Чудотворец митрополит Филипп II (1566–1568)

Святитель Филипп так же, как и Митрополит Афанасий, занимал кафедру два года, но о нем существует немалая литература⁷³²⁶. Родился будущий Первосвятитель 11 февраля 1507 года в Великом Новгороде в семье боярина Стефана Иоанновича и Варвары Колычёвых, происходивших «из младшей линии Колычёвых, Лобановых»⁷³²⁷. Наречен он был во Святом Крещении Феодором⁷³²⁸; очевидно, его небесным покровителем был мученик Феодор Тирон († ок. 306; память 17 февраля). Прозвище Колыч может быть возведено к слову «колча», что означает хромой. И в наши дни можно встретить выражение «колченогий». У бояр Колычёвых и Романовых были общие генеалогические связи-истоки⁷³²⁹. Род бояр Колычёвых имел владения в Новгородской земле.

Затем семья Колычёвых переселилась «в пресветлый царьствующий град Москву»⁷³³⁰. Детство и отрочество будущего Митрополита пришлось на годы, когда Русское государство крепло и возрастало, завершался процесс консолидации земель вокруг Москвы. Как боярский сын, Феодор был вхож в великокняжеский дворец, у него открывались перспективы продвижения по лестнице государственной иерархии. Во время регентства вдовы Василия III († 1533), Елены Глинской († 1538), он был возведен в стольники. Стольники служили за государевым столом, «отпускали еду, наряжали вина, смотрели за порядком... В стольниках бывали члены самых именитых родов»⁷³³¹.

В 1537 году, после подавления мятежа князя Андрея Старицкого († 1537), дяди Иоанна IV, некоторые бояре Колычёвы подверглись опале, трое из них были казнены. В связи с этим Феодор в скорбных чувствах пришел в третью Неделю по Пятидесятнице в храм, когда на литургии читалось Евангелие, в котором имеются следующие слова: Никтоже может двема господинома работать... Не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6:24). Он с особой остротой осознал глубину этих слов, восприняв их как призыв Божий к монашеским подвигам, чтобы жизнь свою целиком посвятить Богу. Поэтому в 30-летнем возрасте он оставляет Москву и направляется на север, в Соловецкий монастырь⁷³³². По дороге он некоторое время пас овец в Кижах у жителя Исидора Субботы⁷³³³. Как некогда преподобный Феодосий († 1074; 3 мая) с купцами добрался до Киево-Печерского монастыря, так и будущий Митрополит пришел в Соловецкую обитель с паломниками.

Прибыл Феодор Колычёв в Соловецкий монастырь спустя столетие со времени его основания, при двадцатом его настоятеле игумене Алексии (Юреневе; 1534–1548). В 1538 году в обители случился сильный пожар. В летописце соловецкого автора говорится об этом событии: «...в вечер глубок к пятку, погоре от молнии весь монастырь до основания»⁷³³⁴. Ф. Колычёв стал очевидцем случившегося бедствия или же, прибыв несколько позднее, застал сильную разруху на Соловках.

Пройдя монашеский искус, послушник Феодор вскоре был пострижен с именем в честь апостола Филиппа († I в.; память 14 ноября) и отдан для духовного руководства иеромонаху Ионе (Шамину; † 1566), спостнику преподобного Александра Свирского († 1533; память 30 августа)⁷³³⁵. Старец Иона был подвижником высокой духовной жизни, он предсказал о новоначальном иноке: «Сей будет, – рече, – настоятель во святой обители сей»⁷³³⁶. Во время несения различных послушаний новоначальный инок сподобился чудесного видения Пречистой Богородицы. В Преображенском соборе Соловецкого монастыря долгое время сохранялась чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Хлебенная» («Запечная»), на которой изображена Царица Небесная, явившаяся иноку Филиппу⁷³³⁷. Первоначально о его происхождении на Соловках не знали, это открылось уже после его пострижения⁷³³⁸.

За добродетельную жизнь игумен Алексий готовил его себе в преемники. В 1545 году инок Филипп ездил в Великий Новгород и был поставлен архиепископом Феодосием (1542–1551; † 1563) в иеромонахи. Очевидно, в то время состоялось также его возведение в игумены обители. Известно, что в 1545 году был отлит «Благовестный» колокол в связи с избранием его игуменом. Игуменом он называется и в надписи на иконе 1545 ^г °да, так называемой «Соловецкой Боголюбской», которая находится ныне в Успенском соборе Московского Кремля⁷³³⁹. Существует и другая дата начала его игуменства – 1548 год. Очевидно, ухудшившееся здоровье игумена Алексия поправилось, и он смог опять продолжить исполнение своих обязанностей до своей кончины в 1548 году⁷³⁴⁰. В одной рукописи говорится, что они «игуменство держали переменяяся»⁷³⁴¹. При этом будущий святитель духовно возрастал под руководством игумена Алексия, после кончины которого началось уже беспрерывное настоятельское служение игумена Филиппа в Соловецкой обители, продолжавшееся почти 20 лет.

Историк Н. И. Костомаров писал о деятельности будущего Митрополита: «Во всей истории русского монашества нет другого лица, которое бы, при обычном благочестии, столько же помнило обязанность заботиться о счастии и благосостоянии ближних и умело соединять с примерною набожностью практические цели в пользу других. Филипп был образцовый хозяин, какого не было ему равного в Русской земле в его время. Дикие, неприступные острова Белого моря сделались в его время благоустроенными и плодородными»⁷³⁴².

Стремясь поддержать в обители молитвенный дух первых соловецких подвижников, благочестивый игумен Филипп разыскал чудотворный образ Богоматери, принесенный на Соловки преподобным Савватием († 1435; память 27 сентября), и поставил его над гробницей святого. Своими руками игумен Филипп починил книгу Псалтирь и ризы преподобного Зосимы († 1478; память 17 апреля)⁷³⁴³. Во время праздничных богослужений он возлагал на себя эти священные ризы. Настоятель заботился также о братии, стремившейся к усиленным подвигам. Для иноков, желавших уединенной жизни, по его благословению на Большом Заяцком острове были построены новые деревянные кельи.

По его благословению было дополнено описание чудес в Житии Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия⁷³⁴⁴. При игумене Филиппе в монастыре переписывались также книги⁷³⁴⁵. В 1551 году для обители было изготовлено драгоценное Евангелие. «Создание... роскошной книги, какой является соловецкое Евангелие, было продолжением книжной деятельности игумена Досифея, находившегося под сильным влиянием архиепископа Геннадия, его литературного кружка, и собравшего одну из лучших монастырских библиотек. Игумен Филипп пошел по пути своего предшественника»⁷³⁴⁶. Предполагается, что переписыванием книг по благословению игумена Филиппа занимался старец Варлаам (Синица)⁷³⁴⁷. Старанием настоятеля для монастыря были изготовлены потир и кадило⁷³⁴⁸. В монастырских описях, составленных после отъезда игумена Филиппа в Москву, названы: облачение, которое «при Филипе прибыло»⁷³⁴⁹, три колокола, которые были «деланы при игумене при Филипе»⁷³⁵⁰, а также книги, оставшиеся после него в обители⁷³⁵¹.

Постепенно росло благолепие монастыря, в 1562 году старец Исаак (Шахов) дал вкладом шитую хоругвь, на которой изображено явление Ангела преподобному Пахомию Великому († ок. 348; память 15 мая). Имя египетского подвижника стоит у истоков христианского монашества. Явившийся Ангел, очевидно Архангел Михаил, вручил подвижнику Правило монашеской жизни⁷³⁵². Изображение явления преподобному Пахомию, вышитое на хоругви старца Исаака, было весьма поучительно для соловецкой братии, когда игумен Филипп насаждал «строгий общежительный устав»⁷³⁵³. Старцы Исаак (Шахов) и Даниил (Жданский) дали в обитель напрестольный крест с мощами, среди которых названа частица мощей преподобного Зосимы. Его мощи «едва ли не впервые поименованы на этом кресте, что, возможно, отмечает одно из важнейших событий игуменства Филиппа – обретение ризы святого Зосимы»⁷³⁵⁴.

В Соловецкую обитель при игумене Филиппе давали вклады, недвижимое имущество⁷³⁵⁵, монастырь и сам приобретал имущество⁷³⁵⁶, ссуживал деньги⁷³⁵⁷. 17 августа 1548 года игумен Филипп дал уставную грамоту монастырским крестьянам нескольких волостей, определив их обязанности и повинности⁷³⁵⁸, заключил договор о совместных работах по соляному промыслу⁷³⁵⁹, 2 мая 1561 года последовала уставная грамота для крестьян Бежецкого Верха⁷³⁶⁰, 30 сентября 1564 года соловецкий игумен дал уставную грамоту крестьянам и казакам Сумской волости⁷³⁶¹. Приходилось настоятелю решать спорные хозяйственные вопросы⁷³⁶². Позднее, уже став Митрополитом, он благословил решить правовые вопросы относительно данного ранее И. Цветным Соловецкой обители двора в Великом Новгороде⁷³⁶³.

