога милости, хотим итти на свое дело и на земское»7687. Поэтому братия обители призывалась усиленно творить соборную и келейную молитвы о ниспослании победы русскому оружию. В 1577 году царь направился во Псков: испросив перед этим «благословение от отца своего духовного, Митрополита Антония... пускается в путь»7688. Этот поход должен был положить конец военным действиям в Прибалтике. Это был последний успешный поход русских войск, затем, к концу года, инициатива переходит к новому Польскому королю Стефану Баторию, а в начале следующего года царю изменил «номинальный король Ливонии, царский вассал и родственник по жене Магнус»7689.
Король Стефан Баторий (1576–1586), реорганизовав армию, начал активные военные действия против Московской Руси, которые сказались и на церковной структуре. В 1579 году С. Баторий взял Полоцк, который 16 лет был под властью Московского государя. В Новгородском летописце читаем об этом: «Литовский король Полотеск взял и владыку Полоцкого, а здали Полотеск Петр Волынской да стрельцы»7690. На Полоцкую кафедру после избрания архиепископа Антония на Митрополию был рукоположен архиепископ Киприан. При взятии Полоцка владыка Киприан, воевода и многие горожане, не желая сдаваться, заперлись в древнем Софийском соборе, «откуда извлечены были силою и представлены Баторию». Архиепископ Киприан по его приказу был закован в цепи и отправлен в ссылку7691. Таким образом, при Митрополите Антонии в Русской Церкви одной епархией стало меньше7692.
Одновременно в войну включились шведы, которые вели военные действия на севере, отчего конфликт принял затяжной, интернациональный характер. Активизируя военные действия, С. Баторий обратился в 1579 году с воззванием ко всем слоям населения Московской Руси, призывая переходить на его сторону. В ответ предполагалась посылка С. Баторию из Москвы грамоты «от духовнаго чина, от Митрополита, и от властей», но она не была направлена в Речь Посполитую7693.
В связи с продолжавшейся войной государство переживало нарастающий экономический кризис, была нарушена нормальная жизнь, что усугубило тяжелое положение в стране. Наступил 1580 год, военные действия на западной границе продолжались, кроме того, возросла опасность татарских набегов, сильно было разорено хозяйство страны. В этом году в Москве собрался Собор7694. Он «был задуман как «Собор примирения“», на который прибыло все высшее духовенство Русской Церкви. «В документах впервые зафиксирован столь представительный состав участников: Митрополит, 11 архиепископов и епископов, около 40 настоятелей монастырей, 8 из них – из крупнейших духовных корпораций... Ввиду дефектности приговорной грамоты установить более точное число архимандритов и игуменов, участвовавших в работе Собора, не представляется возможным»7695. Можно отметить, что в работе Собора приняли участие будущие Предстоятели Русской Церкви: хутынский игумен Дионисий (Митрополит в 1581–1586) и Новоспасский архимандрит Иов (с 1586 – Митрополит, с 1589 – первый Московский Патриарх).
Попутно следует сказать, что к концу 70-х годов выработался такой порядок, согласно которому на документе, принятом церковным Собором, должны были стоять подписи всех присутствующих иерархов и настоятелей монастырей. Отсутствие подписей некоторых церковных иерархов на приговорной грамоте 1580 года позволяет думать о существовании на Соборе оппозиции7696.
Историк С. М. Соловьёв отмечает, что «В Соборном приговоре, состоявшемся 15 января, говорится: «Ради надлежащего варварского прещения от турского, крымского, ногай, от Литовского короля, с которым совокупились ярым образом Польша, венгры, немцы ливляндские и шведские, соединились, как дикие звери, надмились гордостно и хотят потребить Православие; ради того, чтоб церкви Божии и священные места были без мятежа, а воинский чин ополчался крепко на брань против врагов Креста Христова, мы, Антоний Митрополит всея Руси... уложили так: сколько ни есть земель и земляных угодий, до сих пор данных в митрополии, епископии и по монастырям, из них да не исходит, ни по какому суду, ни по какой тяжбе не берут их и не выкупают; что и не утверждено крепостями, и того не выкупать, и вперед с монастырями о вотчинах не тягаться. А от сего дня, 15 января, на последующее время вотчинниками вотчин своих по душам не отдавать, а давать за них в монастыри деньги, а села брать наследникам, хотя бы кто и далеко был в роду. А если у кого не будет роду и дальнего, то вотчину брать на государя, а деньги за нее платить из казны; Митрополиту, владыкам и монастырям земель не покупать и в закладке не держать, а кто после этого Уложения купит землю или закладную станет за собою держать, то землю брать на государя“»7697. Данный Соборный приговор был подписан 15 января 1580 года. Хотя вполне допустимо, что работа Собора продолжалась и после этой даты.
Предписания Собора сводились к следующему: земли, находящиеся в ведении Церкви, принадлежат ей, даже и те, на которые нет документов-«крепостей», то есть подтверждающих актов. «Впредь с монастыри о вотчинах не тегатися». Начиная с 15 января 1580 года земельный фонд духовенства не мог пополняться за счет вкладов или покупки. Земли, находящиеся в «закладе»7698, переходили к государю, им же решался вопрос о величине денежной компенсации «закладчику»7699. Правительству не удалось добиться решения Собора на отмену тарханов-льгот церковным структурам. Собор 1580 года по существу зафиксировал сложившийся к этому времени объем земельных владений Церкви. Через год решение Собора было подтверждено7700. Постановления этого Собора в начале XVII века были включены в состав Сводного судебника7701.
Включение в приговорную грамоту 15 января 1580 года пунктов о возможности изъятия княжеских и закладных земель было вызвано наступившими экономическими трудностями в государстве. Одновременно царь осуществлял «перебор» церковных земель. В дошедших до нас сотных, послушных и других грамотах неоднократно упоминается, что Иван IV в 60–70-х годах изымал у монастырей те или иные села, деревни, давая им взамен другие. «После января 1580 г[ода] выдача тарханных грамот монастырям с освобождением от основных поземельных налогов почти полностью исчезает из практики московского правительства»7702. Одновременно увеличивается число налогов, взимаемых государством с Церкви.
