Митрополит Дионисий II (1581–1586)
В 1385 году в Киеве скончался возвращавшийся из Византии Митрополит Дионисий, который не доехал до Москвы и поэтому не смог приступить к исполнению своих первосвятительских обязанностей. Его традиционно именуют святителем Суздальским по кафедре, которую он занимал до своего посвящения в Предстоятели Русской Церкви, совершенного в Константинополе. Но в истории он был, и поэтому целесообразнее последнего Митрополита Московского царства именовать Митрополитом Дионисием II.
Сведений о первоначальном периоде жизни Митрополита Дионисия II практически не сохранилось7750. Можно предположить, что будущий Митрополит – уроженец Новгородских пределов, поскольку монашеский постриг он принял в Спасо-Хутынском монастыре. Затем, в 1577–1581 годах, он был настоятелем Хутынской обители. Его возведение в сан игумена совершил Новгородский архиепископ Александр (1576 – † 1591). Во время своего настоятельства игумен Дионисий в 1580 году находился в Москве, и его подпись имеется на Соборном приговоре 1580 года, ограничившим рост земельных владений Церкви: «Великого Новагорода Хутыня монастыря игумен Деонисей руку приложил» 7751. В описи монастыря 1642 года указано несколько государевых грамот, относящихся ко времени настоятельства игумена Дионисия: две октябрьские жалованные грамоты 1577 года «на все монастырские вотчины о всяких делех», одна декабрьская грамота 1577 года, позволяющая «в Ржевском уезде в Ясоновском погосте тамгу7752 с торгу сбирать на монастырь»7753. 20 октября 1579 года в светлице Ирины Годуновой был изготовлен шитой покров на раку мощей преподобного Варлаама Хутынского7754. В 1574–1582 годах для Спасо-Преображенского собора Хутынского монастыря была написана икона «Видение пономаря Тарасия». На ней изображены «события 1505–1508 г[одов], когда в Новгороде в течение трех лет свирепствовал мор, а затем пожар уничтожил торговую сторону. В преданиях отмечено, что наказание это явилось вместо потопа, предотвращенного молитвой вставшего из гроба Варлаама Хутынского»7755. На одной рукописи конца XV века из Хутынского монастыря имеется поздняя запись: «Государю игумену Дионисею»7756.
В феврале 1581 года вместо ушедшего на покой в Новоспасский монастырь Митрополита Антония на Московскую кафедру был поставлен хутынский игумен Дионисий. В Новгородской летописи читаем об этом: «В лето 7089... поставлен бысть Митрополит царствующему граду Москве Хутынский игумен Дионисий, избранием царя и Великого князя Иоанна Васильевича всея Росии»7757. В связи с поставлением Митрополита Дионисия, последовавшего 5 февраля 1581 года, была составлена новая редакция Чина интронизации, которая, в отличие от предшествующей, была более детализирована и отличалась торжественностью7758. После совершения литургии новопоставленный Митрополит разоблачается, «архиепископы и епископы положат на него икону золоту воротную7759, и кладут на него манатью со источники и клобук белой или черн, как царь повелит», – говорится в чине. Затем государь вручает новопоставленному Предстоятелю Церкви архипастырский жезл.
Одним из первых первосвятительских деяний Митрополита Дионисия явилось его ходатайство в 1581 году с Собором духовенства перед государем Иоанном Грозным за попавшего в опалу боярина-Гедиминовича, троюродного брата царя И. Ф. Мстиславского, который дал грамоту, обязуясь «не отъезжать к Баторию и не сдавать врагам городов»7760. Князь вскоре был отправлен в Кирилло-Белозерский монастырь, где принял монашеский постриг († 1503)7761.
Во время правления Митрополита Дионисия шел завершающий этап тяжелой Ливонской войны. Осенью 1581 года армия Польского короля Стефана Батория осадила Псков. Многие псковичи видели при этом три луча над Довмонтовым городом во Пскове, что было воспринято ими как знамение заступления Живоначальной Троицы граду Пскову. Сохранилась древнерусская повесть с описанием осады Пскова армией Стефана Батория. В ней говорится об усиленных молитвах Предстоятеля Церкви за осажденных мужественных псковичах. В тылу вторгшихся интервентов находился Псково-Печерский монастырь. «Засевший там гарнизон и монахи не только оказали мужественное сопротивление осаждавшим монастырь польским войскам, но в ряде схваток разбили их и непрестанно нападали на польские обозы, шедшие к Пскову с продовольствием, оружием и боеприпасами»7762. Узнав об отходе вражеских войск, которые не смогли взять Псков, царь Иоанн Грозный воздал хвалу Богу. «Пресвещенному же Митрополиту в царьствующем граде Москве повеле повседневъныя молебны пети, такоже и во всех архиепискупях и епискупях сицевое молебное совершающе»7763.
Вскоре начались переговоры о мире, и в начале января 1582 года был заключен Ям-Запольский мир с Польшей. В результате заключенного мира русская сторона была вынуждена отказаться от всех своих завоеваний в Ливонии, а Стефан Баторий возвращал некоторые русские города, кроме Полоцка. После заключения Ям-Запольского мира в августе 1583 года последовало заключение перемирия со Швецией – правда, ценой уступки шведам захваченных ими русских городов, а именно: Корелы, Нарвы, Иван-города и Яма. Так, неудачно для Московской Руси, закончилась 25-летняя Ливонская война.
Важно отметить, что Русская Церковь разделяла тяготы государства военного времени. Интересное свидетельство об этом имеется в записках иностранного современника Жака Маржерета, он пишет: «...есть даточные люди, которых должны снаряжать Патриарх, епископы, аббаты и прочие священнослужители, владеющие землями, а именно... одного конного и одного пешего с каждых ста четвертей7764, порой, если нужно, берут у сказанных священнослужителей вместо людей большое количество лошадей, чтобы перевозить артиллерию и прочие боевые припасы, и для стрельцов и прочих, которых нужно снабжать лошадьми. Этого достаточно для... кавалерии»7765.
В вопросе заключения мира с Речью Посполитой посредническую роль играл папский посланник иезуит Антонио Поссевино (1534–1611). Римская курия традиционно вынашивала планы о привлечении С. Батория и Московского государя к союзу для борьбы с турками, угрожавшими Европе. Организацией такой коалиции и занимался А. Поссевино, который должен был привести Русскую Церковь к унии с Римом. По прибытии в Москву в 1581 году папский легат вручил царю книгу о Флорентийском соборе и послание Папы Григория XIII (1572–1585). Собор Русской Церкви во главе с Митрополитом Дионисием рассматривал предложения Антонио Поссевино о соединении Церквей, ответив на них отрицательно. «Они же папежины посланники посрамлении отъидоша в путь свой, ничто же успевше»7766. Во время пребывания иезуита Антония в Москве состоялся его богословский диспут с царем, проходивший в Грановитой палате. Впрочем, он не привел к желаемому успеху для папского легата7767. Развиваемый иезуитом тезис, что Римский Первосвященник является наместником Христа на земле и стоит выше светских государей, которым он раздает короны, вызвал возражения со стороны Московского царя. Он разграничивает сферы церковной и государственной властей: «Царем благочестивым подобает царское содержати, а святителем – святительская; а мы почитаем для духовного дела Митрополита Русского, называем отцем и богомольцем своим, и поклоняемся ему, и чтим его, и благословения от него требуем»7768.
Твердая позиция Митрополита Дионисия, отделявшая веру от политики, была проявлена им по отношению к Смоленскому епископу Сильвестру (1572–1589). Ранее, когда А. Поссевино прибыл в Смоленск, епископ Сильвестр пригласил его в кафедральный собор. При этом благословения у православного епископа иезуит брать не стал. Узнав об этом, Митрополит Дионисий написал в Смоленск послание, решительно порицая за это владыку7769.
Известия о посольстве Антонио Поссевино достаточно подробны. Особенно показательно в этом отношении сообщение летописца о несогласии Митрополита с царем по вопросу допущения в Успенский собор папского посла, желавшего осмотреть собор и его святыни. «И говорил римский посол с государем о вере и бил челом, чтоб ему быть у Пречистыя Богородицы в большом соборе смотрити церковные красоты. И государь ему велел быти. И Митрополит Дионисий пустить его не велел, что крестного знамения на себя не положил». П. Знаменский называет последних трех Всероссийских Митрополитов «безмолвными свидетелями дел Грозного»7770, однако приведенный случай позволяет усомниться в верности такой характеристики.