Для решения монастырских проблем соловецкому настоятелю приходилось обращаться к государю в Москву. На Щитной улице в Великом Новгороде монастырь купил двор «на приезд», с которого местная администрация взимала подати. Поэтому игумен Филипп обратился с просьбой к Иоанну Грозному освободить их от уплаты податей, на что 26 октября 1547 года последовала соответствующая царская грамота⁷³⁶⁴. Через месяц была выдана жалованная грамота Московского государя Соловецкой обители, из которой явствует, что «братьи прибыло много и прокормитися им нечем». Согласно грамоте, монастырь получил возможность на беспошлинную продажу десяти тысяч пудов соли, беспошлинный провоз необходимых припасов в обитель и неподсудность монастырских людей местной администрации. Грамота была затем подтверждена царем в Москве по окончании Стоглавого Собора 17 мая 1551 года⁷³⁶⁵. Возможно, именно в это время царь «пожаловал дал в Соловецкий монастырь» иерейское облачение⁷³⁶⁶.

В июне 1550 года царь дал новую грамоту с пожалованиями соловецким инокам, «что ставят оне церковь камену, а от монастыря деи у них с острова лес вышел»⁷³⁶⁷. В июне 1551 года по окончании Стоглавого Собора игумен Филипп был еще в Москве, и царь дал ему жалованную грамоту на рыбную ловлю для храма, построенного на месте, где почил преподобный Савватий⁷³⁶⁸. На следующий день, 27 июня, последовала новая жалованная грамота со льготами монастырской деревне⁷³⁶⁹. Таким образом, актовый материал подтверждает участие соловецкого настоятеля в работе Стоглавого Собора в 1551 году.

Государева администрация по указанию царя также делала пожалования Соловецкой обители⁷³⁷⁰, делались предписания о подчинении и подсудности игумену Филиппу населения в пожалованных землях⁷³⁷¹. Монастырю приходилось закупать большое количество продуктов и других припасов, в связи с этим по просьбе игумена Филиппа царь дал в январе 1559 года жалованную грамоту на беспошлинный провоз всех товаров для обители⁷³⁷². Актовый материал свидетельствует, что из монастыря в царскую казну в конце января 1566 года было взято «поженного⁷³⁷³ оброка за прошлые за шесть лет да за нынешней за семдесят за четвертый год... пять рублев дватцать пять алтын пять денег, пошлин с того оброку девять алтын полпяты денги. Денги платил Соловецкого монастыря старец Исая»⁷³⁷⁴.

Согласно духовной грамоте И. В. Полева, по распоряжению царя и по благословению Митрополита Макария Соловецкой обители было передано в 1555 году сельцо Пузырево в Бежецком Верху, в Мещерском стану, с указанием, когда творить кормы по вкладчикам⁷³⁷⁵. Вскоре последовала царская льготная грамота монастырю на это село⁷³⁷⁶. А 25 января 1561 года Новгородский архиепископ Пимен (1552–1570) освободил Никольский храм в этом селе от уплаты своих владычных податей⁷³⁷⁷. Затем, в мае, игумен Филипп дал грамоту крестьянам этого села, определив их обязанности⁷³⁷⁸.

5 февраля 1553 года игумен Филипп «с соборными старцы, и со всею братьею, посоветовав в трапезе, полюбовно положили есмя межь собою в братьи по кольку... платья держати монастырского»⁷³⁷⁹. В тексте названо 107 монашествующих, но братии могло быть и больше, так как кто-то мог быть в отъезде, находиться на послушании на материке. О настоятеле сообщается: «У Филиппа и игумена платья: четыре шубы: шуба дорожная с сукном песцовая, да три бораньих... да одеяло боранье с сукном, да телогрея песцова ветчана с платом, да телогрея белея, да каптур⁷³⁸⁰ белей с сукном, да каптур суконной. Да двои сапоги...»⁷³⁸¹. Этот документ, отражающий монашеский быт на далеком Севере, является важным источником по истории Соловецкой обители XVI века. Исследовательница, издавшая данный памятник письменности, отмечает, что в Уставе будущий Митрополит показан в повседневной жизни и «на этом фоне проявляются те его качества, которые обнаруживаются и в грамотах Филиппа, и в его Житии: терпимость, искренняя забота о людях, любовь к ним, готовность войти в положение других... Обаяние личности Филиппа проявилось даже в памятнике деловой письменности»⁷³⁸².

Свою неутомимую деятельность игумен Филипп начал в трудное время для Соловецкого монастыря, перенесшего в 1538 году опустошительный пожар, который нанес обители серьезный ущерб. При игумене Алексии монастырь начал восстанавливаться, стали строиться деревянные храмы и помещения. Но святой Филипп решил заменить деревянные храмы каменными, для чего нужны были немалые финансовые ресурсы. В монастыре разворачиваются хозяйственные преобразования, игумен Филипп начал с увеличения числа соляных варниц, так как солеварение являлось источником материального содержание монастыря. По благословению архиепископа Новгородского Пимена (1552–1570) игумен Филипп устроил на Большом Муксоломском острове скотный двор, стал разводить лапландских оленей, организовал мастерскую по производству кож, из которых изготовлялась обувь для братии. В монастыре были созданы и другие мастерские, в частности иконописная⁷³⁸³.

По благословению святого игумена ведутся большие работы по окультуриванию суровой природы. В соловецких лесах пролегли просеки, в болотистых местах были сделаны насыпи. Озера на Большом Соловецком острове, благодаря прорытым каналам, были объединены в единую водную систему. Все это свидетельствует и о блестящих организаторских способностях игумена, и о его инженерных дарованиях. На водяной мельнице для помола зерна использовалась сила воды, одновременно шла сортировка зерна с помощью веялок. При входе в залив Соловецкого монастыря на берегу были сделаны насыпи, на которых были установлены кресты, служившие своего рода маяками для мореплавателей. Очевидно, усилиями игумена Филиппа в Соловецком монастыре началось изготовление железа. Монастырь развивал производство сельскохозяйственных продуктов, необходимых для пропитания братии, а также паломников и приписного к обители населения. Советский историк А. А. Зимин справедливо отмечает: «...остается бесспорным факт, что в годы игуменства этого незаурядного организатора соловецкая вотчина находилась в состоянии процветания»⁷³⁸⁴. Достаточно сравнить монастырские описи 1514 и 1566 годов, чтобы увидеть, как значительно выросло за эти годы монастырское хозяйство⁷³⁸⁵. Занимаясь в монастыре строительной деятельностью, настоятель воздвиг корпуса братских келий, больничный корпус, было благоустроено подворье Соловецкого монастыря в Великом Новгороде. Для строительных нужд было налажено производство кирпичей с использованием гужевой силы волов и лошадей.

Решения Стоглавого Собора подвигли игумена Филиппа на последующие труды на Соловках. По возвращении из Москвы с Собора игумен Филипп продолжает свою преобразовательную деятельность, он начинает сооружение Успенского собора в обители. Для этого были использованы пожертвования царя. При строительстве была предпринята механизация трудоемких работ – подъем кирпича и т.д. Летописец Соловецкий повествует: «7060 (1552) года при нем же, игумене Филиппе, начаты строением: каменная церковь Успения Пресвятыя Богородицы с трапезою и келарскою в одной стопе, со сводами на погребах. Над сею церковию в главе устроен предел Усекновения честныя главы святого Иоанна Предтечи; над трапезою часовая колокольня; под алтарем и под церковию просвиренная службы. Оная церковь совершена и освящена им же, Филиппом, 7065 (1557), августа 15 дня»⁷³⁸⁶. Считается, что в разработке архитектурных форм «активное участие принимал заказчик... игумен Филипп». Трапезная палата должна была соответствовать нуждам многочисленной соловецкой братии, превосходя по своим размерам «даже Грановитую палату Московского Кремля»⁷³⁸⁷.

В «часовой колокольне» находились, очевидно, те часы, которые еще ранее были подарены монастырю святителем Макарием, в бытность его Новгородским архиепископом. Ныне механизм этих часов хранится в музее-заповеднике Коломенское в Москве⁷³⁸⁸. Источники указывают, что зодчим развернувшегося монастырского строительства был новгородский мастер «Игнатей Салка, горазд и мудр церковному делу»⁷³⁸⁹. Первоначально новгородский мастер был связан в своей деятельности с Новгородским архиепископом Макарием⁷³⁹⁰.

Размах строительства вызвал сомнения в монастырской братии: насколько реально осуществление подобных планов⁷³⁹¹. Поэтому во время строительства игумен Филипп имел неприятности и вынужденно находился некоторое время на дворе Новгородского архиепископа Пимена, но Митрополит Макарий соборне рассмотрел возникшую ситуацию и благословил игумену Филиппу по-прежнему исполнять свои обязанности⁷³⁹². Однако есть и другая точка зрения: это было обвинение игумена Филиппа в содействии игумену Артемию в его побеге с Соловков⁷³⁹³. Дело в том, что в 1554 году, во время строительства Успенского собора, на Соловки был сослан старец Артемий. В Соборной грамоте на имя игумена Филиппа говорилось о его осуждении вместе с еретиком М. Башкиным. Опальному старцу предписывалось «пребывати... внутрь монастыря с великою крепостию и множайшим хранением». Игумену же Филиппу при этом предлагалось навещать присланного старца и вразумлять его своими духовными беседами⁷³⁹⁴, но осужденный спустя некоторое время оказался в Литовской Руси⁷³⁹⁵.