Таково было положение в стране во время святительства Митрополита Антония. Но при всех трудностях и проблемах в жизни Церкви происходили различные события. При Митрополите Антонии было установлено церковное празднование праведному Иакову Боровичскому († ок. 1540; память 22 мая и 23 октября), праведной Гликерии Новгородской († 1522; память 13 мая), преподобной Евфросинии Суздальской († 1250; память 25 сентября), преподобному Иосифу Волоцкому († 1515; память 9 сентября), преподобному Антонию Сийскому († 1556; память 7 декабря)7703.
В Житии преподобной Евфросинии довольно подробно говорится о ее прославлении и открытии мощей: «Государю царю и великому князю Иоанну Васильевичу всеа Русии, извещал епископ Варлаам Суждалский, о преславных чюдесех преподобныя княжны Евфросинии, и житие ея и канон великому государю подал. И повеле великий государь житие и чюдеса написати в ползу (sic) читающим и слышащим, такожде Преосвященный Митрополит Антоний, иже тогда украшая престол Российския Митрополии, слышав о преподобней Еоуфросинии, елико Бог творит чюдеса ея ради, и собра весь освященный Собор, стихиры и канон житие и чюдеса, чести и праздновати повеле, месяца септемврия в 25 день». Далее автор Жития говорит о торжествах в обители, где почивали мощи преподобной подвижницы: «Тогда же освященному собору на память преподобныя собравшимся у гроба ея, и снидошася множество народа, и тогда открышася от гроба чюдеса многая бываемая великою чюдотворною Еоуфросиниею, и того праздника во един месяц сентябрь десять человек чюдоносных исцелени Быша, слепии, хромии, сухии, немии, недужнии, разслаблении, кто кацем недугом одержим бысть, вси вернии Божиею милостию, и Пречистыя Его Матере, и угодницы Его целомудренный Оувфросинии молением и чюдодействием здравие получиша, и бысть радость велия роду христианскому»7704.
В 1579 году произошло явление чудотворного образа Богоматери в Казани «при святейшем Митрополите Антонии»7705. Икона стала святыней новопокоренного края, а позднее она считалась «Взбранной Воеводой» второго ополчения, которое освободило Москву от поляков в 1612 году. Житие Александра Ошевенского († 1479; память 20 апреля) было составлено по благословению «преосвященнаго кир Митрополита Антония»7706. По благословению Митрополита Антония царевич Иоанн Иоаннович († 1581) пишет Житие новоканонизованному в 1579 году преподобному Антонию Сийскому7707. Он также составил службу преподобному Антонию7708, причем «любовию, иже ко святому, распалаем», он написал также 2-ю песнь канона на утрени7709.
Годом ранее, 14 января 1578-го, в Москве встречали святые мощи благоверного князя Михаила Черниговского и боярина Феодора (память 20 сентября), пострадавших в Орде в 1246 году. Поводом для перенесения их святых мощей явилось опасение, что во время ведения военных действий продолжавшейся Ливонской войны поляки могли захватить Чернигов и надругаться над православными святынями «древнего города»7710. В царском послании, обращенном к святым страдальцам, говорится о соборных заседаниях, на которых было выражено желание «мощи видети в славном граде Москве». Царь пишет в послании, обращаясь к святым: «..моление послахом к вашей святыни не яко властельски заповедающе, но яко рабски и припадающе молим вашу святыню, не яко отшедших, но яко живых вас молим»7711. Тогда же было уставлено празднование на 14 февраля в честь перенесения в Москву их святых мощей. В составленной службе празднику были использованы песнопения службы на 20 сентября, когда Церковь чтит их мученическую кончину в Золотой Орде. Для новой службы были составлены тропарь и кондак, атрибутируемые царю Ивану Грозному. Надписание перед ними гласит: «Творение Ивана, богомудраго царя, самодержца Россискаго»7712. На месте встречи святых мощей в Москве позднее был построен храм, посвященный благоверным страдальцам, называвшийся в народе «Сретенским»7713. Т. Д. Панова говорит, что святые мощи находятся ныне в Архангельском соборе, «являясь древнейшим из известных исторических лиц захоронением не только этой усыпальницы, но и всей Москвы»7714.
Митрополит Антоний благословил открытие Никольского Маркушевского монастыря в Вологодской епархии. В 1578 году оба монастырских храма были достроены и готовы к освящению. В связи с этим преподобный Агапит Маркушевский († 1584; память 21 мая) отправился в Москву, чтобы получить от Митрополита Антония благословение на их освящение и испросить у царя Иоанна Васильевича недвижимых имуществ на содержание обители, а также дозволение построить на реке Лохте мельницу. Получив просимое и от царя, и от Митрополита, преподобный Агапит поспешил возвратиться в свою обитель, где освятил Никольский храм и перенес в него из часовни чудотворную икону святителя Николая Великорецкого. Первосвятитель рукоположил в сан иеромонаха преподобного Трифона Вятского († 1612; память 8 октября) и пожаловал для новооснованной им обители образ Богоматери Одигитрии. В своем наставлении преподобному Первосвятитель сказал: «Чадо, доброе дело о Христе сотворил еси. Смирения нашего благословением и своим послушанием строительства сан восприял еси; тем же подобает ти ни себе единому пользоватися, но и искренним твоим»7715.
Имя Митрополита Антония встречается в записках иностранцев. Цесарский посол Даниил принц фон Бухау дважды был в Москве: в 1576 и 1578 годах7716. В своих записках он писал: «Тех из наших земляков, которые переходят в их веру, они перекрещивают, как бы крещенных не надлежащим образом. Причину этого они приводят следующую: что крещение есть погружение (mersio), а не обливание (aspersio), о чем еще во время Киприяна был спор. Так как таковым великий князь дарит несколько денег и платье, то часто люди легкомысленные за маленькую прибыль позволяют повторить на себе крещение, и тем нашей вере причиняют немалое поношение»7717. Иностранный автор описывает совершение крестного хода с освящением воды на праздник Богоявления и 1 августа, «в воспоминание крещения Христова, а второй... в этот день крещен Св[ятым] Крещением и принял христианскую веру Владимир». Эти крестные хода в Москве совершал тогдашний Митрополит Антоний, хотя имя его и не названо7718. Иностранцы традиционно обращали внимание на совершение в Москве Чина шествия на ослята, описывая свои впечатления. «В воскресенье, получившее название от пальмовых ветвей, постилавшихся Христу, входящему в Иерусалим, Митрополит Московский и архиепископы, севши на ослицу, при пении отроками слов псалма „Благословен грядый во имя Господне, Осанна в вышних!“ входят в храм, которому имя дали от города Иерусалима. Ослицу Митрополита обыкновенно вводит в храм сам великий князь; пред ним, как пред другими епископами, несут деревянный крест»7719. Храмом, который в Москве называли Иерусалимом, был памятник Казанского взятая – собор Покрова на рву7720. Именно он со времени святителя Макария становится центром торжеств в праздник Входа Господня в Иерусалим.