В начале XVIII века в архиве Приказа тайных дел хранились документы «сыска», относящегося ко времени Иоанна Грозного о Ростовском архиепископе Давиде (1578–1583) «о кресте и богохульных словах по доносительному писму Симоновского архимандрита Исаии при великом князе Иоанне Васильевиче»7771. Как считает А. Поссевино, Ростовский владыка с симпатией отнесся к его идеям об унии и за это был лишен сана7772. О Ростовском архиепископе Давиде известно следующее: «Лета 7092 прииде из Риммы от Папы посол к Москве к государю о вере, и егда собралися власти, еже бы против папина посла дата ответ, тогда Ростовский архиепископ Давид ересь свою объяви; государь же, дав ответ, папина посла отпуста. Потом же Ростовского архиепископа Давида, ересь его изобличив, посла в монастырь под начал, дóндеже в чувство придет»7773. Как свидетельствуют данные Соловецкого монастыря хозяйственного характера, Ростовский владыка был «под началом» на Соловках и его возвращение в Москву последовало в 1586 году уже при царе Феодоре Иоанновиче7774.
Положение внутри Московского государства к концу царствования Иоанна Грозного было довольно сложным. В 1581 году царь в порыве гнева смертельно ранил своего сына-наследника Иоанна Иоанновича, который вскоре скончался. Погребал его в Архангельском соборе, очевидно, Митрополит Дионисий. Поэтому в государстве остро вставал вопрос о престолонаследии. У царя остался сын от первой жены Анастасии – царевич Феодор, кроме того, 19 октября 1582 года от шестой жены Иоанна Грозного, Марии Нагой, родился царевич Дмитрий. Жизнь же самого первого Русского царя постепенно подходила к концу7775.
Перед своей кончиной первый Русский царь направил послание в Кирилло-Белозерский монастырь, в котором просил молитв о своем здравии. Но оно было доставлено в обитель уже после кончины государя7776, который почил 19 марта 1584 года. «Этому Первосвятателю, – пишет историк митрополит Макарий (Булгаков) о святителе Дионисии, – выпал жребий постричь царя Иоанна пред самою его смертаю в монашество под именем Ионы и погребста его»7777. Но, очевидно, святитель только благословил его пострижение, а непосредственно сам чин в силу экстренных обстоятельств совершил духовник царя – протопоп Феодосий Вятка – «возложил на него, отшедшаго государя, иноческий образ и нарекоша во иноцех Иона»7778. Перед выносом тела почившего государя Митрополит Дионисий был в царских палатах. «И оградив его государя рукою крестообразно, изыде в митрополию и нача писата по всем градом, чтоб власти ехали на Собор»7779. Митрополит Дионисий отпевал почившего первого Русского царя, который был погребен в диаконике Архангельского собора7780. «В эпитафии надгробия Ивана IV в 1584 г[оду] впервые появляется титул „государь“ и „самодержец“»7781.
На праздник Вознесения, 31 мая 1584 года, в Успенском соборе состоялось царское венчание второго Русского царя – Феодора Иоанновича, совершенное Митрополитом Дионисием. В Новом летописце говорится, что «приидоша к Москве изо всех городов Московского государства» посланцы7782. В Псковской летописи говорится о венчании нового царя «Митрополитом Дионисием и всеми людми Русския земли»7783. Это позволяет говорить о Соборе, утвердившем царское избрание Феодора Иоанновича7784. Другая точка зрения: в данном случае было совместное заседание «Освященного Собора и Боярской думы»7785. Более подробно о венчании нового государя говорится в Московском летописце7786. Сообщения летописей о царском венчании дополняют записки иностранного очевидца Джерома Горсея, сотрудника английской компании7787. Архиепископ Арсений Элассонский отмечает, что Митрополит Дионисий венчал на царство Феодора Иоанновича7788.
Финансовое положение в стране после кончины царя Иоанна Грозного было довольно тяжелым. Для преодоления экономических трудностей был созван Собор 1584 года, который в своем уложении повторил положение Соборного приговора 1580 года об ограничении вкладов, даваемых в монастыри в виде земельных угодий. Было принято также решение об отмене с 1 сентября 1584 года тарханов7789, то есть льгот. В грамоте подчеркивается, что данное решение носит вынужденный характер и со временем будет отменено: «Тако же от сего году лета семь тысящь девятьдесят третьяго месяца сентября перваго числа на время до государева царева и великого князя Феодора Ивановича всеа Русии указу для воинского чину и оскудения тарханы отставити, покаместа земля поустроитца»7790. В конце документа говорится: «Митрополит Деонисей всеа Руси к сей грамоте печать свою привесил и руку свою подписал»7791. Однако в последующее время «восстановить податные привилегии монастырям не удалось»7792. Так Собор 1584 года подвел итог почти вековым государственным усилиям по ограничению недвижимых владений Церкви и льгот, предоставленных ранее.
При Феодоре Иоанновиче Россия вела военные действия со шведами, в предварительном обсуждении которых принимал участие Митрополит Дионисий. В Разрядной книге читаем: «Лета 7094 [1585] ноября в 20 день государь царь и великий князь Федор Иванович всеа Руси з Деонисьем Митрополитом и со всем освященным Собором приговорил и со всеми бояры, как ему, государю, на непослушника своего на Свейского короля, наступив, прося у Бога милости, своим государевым и земским делом промышлять. Самому государю царю и великому князю идти и стоять в Великом Новегороде для болыпово дела»7793.
При Митрополите Дионисии, как считает Е. Е. Голубинский, была совершена канонизация преподобного Ефрема Новоторжского († 1053; память 28 января)7794. В Житии святого говорится, как Новгородский архиепископ Леонид (1571–1575), проезжая из Москвы в Торжок, совершил молебен в монастыре преподобному и затем ему были показаны мощи святого. «Вскоре же повелел написать писание о преподобном. И посылает в царствующий град Москву к благочестивому государю, царю и великому князю Федору Иоанновичу, всея Руси самодержцу, и ко Святейшему Дионисию, Митрополиту Московскому и всея Руси, писание, как он пошел и видел мощи преподобного Ефрема чудотворца, никакому тлению не подверженные. Посланные же от архиепископа пришли в царствующий град Москву и отдали писание о преподобном царю и архиерею. Они же слышали и окрылились умом своим, словно парящие в небе орлы; и вскипели духовною любовию к преподобному. И повелели свидетельствовать о мощах преподобного Ефрема, и устроить подобающий праздник, месяца января в 28-й день»7795. Однако необходимо отметить несовпадение дат, когда Новгородский архиепископ и Первосвятитель были на кафедрах.
Настоятель Спасо-Преображенского монастыря игумен Алексий в 1584–1586 годах написал Житие основателя обители, преподобного Геннадия Любимоградского († 1565; память 23 января), и просил братию отвезти его в Москву «на свидетельство» царю Феодору Иоанновичу и преосвященному Дионисю Митрополиту «и всему их вселеньскому Собору церковному»7796. Но канонизация преподобного Геннадия состоялась позднее в связи с обретением его мощей при Патриархе Иосифе (1642–1652)7797.
Очевидно, с именем Митрополита Дионисия можно связывать распространение почитания чудотворного образа Богоматери Знамение, святыни Новгородской земли, о чем читаем в рукописном Уставе. В 1583 году «государь царь и великий князь Иван Васильевич всеа Руси приговорили со отцем своим и богомольцем Деонисием Митрополитом всеа Руси и со архиепископы и епископы и со архимариты и игумены и со всем освященным Собором месяца ноября в 27 пети Знамению Пречистые Богородицы»7798.
На праздник Вербного воскресенья Митрополит Дионисий совершил традиционный крестный ход – «шествие на ослята», описанный в 1585 году иностранцем, находившимся в то время в Москве. По пути шествия процессии постилались одежды. «По этим одеждам шел великий князь и вел за узду коня, на котором сидел Митрополит... На коне сидел верхом Митрополит, держа обе ноги с одной стороны, в широкой черной кардинальской шапке... Он благословлял народ маленьким золотым крестом, который держал в руке»7799.
Иностранцы, находясь в Москве, не входили в православные храмы, но они могли присутствовать при совершении крестных ходов, которые всегда описывали в своих записках о Московии. Торжественный новогодний молебен 1 сентября 1582 года совершил Митрополит Дионисий, хотя традиционно он не назван по имени: «На площади воздвигается помост, на который поднимаются Митрополит и великий князь и возвещают оттуда об окончании года. Митрополит, по обычаю, святит воду и этой водой кропит князя и стоящий вокруг народ, осеняя крестом [как] самого князя, так и его сыновей, молится о их долгой и счастливой жизни, а народ в это время громко кричит: «Великому государю нашему и детям его многая лета!» При этом все радостно поздравляют друг друга, желая каждому долгой жизни»7800.