Вскоре монастырский настоятель задумал строительство грандиозного Преображенского собора. Размах предпринимаемого им строительства смутил даже братию обители, но святой Филипп не был посрамлен в своем ревностном уповании. Так, царь Иоанн Грозный пожаловал два «малых зазвонных» колокола и крупную сумму для приобретения других колоколов. Большое строительство потребовало доставки на остров строительных материалов с материка, во время которых произошли несчастные случаи. В июле 1561 года при перевозке в обитель извести во время поднявшегося на Белом море шторма затонула лодка и при этом погибли иноки Вассиан и Иона Пертоминские (память 12 июня), «доблии подвижники, ученицы преподобного игумена Филиппа»⁷³⁹⁶. Их тела были найдены на берегу, и в 1599 году старец Троице-Сергиевой обители Мамант построил над их захоронением часовню. Архиепископ Филарет Черниговский († 1866), говоря об их святых мощах, отмечает: «по нетлению их несомненно, что они достигли высокой степени совершенства»⁷³⁹⁷. Учениками игумена Филиппа были и послушники Иоанн и Лонгин Яренгские (память 3 июля), которые также в 1561 году погибли во время шторма на Белом море. Позднее их тела были найдены и погребены в часовне святителя Николая села Яренги. На этом месте в XVII веке был основан Никольский Яренгский монастырь. Господь почтил Соловецких подвижников даром чудотворения, а Русская Церковь причислила их к лику святых⁷³⁹⁸.

К числу иноков, подвизавшихся в это время на Соловках, следует отнести и преподобного Агапита Маркушевского († 1584; память 21 мая), который, вероятно, «был постриженником святого Филиппа и вышел из Соловецкого монастыря после 1568 года»⁷³⁹⁹. У игумена Филиппа был духовный ученик Феодор, живший в Новгородских пределах, принявший позднее иночество с именем Феодосий. С его слов была записана Повесть о чудотворной Выдропусской иконе Богоматери (празднование 28 июля)⁷⁴⁰⁰. Как свидетельствуют поморские сказания, при игумене Филиппе в Соловецком монастыре подвизался швед, принявший Православие⁷⁴⁰¹.

Спасо-Преображенский собор был заложен на месте, «идеже божественаго света осияние лучу виде преподобный отец наш Зосима и церковь на воздусе превелию простерту»⁷⁴⁰². Соловецкий летописец говорит о строительстве собора: «Того ж года [7066 (1558)] мая 27 дня тщанием игумена Филиппа обложена строить на погребах соборная Преображения Господня церковь с приделами: от полудня во имя Собора св[ятого] Архангела Михаила, а от севера придел преподобных отец Зосимы и Савватия, в котором ныне почивают их мощи. Вверху сей соборной церкви на сводах под угольными главами устроены четыре придела: с восточной страны от полудни, во имя Собора 70 апостолов; с восточной и полуночной страны, святых дванадесяти апостолов; с западной полуденной страны, св[ятого] великомученика Феодора Стратилата; с западной же полуночной страны, во имя преп[одобного] Иоанна, списателя Лествицы. Своды всей церкви поддерживаются двумя огромными колоннами. Она была освящена 7074 (1566) года августа 6 дня и сего же месяца 8 числа мощи преподобных отец Зосимы и Савватия, взятыя из недр земных, перенесены в новосозданную во имя их церковь»⁷⁴⁰³. Созидая монастырский собор, игумен Филипп ориентировался на архитектурные «образцы московского зодчества середины XVI в[ека]», был воздвигнут «просторный собор, способный вместить многочисленную братию»⁷⁴⁰⁴.

Для мощей основателей Соловецкой обители были изготовлены раки. На передней, лицевой стороне раки преподобного Савватия имеется датирующая надпись, а в каркас раки, сделанный из липовых досок, были вставлены кипарисовые доски с резными изображениями из жизни преподобного Савватия. «Иконографическим образцом для новгородских мастеров, исполнивших раку, при создании резных житийных клейм послужила икона «Богоматерь Боголюбская с житиями Зосимы и Савватия» 1545 г[ода], которая стояла над местом первоначального захоронения преподобного Савватия»⁷⁴⁰⁵. При строительстве собора игумен Филипп приготовил себе в нем могилу⁷⁴⁰⁶.

Грандиозный собор был освящен в 1566 году на престольный праздник – Преображение Господне. Это были большие торжества: освящение собора и прославление основателей Соловецкой обители. Однако игумену Филиппу не довелось возглавить торжество освящения новопостроенного Преображенского собора, так как несколько ранее на Соловки была доставлена гонцами царская грамота, призывающая святого Филиппа в Москву, «духовного ради совета»⁷⁴⁰⁷. Прочитав грамоту, святой Филипп не мог скрыть своей печали. «Братия же слышавше, в скорьби велице бывше, пастыря и благодатна питателя внезапу отъяти бывше. Он же утешаше их, глаголя... сам же жалостию снедашеся, разлучится не хотяше»⁷⁴⁰⁸. Государь же, ожидая его прибытия в первопрестольный град, готовил ему белый митрополичий куколь главы Русской Церкви, а Божественный Промысл – венец страдальца-мученика.

Один англичанин, посетивший в это время Соловецкую обитель, записал следующее: «Надо отметить, что в наше пребывание в монастыре настоятель еще не был избран, а за две недели до нашего приезда праведный настоятель был вызван в Москву и сделан Митрополитом царства, каковым он сейчас и состоит. Число монахов в монастыре не менее 200»⁷⁴⁰⁹. Итак, в июле 1566 года игумен Филипп был вызван в Москву. В дорогу с собой он взял «монастырских денег сто рублев», сопровождал его, очевидно, старец Исаия⁷⁴¹⁰. По дороге в столицу, когда он был в Великом Новгороде, будущему Митрополиту был преподнесен складень-мощевик, изготовленный по заказу С. Трусова. Игумен Филипп отправил святыню в обитель на Соловки⁷⁴¹¹. Новгородцы просили Соловецкого игумена о ходатайстве за них перед царем, поскольку Великий «Новгород все время находился под угрозой царского гнева»⁷⁴¹².

Известно мнение, что после ухода на покой святителя Афанасия царь предложил первосвятительство Казанскому архиепископу Герману, который за отказ был умерщвлен. На самом деле в источниках нет никаких сведений об избрании святителя Германа на Всероссийскую митрополию. Об этом говорит только князь А. Курбский в своей «Истории о великом князе Московском»⁷⁴¹³, которая, необходимо отметить, отличается неточностью и тенденциозностью. Наоборот, 25 июля 1566 года Казанский святитель участвовал в интронизации Митрополита Филиппа. Скончался архиепископ 6 ноября 1567 года, но «информация о том, что смерть святителя Германа была насильственной, подтверждается Житием святителя Филиппа, согласно которому Казанский архиепископ Герман был единственным из архиереев, кто поддержал Митрополита в борьбе с опричниной и выступил в его защиту. Вскоре Казанский архиерей погиб в своей келье от руки опричника, который ударами топора отсек ему голову. Переоблачение мощей святителя в 1888 г[оду] подтвердило достоверность сведений, приведенных в Житии Митрополита Филиппа (в описании мощей отмечено, что «голова его отрублена, и притом способом, не обычным при обыкновенной казни, а двумя ударами – одним спереди, отсекшим нижнюю часть, а другим сзади по шее»)»⁷⁴¹⁴.

В Москве царь обращается к прибывшему игумену с предложением занять митрополичью кафедру. Р. Г. Скрынников, пытаясь понять причину такого выбора, сделанного Иоанном Грозным, пишет: «Постоянно манипулируя Церковью, превращая ее в орудие политической интриги, царь по-своему заботился о ее величии... Среди иерархов Филипп мог лучше других позаботиться об укреплении авторитета митрополичьего дома и устройстве его материальных дел. Живя на дальних северных островах, игумен остался в стороне от бурных событий, разыгравшихся в столице после учреждения опричнины, что также говорило в его пользу»⁷⁴¹⁵.