От Митрополита Антония сохранился в Патриаршей ризнице саккос – «алтабас по вишневой земле»7721, изготовленный «из великолепной итальянской ткани»7722, в котором он совершал богослужения.
После покорения Дерпта (Юрьева) в 1558 году часть его жителей была переселена в Москву и другие города. Так в Москве появилась Немецкая слобода, жители которой имели свой протестантский храм и занимались изготовлением вина. Виноделие приносило им немалый доход, но негативно сказывалось на москвичах. «Это вызвало жалобы духовенства, сам Митрополит печаловался по этому поводу монарху. Наконец зимой 1578 г[ода] слобода была уничтожена»7723.
Митрополиту Афанасию (1564–1566) царь дал грамоту «по прежней грамоте жаловалной, какова была дана прежняя... жаловалная грамота для отца нашего Мокарья Митрополита всеа Руси». Позднее она подтверждалась другим Предстоятелям Русской Церкви. Спустя почта два года после интронизации, 28 марта 1574 года, грамота была подтверждена царем и Митрополиту Антонию7724. В 1572–1573 годах государь подтвердил Митрополиту Антонию уставную грамоту на митрополичью половину Ржевской десятины, «тое же жаловалные грамоты никому ничем рушата не велено же»7725.
Сохранившийся актовый материал дает некоторое представление об административной деятельности Первосвятателя. Волоцкий игумен Леонид (1568–1573) в свое время представил Митрополиту Кириллу (1568–1572) жалованные грамоты Московских Митрополитов и Новгородских архиепископов на монастырские вотчины, чтобы Первосвятитель «дал им свою жаловальную грамоту», но эти грамоты сгорели «у Митрополита в московский пожар». Новый волоцкий игумен Тихон (1573–1575) представил новому Предстоятелю Церкви копии грамот и также получил от Митрополита Антония необходимую грамоту7726.
Архив Кирилло-Белозерского монастыря сохранил документы о пожалованиях Митрополита Антония. В год своей интронизации Митрополит Антоний подтвердил 13 октября грамоту своего предшественника игумену кирилловскому Косьме, освободив от уплаты пошлин приписной храм Архангела Михаила в селе Вертлинском7727. В этот же день он дал обители аналогичную по содержанию грамоту на храм Рождества Пресвятой Богородицы в селе Куралгине. В документе подчеркнуто, что он выдан «по старой грамоте Макария, Митрополита всеа Русии»7728. Грамота имеет вислую красновосковую печать, на которой изображена восседающая на престоле Богоматерь с Младенцем; на другой стороне – благословляющая рука «в круговой надписи митрополичьего титула»7729. Затем, в 1576 году, Предстоятель послал грамоту своему десятильнику в Белозерский уезд, предписывая ему не взимать дань с Благовещенского храма на Ворбозомском острове, который был приписан к Кирилло-Белозерскому монастырю7730.
7 октября 1578 года Митрополит Антоний дал грамоту настоятелю Спасо-Евфимьева монастыря архимандриту Иову, ему благословлялось построение в монастырском селе Образцово Московского уезда храма Рождества Пресвятой Богородицы с приделом преподобного Евфимия Великого. Митрополит писал: «И яз их благословляю на старом месте новую церковь поставити»7731. В 1573 году Митрополит Антоний дал грамоту в митрополичий Волосов монастырь, «чтобы с села Чурилова с церкви, данных денег во Владимире не платить». Через пять лет он дал в обитель жалованную грамоту «на половину озера Чиретьева, что в Нижегородском уезде»7732.
Волоколамский игумен Евфимий (1575–1587; Турков) в своей духовной грамоте так описывает свою иерейскую хиротонию и возведение в игуменство: «Благоверный же и христолюбивый и богомудрый царь и государь, великий князь Иван Васильевич, всеа Русии самодръжец, послал царьскую свою грамоту в царьствующий град Москву, к отцу своему и богомольцу святейшему Митрополиту Антонию всеа Русии, повеле мене, недостойна грешника, хиротонисати, попа и игумена совершити и богомольца себе нарещи в дом Пречистые Богородици преподобнаго чюдотворца Иосифова монастыря. Преосвященный же Митрополит Антоний всеа Русии по царьскому повелению и по грамоте государьской вскоре поставляет мое окаянство великого чина священничества, и наставника совершает, и пастыря и учителя нарицает словеснаго стада Христова, и жезль пастырский вручает ми, иже своеа окаанныа ми душа единородныа не управившу, ни научившу и не наставившу на путь заповедей Христовых. Паки же святейший преосвященный Антоний Митрополит, вселенский учитель, благословляет и отпущаетмене, грешника, в обитель Пречистые Богородица и преподобнаго старца чюднаго чюдотворца Иосифа, и вдает ми поучение и наказание от божественых правил святых апостол и святых отец – святую хиротонию – и заповедует ми о всем тако творити же и учити, внимати же себе и всему стаду, не токмо о своей души пещися, но и многых душа направляти и наставляти на путь покааниа к пристанищу спасениа, и молити Всемилостиваго Бога и Пречистую его Матерь и великих чюдотворцов и всех святых о благочестивом и Богом хранимом царе... и о христолюбивом воинстве, и о всем священническом святителском чину и иноческом, и о всем православном христианстве, и о благостоании святых Божиих церквах, и совокуплении всех, о мире и о тишине всего мира, и о здравии и спасении. И тако святитель наказавшу и доволно поучишу и заповедавшу моей худости и окаянству и отпустившу мя по словеси Божию с миром»7733. Опись Иосифо-Волоколамского монастыря конца XVI века называет Псалтирь, которую «привез с Москвы Арсеней Ржевской, взял ее у Онтония Митрополита, зауморная, заставица на красках»7734.