После кончины в 1581 году Иоанна Иоанновича по указанию царя было сделано два саккоса. Надпись на белом саккосе гласит, что он сделан «в святую соборную церковь Пречистые Богородица царствия Московского преосвященному Дионисию Митрополиту и по нем прочим Митрополитом по сыне его по благоверном царевиче князе Иоанне... лета 7091 (1503) марта в 30 день»7801. Саккос изготовлен из редкой турецкой ткани, на нем имеется изображение новгородской святыни, Богоматери Знамение. Второй саккос изготовлен из голубого материала, но из-за поздних «поновлений» не сохранилась аналогичная надпись. Саккосы украшены жемчугом, дробницами7802. «Саккосы Митрополита Дионисия стали поминальным вкладом, вещественной памятью отца и царя, потерявшего сына – наследника престола»7803. В Успенском соборе, согласно описи, имелась звездица, изготовленная 8 ноября 1584 года «повелением господина преосвященного Дионисия, Митрополита всеа России»7804.
Известна надпись на холщовом антиминсе из храма в Переславле-Залесском: «Иже во святых отца нашего Петра Митрополита Киевского и всея Руси подписан бысть антиминс Преосвященным Дионисием Митрополитом всея Руси при благоверном царе и великом князе Федоре Ивановиче всея Руси. Лета 7093 сентября 27 на святых мученик Калистрата и дружины ево»7805.
В Троице-Сергиевом монастыре Митрополит Дионисий 15 августа 1585 года освятил Успенский собор в присутствии царя Феодора Иоанновича и царицы Ирины. «Тогда же освящены и два придела в сем храме, в честь святых, коим царь и царица были тезоимениты: святого великомученика Феодора Стратилата и мученицы Ирины». В тот же день Московский Первоиерарх переложил святые мощи преподобного Сергия Радонежского в новую раку: «среброкованную, украшенную жемчугом и каменьями, с приложением разных златых штук и венца златаго же у образа преподобного»7806.
Некоторые изменения в чинопоследовании исповеди произошли при Митрополите Дионисии. Исследователь Б. Н. Флоря пишет: «В образец покаяния кающегося вельможи... были сделаны вставки, содержащие явные отсылки ко времени опричнины. Поскольку в этих вставках опричные репрессии... осуждались, вряд ли они могли быть сделаны при жизни самого Ивана IV. Вероятнее, они появились в первые годы правления нового царя Фёдора, когда его приближенные стремились порвать связи с опричным прошлым: в 1585 году Борис Фёдорович Годунов отдал в Иосифо-Волоколамский монастырь село Неверово как заупокойный вклад по казненном царском фаворите кн[язе] Б. Д. Тулупове, из земель которого он в свое время и получил это село от Ивана Грозного. Скорее всего, именно тогда по инициативе
Митрополита Дионисия, связанного с родом Шуйских, в образец покаяния вельможи был внесен текст, в котором грешник признавался, что «...дияволию ненавистью государю неповинного чем оговорих и по моему оговору государь их осу(дих) в темницу и на смерть и выдах вскоре на казнь смертную». Особенного внимания заслуживает заключительная часть вставки: «Ох мне, грешному, о люте мне, окаянному, како мя земля не пожрет за моа окаянные дела и злые помыслы и неправедно государя в грех введох» Не подлежит сомнению, что, дополняя покаянные формулы, Митрополит хотел улучшить нравственную атмосферу в среде знати, деморализованной многолетними репрессиями»7807.
При Митрополите Дионисии произошли изменения в епархиальной структуре Русской Церкви. После разгрома Иоанном Грозным Великого Новгорода в 1570 году из ведения Новгородской епархии были изъяты «к Вологодской епископьи Двина, Колмогоры, Каргополь, Турчасово, Вага и с уезды». Но после кончины царя в 1584 году, при новом государе Феодоре Иоанновиче и Митрополите Дионисии, названные регионы были возвращены Новгородской епархии7808.
Несомненно, самым известным иерархом, которого посвятил Митрополит Дионисий, является епископ Коломенский и Каширский Иов, который был поставлен в 1581 году и в 1586-м перемещен на Ростовскую кафедру с возведением в сан архиепископа, а затем сменил на кафедре Митрополита Дионисия, став в 1589 году первым Всероссийским Патриархом. II октября 1586 года Митрополит Дионисий рукоположил ученика преподобного Герасима Болдинского († 1554; память 1 мая) игумена Антония († 1588; память 26 октября)7809 на Вологодскую кафедру. По благословению Митрополита Дионисия в 1576 году была открыта Чирцова Троицкая пустынь недалеко от города Мезень, на левом берегу реки Мезень7810.
В год кончины Иоанна Грозного Феодор Иоаннович дал Митрополиту Дионисию жалованную грамоту на слободку Святославлю в Ростовском уезде, которая была в ведении главы Церкви со времени Митрополита Киприана7811, а в январе 1585 года он дал жалованную грамоту на все владения Успенского собора7812. Царь Феодор Иоаннович подтверждал также Митрополиту Дионисию жалованные грамоты, выданные ранее его предшественникам7813.
Сохранившийся актовый материал свидетельствует об административной деятельности Первосвятителя. Глава Церкви также давал грамоты, 7 января 1582 года Митрополит Дионисий подтвердил грамоту, данную ранее святителем Макарием Симонову монастырю7814. Подтверждал он и другие грамоты своих предшественников7815. Затем, в 1584 году, Митрополит Дионисий дал жалованную грамоту волоколамскому игумену, чтобы причт приписного к обители Успенского храма, в Ржевском уезде, в Осташковской слободе, платил дань «на Москве». Позднее ее подтвердил Патриарх Иов7816. 1 января 1585 года Митрополит Дионисий дал жалованную грамоту Кирилло-Белозерскому монастырю, предоставив некоторые льготы приписному Покровскому храму в селе Куликово7817. В 1586 году Митрополит Дионисий дал жалованную грамоту строителю Костромского Ипатьевского монастыря старцу Гурию (Ступишину), благословляя построение в монастырских селах новых храмов7818. По просьбе «Никольского попа» Григория Митрополит Дионисий дал ему в Суздальском уезде две «пустоши», чтобы доходы с них шли «на фимьян, да на ладан, и на вино на церковное»7819. По благословению Митрополита Дионисия в 1582 году митрополичий дворецкий купил для Успенского собора имения в Московском уезде7820. В день памяти святителя Николая в 1584 году Митрополит Дионисий утвердил «изустную духовную» грамоту уже скончавшегося старца Елисея (Бибикова), подвизавшегося под Волоколамском в Левкиевой пустыни: «И господин преосвященный Дионисей Митрополит всеа Руси сию изустную подписал и печать свою приложите велел. Лета 7083 декабря во 6 день»7821.
Еще при жизни Иоанна Грозного проходило судебное разбирательство, материалы которого хранились в архиве Посольского приказа: «Дело сыскное кирилловских старцов по извету... на старца Александра в строенье Паисеевы пустыни и в ыных во многих делех, а сыскивал блаженные памяти царь и великий князь Иван Васильевич всеа Руси и Митрополит Деонисей со всем освященным Собором и бояре; и приговор в том деле и выписка, а год в счете старца Александра объявился 91-й»7822.
Сохранились скудные сведения о Первосвятителе как о книжнике. В 1586 году по благословению Митрополита Дионисия «многогрешный Стефан» переписал книгу «Мерило праведное». Писец говорит, что в то время «на высокоседалнем степени стоящю и добре правящю престол вселеньскиа съборныя и апостольскиа церкве Оуспениа Пречистыа Богородица господина Святейшего Митрополита Дионисия всея Росиа»7823. Обращаясь к Митрополиту, писец Стефан молит его исправить ошибки, которые встретятся в книге. Позднее книга принадлежала хутынскому архимандриту Киприану (1612–1620)7824, из чего следует, что Митрополит Дионисий взял ее с собой, уезжая из Москвы. В описи Волоколамского монастыря отмечено: «Псалтырь в четверть, оболочена кожею, и та Псалтыря отдана с собору Деонисию Митрополиту при игумене Еуфимие»7825. Митрополит Дионисий вложил в Ризоположенский храм Следованную Псалтирь7826. Записи из митрополичьего летописания за 1584–1585 годы нашли отражение в Александро-Невской летописи. Сохранившиеся летописные записи, посвященные событиям середины 80‑х годов, вероятно, сделаны в окружении Митрополита всея Руси, причастного к официальному летописанию7827.