При своем избрании соловецкий игумен «говорил, чтоб царь и великий князь отставил опришнину»⁷⁴¹⁶. Царь выдвинул свое условие: чтобы святой Филипп не вмешивался в опричнину. Обещая не вступаться в опричнину, соловецкий настоятель принял избрание в Митрополиты, и на Соборном приговоре имеются подписи иерархов того времени⁷⁴¹⁷. В среду 24 июля произошло избрание соловецкого игумена на первосвятительскую кафедру, а 25 июля 1566 года он был поставлен на митрополию Собором русских архиереев. В летописи довольно подробно говорится об этом: «...повелением благочестиваго царя и великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодръжца поставлен бысть на святый великий престол великих чудотворцов Петра и Алексия и Ионы на Русскую митрополию игумен Соловецкой Филипп Колычов Русскими архиепископы и епископы: Пименом архиепископом Великого Новаграда и Пскова, Германом архиепископом Казанским и Свияжским, Никандром архиепископом Ростовским и Ярославским, Елеуферием епископом Суждальским и Торусским, Филофеем епископом Рязанским и Муромским, Семионом епископом Смоленским и Брянским, Варламом епископом Коломенским и Коширским, Галахтионом епископом Сарским и Подонским, Иоасафом епископом Пермьским и Вологоцким, всем еже Освященным Собором. А Полоцково архиепископа в то время в животе не стало, а Тверский епископ Акакий бяше тогда в болезни, ноипаче же в старости бысть во Твери, с архиепископы же и епископы на Митрополиче избрание единомышлен»⁷⁴¹⁸.

Кратко об интронизации нового главы Церкви говорится и в Соловецком летописце, но при этом больший акцент сделан на местных торжествах: «В лето 7074-го игумена Филипа Соловецкаго взяли к Москве на митрополию. Того же году на Преображение Спасово свящали храм на Соловках каменной большой Преображение Господне и пределы. Того же году свящали храм преподобных чюдотворцов Зосимы и Саватия и мощи перенесли»⁷⁴¹⁹. Поставление святителя Филиппа произошло после окончания работы проходившего в Москве Собора 1566 года, который Р. Г. Скрынников назвал весьма примечательным: «Впервые широкое представительство на Соборе получили дворяне, а также верхи посадского населения»⁷⁴²⁰.

Летописи донесли до нас сообщения о рукоположении архиереев святителем Филиппом и освящении храма. Вскоре после своей интронизации, 11 августа, глава Церви совершил посвящение архиерея на Полоцкую кафедру, «поставлен бысть в архиепископы в Полтеск Суждалской владыка Афонасий Филиппом Митрополитом всея Русии и всем Освященным Собором»⁷⁴²¹, иерарх происходил «из семьи Стародубских князей»⁷⁴²². Ранее, при Митрополите Афанасии, почил архиепископ Трифон (Ступишин), который первоначально занимал Суздальскую кафедру, затем был на покое, но вскоре был призван к архиерейству в Полоцке. Таким же образом и владыка Афанасий (Палецкий), будучи после епископа Трифона на Суздальской кафедре, затем также был на покое и теперь был направлен в Полоцкую епархию⁷⁴²³. На следующий год после интронизации во вторник 14 января почил Тверской епископ Акакий, «а был на епископье во Твери 24 лета»⁷⁴²⁴. Летописец ошибается: владыка Акакий святительствовал 45 лет, отпевал его прибывший в Тверь епископ Рязанский Филофей (1562–1569; † 1594)⁷⁴²⁵. Вскоре, 19 января 1567 года, «поставлен бысть Корнилей архиепископ Ростовский и Ярославский Филиппом Митрополитом всея Русии и всем еже освященным Собором, а был преже того на митрополиче дворе казначей, а преже того был на Колоче у Пречистые игумен; на поставлении же его был царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии и царевичи, царевич Иван и царевич Феодор»⁷⁴²⁶.

Сохранились некоторые сведения о храмоздательной деятельности Первосвятителя. 10 декабря 1566 года Митрополит Филипп освятил в Благовещенском соборе придел в честь Входа Господня в Иерусалим. Главе Церкви сослужил Полоцкий архиепископ Афанасий «и епископы и архимандриты игумены и весь Освященный Собор; на освящении же был царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии да дети его царевичи, царевич Иван и царевич Феодор»⁷⁴²⁷. В 1564–1566 годах в Благовещенском соборе были сооружены четыре придела, последний из них был посвящен Входу Господню в Иерусалим. Строительство приделов «принципиально изменило художественный образ памятника, заставило его по-новому звучать в ансамбле Соборной площади»⁷⁴²⁸. Очевидно, святитель Филипп построил в Москве храм в честь своего небесного покровителя – апостола Филиппа⁷⁴²⁹. Почитая основателей Соловецкой обители, Митрополит Филипп повелел воздвигнуть в Москве храм во имя преподобных Зосимы и Савватия, по его благословению был создан лицевой список Жития Соловецких чудотворцев⁷⁴³⁰.

Став Митрополитом, святитель Филипп сохранял связи с обителью своего пострижения. Вскоре после своей интронизации он послал грамоту в Соловецкий монастырь, в которой, в частности, пишется, что в монастырь послан был им «Часовник печатной в четверть переплетен»⁷⁴³¹. Несомненно, это была первая печатная книга в библиотеке Соловецкого монастыря.

Заботился он и о других обителях Русской Церкви. 18 мая 1568 года святитель Филипп подтвердил жалованную грамоту Кирилло-Белозерскому монастырю, выданную ранее Митрополитом Афанасием: документ «рушити не велел никому ничем»⁷⁴³². Активизация военных действий в Ливонской войне и одновременные выступления Крымского хана побудили Митрополита Филиппа направить послание в Кирилло-Белозерскую обитель с благословением братии творить «по вся дни молебны соборне и по кельям» о ниспослании помощи Божией русским ратникам и мира Русской земле⁷⁴³³. В январе 1567 года Митрополит Филип послал грамоту епископу Коломенскому Иосифу (1565–1569), благословляя его рукоположить иерея для храма в Костромской «десятине»⁷⁴³⁴. Сохранилась также отпускная грамота иерею Панкратию, Семёнову сыну, с правом богослужения, «где ему повелят служити»⁷⁴³⁵.

Около года мир между царем и Митрополитом Филиппом не нарушался. Тем не менее историк С. М. Каштанов, характеризуя политику предоставления царских льгот, пишет: «Враждебная по отношению к опричнине позиция Митрополита Филиппа привела к тому, что жалованные грамоты, выданные в июне – сентябре 1564 г[ода] Митрополиту Афанасию, не были подтверждены Филиппу»⁷⁴³⁶. Святителю Филиппу дает жалованную грамоту удельный князь Владимир Андреевич Старицкий († 1569), предоставив льготы митрополичьим людям, проживавшим в Дмитрове, Боровске и Звенигороде⁷⁴³⁷. Но с сентября 1568 года он перестает выдавать грамоты, и это совпадает с началом открытой царской опалы против святителя Филиппа. «Видимо, политическая активность удельного князя в 1566–1568 г[одах] была в значительной мере обусловлена поддержкой, которую он находил у Митрополита. Удар по Митрополиту явился одновременно ударом по удельному князю»⁷⁴³⁸. В это время царь продолжал укреплять опричнину, стал расширять ее границы, увеличивал и число опричников. В царском архиве хранилась «Выпись митрополичих пошлин и от грамот церковных от подписи доходу». Историк А. А. Зимин пишет по этому поводу: «Надзор над митрополичьими привилегиями был одним из средств борьбы правительства Ивана Грозного с сопротивлением Церкви опричной политике»⁷⁴³⁹.

Опричные годы негативно сказались и на развитии русской исторической мысли, которая затихает в это время⁷⁴⁴⁰. Грозный затребовал к себе в Александрову слободу текущие летописные записи и черновики. Опричнина приостановила культурную традицию русского летописания, имевшую многовековую историю. Плоды русского летописания угасли в Александровой слободе. Но в опричной столице в это время переписывались Четии Минеи, создавался знаменитый Лицевой летописный свод⁷⁴⁴¹.

В июле 1567 года были перехвачены письма Польского короля Сигизмунда II Августа к руководителям земщины: Челяднину, Бельскому, Мстиславскому, Воротынскому, в которых он агитировал их выступить против царя, побуждая перейти на его сторону. После получения компрометирующих писем Польского короля царь начал опять творить расправы. Митрополит Филипп в этих исторических обстоятельствах твердо встал на защиту опальных. Уединенные беседы с царем показали, что святитель Филипп – открытый противник жестокостей и насилия. Это вызвало гнев царя на Митрополита. В создавшемся конфликте государственной власти и церковной нашлись иерархи, принявшие сторону царя. К таковым следует отнести, например, архиепископа Пимена, епископов Пафнутия Смоленского, Филофея Рязанского, а также царского духовника протопопа Евстафия.

В 1568 году «месяца марта 22 день, на самое середокрестное недели, учал Митрополит Филип с государем на Москве враждовати о опришнины»⁷⁴⁴², – говорится в летописи. В Житии Митрополита Филиппа также говорится, как в Успенском соборе во время богослужения он обратился к царю, обличая его в жестокостях опричнины. Это было первое открытое выступление Митрополита против государя⁷⁴⁴³. На следующее воскресенье царь явился в собор в полумонашеском одеянии и стал просить у святителя благословения. Митрополит обличил его; не получив благословения, царь стукнул посохом оземь и пригрозил Митрополиту суровыми карами: «Царь же святительскаго обличения и запрещения, ниже учения никакоже не внимая, но гневаяся нань зело, и рукою помавая, изгнанием прещаше, и розными муками, и смертными наветы»⁷⁴⁴⁴, – говорится в Житии.