В Богоявленский монастырь в Москве при игумене Аврааме (1576–1581) дал вклад старец Иона Протопопов, который «на свое погребение велел позвати Митрополита Онтонья со всем освященным собором, и роздано по нем Митрополиту, и владыке, и архиморитом, и игуменом и протопопом, и всем попом монастырских денег 12 рублев»7735.
Известен митрополичий вклад в 50 рублей, данный им в 1572 году, в самом начале своего первосвятительского служения, в Троице-Сергиев монастырь7736. Имена Предстоятелей Церкви встречаются в записях книг, которые составлялись в их время. Имя Митрополита Антония встречается во вкладной записи печатной книги, в так называемом среднешрифтном Евангелии7737.
Бывший в 1581 году в Москве с дипломатической миссией иезуит Антонио Поссевино пишет о Предстоятеле Русской Церкви того времени, что он «даже и не Митрополит, потому что другой, который называется Митрополитом, жив до сих пор и находится в монастыре»7738. Издатели так прокомментировали это высказывание иезуита: «Здесь Поссевино, вероятно, передает какие-то слухи о судьбе убитого Митрополита Филиппа и, возможно, намекает на уход в отставку Митрополита Антония, предшественника Дионисия»7739.
«Уход в отставку» мог быть вызван болезненным состоянием здоровья главы Церкви, что, очевидно, подтверждает следующая ставленная грамота. В 1580 году соловецкий постриженник иеромонах Иаков был возведен в архимандрита и направлен настоятелем в Крестовоздвиженский монастырь в Костроме, о чем ему была дана грамота от 27 декабря, подписанная «по благословению отца своего Антония, Митрополита всея Руси» епископом Сарским и Подонским Феодоритом7740.
Хотя в литературе и встречается сообщение о погребении Митрополита Антония в Успенском соборе7741, однако последнее погребение XVI века в Успенском соборе принадлежит святителю Макарию († 1563)7742. В таком случае встает вопрос: где место упокоения Митрополита Антония и какова его судьба? На этот вопрос может пролить свет обращение к Синодику Успенского собора. В конце записи митрополичьего рода позднее другими чернилами было дописано: «Да Антоней же Митрополит, поедучи в монастырь, дал другую пятьдесят рублев 7089-го»7743. В какой же монастырь он мог уехать в 1581 году? Очевидно – в Новоспасский, где он был в свое время настоятелем и там же, нужно думать, принял монашеский постриг. Так поступил, например, в 1566 году Митрополит Афанасий, оставивший кафедру и поселившийся в Чудовом монастыре7744. В таком случае Митрополит Антоний и скончался в Новоспасской обители, будучи на покое, и был здесь погребен7745. Запись в Синодике кремлевского Благовещенского собора проливает свет на последующую судьбу святителя. Он назван «схимником Антонием Митрополитом»7746. Таким образом, можно предположить, что в конце своей жизни он принял схиму и вел подвижнический образ жизни в Новоспасской обители.
Говоря о почитании преподобного Сергия († 1392; память 25 сентября), обычно используют такие ставшие традиционными выражения: «ученики преподобного Сергия», «ученики учеников преподобного Сергия». Если данные понятия приложить к Митрополиту Макарию, то епископа Галактиона можно отнести к числу учеников святителя Макария, а Митрополита Антония можно считать учеником ученика святителя Макария7747. В Иконописном подлиннике читаем описание внешности главы Церкви: «Преосвященный Митрополит Антоний пас Церковь Божию (...) лет. Подобием сед, брада курчевата Иоанна Богослова, власы с ушей, в шапке и во амфоре. Сак киноварь»7748.
Так завершился последний этап жизненного пути Митрополита Антония, начатый монашескими подвигами в Новоспасском монастыре, куда он в конце своей жизни и возвратился. Со временем память о событиях конца XVI века утратилась, но запись митрополичьего рода в Синодике Успенского собора позволила уточнить вехи его жизни. На первосвятительское служение Митрополита Антония накладывало большой отпечаток положение дел в государстве, а также внутригосударственная политика царя. Первосвятитель совершал богослужения, созывал Соборы для канонизации святых, писал грамоты и т.д.
Ниже прилагаются послание царя Иоанна Грозного к мощам Черниговского князя Михаила и две грамоты Митрополита Антония.
1578 г. – Послание благочестиваго царя и великаго князя Ивана Васильевича и всего освященного Собора к великим страстотерпцем и исповедником великому князю Михаилу Черниговскому и боярину его Федору, имеющему образ сицев
Святии великомученицы и исповедницы Господни, благоверный княже Михаиле, и ты, боярине его, Феодоре, понеже веру соблюдосте во Христа Господа нашего, в Троицы славимаго, тричисленнаго истиннаго Божества, славу и власть, и честь непоколебимую, и крепкую силу Отца и Сына и Святаго Духа проповедавше, дерзостне подвиг скончавше, течение совершивше (см.: 2Тим. 4:7), и своими кровными страдании Христа Бога нашего истиннаго исповедавше, и нечестие злочестиваго царя возразисте, и Православие тогда заступисте, от всех многих напастей и бед, душевных же и телесных, видимых и невидимых, и иноплеменных нахожения и разорения, и приясте от Бога венцы и Царствие безконечное на небесех, со всеми святыми страстотерпцы Христовы, душевне же телеснее. Душевне убо Царствия иного неизживущаго приясте, телесне же чудесем дар приясте, кровми вашими обагрившеся, и Духа Святаго в телесех ваших живущаго, сохраняющаго и действующа чудесы имуще, Отечество ваше сохраняюще оттоле и до селе.
Ныне же при нас убогих и недостойных раб Своих, Господу нашему Иисусу Христу, за Него же страдавше, произволившу вас, Своих угодников, прославити толикими чудесы, и толикое отступников многочисленное воинство и злокозненное их ухищрение вашими святыми молитвами в Троице славимому Христу Богу нашему и заступлением ни во что же положено быст вашими ко Господу молитвами, по глаголющему пророку: сеть сокрушися, мы избавлены быхом, помощь наша во имя Господне, сотворившаго небо и землю (Пс. 123:8).