Продолжались отношения Русской Церкви с православным Востоком. В 1582–1583 годах на Русь приезжал из «Вифлиома июдейского митрополит Иоаким, а с ним старец бита челом государю о милостыни, и как они преж государя были на дворе у Московского Митрополита Деонисья всеа Руси, и где им была встреча»7828. «Государь приказал митрополиту и старцам Афонским явиться на двор к Митрополиту Дионисию, где была им приличная встреча, по обычаю»7829. Александрийский Патриарх Сильвестр сообщал Митрополиту Дионисию о бедствиях и притеснениях, которые они терпят от иноверных7830. В конце грамоты он писал: «Посылаем тебе, блаженному владыке, благословение и ради краткаго воспоминовения, стакан шафрану, да полотенце утираться, а ты, во священных службах и молитвах, нас не забывай и Господа Бога о нас моли, и на тебе да будет всегда молитва и благословение нашего смирения»7831.
Однако более значимым было прибытие на Русь в 1586 году – впервые в истории – просителя милостыни в сане Патриарха. Это был Антиохийский Первосвятитель Иоаким V († 1592), он прибыл в Москву 17 июня и был расположен на дворе Ф. В. Шереметева. 25 июня Восточный Предстоятель был принят царем, затем он поклонился святыням в Успенском соборе, где произошла встреча Антиохийского Патриарха и Московского Митрополита. Митрополит Дионисий при этом первым благословил Патриарха Иоакима. «Патриарх благословил Митрополита да и поговорил слегка, что пригоже было бы от него Митрополиту принять благословение прежде»7832. Это событие историк С. М. Соловьёв рассматривает в контексте целенаправленных усилий Московского правительства по решению вопроса об учреждении Патриаршества на Руси7833. Затем Патриарх Иоаким посетил Чудов монастырь и обитель преподобного Сергия. 17 июля царь Феодор велел Иоакиму «быти у себя на отпуске». Перед ним был поднят вопрос об учреждении Патриаршества в Русской Церкви, но прибывший Первосвятитель отказался решать сам, и поэтому его просили поднять этот вопрос пред Вселенскими Патриархами на Востоке. Один из священников, сопровождавший Патриарха, написал на арабском языке стихотворное произведение о Московии с восхвалениями Русского царя, полное «восторженных описаний богатства и могущества московитов»7834. Оно стало важным источником сведений о православной Руси для православных арабов.
Митрополиту Дионисию пришлось выступить на дипломатическом поприще. В Посольском приказе хранились «Речи, что говорил на посольстве Деонисью Митрополиту Московскому и всеа Русии и бояром Стефана короля Польского панов-рад коруны Польские и Великого княжества Литовского посланник Михайло Гарабурда, писано по-белоруски, на бумаге на дву листех, лета от Рождества Христова 1586‑го»7835. Предложенная на переговорах идея унии Московского и Польского государства была отклонена7836.
Митрополит Дионисий – человек очень умный и образованный. Он обладал силой воли и твердым характером, но не сумел вернуть утраченное значение духовной власти. При Феодоре Иоанновиче ведущую роль при дворе играл царский шурин, боярин Борис Годунов, который соперничал с боярами Шуйскими. В 1586 году Митрополит Дионисий с Шуйским и другими задумали уговорить царя развестись с бесплодной царицей Ириной, сестрой Б. Годунова7837. За этим демаршем стояла забота Предстоятеля Церкви о судьбе династии. Подобный прецедент в истории имел место при Митрополите Данииле (1522–1539), когда последовал развод великого князя Василия III с бесплодной Соломонией Сабуровой. Но Б. Ф. Годунов сумел предотвратить это начинание, «растерзав сих совокупление», руководствуясь каноническими постановлениями. В результате этого, как говорится в Хронографе 1617 года, Шуйские были разосланы в заточение, пострадали и Митрополит Дионисий с епископом Крутицким Варлаамом (1583–1586): «Дионисия Митрополита со престола Московскиа митрополии отгна и повелеша ему быти в монастыре у Спаса на Футыне»7838. При этом «и прочых чинов всяких, митроличьих... аки буря зелная размета»7839. В Псковской летописи говорится о действиях Б. Годунова: «Митрополита Дионисия посла в заточение»7840. Тем не менее игнорировать волю царя не следует: «По государеве воли царя и великаго князя Феодора Иоанновича всея России, оставил митрополию Московскую Митрополит Дионисий, и прислан в монастырь к Спасу на Хутыню в Великий Новград»7841. Поздний Мазуринский летописец XVII века говорит о жестоком сведении с престола Митрополита Дионисия7842. В летописи указан срок первосвятительства Митрополита Дионисия: «...и бысть на митрополии полпята года»7843. Лжедмитрий I до прихода к власти писал царю Борису Годунову, что он «Митрополита Дионисия сослал в монастырь, сказавши брату нашему Феодору, что он внезапно умер, а нам известно, что он и до сих пор жив и что ты облегчил его участь по смерти брата нашего»7844. Таким образом, можно предположить, что после кончины последнего Даниловича в 1598 году Митрополит Дионисий был жив и режим его пребывания был ослаблен. Дата кончины Митрополита Дионисия неизвестна. Опись Хутынского монастыря, составленная в 1642 году, содержит только описание раки преподобного Варлаама, и ничего не говорится о других погребениях в монастыре.
Следует остановиться на вопросе, куда был сослан Митрополит Дионисий. В 1612–1620 годах настоятелем Хутынской обители был архимандрит Киприан, скончавшийся на Новгородской кафедре в сане митрополита (1626 – † 1634). Ему принадлежит канонический памятник «Ответы на различные недоуменные вопросы». Он так говорит о нерасторжимости брака: «А что у мужа с женою детей нет долго лет, и за то собою роспущаютьца по любви, и таких за тем не лзе роспущати; жити им вкупе и до смерти». В качестве обоснования данного положения он приводит такой пример: «А блаженные памяти царь Федор Ивановичь и его благочестивая царица Ирина много время была без чадородия, и Деонисей Митрополит Московский и всея Русии и Крутицкий архиепископ на Соборе приговорили царицу Ирину за безчадородие постричи, и за то Митрополит послан на Тифину в смиренье, там и скончася; а архиепископ Крутицкий Варлам сослан такожде на Валам, да тамо и погребен бысть»7845. Таким образом, в указанных источниках называются два различных монастыря, куда был сослан Митрополит Дионисий. Очевидно, данные сведения отражают два различных этапа его направления на покой-ссылку: первоначально в место его пострижения, но затем – в Тихвинскую обитель.
О Митрополите Дионисии говорится в «Книге, глаголемой Описание о Российских святых» в разделе святых града Москвы: «Святый Дионисий Митрополит скончася в изгнании от Москвы от Бориса Годунова в Новеграде в Хутыне Спасове монастыре в лето 7092 месяца октября в 15 день»7846. Иконописный подлинник содержит сведения о его внешности: «Святый Митрополит Дионисий-чудотвор(ец) пас Церковь Божию 2 лет. Был в лето 7094 при благочестивом царе Феодоре Ивановиче, согнан с престола неповинно от Бориса Годунова на Хутыню в Новеграде. А под(обием) рус, брада Сергиева, власы с ушей, в шапке, в амфоре, с Еуангелием. Сакос бакан»7847. Е. Е. Голубинский помещает Митрополита Дионисия в Список усопших, на самом деле не почитаемых, но имена которых внесены в каталоги святых7848. Архиепископ Сергий (Спасский) указывает со ссылкой на Кирилло-Белозерские святцы7849 память Митрополита Дионисия7850. Древнерусский книжник называет Митрополита Дионисия «премудрым граматиком»7851. Об этом говорит и историк митрополит Московский Макарий (Булгаков), так характеризующий нового главу Русской Церкви: «Митрополит Дионисий слыл в свое время за человека умного и образованного, почему и назван в летописи „премудрым грамматиком“» 7852.
Деятельность Митрополита проходила в преддверии учреждения Патриаршества на Руси, и первоначально вопрос о патриаршестве был поставлен при нем. После него на Всероссийскую митрополичью кафедру был возведен архиепископ Ростовский Иов, который спустя три года стал первым Всероссийским Патриархом. Но традиционно последним митрополитом Московского царства, можно сказать, является Митрополит Дионисий.
Ниже прилагаются Чин поставления Митрополита Дионисия, грамота его Смоленскому епископу Сильвестру, жалованная грамота царя и краткое Житие Митрополита Дионисия.
Чин поставления Митрополита Дионисия
Лета 7089 [1581] февраля в 5 день, приговорил царь и великий князь Иван Василевичь всеа Росии и с своим сыном царевичем Иваном и с своими отцы со архиепископы и епископы и со архимариты и игумены и со всемь Освященным Собором и со всеми бояры, как быти на чину поставлению Митрополичю.