Между тем в народе росло недовольство жестокостью опричников. 28 июля 1568 года в Новодевичьем монастыре, в Смоленском соборе, в приделе в честь святых апостолов от семидесяти Прохора, Никанора и Пармена был престольный праздник. На этом богослужении, традиционно возглавляемом Митрополитом, присутствовал царь, и оно должно было завершиться крестным ходом. Во время крестного хода Митрополит Филипп в присутствии Ивана IV произнес обличительное слово против опричнины. Поводом явилось следующее обстоятельство: во время чтения Евангелия один из опричников не снял головной убор. Митрополит сделал замечание царю, что его опричники не снимают головного убора. Царь оборачивается, чтобы посмотреть на этого опричника, но тот сразу снял свою шапку. Историк А. А. Зимин по этому поводу пишет: «Царь усмотрел в этом недостойный выпад, ибо он был женат на кабардинской княжне, а в его ближайшем окружении было много татар и черкесов. Чаша его терпения переполнилась»⁷⁴⁴⁵. Поэтому государь решил, что Митрополит его обманул, и сильно разгневался, назвав Митрополита лжецом, мятежником и злодеем. Возбужденный царь с сопровождавшими его опричниками покинул богослужение⁷⁴⁴⁶. Это было нарушением этикета в отношениях глав Церкви и государства. В этот день, возможно, произошло выступление московского посада противоопричного характера. Таким образом, приближенное окружение царя внесло определенный вклад в ухудшение его отношений с главой Церкви.

Царь начинает продуманно и целенаправленно готовить смещение Митрополита Филиппа. Он посылает в Соловецкий монастырь следственную комиссию для произведения розыска, чтобы получить основания для свержения святителя с кафедры. «Того же году на весну в монастырь в Соловки приехал Суздальской владыка Павнутей да архимандрит Феодосей да князь Василей Темкин да с ними 10 сынов боярских дворян, про Филиппа обыскивали. И игумена Паисею к Москве взяли да десять старцов»⁷⁴⁴⁷. Вернувшаяся с Соловков следственная комиссия представила боярам материалы о «порочной» жизни Митрополита, когда он был там игуменом. Приведенные данные были, несомненно, сфабрикованы. В Москве опричники схватили некоторых приближенных святителя и забили их насмерть железными палицами, водя их перед этим по улицам столицы. Этот факт получил отражение в Синодике, где записаны митрополичьи старцы Леонтий Русинов, Никита Опухтин и другие⁷⁴⁴⁸. Рядом с ними в Синодике записаны и ближние люди и слуги царского конюшего Челяднина. Гибель боярина Челяднина решила судьбу Митрополита Филиппа. Святитель понял, что защищаться ему не придется, и поэтому хотел отказаться от митрополичьего достоинства, но царь остановил его. Он велел святителю Филиппу ждать решения суда⁷⁴⁴⁹.

Оппозиция в думе к тому времени была обезглавлена, и никто не осмелился высказать своих сомнений. Послушно следуя воле царя, земская боярская дума вынесла решение об осуждении главы Церкви⁷⁴⁵⁰. 8 ноября, на память Архистратига Михаила, во время богослужения царь послал в Успенский собор опричников во главе с Ф. Басмановым, который тут же, в храме, прочел приговор святителю. После этого опричники сорвали облачения с Митрополита, одели его в старую рясу и увезли в Богоявленский монастырь, где он оставался в течение недели. Затем его перевели в Никольский монастырь. Во время своего низвержения он обратился «к своим церковником» со словами: «О чада! Се скорбно разлучение мое от вас, но паче радуюся, яко Церкве ради сия вся приобретох. Настоит бо время, яко въдовьство прият Церковь, пастырие, яко наемницы, презираеми будут, ниже совершенно седалище кто удержит и во святей сей церькви Божия Матери погребен будет»⁷⁴⁵¹. Исторически это проречение святителя исполнилось. После Митрополита Макария последующие Предстоятели Церкви или сводились с престола, или оставляли его сами, а первое погребение в Успенском соборе после кончины святителя Макария († 1563) произошло через 70 лет, когда скончался Патриарх Филарет († 1633).

Публичность сведения с престола святителя была характерной для действий опричников. Но «Митрополит пользовался в столице непререкаемым авторитетом. Опричные власти, по-видимому, серьезно опасались, что совершенное ими насилие способно вызвать в столице стихийный протест»⁷⁴⁵². Затем, чтобы запугать святителя Филиппа, царь послал ему в монастырь отрубленую голову окольничего М. И. Колычёва, его троюродного брата⁷⁴⁵³. Святитель Филипп был осужден и сослан осенью 1568 года⁷⁴⁵⁴ в заточение в Отрочь монастырь в Твери, где он пробыл около года. После осуждения святителя Филиппа в Валаамский монастырь направили соловецкого игумена Паисия, соловецких иноков, доставленных с Соловков в Москву вместе с игуменом, разослали по монастырям – видимо, из-за недостаточно ревностного лжесвидетельствования⁷⁴⁵⁵. Через некоторое время царский гнев постиг всех оклеветавших святителя Филиппа. Епископ Филофей Рязанский был сослан на Соловки⁷⁴⁵⁶, а Новгородский архиепископ Пимен – в Тульский Венёвский монастырь⁷⁴⁵⁷. А. А. Зимин пишет, что за сведением святителя Филиппа последовал почти полный «перебор» иерархов Русской Церкви⁷⁴⁵⁸. «Опалы, постигшие как сторонников Митрополита, так и его противников из среды высших церковных иерархов, показывают, что дело Митрополита Филиппа отнюдь не сводится к личному противоборству с ним царя Ивана IV. Это была одна из последних страниц той длительной борьбы, которую вела сначала великокняжеская, а потом царская власть за включение Церкви в государственный аппарат»⁷⁴⁵⁹.

Опричная политика влияла на внешнюю и внутреннюю жизнь Русского государства. Производилось массовое выселение посадских людей из Пскова и Новгорода, двух городов, казавшихся правительству наиболее опасными очагами брожения. Получив сведения об измене новгородцев, опричная дума в декабре 1569 года приняла решение о походе на Новгород. Царь созвал в Александровской слободе опричное воинство и объявил ему о «великой измене» новгородцев. Не мешкая, войска двинулись к Новгороду, куда прибыли 8 января 1570 года. Этот поход имел отношение к печальной судьбе Митрополита Филиппа.

За три дня до своей кончины, предвидя завершение своего земного пути, Митрополит Филипп причастился Святых Христовых Таин. Мазуринский летописец сообщает о его мученической кончине в 1569 году: Митрополит «пострада и конец от жития сего прият от Малюты Скуратова»⁷⁴⁶⁰. В проложном Житии об этом говорится подробнее: «Каменосердечный же он муж заят⁷⁴⁶¹ праведнаго уста подглавием⁷⁴⁶², и тако святый предаде душу свою в руце Божии в лето седмь тысящь седмьдесять осмое, декемврия в двадесять третий день»⁷⁴⁶³. В канун Рождественского сочельника престарелый глава Церкви, с позором и поношением согнанный с первосвятительской кафедры, мученически предал свою душу Богу. Его тело сразу же закопали в землю. Р. Г. Срынников так пишет об этом: «Чтобы предупредить расследование, Малюта приказал немедленно предать тело Филиппа земле»⁷⁴⁶⁴. В Житиях и службе авторы сравнивали Митрополита Филиппа со святителем Иоанном Златоустом († 407; память 13 ноября), который был сведен со столичной кафедры и скончался в изгнании⁷⁴⁶⁵. Соловецкий иеромонах Сергий сообщает о видении «священноиноку» Леониду, который был игуменом «на Вологде», о загробных страданиях, постигших царя Иоанна Грозного⁷⁴⁶⁶. В одном из Синодиков список опальных начинается с духовенства, и первым назван Митрополит Филипп⁷⁴⁶⁷.

Князь Андрей Курбский в своей «Истории о великом князе Московском» сравнивает Московского самодержца с царем Иродом. Как тот замучил Пророка Иоанна Крестителя, так, по его мнению, и Грозный – «Филиппа архиепископа»⁷⁴⁶⁸. Митрополита Филиппа можно сравнить с архиепископом Кентерберийским Фомой (Томасом) (Беккетом; 1162–1170), который выступал против политики короля Генриха II Плантагенета († 1189), стремившегося к подчинению Англиканской Церкви светской власти, подчинению служителей Церкви королевскому суду. За противодействие королевской политике по приказу короля иерарх был умерщвлен на ступенях алтаря в 1170 году.