Мы же смиреннии, со отцем своим Митрополитом, и со святители, и со всем Освященным Собором, и со иноки, и со бояры и со всеми православными христианы, слышавше сия величия Божия и вашия святыни чудодействия, прославихом славимаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, прославляющаго вас, угодников Своих и радостию духовною возвеселихомся, яко в наша лета Господу нашему Иисусу Христу над нами таковое милосердие Свое содевающе. Тем же советовахом, мы смиреннии со отцем своим Антонием Митрополитом всея Руси и со святители Русския земли, и со всем Освященным Собором, и со иноки, и с бояры, и со всеми православными христианы, соборне советовавше к вам, святии, верою влекомы, желающе ваша мощи видети в славном граде Москве. Тем же соборне единомышленно мы, смиреннии, со отцем своим Антонием Митрополитом всея Руси, и со всеми православными христианы, моление послахом к вашей святыни, не яко властельски и заповедающе, но яко рабски и припадающе молим вашу Святыню, не яко отшедших, но яко живых вас молим. Понеже человеколюбия неизреченнаго Господа нашего Иисуса Христа смотрения устыдестеся и с Ним единение соблюдаете и заповеди Его сохранисте, и пребываете в любви Его, и Господь наш Иисус Христос вас состави Себе Самому, яко же уды главе.
Презрите беззакония наша, не возгнушайтеся срамных дел наших, очистите согрешения наша, не отидете в дальняя страны, или в недоведомая места, или в руки отступников, за наши согрешения умолени будите труды своими, и поты, и заколении кровными, яже излиясте за имя святое Господа, подобящеся Его милосердию, яко же Он, человеколюбия ради на землю сниде и воплотися от Пречистыя Матери Его. Тако вы, подобящеся Владычню человеколюбию, призрите на наше смирение, услышите моление святительское и всего Освященнаго Собора, подадите себе нам, не бо властельски заповелеваем, но рабски молим: вы вдадите себе посланным от нас к вам. Не бо они мощи ваши принесут, но вы сами благоизвольно приидите к нам и нас просветите, и град сохраните по Божию изволению. Изволите с нами в царствующем граде Москве жити, и нас и всего Православия сохраняюще, призрите на достояние христианское и на люди христианские и подажьте мир градовом христианским. Освятите церкви христианския, облецыте иерея в правду, даждьте царем суд, разрушите иноплеменных рати, уставите обдержащии на ны мятежи и утолите усобныя брани, и нас пришествием своим просветите. А впредь просвещайте в славу и хвалу Христу Богу нашему, ниже бо Отечество ваше без сохранения будет. Возможно бо, Божиею благостию вашей святыни, яко же молнии, повсюду милосердием проницати и охранити, токмо нас не оскорбите и не оставите сирых, приидите к нам благоизволением... Бога ради услышите моление преосвященнаго Антония Митрополита всея Русии и всего еже о нем Освященнаго Собора и нашего убожества моления и всего православнаго христианства.
(Ефимов А., свящ. Черниговские кафедральные соборы Златоверхий Спасо-Преображенский и Борисоглебский священноисторические памятники-храмы XI века, их прошлое и современное состояние. Чернигов, 1908. Вып. 1. С. 173–177)7749.
1575 г., декабря 20. – Жалованная грамота Митрополита Антония святителю Суздальскому Варлааму
Преосвященного Антония Митрополита всеа Росии преосвященному Варлааму епископу Суздальскому и Торускому, или по нем иные епископы будут, жалованная грамота Тухачевского стану на село Шубино, да в Боголюбовском стану на село Добрынское 3 данью, и з десятилничею пошлиною, и з заездом, со всем, как с тех церквей попы платили дань и всякие пошлины, и десятилником и заезщиком и всем пошлинником, такоже попов ведать и судить.
А против того епископ Варлаам отдал две ж церкви в Суздалском уезде в Зарецкой десятине в селе Афонасове, да в селе Сотниче со всем по тому ж, как с тех церквей попы платили дань и всякие пошлины в его епископлю казну. И десятилником своим и всем пошлинником в те церкви и в попы не ступать ни во что. А те де села сошлись с Костромскою десятиною.
Подлинная грамота за рукою преосвященного Антония Митрополита всеа Руси за ево красною печатью.
Писана декабря в 20 день 7084-го году.
(Маштафаров А. В. Суздальский владычный дом в документах XVI – начала XVII века // Русский дипломатарий. Вып. 5. М., 1999. С. 83).
1580 г., декабря 27. – Ставленная грамота Митрополита Антония
Божиею милостию се яз смиренный Антоние, Митрополит всея Русии, по благодати Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа данней нам от Пресветаго и Животворящего Духа благословил есмь свещенноинока Иякова, постриженика Соловецкого монастыря, на церковную свещенную духовную власть на архимаричество на Кострому внутрь города ко Всемирному Воздвижению чеснаго и Животворящего Креста Господня, да к Пречистой Богородицы чеснаго и славного Ея Введения во общий монастырь.
И в тое чесные обители свещенноиноцы и иноцы и священницы и диакони и вся яже о Христе братия и слуги тоя чесные обители чтите его и слушайте и повинуйтеся ему добре о Господе со всяцем духовным опасением и порадованием яко присному своему господину и отцу, пастырю и учителю, понеже обретохом его свидетельствуема во всем благоговении чистоте боголюбива человеколюбива и боящеся Бога и цело сокрушенна сердцем и Православием сияюща и разума Божественных Писаний доводи исполнено и приводяще себе во всяко благоспасительно дело. И должен убо есть сицевый архимарит священноиноческая действовать и вся церковная управление управлять и монастырское строить по преданию и по правилом святых отец и по нашему святительскому благословению и наказанию. Тако же и к вам иметь ему о всем о Христе свою духовную любовь и попечение и о ваших единородных и бесмертных душах и направляти еже ко спасению.
А дана бысть ему сия наша настольная грамота на утвержение его, в славном и в преименитом царствующем граде Москве, лета 7089-го декобря в 27 день.
По совету и по благословению отца своего Антония, Митрополита всея Руси, епископ Феодорит Сарский и Подонский.
(ММК. Рукопись № 689)
* * *
Примечания
См. о нем: Макарий (Веретенников), архим. Вехи жизни Всероссийского Митрополита Антония // Вышенский паломник. Православный журнал. Рязань, 1998. № 3(8). С. 75–76; Он же. Неизвестные страницы жизни Митрополита Антония // Московский журнал. История государства Российского. 2000. № 1. С. 18–19; Он же. Антоний († 1581), митр. Московский // ПЭ. Т. 2. М., 2001. С. 614–615; Он же. Некоторые аспекты церковно-государственных отношений на Руси при Митрополите Антонии (1572–1581) // Logos im Dialogos. Auf der Suche nach Orthodoxie. Gedenkschrift für Hermann Goltz (1946–201 o) / Hrsg. Anna Briškina-Miiller, Armenuhi Drost-Abarjan, Axel Meibner. Münister: LITVerlag, 2011. S. 129–135.