Выти чину по тому, кого благоволит благодать и Пречистая Богородица и великие чюдотворцы быти Митрополитом и епископу которому, или архимариту, или игумену или старцу духовному.
И которого дни изберут его и изымется он быти в Митрополитех. И того дни его на митрополие место, и на двор митрополичь не вьзводити и отпустити его на свое подворье, или в монастырь, где он жил преже сего. И в которой день пригоже быти наречению и возведению, и того дни велети звонити к молебном. И как будеть время, и архиепископом и епископом со всем Собором, собравшися пети молебны собором, и как отпоють канон Пречистой Богородицы, и Петру чюдотворцу и послати по нареченнаго дву архимаритов из Володимира Рождественьскаго да Троецкаго. И как придут с нареченным, и архиепископом и епископом, разболокшися, идут с нареченным ко царю и великому князю. Архимаритом и игуменом со всем собором велети допевати молебенное по обычаю. И как будет у царя и великого князя, и царь и великий князь встретит его. А и почесть ему учини по обычаю митрополицкому, и сести велить ему, и речь ему изговорит о молитве, а после того, немного помешкав7853, и архиепископы, и епископы идуть с нареченным в Пречистую.
И знаменався у Пречистье и у иных образов, и у гроба чюдотворца Петра, и у Ионы, выйдут с нареченным передними дверьми и возведут его на митрополичь двор и посадят его на митрополиче месте в полате белой и многолетствуют по обычаю и дожидаются царя и великого князя, а полату митрополичю бояре митрополичи устроят. И потом мало помешкав, царь и великий князь с детми своими и с бояры приходит в соборную и апостольскую церковь Пречистые Богородицы и знаменаются образом Пречистые Богородицы, и у иных образов, и у гроба Петра чюдотворца и у Ионы и идет на митрополичь двор. И нареченный со архиепископы и со епископы, вьстретят царя и великого князя по обычаю. И царь и великий князь, вшедши в митрополичю полату, такоже Митрополиту о молитве глаголет, и потом многолетьствует. И поседевь мало, идеть на свой царьскои двор, а нареченный со архиепископы и со епископы идут в церковь Пречистую и стоит нареченный у митрополича места. И архиепископы, и епископы, которые не похотят служити, с ним же стоят, а которые похотят служити, и те служат. А по отпении литоргии нареченный со архиепископы и епископы идет на свой двор, и бывает тогды у нареченнаго стол, а едят у него архиепископы, и епископы, и архимариты и игумены все, которые в Соборе, которые тогда будут на Москве. И оттоле и до поставления своего ясть у себя в келье не великим столом с своими старцы, а спустя день или два избрание учинити по уставу. А после избрания, спустя день или два, нареченному учинити благовестие по уставу.
А благовестником быти архимарит Спасской, да Чудовской, да протопопу да протодиакону. А как придет время, в которой день поставити его в Митрополиты и место учинити по обычаю и орел написати, и огненников учинити осмь человек: четыре пред нареченным, а четыре у орла. И егда приходит время меж звоном, тогда святители приходят во святую великую соборную церковь со всем Освященным Собором а облачаются во вся освященная одежда, и нареченный облачится во своя одежда в приделе в Похвале Пречистье Богородицы.
Аще ли же будет епископ, тогда же облачится с ними же в олтаре и действует по уставу, яко подобает епископу преходити от престола на престол. И как время будет, и царь и великий князь в соборную и апостольскую церковь з детми своими и с боляры, и знаменався у Пречистые Богородицы и у великих чюдотворцов у Петра и у Ионы, и восходит на то уготованное место. Так же и архиепископу повелит взыти и сести на оуготованном месте, такожде архиепископом и епископом и архимаритом, и игуменом и протопопом повеле сести на своих местех по обычаю, и потому ж нареченнаго приводят протопоп, да протодьякон, да поставят его перед орлом, а воогненники стоят по обычаю: четыре напреди а четыри назади. И дают ему чести его рукописание-исповедание православныя веры и прочее все поставление до обедни по обычаю.
А ломпаде и посоху быти епископа Новгородцкаго или Казаньского, а митрополичю не быти. А как на обедни на третьем Трисвятом, и тогды совершаеть Митрополита по обычаю, и он литоргию действует сам и совершит. А после «Изрядного» архиепископ имя митрополиче помянет: «В первых помяни Господи», по обычаю. Свещеносец вжег свещу с ломпадою, да пршед, Митрополиту оударит челом. И поставят его за престолом пред Митрополита. А архиепископлю лампаду держат до страшенья. А как учнут страшить7854, и подъяк митрополич с лампадою станет у царьских дверей на своем месте, а посоха митрополича, на его поставленье не держат [на] обедне подъяки, а держат архиепископль посох до страшения. А как пострашать, и архиепискупль посох отнесут прочь же.
А по совершении литоргии, архиепископы и епископы возмут Митрополита под руки и возведут его на вышнее место. Государь царь и архиепископ на своих местех седели на митрополиче исповеданий и Митрополита тамо архиепископы и епископы на месте посадят, трижды и рекут ему архиепископы и епископы на место садячи его трижды: «Испола ити деспота». И митрополичи дьяки на оба клироса поють «Преосвященному» по обычаю. И Митрополит, вьставь с места, снимает с себя сан, и вся служебная одежда, и архиепископы и епископы положат на него икону золоту воротную, и кладут на него манатью со источники и клубук белой или черн, как царь повелит, и возмут его под руки и ведут его на его святительское место каменное. И царь и великий князь приступяся к нему к месту, говорит ему речь.
Царево слово к Митрополиту:
Всемогущая и Животворящая Святая Троица дарующая нам всеа Росия самодержавъство Росийскаго царьствия, подобает тебе, сий святый великий престол великого чюдотворца Петра архиерейства Митрополию всеа Росия Росиискаго царьствия руковозложением и освящением святых отец архиепископов и епископов нашего самодержавнаго Росийскаго царьствия, и жезл пастырьства отче восприими и на седалище старейшинства во имя Господа Иисуса Христа и Пречистые Богоматери на стол великого чюдотворца Петра взыди. И моли Бога и Пречистую Его Матерь и великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы и всех святых о нас, и о нашей царице, и о наших детех, и о всем Православии, яже на ползу нам и всему православному християньству душевне и телесне. И подаст ти Господь Бог здравие и долголетьствие в веки века аминь.
И изговоря речь, даст святителю посох в десную руку, и царевичи и архиепископы и епископы и вси бояре Митрополиту многолетъствуют и потом на оба клироса поют «Преосвященному» по обычаю. И потом Митрополит царя благословить и речь говорит ему.
Ответ Митрополичь:
Всемогущая и Вседержащая десница Вышняго, да сохранит Господь Бог поставленое твое Росийское царство, самодержавный царю и владыко мирно да будет и многодетное твое государьство и победно со всеми повинующимися тебе бывает во веки и в веки века аминь по вся дни живота твоего. Мы же, аще и недостоини таковаго величества сану, но, обаче Божию званию повинующеся, должны есмя о вашем многолетном царствии, и о вашей царице и о ваших детех и о всех повинующихся вашему самодержавному царствию молити Всемогущую десницу в Троице Славимаго Бога нашего, и Пречистую Его Матерь, и великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы и всех святых, яже на ползу строения и во благоденствии душевые и телесне, здрав, здрав, здрав, добро творя животоносень владыко самодержец многолетен.
И как речь изговорит ему, тогды царевичи и архиепископы и епископы и архимариты и игумены и бояре многолетьствуют царю и великому князю, и поют царю Многолетьство на оба клироса по обычаю и тако исходят из церкви.
А к столу быти царю, и Митрополиту, и архиепископом и епископом вкупе у царя и великого князя, за столом быти архимаритом и игуменом и множества народа.
А ездити Митрополиту на ослята по обычаю круг города, а водита у Митрополита осля царя и великого князя боярину, да митрополичю боярину. И после стола чаши, чаша Петра чюдотворца, и царя и великого князя и Митрополича, да розход.
(Шпаков А. Я. Государство и Церковь в их взаимных отношениях в Московском государстве. Царствование Феодора Ивановича. Учреждение Патриаршества в России. Одесса, 1912. Ч. 2. С. 152–157).
1581 г., августа 1. – Грамота Митрополита Дионисия Смоленскому епископу Сильвестру
Благословение Преосвященного Дионисия, Митрополита всея России, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения, Сильвестру, епископу Смоленскому и Брянскому.