Позднее, при Феодоре Иоанновиче (1584–1598), в 1591 году, по ходатайству соловецкого игумена Иакова (1591–1597) гроб с нетленным телом святителя Филиппа был перенесен из Твери в Соловецкий монастырь⁷⁴⁶⁹. В Твери архиепископ Захария (1578–1602) со всеми жителями града провожает честные останки страдальца⁷⁴⁷⁰. При приближении корабля с мощами соловецкая братия вышла на берег «со множеством народа со свещами и кадилы, и несоша того во святую и соборную церковь, юже своими труды возгради»⁷⁴⁷¹. Мощи угодника Божия были «положены под чудотворной папертию в часовни»⁷⁴⁷². На гробницу святителя Филиппа после перенесения его святых мощей на Соловки был изготовлен шитой покров⁷⁴⁷³. Его священным останкам соловецкие иноки благоговейно поклонялись более полувека. Предполагается, что игумен Иаков явился первым составителем службы святителю Филиппу⁷⁴⁷⁴. Почитание святителя Филиппа выразилось в том, что в начале XVII века в Соловецком монастыре было создано Сказание о Филипповом строении, в котором подробно говорится о строительных работах игумена Филиппа в обители⁷⁴⁷⁵.

Годом ранее перенесения мощей угодника Божия царь Феодор Иоаннович, находясь вместе с войском в районе военных действий, возвратил Русской земле Ям, Ивангород, Копорье. Благодаря этому «от нашего воинства отлетел печальный дух последних лет Ливонской войны. Череда тяжелых поражений 1568–1581 г[одов] надломила волю к победе, создала, думается, своего рода «ливонский синдром». Теперь с этим было покончено. Шведы сопротивлялись отчаянно, однако русские «городки» они оказались принуждены сдать Фёдору Ивановичу и его воеводам»⁷⁴⁷⁶. По мнению Д. М. Володихина, разрешение на перенесение мощей святителя Филиппа явилось также исправлением ошибок Иоанна Грозного – «акт покаяния, совершаемого сыном за отца»⁷⁴⁷⁷.

В 1595 году 5 октября при первом Всероссийском Патриархе Иове был учрежден праздник в честь трех святителей: Петра, Алексия и Ионы. Это была аналогия празднику Вселенских святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (память 30 января), учрежденному в 1084 году. В Византии это празднование было призвано положить конец разделениям между их почитателями, на Руси же соборное празднование послужило соборному, совокупному прославлению Московских чудотворцев, лик которых со временем расширился. В источниках имя святителя Филиппа рано стало называться вместе с другими Первосвятителями – Петром, Алексием и Ионой⁷⁴⁷⁸, он изображался также на иконах вместе со своими святыми предшественниками⁷⁴⁷⁹. Это свидетельствует о его равночестном почитании с ними, и наконец, в 1875 году, по ходатайству Митрополита Московского Иннокентия († 1879; память 31 марта) к лику Всероссийских чудотворцев Святейшим Синодом был причислен и Митрополит Филипп⁷⁴⁸⁰.

Включение службы святителю Филиппу в богослужебную месячную Минею, изданную при постриженнике Соловецкого монастыря Патриархе Иоасафе I (1634–1640), позволяет говорить о канонизации Митрополита Филиппа в первосвятительство этого Патриарха⁷⁴⁸¹. Служба святителю Филиппу в Минее 1636 года приходится на день его кончины – 23 декабря. При Соловецком игумене Илии (1645–1659; Пестрикове) и Патриархе Иосифе (1642–1652) в 1646 году произошло открытие мощей святителя Филиппа, и они были перенесены из-под паперти в Преображенский собор⁷⁴⁸². Автор описывает, как братия обители постилась неделю перед открытием и перенесением святых мощей угодника Божия. Работы по обретению мощей велись 29 мая старцами Мартирием и Боголепом. «Во утри же майя в 30 день в суботу... приходит архимандрит с литиею в сень, идеже лежали мощи святителя Филиппа, со всем освященным собором... По совершении святаго Евангелия подъемлют мощи святаго и с ысподнею дьскою полагают в новоутворенный ковчег и, поднемше на раме свои, вносят в созданную от него церковь боголепнаго Преображения Господня со псалмы и пении»⁷⁴⁸³. Торжественное богослужение было совершено в воскресный день первой недели Петрова поста⁷⁴⁸⁴, который ныне является праздником Всех святых, в земле Русской просиявших. Монастырское священноначалие предпринимало шаги для учреждения в этот день общецерковного празднования, но вскоре последовало перенесение святительских мощей в Москву, что и стало праздником, внесенным в Месяцеслов. Память же обретения его мощей сохранялась в монастырской богослужебной традиции только на Соловках⁷⁴⁸⁵. В 1649 году для мощей Митрополита Филиппа в семье его родственника-потомка И. Д. Колычёва был изготовлен шитой покров⁷⁴⁸⁶, одновременно был сделан второй покров по заказу родственника царицы В. И. Стрешнева⁷⁴⁸⁷.

Открытие мощей святителя Божиего явилось большим торжеством в Соловецкой обители, оно вызвало написание старцем Сергием (Шелониным) Слова на открытие-перенесение святых мощей страдальца и службы этому торжеству, а также соловецкий инок-книжник Герасим (Фирсов) написал Похвальное слово перенесению мощей, проложное Житие Митрополиту Филиппу и службу⁷⁴⁸⁸. Иеромонах Сергий (Шелонин) при написании своего творения использовал необходимые литературные материалы (Слова святителя Иоанна Златоуста о священстве, Надгробное слово святителя Григория Богослова святителю Василию Великому и другие источники), собрал сведения очевидцев о святителе Филиппе⁷⁴⁸⁹. От мощей святителя происходили чудеса, которые описал этот автор⁷⁴⁹⁰. Подвигу Митрополита Филиппа было посвящено несколько редакций Житий⁷⁴⁹¹. В середине XVII века в книгописной мастерской Соловецкой обители находилось Житие святителя Филиппа, с которого делались «списки на продажу или раздачу»⁷⁴⁹².

Инок Сергий был замечательным духовным писателем, и его письменное наследие имеет не столько местное значение, сколько общецерковное, оно оставило значительный след в истории русской агиографии середины XVII века⁷⁴⁹³. Соловецкий духовный писатель почтил Митрополита Филиппа в Похвальном слове русским преподобным: «Иже Филиппа апостола почтен именем, и престолом, и страданием, свое Отечество освятив своею кровию, о пастве своей усердно излия, якоже другии Златоуст, возрази того ярость, обличи неистовство. Что же за сие обличие приемлет? Не якоже Амбросии – почесть от царя, но якоже Златоуст – с престола неправедное изгнание, и заточение, и смерти томление»⁷⁴⁹⁴. В Каноне всем святым, иже в Белицей Росии в посте просиявшим, соловецкий автор называет его вместе с Патриархом-мучеником Смутного времени, подчеркивая его новгородское происхождение: «Кто деръзновение изречет Филиппово, Гермогенову же како премудрость изглаголет, и новгородцких богоносных отец еже по вере твердость»⁷⁴⁹⁵.

Большим почитателем святителя Филиппа явился Патриарх Никон (1652–1658; † 1681), подавший государю мысль о перенесении в Москву мощей Первосвятителей, погребенных не в первопрестольном граде⁷⁴⁹⁶. 20 марта 1652 года царь с Освященным Собором принял решение о перенесении в Москву мощей Патриарха Иова из Старицы и Митрополита Филиппа с Соловков⁷⁴⁹⁷. Совершил перенесение мощей святителя Филиппа в Москву в преддверии своего патриаршества Новгородский митрополит Никон. Царь Алексий Михайлович в послании, обращенном к Митрополиту Филиппу, писал: «Молю тя и принта тебе желаю семо, еже разрешите согрешение прадеда нашего, царя и великаго князя Иоанна, нанесеное на тя неразсудно завистаю и неудержанием ярости»⁷⁴⁹⁸. Возвращающееся шествие с мощами шло до реки Онеги на корабле, затем «от веси в весь, и от епархии в епархию, и от града во град шествующе со свещами и кадилы и псалмопения прията, и прочим дароношением везде честне святаго мощи усретахуся»⁷⁴⁹⁹. За время данного путешествия в Москве почил Патриарх Иосиф (1642–1652), об этом царь сообщил письмом митрополиту Никону, что Господь «изволил его вселита в недра Авраама и Исаака»⁷⁵⁰⁰.

В Москве 9 июля 1652 года мощи торжественно «встречал великий государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Руси и самодержец и весь ево царский синклит, и преосвященный Варлаам, митрополит Ростовский и Ярославский, и с ним архимандриты и игумены, и протопопы, и попы, и дияконы, и весь священнический чин, и иноки, и множество безчисленное многонародство за градом Москвою за три поприща»⁷⁵⁰¹. Москва встречала мощи святителя Филиппа колокольным звоном, «яко ж великий гром бысть»⁷⁵⁰². От принесенных мощей происходило множество исцелений больных. Шитые покрова святителя Филиппа, данные И. Д. Колычёвым⁷⁵⁰³ и В. И. Стрешневым вкладом в Соловецкий монастырь, были привезены вместе с мощами в Москву⁷⁵⁰⁴. 17 июля в Москве было совершено празднование перенесения мощей, которые в этот же день были переложены в серебряную раку⁷⁵⁰⁵. Мощи святителя поныне находятся в Успенском соборе на солее у южной стены. У раки Митрополита Филиппа находилась икона-деисис конца XII века⁷⁵⁰⁶. В результате первого перенесения в 1591 году мощи святителя вернулись из Твери на Соловки, где он возглавлял северную обитель; в результате второго перенесения в 1652 году они вернулись в первопрестольный град, где Митрополит Филипп совершал свое первосвятительское служение.