Строев Π. M. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. СПб., 1877. Стб. 6.
См: Макарий (Веретенников), архим. Поминальные Синодики // Вышенский паломник. Рязань, 1998. № 1(6). С. 76.
Строев Π. М. Списки иерархов... Стб. 1035. См. о нем: Соловьёв Н., свящ. Сарайская и Крутицкая епархия // ЧОИДР. М., 1894. Кн. 3. С. 57–58/
Строев Π. М. Списки иерархов... Стб. 142.
Там же. Стб. 182.
Строев Π. М. Списки иерархов... Стб. 143.
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 2. М., 1996. С. 35 5. См. о нем: Макарий (Веретенников), архим. Русская иерархия XVI века // Альфа и Омега. 2003. № 3(37). С. 102–118.
См.: Макарий (Веретенников), архим. Вехи жизни Всероссийского Митрополита Антония // Альфа и Омега. М., 1999. № 2(20). С. 185–187.
См.: Продолжение древней российской вивлиофики. Ч. 6. СПб., 1790. С. 158, 164, 166; Собрание государственных грамот и договоров... Ч. 2. М., 1819. С. 503, 505, 506.
См.: Собрание государственных грамот и договоров... Ч. 1. М., 1813. С. 534, 536.
См.: Акты Российского государства. Архивы Московских монастырей и соборов. XV – начало XVII вв. М., 1998. С. 243–244.
См.: Акты Российского государства. Архивы Московских монастырей и соборов... С. 252–253.
Там же. С. 253.
Там же. С. 257–258. Другой вклад был дан спустя около года (см.: Там же. С. 259).
См. о нем: Зимин А. А. Земский собор 1566 г. // Исторические записки. М., 1961. Т. 71. С. 196–235; Назаров В. Д. К истории земского Собора 1566 г. // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990. С. 296–303; Черепнин Л. В. Земские Соборы Русского государства в XVI–XVII вв. М., 1978. С. 106–115.
Продолжение древней российской вивлиофики. Ч. 7. СПб., 1791. С. 3, 39; Собрание государственных грамот и договоров... Ч. 1. С. 546, 555.
См.: Памятники истории Восточной Европы. Источники XV–XVII вв. Т. 3: Документы Ливонской войны (подлинное делопроизводство приходов и воевод) 1571–1580 гг. Москва; Варшава, 1998. С. 25, 43, 42.
См.: Там же. С. 25.
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996. С. 194–195. См. также: ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 163.
Буганов В. И. Переписка городового приказа с воеводами ливонских городов в 1577–1578 годах // Археографический ежегодник за 1964 год. М., 1965. С. 300.
ААЭ. СПб., 1836. Т. 1: 1294–1598. С. 329. Изложение Соборной грамоты см. также: ПСРЛ. Т. 31. М., 1968. Стб. 138–140.
По данному вопросу имеется такое суждение: «По практике нашей Церкви дается вдовцам и вдовицам дозволение вступать в третий и четвертый брак, если они приближаются к сорокалетнему возрасту и не имеют детей от своих прежних браков, но если у них есть дети, то тогда им дозволяется вступать в третий или четвертый брак только в том случае, если они находятся в тридцатилетием возрасте; вступившим же в пятидесятилетний и сорокалетний возраст запрещается вступать в брак, хотя бы они и не имели детей от своих прежних браков» (Андрей (Шагуна), архиеп. Седмиградский. Краткое изложение канонического права. СПб., 1872. С. 120). Иоанну Грозному к данному времени было более сорока лет и у него были дети от первого брака.
ААЭ. Т. 1. С. 329–332.
Там же. С. 331.
Морозова Л., Морозов Б. Иван Грозный и его жены. М., 2005. С. 178. Четвертый брак царя длился немногим более четырех месяцев, затем жена-царица была пострижена в монашество с именем Дарья († 1626), подвизалась в различных монастырях. Последняя свадьба царя, вступившего в брак с Марией Нагой, была 6 сентября 1580 г., проходила также в Александровой слободе (см.: Там же. С. 234).
См.: Веселовский С. Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963. С. 304.
См.: ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 170.
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. Μ.; Л., 1950. С. 426.
Там же. С. 444.
Там же.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 192.
Памятники истории Восточной Европы. Источники XV–XVII вв. Т. 2: «Выписки из посольских книг» о сношениях Русского государства с Польско-Литовским за 1547–1572 гг. М.; Варшава, 1997. С. 272.
Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С 91. См. также: Опись царского архива XVI века и архива Посольского приказа 1614 года / Под ред. С. О. Шмидта. М., 1960. С. 78.
Памятники истории Восточной Европы. Источники XV–XVII вв. Т. 2. С. 274.
Законодательные акты Русского государства второй половины XVI – первой половины XVII века. Тексты. Л., 1980. С. 56.
Там же.
См.: Там же. С. 56; Памятники русского права. Вып. 4. М., 1956. С. 53 Ц АИ. Т. 1: 1334–1598. СПб., 1841. С. 270. № 154/ΧΙΧ.
Колычёва Е. И. Аграрный строй России XVI века. М., 1987. С. 129.
Корецкий В. И. Земский собор 1575 г. и частичное возрождение опричнины // Вопросы истории. М., 1967. № 5. С. 35.
Там же. С. 35; Он же. Материалы для истории земского Собора 1575 г. и о поставлении Симеона Бекбулатовича «великим князем всеа Руси» // Археографический ежегодник за 1969 год. М., 1971. С. 297.
См.: Черепнин Л. В. Земские Соборы Русского государства в XVI–XVII вв. М., 1978. С. 115–119.
См.: Корецкий В. И. История русского летописания.. С. 46.
См.: Корецкий В. И. Земский собор 1575 г... С. 36.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 192. Бабушка А. И. Мстиславской, мать И. Ф. Мстиславского, была племянницей князя Василия III.