Писал есть, сыну, государь царь и великий князь Иван Васильевич всея Руссии ко мне богомольцу своему августа в 1 день, что послал государь к цесарю и к Папе для своего государева дела сына боярского Истому Шевригина. И Истома ко государю от Папы приехал, сказывал, что отпустил Папа к государю посланника своего Петра Антонья язувита, а ити ему ко государю чрез литовскую землю на Смоленск. И как, сыну, папин посланник придет в Смоленск, а похочет быти у тебя и у Пречистой в соборе и ко иным церквам и по монастырям, нам бы тебе указ учинити, как тебе папина посланника принять и в церковь его и по монастырям пускати или не пускати, а о том бы нам поговорити соборне: пригоже ли папину посланнику у тебя у владыки быти.
И мы, сыну, со государевыми богомольцы со владыки ти со архимандриты и со игумены о том поговорили соборне и возря в священные правила, а в правилех, сыну, святых отец поместного Собора, иже в Лаодикии Фругистей в 5 главе пишет: Яко не даяти еретиком входити в дом Божий, пребывающим в ереси. Толк: Несть достойно еретиком в церковь Божию входити. Аще и Великий Василей Уалента царя, еретика суща, ко исполнению верных прият, не бе бо и еще сего Собора, и не бе се правило изложено. Правило 33: Яко не подобает с еретики или сообразники7855 молитися вкупе или со отлученными своею волею Соборные Церкве: сам отлучен да будет. Еретицы же глаголются, еже о вере блазняся согрешают, отлучившеся от Соборные Церкви. Сии именуются авдиане, иже убо веру имеют яко и Соборные Церкве, множайши же оных в монастырех пребывают и со всеми на месте не молятца и хулят епископы наша богатьства ради. Другы еже инех ради вин и со иудеи Пасху особно творят, имеют же некия особне разпри недоразумная, словеса Божественного Писания неправо сказующе. А в послании Ионы, Митрополита Киевского и всея Руссии чудотворца пишет, яко прежде многих лет не имеет совокупления ни приобщения Соборней и Апостольстей Церкви цесарь и Римский Папа и прочее все под ним латынство от Соборные Церкви отлученный и отриновенныи.
И будет, сыну, папин посланник похочет у тебя в соборней церкви у Пречистые быти и нашие святые православные христианские веры греческого закона и чину и уставов церковных посмотрить, и ты б, сыну, о том велел говорити, что папину посланнику у тебя и в соборней церкви до государеву указу быти невмесно7856, потому занеже у государя город украйной. А будет с ним люди иных земель, которые они веры, а того не ведома: а как даст Бог, будет папин посланник у государя царя нашего и великого князя, и пойдет от государя назад и великий князь велит о всем том тебе сыну тогда указ учинити.
А милость Божия и Пречистые Богородицы и великих чудотворцев Петра и Алексея и Ионы молитвы да и нашего смирения благословение есть и будет с твоим святительством всегда во веки аминь.
Писан на Москве лета 7089 августа в 1 день.
(Иезуит Антоний Поссевин // ТКДА. 1865. Т. 1. С. 239–240)
1584 г., октября 30. – Царская тарханная грамота Митрополиту Дионисию на слободку Святославлю
Се яз царь и великий князь Федор Иванович всеа Русии, милости ради Божии и Пречистые Богородицы и великих Чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы, и для отца своего Дионисия Митрополита всеа Русии, по прародителей своих грамоте, великого князя Василия Дмитреевича и великого князя Василья Васильевича, и по прадеда своего великого князя Ивана Васильевича, и по деда своего великого князя Василья Ивановича всеа Русии, и по отца своего грамоте царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, дал есми отцу своему Дионисию Митрополиту всеа Русии свою грамоту такову ж, как у него в старой грамоте было писано. Что менял прародитель мой князь великий Василей Дмитреевичь, со отцем своим Кипреяном Митрополитом Киевским и всеа Русии, взял князь великий Василей у отца своего у Кипреяна Митрополита город Алексин, место домовое Святыя Богородица, с данью, и с оброки, и с судом, и розбой и татба с поличным и с душегубством, и со всеми пошлинами, и со всем с тем, как купил Чюдотворец Петр Митрополит, с волостми и с селы, и с водами, с реки и с озеры, и с бобровыми ловлями, и с бортными ухожаи, и со всеми угодьи, что ни потягло изстари к городу Олексину. А против7857 Олексина дал смену князь великий Василей Дмитреевичь, в дом Пречистей Богородицы святого Чюдотворца Петра, отцу своему Киприяну Митрополиту Киевскому и всеа Русии слободку Святославлю, также со всем, как благословил прародитель мой князь великий Дмитрей Ивановичь сына своего великого князя Василья, со всем, с данью и с оброки, и с судом, и разбой и татба с поличным и с душегубством, и со всеми пошлинами, и с водами, с реками и с озеры, и с бортми, и с бобровыми ловлями, по слободцкой земле, опроче боярские купли старые. А которые села боярския, купля старая их, а кто имет жити в тех селех людей, и те тянут данью и судом и всеми пошлинами к слободке к Святославле. А мне царю и великому князю, и моей братьи, и моим детем, в слободку в Святославлю не вступатися, ни дани, ни яму и никаких пошлин не имати, никоторою нужею, ни приставов в слободку не всылати ни о каких делех, ни судов из слободки не выводите, и людей из слободки ни на которую свою службу не слати. А с города с Олексина, что было церковное место Пречистые Богородицы и святого Чюдотворца Петра, дани и всяких пошлин Митрополитом не имати: так и мне царю и великому князю на тех дани и всяких пошлин не имати, кто имет жити в слободке Святославле, и города им и яму не делати, и тамги и мыта и восмьничего и явки, ни приметов посошных, ни наместничих кормов и никоторых пошлин с слободчан не имати, и с подводами им на яму не стояти, и никаких дел не делати, ни наместником к ним приставов не всылати, ни в душегубстве, ни в поличном, ни в каких делех, ни о каком суде, ни в кормех, ни о каких пошлинах.
А отцу нашему Дионисию Митрополиту, или кто вперед иный Митрополит будет, людей моих изо всех наших городов и из сел в слободу не приимати. А мне царю и Великому князю в свою отчину, во все городы и в села, слободчан не приимати. А что слободчане митрополичи продадут свое домашнее, или что купят собе надобное, где-нибудь, от того им тамга ни помер не надобе, ни восмьничее, ни явка, ни мыть, ни пятно, ни иная никоторая пошлина. А о чем слободчаном смешаетца суд с моим царя и великого князя людми, или с боярскими, и со княжими, и с монастырскими, и со владычними, или с чьими-нибудь, и наместники наши и волостели, и их тиуны и приказщики, или наместничи и волостелины тиуны, съехався на рубеж со отца нашего митрополичими волостели или приказщики, да тому исправу чинят без перевода, а пошлинами ся делят без обиды.
А менил князь великий Василей Дмитреевичь со отцом своим Киприяном Митрополитом с своими бояры, Дмитреем Александровичем, Семеном Васильевичем, Иваном Федоровичем, Федором Андреевичем, другим Федором Ондреевичем, Данилом Феофановичем. А Киприян Митрополит менил с великим князем Васильем Дмитреевичем своими бояры, черньцом Ондреем Ослебятем, Дмитреем Афинеевичем, Степаном Райковичем, Михаилом Раем.
Дана грамота на Москве, лета 7093 октября в 30 день.
(АИ. Т. 1. СПб., 1841. С. 408–409)
1586 г., июня 17. – Грамота Митрополита Дионисия на строительство храмов в монастырских селах Ипатьевской обители
Божиею милостию, се яз, смиренный Деонисей Митрополит всея Руси, [пожаловал] есмь Живоначалные Троицы Ипатцкого монастыря [строителя] Гурья Ступишина з братьей. Что мне бил челом, а сказал, [в Костромском] деи уезде в селце в Прискокове храм Рожества Христова, да в Костромском деи уезде в селце в Яколском храм Никола чюдотворца, [а] те храмы ветхи, розвалились, и служить в них не мочно. И нам бы [строите]ля Гурья з братьею благословть, на старых местех велети [те храмы] воздвигнута. И яз, Деонисей Митрополит, строителя Гурья благословил, на старых местех в селце в Вакорине храм [Никола чюдотворец] да в селце Прискокове храм Рожества Христово, да в селце в Яколском храм Никола чюдотворец воздвигнута велел.
Писан на Москве, лета 7094-го, июня в 17 день.
Дияк Иван Шебаршин.
Красновосковая печать с изображением благословляющей руки и трав.