Перенесение мощей святителя Филиппа содействовало большему его почитанию. В 1654 году больному жителю Великого Устюга в ночном видении явился святитель Филипп «во святительской ризе» и повелел приобрести свой образ «в лавке у купца» и идти затем с ним «берегом вверх града 2 версты», здесь была основана затем Филиппова пустынь⁷⁵⁰⁷. На месте встречи святынь в Москве традиционно строились храмы. Более всего известен Сретенский монастырь, воздвигнутый на месте встречи Владимирской иконы Богоматери в 1395 году во время опасности нашествия Тамерлана. В память встречи мощей святителя Филиппа был воздвигнут храм, посвященный Митрополиту Филиппу, что в Мещанской слободе.

Патриарх Никон воздвиг на Патриаршем дворе храм во имя апостола Филиппа и святителя Филиппа⁷⁵⁰⁸. В созидаемых монастырях он также обязательно устраивал храмы, посвященные святителю Филиппу⁷⁵⁰⁹. Около Чудова монастыря в Кремле еще в XVIII веке существовал храм во имя святителя Филиппа⁷⁵¹⁰. Следует также отметить, что в иконостасе Голгофского придела Воскресенского собора в Новоиерусалимском монастыре находилась икона «Спас на Престоле» с припадающими Митрополитом Филиппом и Патриархом Никоном. Образ был написан незадолго до оставления престола Патриархом Никоном. Обращает на себя внимание «общность исторических судеб изображенных» на иконе Митрополита и Патриарха. Отмечается также, что эта икона неслучайно была помещена в местном ряду иконостаса в приделе «Страстей Господних Голгофской церкви – любимого придела Патриарха Никона в Воскресенском соборе»⁷⁵¹¹. Икона была написана лучшим иконописцем из окружения Патриарха Никона⁷⁵¹². После перенесения мощей в Москву иконописцы пишут для Патриарха Никона образы святителя Филиппа, предназначенные для дарения⁷⁵¹³. Патриарх Никон почитал святителя Филиппа совокупно с другими Московскими чудотворцами: Петром, Алексием и Ионой⁷⁵¹⁴.

Иконография святителя Филиппа становится более распространенной и разнообразной. Шитые изображения святителя появляются на епитрахилях⁷⁵¹⁵, на саккосе⁷⁵¹⁶, на куколе Патриарха Никона⁷⁵¹⁷, на сударе⁷⁵¹⁸, на плащанице⁷⁵¹⁹, на фелони⁷⁵²⁰. В светлице царицы Марии Ильиничны Милославской († 1669) был изготовлен шитой покров с изображением святителя Филиппа в рост, и в 1665 году он был дан вкладом в Успенский собор⁷⁵²¹. Затем в конце XVII – начале XVIII века был изготовлен святительский покров в мастерской А. П. Бутурлиной⁷⁵²². Изображение святителя Филиппа встречается на иконах Соловецких чудотворцев⁷⁵²³, известна его житийная икона⁷⁵²⁴. После перенесения мощей память святителя Филиппа могла твориться 23 декабря⁷⁵²⁵ и 17 июля⁷⁵²⁶. В 1669 году даты его празднования изменяются: память его мученической кончины переносится с 23 декабря на 9 января; принесение святых мощей в Москву – с 9 июля на 3 июля. Ныне память Московского чудотворца творится 9 января (память его кончины), то есть почти сразу по окончании святочного периода; а также 3 июля (день принесения его мощей в Москву в 1652 году)⁷⁵²⁷. 5 октября чтится его память вкупе с Московскими чудотворцами. Ф. Г. Спасский отмечает, что службы святителю на 9 января и 3 июля одинаковы по своему содержанию⁷⁵²⁸. В службе говорится, как святитель кротко «царя умоляя и дерзновенно поучая, еже нераздельну быти его царству»⁷⁵²⁹.

Исследователь акафистного творчества А. В. Попов ничего не говорит об акафисте святителю Филиппу⁷⁵³⁰. Позднее митрополит Куйбышевский Мануил († 1965) в своей диссертации отметил, что акафист Московскому чудотворцу был написан митрополитом Новосибирским Варфоломеем (Городцовым; † 1956) и сохранился «в рукописи»⁷⁵³¹. В конце XX века акафист был опубликован в трехтомном издании «Акафисты русским святым». В оглавлении данный акафист помечен звездочкой, и в конце дано пояснение, что текст сохранился в рукописи. Последний припев икосов звучит так: «Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче преславный». Машинопись с акафистами митрополита Варфоломея сохранилась в библиотеке Санкт-Петербургской духовной академии. Об акафисте святителю Филиппу известно, что он был одобрен «собором православных епископов в Соловецком монастыре в 1926 г[оду]»⁷⁵³². Автор, еще будучи протоиереем, написал данный акафист на Соловках, находясь в заключении. В машинописном сборнике отец Сергий отметил, что «акафист был составлен «во славу святителя Филиппа... в Соловецкой обители» и закончен 7(20) января 1926 г[ода]»⁷⁵³³. Образ Московского чудотворца был особенно близок узнику Соловков, где Митрополит Филипп «игуменствовал долгие годы и где многое напоминало об этой светлой и величественной фигуре русской истории. Очутившись в Соловецом лагере, остро ощутил трагическую созвучность двух исторических эпох и протоиерей Сергий Городцов... Подвиг святителя, противостоявшего неправедной власти, воспринимается автором как злободневный образец для подражания. При внимательном рассмотрении акафист оказывается не только торжественным гимном святому, но и молитвенным обращением за его помощью в тяжелых испытаниях»⁷⁵³⁴. Исследователи отметили, что авторский текст акафиста в изданном трехтомном сборнике был отредактирован, при этом «была смягчена линия обличения царя...»⁷⁵³⁵. Поэтому был издан первоначальный, авторский текст акафиста⁷⁵³⁶. Икосы заключает припев: «Радуйся, святителю Христов Филиппе, исповедниче великий и преславный чудотворче». В акафисте святитель Филипп прославляется за усердные труды на благо Соловецкой обители, за подвиги благочестия на Московской кафедре, говорится о перенесении его святых мощей в Москву. В девятом икосе возглашается: «Радуйся, злыя опричнины безбоязненный обличителю»⁷⁵³⁷.

После возобновления богослужений в соборах Московского Кремля комиссия Московской Патриархии в 1993 году освидетельствовала святые мощи Митрополита Филиппа в Успенском соборе, «было обнаружено полное облачение святителя – омофор, епитрахиль саккос и подризник. При этом лишь подризник был исполнен специально для раки, о чем свидетельствует сама ткань и ее полная сохранность. Все остальные части облачения могут быть связаны если не прямо с именем Митрополита Филиппа, то с его временем»⁷⁵³⁸.

В службе Всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийной молитве называется имя: «Филиппа II священномученика, Митрополита Московскаго и всея Руси († 1569)»⁷⁵³⁹. В Иконописном подлиннике дается описание его облика: «Святый Митрополит Филип пас Церковь Божию (...) лет. Подобие зде»⁷⁵⁴⁰. Ниже приводятся сведения о его внешности: «Иже во святых отца нашего Филиппа Митрополита Московскаго, всея Росии чюд(отворца). На главе шапка, а клобук бел, брада Богоотца Иоаким черна, надоеда, в саку, амфор и Еуангелие. Власы кудряв(ы)»⁷⁵⁴¹.

Подводя итог, можно сказать, что после святителя Макария оба последующие Митрополита занимали первосвятительскую кафедру по два года. Их объединяет также и то, что мы довольно много знаем об их домитрополичьем периоде жизни. В рукописном Житии святителя Филиппа говорится о начале его первосвятительского служения: «...блаженному Филиппу прилежащу о управлении благоверия всего православнаго християнства... Благий сей нрав подражая... благолюбиваго Макария Митрополита. Усердно потщася последовати честным стопам его»⁷⁵⁴². Эту фразу обычно цитировали исследователи, писавшие о Митрополите Макарии; те же, кто занимался житием святителя Филиппа, об этом даже не упоминают. Условия опричнины препятствовали раскрытию богатых дарований Митрополита Филиппа, и до нас не сохранилось сведений о его деятельности: в чем именно он «потщался последовать честным стопам Митрополита Макария». Но по его монастырской деятельности мы знаем о его больших организаторских способностях, он почитатель святых основателей Соловецкого монастыря, богослов и создатель икон⁷⁵⁴³.