Садиков П. А. Очерки по истории опричнины. Μ.; Л., 1950. С. 42.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 226. См о нем: Зимин А. А. Иван Грозный и Симеон Бекбулатович в 1575 г. // Из истории Татарии. Казань, 1970. Сб. 4. С. 145–147; Кузнецов Б. В. Великий князь всея Руси Симеон Бекбулатович // Московский журнал. 1999. № 5. С. 49–52. Историк В. И. Корецкий высказывает следующее наблюдение: «Можно указать на известную аналогию между „поставлением“ Симеона и позднейшими действиями персидского шаха Аббаса I, который, получив от астрологов предсказание об „уничтожении и казни высокопоставленной особы“, оставил свой сан на несколько дней, сделав падишахом ремесленника-еретика Юсуфа, которого затем „свел с престола и казнил“» (Корецкий В. И. Земский собор 1575 г... С. 38).
См.: Корецкий В. И. Земский собор 1575 г... С. 39.
См.: Памятники истории Восточной Европы. Источники XV–XVII вв. Т. 7: Посольская книга по связям России с Польшей (1575–1576 гг.). М.; Варшава, 2004. С. 76–77. См. также: Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения в России в 30–80-е годы XVI века. СПб., 2006. С. 366–367.
См.: Альшиц Д. Н. Начало самодержавия в России. М., 1988. С. 113.
См.: Садиков П. А. Очерки по истории опричнины. Μ.; Л., 1950. С. 22.
См.: ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 226.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 226; Буганов В. И., Корецкий В. И. Неизвестный Московский летописец XVIII века из Музейного собрания ГБЛ // Записки Отдела рукописей ГБЛ. Вып. 32. М., 1971. С. 145.
Горсей Дж. Записки о России. XVI – начало XVII в. М., 1990. С. 64.
Колычёва Е. И. Аграрный строй России XVI века. С. 137.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 192.
Новикова О. Л. О второй редакции так называемого Соловецкого летописца // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 251. См также: Корецкий В. И. Земский собор 1575 г... С. 36.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 192.
См.: Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны в России. М., 1986. С. 34. Архиепископ Леонид был погребен 20 октября 1575 г. в митрополичьем Новинском монастыре (см.: Варенцов В. А. Леонид // Великий Новгород. История и культура IX–XVII веков. Энциклопедический словарь. СПб., 2007. С. 264).
См.: Колычёва Е. И. Аграрный строй России XVI века. С. 136–137.
См.: Баранов К. В. Когда закончилось правление Симеона Бекбулатовича // Русский дипломатарий. Вып. 3. М., 1998. С. 156–158.
Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 258.
См.: Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 493–494.
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения... С. 371.
ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 186. В источниках опубликован также текст ставленной грамоты Митрополита Антония диакону, имя которого неизвестно, т.к. документ не имеет начала (см.: Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков / Подг. к печати Л. В. Черепнин. Ч. 2. М., 1956. С. 402).
ААЭ.Т.1. С. 360–361.
ПЛДР. Т. 8: Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 403; БЛДР. Т. 13: XVI век. СПб., 2005. С. 535. См. также: Филюшкин А. И. Изобретая первую войну России и Европы. Балтийские войны второй половины XVI в. глазами современников и потомков. СПб., 2013. С. 65.
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения... С. 383.
Яковлев В. В. Новгородско-псковская летопись 1630 г. // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. СПб., 2001. Вып. 4. С. 448.
См.: Витебская старина. Т. 5: Материалы для истории Полоцкой епархии / Сост. и изд. А. Сапунов. Витебск, 1888. С. CXLVI–CXLVII.
См.: Параллельно Полоцким архиепископам, поставляемым в Москве, Польский король избирал иерархов, которые подчинялись Киевскому Митрополиту. Они могли пребывать в Могилёве или Мстиславле.
См.: Флоря Б. Н. Война между Россией и Речью Посполитой на заключительном этапе Ливонской войны и внутренняя политика правительства Ивана IV // Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отношений. М., 1973. С. 182; Черепнин Л. В. Земские Соборы Русского государства в XVI–XVII вв. М., 1978. С. 119.
Постановления Собора неоднократно публиковались, см.: Собрание государственных грамот и договоров... Ч. 1. М., 1813. С. 583–587; ААЭ. Т. 1. С. 372–373. № 308; Памятники русского права. Вып. 4: Памятники права периода укрепления русского централизованного государства XV–XVII вв. М., 1956. С. 529–531; Законодательные акты Русского государства второй половины XVI – первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986. С. 57–59. О данном Соборе см.: Черепнин Л. В. Земские Соборы Русского государства в XVI–XVII вв. М., 1978. С. 120–125.
Колычёва Е. И. Аграрный строй России XVI века. С. 145.
См.: Там же. С. 148–149.
Соловьёв С. М. Сочинения: В 18 кн. Кн. 4: История России с древнейших времен. М., 1989. Т. 7–8. С. 86–87.
«Заклад» – в данном случае земля – имущество, под которое выдается ссуда.
См.: Колычёва Е. И. Аграрный строй России XVI века. С. 147. См. также: Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения в России... С. 386–394.
См.: Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. Μ.; Л., 1947. Т. 1. С. 99.
См.: Памятники русского права. Вып. 4. М., 1956. С. 526–529.
Колычёва Е. И. Аграрный строй России XVI века. С. 151.
См.: Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. 2-е изд. М., 1903. С. 113–117.
Георгиевский В. Суздальский Ризположенский женский монастырь. Историко-археологическое описание. Владимир, 1900. Прил. II. С. 68–69.
БЛДР. Т. 14: Конец XVI – начало XVII века. СПб., 2006. С. 30; ПСРЛ. Т. 31. М., 1968. Стб. 142.
Арсений, иером., Иларий, иером. Описание славянских рукописей библиотеки СвятоТроицкой Сергиевой Лавры. М., 1878. Ч. 3. С. 58.
См.: Дмитриев Л. А. Иван Иванович // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 1: А – К. Л, 1988. С. 385. Похвальное слово преподобному Антонию, написанное царевичем Иоанном, см.: БЛДР. Т. 13: XVI век. СПб., 2005. С. 668–677.
См.: Минея. Декабрь. Ч. 1. М., 1982. С. 247–274 (Ина служба).
Там же. С. 273.