(Антонов А. В. Костромские монастыри в документах XVI – начала XVII века // Русский дипломатарий. Вып. 7. М., 2001. С. 108)
Житие Митрополита Дионисия
Святый же многострадальный преосвященный Дионисий Митрополит Московский возведен бысть на престол Руския митрополии в царство государя и царя и великаго князя Феодора Ивановича в лето 7092 году, от него же и венчан бысть царским венцем на Вознесением день. И добре пасяще Христово стадо. В лето же 7095 году бысть распря меж бояр болших и побиение и ненависть. Святейший же Дионисий Митрополит нача их обличата и смирята и учита о ползе душевней и телесней. Борис же Годунов з бояры своими оболгаша его кроткому государю царю Феодору Ивановичю и сведоша его со престола з бесчестием и поруганием и сослаша его в Новъград в Хутынь монастырь, да с ним же Крутацкаго архиепископа во Антониев монастырь. Тамо о Господе во изгнании и скончашася за исповедание Христово. Преставися святый Дионисий Митрополит в лето 7096 октября в 15 день, пас Церковь Божию 2 лета и пол.
(РГБ. Ф. 256. Собр. Н. П. Румянцева. № 364 Житийный сборник. Л. 324)
* * *
Примечания
См о нем.: А. Б. Дионисий // Русский биографический словарь. Т. 6: Дабелов – Дядьковский. СПб., 1905. С. 422; Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996. С. 175–177; Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Μ., 1991. Т. 1. С. 449; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: 992–1892. Т. 1: Аарон – Иоаким М., 2002. С. 390–391; Макарий (Веретенников), архим. Последний Митрополит Московского царства // История общественного сознания: становление и эволюция. Сб. памяти Андрея Олеговича Амелькина. Воронеж, 2008. С. 58–65; Дионисий († не ранее 1604) // ПЭ. Т. 15. М., 2007. С. 269–271.
Законодательные акты Русского государства второй половины XVI – первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986. С. 59.
«Тамга» – торговая пошлина.
Макарий (Миролюбов), архим. Опись Новгородского Спасо-Хутынского монастыря, 1642 года // Записки имп. археологического общества. Т. 9. Вып. 2. СПб., 1857. С. 534·.
См.: Маясова Н. А. Кремлевские «светлицы» при Ирине Годуновой // Материалы и исследования / Гос. музеи Моск. Кремля. Вып. 2. М., 1976. С. 40, 41, 57; Игнашина Е. В. Покров «Св. Варлаам Хутынский» // Великий Новгород. История и культура IX–XVII веков. Энциклопедический словарь. СПб., 2007. С. 391–392.
Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. СПб., 2001. С. 388. См. также: Шалина И. А. Варлаам Хутынский.. Иконография // ПЭ. Т. 6. М., 2003. С. 640. Текст, явившийся литературной основой данной иконы, имеет название «Моление преподобного отца Варлаама о граде и о людех» (БЛДР. Т. 9: Конец XV – первая половина XVI века. СПб., 2006. С. 272. См. также: Древнерусские повести. Тула, 1987. С. 413–416).
См.: Каталог славяно-русских рукописных книг XV века, хранящихся в Российском государственном архиве древних актов. М., 2000. С. 90.
ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 263.
Текст его см. в изд.: Шпаков А. Я. Государство и Церковь в их взаимных отношениях в Московском государстве. Царствование Феодора Иоанновича. Учреждение Патриаршества в России. Одесса, 1912. Т. 2. С. 152–157; Собрание государственных грамот и договоров... Ч. 2. М., 1819. С. 69–71. № 50.
Золотая воротная икона – первосвятительский параманд. Изображение параманда Патриарха Филарета, изготовленного из узорной турецкой ткани, см в изд.: Вишневская И. И. Драгоценные ткани. М., 2007. С. 79. На его обороте первоначально было шитое из жемчуга изображение Голгофского Креста.
Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 67; Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны в России. М., 1986. С. 71.
См.: Усачев А. С. Князь И. Ф. Мстиславский – забытый книжник XVI века // Вестник Нижневартовского государственного гуманитарного университета. Нижневартовск, 2011. № 1. С. 15, 17.
Ильин М. А. Монастыри Московской Руси XVI века как оборонительные сооружения // Исторический журнал. М., 1944. Кн. 7–8. С. 76.
ПЛДР. Т. 8: Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 472; Русские повести XV–XVI веков. Л., 1958. С. 163.
«Четверть» – площаль пахотной земли, на которую высевалась четверть ржи. Мера сыпучих тел дала название земельной площади.
Маржерет Жак. Состояние Российской империи. Ж. Маржерет в документах и исследованиях (Тексты, комментарии, статьи). М., 2007. С. 150; Россия XV–XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986. С. 255.
Бодянский О. Московские Соборы на еретиков XVI века в царствование Ивана Васильевича Грозного // ЧОИДР. М., 1847. № 3. С 30.
См.: Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 76–87.
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения в России в 30–80-е годы XVI века. СПб., 2006. С. 398.
См.: Корецкий В. И. История русского летописания второй половины XVI – начала XVII в. М., 1986. С. 47; Иезуит Антоний Поссевин // ТКДА. 1865. Т. 1. С. 239–240.
Знаменский П. Руководство к Русской церковной истории. 5-е изд. Казань, 1888. С. 109.
Опись делам Приказа тайных дел 1713 года // Записки Отделения русской и славянской археологии. СПб., 1861. Т. 2. С. 25.
См.: Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. С. 52, 241.
Титов А. Ростовская иерархия. Материалы для истории Русской Церкви. М., 1890. С. 61. См также: Крылов А. Иерархи Ростовско-Ярославской паствы в преемственном порядке с 992 года до настоящего времени. Ярославль, 1864. С. 111–112.
При отъезде с Соловков на расходы было дано «бывшему владыке Ростовскому Давыду на дорогу 2 рубля, а хотел отдать на Москве» (Приходо-расходные книги Соловецкого монастыря 1571–1600 гг. М.; СПб., 2013. С. 308). См. также: Корецкий В. И. История русского летописания второй половины XVI – начала XVII в. М., 1986. С. 119.
Перечень царских жен и детей, родившихся у Иоанна Грозного, см. в Кратком летописце: Солодкин Я. История позднего русского летописания. М., 1997. С. 177–178.
См.: Колобков В. А. Последнее письмо Ивана Грозного и свидетельство очевидца о его смерти // Исследование памятников письменности культуры в собраниях и архивах Отдела рукописей и редких книг. Сб. трудов. Л., 1988. С. 8–9.
Маакарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. С. 175.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 229.
Там же. Стб. 230.
Известно, что в древности для приготовления лекарственных мазей использовали ртуть и другие вредные вещества, и при длительном лечении они накапливались в организме. Поэтому при исследовании царских останков в XX в. предположение «о смерти Ивана Васильевича от яда.. не удалось ни подтвердить, ни опровергнуть» (Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы. История, судьба, тайна. М., 2003. С. 68).
Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы. История, судьба, тайна. С. 87.
ПСРЛ. Т. 14. СПб., 1910. Стб. 35; Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 267.
ПСРЛ. Т. 4. СПб., 1849. Стб. 320; ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2. М., 2000. Стб. 263.
См.: Черепнин Л. В. Земские Соборы Русского государства в XVI–XVII вв. М., 1978. С. 129.
Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (1584–1605 гг.). СПб., 1992. С. 220.
См.: ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 230–232.
См.: Горсей Д. Записки о России. XVI – начало XVII в. М., 1990. С. 142–146.
См.: Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 166.
«Тархан» – освобождение от уплаты податей.
Законодательные акты Русского государства второй половины XVI – первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986. С. 62.
Законодательные акты Русского государства... Тексты. С. 63.
Законодательные акты Русского государства... Комментарии. С. 64.
Разрядная книга 1475–1598 гг. М., 1966. С. 363.
См.: Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. 2-е изд. М., 1903. С. 117.
Памятники литературы Древней Твери. Тверь, 2002. С. 80; Тверская классика. Тверь, 2005. С. 230.
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 464.
См.: Буланина Т. В. Алексей (XVI в.) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 1: А – К. Л., 1988. С. 34.
[Горский А., прот., Невоструев К. И.]. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд.3: Книги богослужебные. Ч. 1. М., 1869. С. 367. См. также: Голубцов А. П. Чиновники Московского Успенского собора и выходы Патриарха Никона. М., 1908. С. 166–167.
Тиран и заступник. Два взгляда иностранцев на Россию 1585 года // Родина. 2004. № 12. С. 21; Мартин Груневег (отец Венцеслав), духовник Марины Мнишек. Записки о торговой поездке в Москву в 1584–1585 гг. М., 2013. С. 227–228, 317. Об авторе записок см.: Хорошкевич А. Л. Мартин Груневег о Москве 1585 года // Россия и Германия. М., 2001. Вып. 2. С. 19–41.