Ефимов А., свящ. Черниговские соборы Златоверхий Спасо-Преображенский и Борисоглебский священноисторические памятники-храмы. Чернигов, 1908. Вып. 1. С. 174. Примеч. *.
Там же. Вып. 1. С. 175.
БЛДР. Т. 11: XVI век. СПБ., 2001. С. 297; Царь Иоанн Васильевич Грозный. Духовные песнопения и молитвословия. М., 1999. С. 68–70. См. также: Рамазанова Н. В. Тропарь и кондак на пренесение честных мощей князю Михаилу Черниговскому, «..творение Ивана, богомудраго царя, самодержца Российскаго» (к проблеме атрибуции) // Литература Древней Руси. Источниковедение. Сб. науч. трудов. Л., 1988. С. 107–116.
См.: Паламарчук П. Сорок сороков. Т. 2: Москва в границах Садового кольца: Китай-город, Белый город, Земляной город, Замоскворечье. М., 1994. С. 572.
Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы. История, судьба, тайна. М., 2003. С. 87.
Чемоданов М., свящ. Преподобный отец Трифон, Вятский Чудотворец. Вятка, 1903. С. 44.
См.: Начало и возвышение Московии. Сочинение Даниила принца из Бухова.. / С лат. яз. пер. И. А. Тихомиров // ЧОИДР. М., 1876. Кн. 3. Материалы иностранные. С. III, 1–46.
Начало и возвышение Московии.. С. 38.
См.: Начало и возвышение Московии.. С. 39.
Начало и возвышение Московии.. С. 40.
См.: Тимофеева Н. Н. Иностранные путешественники XVI – начала XVIII века о Покровском соборе // Страницы художественного наследия России XVI–XX веков. М., 1997. С. 89–101.
Опись Патриаршей ризницы 1631 года // Вестник общества древнерусского искусства. М., 1875. № 6–10. Материалы. С. 3.
Вишневская И. И. Драгоценные ткани и одеяния эпохи Ивана Грозного из собрания музеев Московского Кремля // Материалы и исследования / Гос. ист.-культ. музей-заповедник Моск. Кремля. Вып. 21. М., 2012. С. 71. См. также: Она же. Драгоценные ткани. М., 2007. С. 102–103.
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения... С. 384.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков / Сост. Л. В. Черепнин. Ч. 3. М., 1961. С. 30.
Там же. Ч. 3. С. 99.
См.: Там же. Ч. 2. С. 399–401.
ААЭ. Т. 1. С. 315; РИБ. Т. 32: Архив Π. М. Строева. Т. 1. Пг., 1915. Стб. 500.
ААЭ. Т. 1. С. 332. Он также подтверждал грамоты своих предшественников (см.: РИБ. Т. 32. Т. 1. Стб. 495, 617).
РИБ.Т.32.Т. 1. Стб. 518.
ААЭ. Т. 1. С. 356; РИБ. Т. 32. Т. 1. Стб. 526.
Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838. С. 400; РИБ. Т. 32. Т. 1. Стб. 560.
Упраздненный Волосов монастырь // Владимирский сборник. Материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии / Сост. и изд. Н. Тихонравов. М., 1857. С. 111.
Демкова И. С. Духовная грамота Волоколамского книжника XVI в. Евфимия Туркова // ТОДРА. Т. 51. СПб., 1999. С 347; БЛДР. Т. 13: XVI век. СПб., 2005. С. 697.
Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. М., 1991. С. 62. «Зауморная» Псалтирь – оставшаяся без владельца.
Алексеев А. И. Роспись главам древнейшего Синодика Московского Богоявленского монастыря // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. Вып. 4. СПб., 2001. С. 16.
См.: Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. С. 37.
См.: Немировский Е. Л. Первая Московская типография в свете новейших исследований. К 450-летию со дня основания // Фёдоровские чтения: 2003. М., 2003. С. 39.
Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 86.
Там же. С 246.
См.: ММК. Рукопись № 689. Фрагмент еще одной ставленной грамоты, данной Митрополитом Антонием, см.: Акты феодального землевладения и хозяйства... Ч. 2. М., 1956. С. 402. № 361.
См.: Дуров Н. Д. Иерархия Всероссийской Церкви. М., 1895. Т. 3. С. 543.
См: Панова Т. Д Загадка большого Успенского собора // Мир Божий. 1998. № 1(3). С. 24–26.
Макарий (Веретенников), архим. Поминальные Синодики.. С. 76.
См.: Макарий (Веретенников), игумен. Всероссийский Митрополит Афанасий (1564–1566) // БТ. Сб. 25. М., 1984. С. 250.
См.: Подобным образом обстояло дело и с Митрополитами предшествующего времени: в 1533 г. в Спасо-Кубенском монастыре скончался Митрополит Варлаам (1511–1521); в 1555 гв Троице-Сергиевом монастыре почил Митрополит Иоасаф (1539–1542); в 1547 г·в Иосифо-Волоколамском монастыре почил его постриженник Митрополит Даниил (1522–1539).
Владимиро-Суздальский музей-заповедник. Собрание Флорищевой пустыни. № В-5636/159. Синодик Благовещенского собора. Кон. XVII – начало XVIII в. Л. 71 об.
Став главой Церкви, он, несомненно, сталкивался с документацией времени Митрополита Макария. Приведем такой пример. Святитель Макарий рукоположил «в свою митрополью к церкви ко Введению Пресвятей Богородицы в волость в Осугу в Торопецкую десятину» диакона Стефана Еремеева и дал ему ставленную грамоту, которая датируется 10 сентября 1556 г. (см.: РИБ. Т. 32. Т. 1. Стб. 422). Прошли годы, и отец диакон – очевидно, овдовев – принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре с именем Стахий. А в 1576 г. Митрополит Антоний дал ему грамоту, благословляя его переход в Ростовскую епархию (см.: Макаров В. Е. Очерк истории Рогожского кладбища. М., 1911. С. 23; Макарий (Веретенников), архим. Вехи жизни Всероссийского Митрополита Антония // Альфа и Омега. М., 1999. № 2(20). С. 185–186. Примеч. 6).
Лобакова И. А Описание канонизированных и неканонизированных Новгородских владык и Московских митрополитов в Иконописном подлиннике первой четверти XVIII в. // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 239.
См. также: Иванчин-Писарев Н. Михаил великий князь Киево-Черниговский и боярин его Феодор. М., 1839. С. 39–42.