Иностранцы о древней Москве. М., 1991. С. 89.
Савва (Тихомиров), архим. Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) ризницы и библиотеки. 3-е изд. М., 1858. С. 42. Изображение его см. в изд.: Государственная Оружейная палата Московского Кремля. М., 1969. № 74; Вишневская И. И. Драгоценные ткани. М., 2007. С. 66–67.
См.: Вишневская И. И. Древние саккосы Патриаршей Ризницы // Православные святыни Московского Кремля в истории и культуре России. М., 2006. С. 181–182.
Вишневская И. И. Привозные драгоценные ткани в собрании музеев Московского Кремля // Материалы и исследования / Федеральное гос. учр. культуры «Гос. ист.-культ. музейзаповедник „Моск. Кремль“». Вып. 20. М., 2010. С. 118.
РИБ. Т. 3. СПб., 1876. Стб. 703.
Сукина Л. Б. Еще раз о дате строительства церкви Петра митрополита в ПереславлеЗалесском: опыт историко-культурной интерпретации причин «обновления» храма // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000. С. 170.
Переложению мощей преподобного Сергия была составлена служба, которая затем творилась в Троицком соборе Радонежской обители (см.: Макарий (Веретенников), архим. Преподобный Сергий, игумен Радонежский // Альфа и Омега. М., 2009. № 2(55). С. 156–162).
Флоря Б. Н. Исповедные формулы о взаимоотношениях Церкви и государства в России XVI–XVII вв. // Одиссей. Человек в истории. Историк и время. 1992. М., 1994. С. 208.
См.: ААЭ. СПб., 1836. Т. 3. 1613–1645. С. 170–171. № 123; Покровский И. Русские епархии в XVI–XIX вв., их открытие, состав и пределы. Т. 1: (XVI–XVII вв.). Казань, 1897. С. 67.
См.: Анишина А. П. Антоний // ПЭ. Т. 2. М., 2001. С. 599.
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. С. 228; Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем. [Т.] 2: Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. СПб., 1892. С. 407.
См.: АИ. Т. 1: 1334–1598. СПб., 1841. С. 408–409. № 215; Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков. Ч. 3. М., 1961. С. 36–37. № 18.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства... Ч. 3. С. 30. № 11.
См.: Там же. Ч. 3. С. 30. № 11; С. 31. № 12; С. 99. № 58; С. 362. № 2.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства. Акты Московского Симонова монастыря (1506–1613 гг.) / Сост. Л. И. Ивина. Л., 1983. С. 132. № 120.
См.: РИБ. Т. 32: Архив Π. М. Строева. Т. 1. Пг., 1915. Стб. 495. № 239; Стб. 500. № 242.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства... Ч. 2. М., 1956. С. 459. № 407. На эту грамоту позднее ссылался Патриарх Иов (см.: ААЭ. СПб., 1836. Т. 2: 1598–1613. С. 63. № 14).
См.: ААЭ. Т. 1. С. 387. № 325; РИБ.Т. 32.Т. 1. Стб. 616–617. № 315.
См.: Антонов А. В. Костромские монастыри в документах XVI – начала XVII века // Русский дипломатарий. Вып. 7. М., 2001. С. 108. № 39.
Акты феодального землевладения и хозяйства... Ч. 3. С. 363–364. № 3.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства... Ч. 1. М., 1951:. С. 66. № 55; Горчаков М., свящ. О земельных владениях Всероссийских митрополитов, Патриархов и Св. Синода (988–1738 гг.). СПб., 1871. С. 86–87.
Волоколамская Левкиева пустынь и ее основатель преподобный Левкий. М., 1870. С. 13. См. также: Акты феодального землевладения и хозяйства... Ч. 2. С. 414. № 370.
Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 259.
Русская правда. Μ.; Л., 1940. Т. 1. С 101; Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева). М., 1970. Ч. 1. С. 165–167. См. также: Дианова Т. В. Старопечатный орнамент // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1974. Сб. 2. С. 323–324; Анисимова Т. В. Рукописи московских писцов братьев Басовых (80-е годы XVI – нач. XVII века) // От средневековья к новому времени. Сб. в честь Ольги Андреевны Белобровой. М., 2006. С. 595–597.
См.: Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева). М., 1970. Ч. 1. С. 166.
Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 99.
См.: Солодкин Я. Г. Митрополит Дионисий – «премудрый грамматик» // Русская речь. 2001. № 4. С. 70; Тихонюк И. А. «Изложение Пасхалии» Московского митрополита Зосимы // Исследования по источниковедению истории СССР XIII–XVIII вв. Сб. статей. М., 1986. С. 49.
См.: Солодкин Я. История позднего русского летописания. М., 1997. С. 29.
Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 330.
[Муравьёв А. Н.]. Сношения России с Востоком по делам церковным СПб., 1858. Ч. 1. С. 129.
См.: Там же. С. 161.
Там же. С. 163.
[Муравьёв А. Н.]. Сношения России с Востоком по делам церковным. С. 174.
См.: Соловьёв С. М. Сочинения: В 18 кн. Кн. 4: История России с древнейших времен. М., 1989. Т. 7–8. С. 293. См. также: Успенский Б. А. Царь и Патриарх: Харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998. С. 501. Примеч. 4.
Панченко К. А. Иоаким V // ПЭ. Т. 23. Μ., 2010. С. 167.
Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 107.
См.: Соловьёв С. М. Сочинения. Кн. 4. Т. 7–8. С. 202–203.
А. П. Павлов в связи с этим говорит, что Шуйские имели «поддержку среди церковной иерархии» (Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (1584–1605 гг.). СПб., 1992. С. 32).
РИБ. Т. 13: Памятники древней письменности, относящиеся к Смутному времени. 2-е изд. СПб., 1909. Стб. 1279; ПЛДР. Т. 9: Конец XVI – начало XVII веков. М., 1987. С. 320; БЛДР. Т. 14: конец XVI – начало XVII века. СПб., 2006. С. 526.
РИБ. Т. 13. Стб. 1279–1280; ПЛДР. Т. 9. С. 320.
ПСРЛ. Т. 4. СПб., 1849. Стб. 320. См. также: ПСРЛ. Т. 14. СПб., 1910. Стб. 37.
ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 263. Викарный же епископ Варлаам пребывал в новгородской обители преподобного Антония Римлянина (Макарий (Веретенников), архим. Варлаам // ПЭ. Т. 6. М., 2003. С. 582).
См.: ПСРЛ. Т. 31. М., 1968. Стб. 144.
ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 263. Об обстоятельствах опалы Шуйских и сведения с престола Митрополита Дионисия см.: Зимин А. А. В канун грозных потрясений. Предпосылки первой крестьянской войны в России. М., 1986. С. 134–136.
Соловьёв С. М. Сочинения. Кн. 4. Т. 7–8. С. 401.
Церковно-судебные определения Киприана, митрополита Новогородского // Православный собеседник, издаваемый при Казанской духовной академии. Казань, 1861. Ч. 3. № 11. С 346.
Книга, глаголемая Описание о российских святых где и в котором граде, или области, или монастыре, или пустыни поживе и чудеса сотвори всякого чина святых / Публ. и допол. биогр. свед-ми графа М. В. Толстого. М., 1887. С. 69. № 181.
Лобакова И. А Описание канонизированных и неканонизированных Новгородских владык и Московских митрополитов в Иконописном подлиннике первой четверти XVIII в. // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 239; Буслаев Ф. И. Исцеление языка. Опыт национального самосознания. Работы разных лет. СПб., 2005. С. 229.
См.: Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. С. 353.
См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока. Т. 1: Восточная агиология. М., 1997. С. 354.
См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока. Т. 3: Святой Восток. М., 1997. Ч. 1 и 2. С. 557.
Памятники письменности в музеях Вологодской области. Каталог-путеводитель. Ч. 1. Вып. 2: Рукописные книги XIV–XVIII вв. Вологодского областного музея. Вологда, 1987. С. 178; ПСРЛ. Т. 31. М., 1968. Стб. 144; БЛДР. Т. 14: Конец XVI – начало XVII века. СПб., 2006. С. 527.
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. С. 176–177.
«Помешкать» – помедлить.
«Страшить» – произносить на литургии возглас «Со страхом Божиим и верою приступите».
«Сообразник» – тот, кто подобен, или соответствует, кому-либо, т.е. еретику в данном случае.
«Невмесно, невместно» – не подобает, не годится.
«Против» – вместо, взамен.