На Соловках святитель Филипп почитался не только как святой, принявший страдальческую кончину, но и как деятельный устроитель обители. Его многосторонняя хозяйственная деятельность отражена и в Житии, и в Сказании о Соловецком монастыре. Можно сказать, что личность Митрополита Филиппа несколько заслонила последующих Митрополитов, поскольку в представлении исследователей они должны были только выступать против жестокостей царя Иоанна Грозного. Вне всякого сомнения, прав исследователь, который отметил: «Репрессии опричнины ослабили политическое влияние Церкви: после низложения Митрополита Филиппа и разгрома крупнейшей епархии страны – Новгородско-Псковского архиепископства – Церковь надолго лишилась той власти и влияния, которыми она пользовалась до опричнины»⁷⁵⁴⁴.

Ниже прилагаются грамота Митрополита Макария Новгородскому архиепископу Пимену, Соборный приговор об избрании соловецкого игумена на Всероссийский престол, грамота Митрополита Филиппа в Соловецкий монастырь, богомольная грамота Митрополита Филиппа в Кирилло-Белозерский монастырь.

1555 г., августа 7. – Грамота Митрополита Макария в Великий Новгород

Благословение Пресвященнаго Макария, Митрополита всеа Русин о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Пимину архиепископу Великого Новаграда и Пскова.

Прислал еси к нам обыскной список Соловетцкого монастыря игумена Филиппа с старцом того же монастыря Изосимою. И мы того твоего обыскного списка с архиепископом и епископы и с архимандриты и игумены соборне слушали. И по тому обыскному списку игумен Филипп прав, а старец Зосима виноват. И ты б того игумена благословил и игуменити в Соловетцком монастыре велел по старине и в монастырь его отпустил. А тому б еси старцу Зосиме к игумену Филиппу в своем съгрешении и за свою вину велел добита челом. А вперед бы еси в том Соловетцком монастыре тому старцу Зосиме жита не велел, а послал бы еси его в ыной в которой монастырь и велел его дата доброму старцу под начало. А тот обыскной список послали есьмы к тебе за своею печатью с тем же с твоим сыном боярским с Меншиком з Барниным.

А милость Божиа и Пречистые Богородицы и великих чюдотворцов молитва и благословение да и нашего смирения благословение да есть всегда с твоим святительством во веки, аминь.

Писана на Москве лета 7060 третьаго августа в 7 день. (ММК. Рукопись 684)

1566 г., 20 июля. – Приговор об избрании на Московскую митрополию Соловецкого игумена Филиппа

Лета 7074 июля 20 понуждал царь и великий князь Иван Васильевич всеа Руссии со архиепископы и епископы и с архимандриты и со всем Собором Боголепнаго Преображенья Господа нашего Исуса Христа и великих чудотворцев Зосимы и Саватея Соловетцких игумена Филиппа на митрополью. И игумен Филипп о том говорил, чтоб царь и великий князь отставил опришнину, а не отставит царь и великий князь опришнины, и ему в Митрополитех быта не возможно, а хота его и поставит в Митрополиты, и ему за тем митрополья отставита, и соединил бы воедино, как прежде того было. И царю великому князю со архиепископы и епископы в том слово было, и архиепископы и епископы царю и великому князю о том били челом о его царевом гневу: и царь и великий князь гнев свой отложил, а игумену Филиппу велел молвита свое слово архиепископом и епископом, чтобы игумен Филипп то отложил, а в опришнину и в царьской домовой обиход не вступался, а на митрополью бы ставился, а по поставленье бы, что царь и великий князь опришнины не отставил, и в домовой ему царьской обиход вступатися не велел. И за то бы игумен Филипп митропольи не отставливал, а советовал бы с царем и великим князем, как прежний Митрополиты советовали с отцом его великим князем Васильем и дедом его великим князем Иваном. И игумен Филипп по царскому слову дал свое слово архиепископом и епископом, что он по царскому слову и по их благословению на волю даетьца стати на митрополью, а в опришнину ему и в царской домовой обыход не вступатися, а по поставленьи за опришнину и за царской домовой обиход митропольи не отставливати.

А на утверженье к сему приговору нареченный на митрополью Соловецкой игумен Филипп и архиепископы, епископы руки свои приложили.

А писал сей приговор митрополичь диак Илья Царегородцов.

На обороте грамоты подписано:

Нареченный на митрополью Соловетцкой игумен Филипп руку приложил.

Смиренный Пимин Божиею милостию архиепископ Великого Новаграда и Пскова.

Смиренный Никандр архиепископ.

Смиренный Симеон епископ.

Смиренный Филофей епископ.

Смиренный епископ Иосиф.

Смиренный Галактион епископ.

Смиренный Иасаф епископ Пермский и Вологодцкой. (Продолжение древней российской вивлиофики. Ч. 7. СПб., 1791. С. 43–46)

1566 г. – Грамота Митрополита Филиппа в Соловецкий монастырь

Благословение смиреннаго Филиппа, Митрополита всея Русии старцу Ионе и старцу Паисеи, келарю и казначею, священником и всей, яже о Христе братии. Как вас Бог милует, все ли во спасении здравствуете? А здесь у меня на Москве дал Бог, царь и великий князь Иван Васильевичь всея Русии, и благоверная царица, великая княгиня Мария, и его благородныя чада, царевичь Иван и царевичь Феодор, и благоверный князь Владимер Андреевичу и князи и бояра, и все православныя христиане, Пречистыя Богородицы молитвами, и великих чудотворцов Петра и Алексея и Ионы и всех святых, дал Бог по здорову.

И сталася Божия воля: царь и великий князь, и царевичи, и архиепископы, и епископы, и князи и бояре принудили мя недостойнаго на сий великий престол всея Русии. И яз вас благословляю, чтобы естя жили в любви яже о Христе, и попеклися бы есте о безсмертных своих душах, и закон монастырской хранили.

А о игумене есми царю государю, великому князю не въспоминал потому, кое без вашего совета. И будет вам игумен надобен, и вы бы о том по времени посоветовали, да прислали грамоту за руками, кому Бог благоволит быти, и вы излюбите, а яз вас благословляю и челом бью.

Бога ради, молите Господа Бога, и Пречистую Его Матерь, и великих чудотворцов Зосиму и Саватея и всех святых, соборне и келейне, за православнаго царя государя, великаго князя Ивана Васильеча всея Русии, и за его благоверную царицу, великую княгыню Марию, и за их благородная чада, царевича Ивана и царевича Феодора, и за князя Владимера Андреевича, и за христолюбивое воинство, и за вся православные христиане, да и за нас грешных.

Да Бога ради простите мя грешнаго во всем, старец Иона, и священници, и вся яже о Христе братия, от мала и до велика, и слуги все от мала и до велика, и христиане все от мала и до велика. Пред всеми есми вами во всем виноват без разсужения. А вас всех Бог простит.

Да послал есми вам на всю братию фунт перцу, гвоздики гривенка⁷⁵⁴⁵, шафрану гривенка на уху.

Прочее здравствуйте о Христе. Мир вам.

(Грамоты святого Филиппа, митрополита Московского и всея России // Душеполезное чтение. М., 1861. Ч. 3. С. 196–197)

1567 г., ноября 24. – Богомольная грамота Митрополита Филиппа в Кирилло-Белозерский монастырь по случаю войны с Крымским ханом и Польским королем

Благословение Пресвященнаго Филиппа, Митрополита всеа Руси, в Белозерский уезд, в пречестную обитель Успения Пречистые Богородицы, во общий Кирилов монастырь, духовному настоятелю игумену Кирилу яже о Христе с братиею.

Грех ради наших, безбожный Крымский царь Девлет-Гирей со всем своим бесерменством и латынством, и Литовсий король Жигимонт Август, и поганые немцы во многия различныя ереси впали, ноипаче в лютореву прелесть, и святыя христианские церкви разорили, и святым и честным иконам поругалися, и впредь свой злой совет полагают во единачестве на святыя церкви и на честныя иконы и на нашу святую и благочестивую христианскую веру Греческаго закона. И слышав таковая боговенчанный царь и государь великий князь Иван Васильевич всеа Руси самодержец зело оскорбися и опечалися за святыя церкви и за святыя честныя иконы, от безбожных попранных и впредь хвалящихся таковая творити, и взем Бога на помощь и Пречистую Богородицу и оградився силою честнаго креста Господня и заступлением святых небесных Сил, Михаила и Гавриила и прочих безплотных сил, и всех святых молитвами, и великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы и прочих святых новых чюдотворцов молитвами, и святых прародителей и сродник своих молитвами, равноапостольнаго великаго князя Владимера Киевскаго и всеа Руси, и сынов его святых страстотерпец Бориса и Глеба, и прочих святых своих сродник, и по нашему благословению и всего освященнаго Собора, пошол со всем своим воинством на своих недругов, за святые церкви, и за святые честныя иконы, и за нашу святую и благочестивую христианскую веру Греческаго закона, и за свое царьское Отечество и обиду, Богом порученное ему Росийское царство, стояти не токмо до крови, но и до смерти.

И вы б пожаловали, ныне и впредь, пели в церкви по вся дни молебны соборне и по кельям молили Всесильнаго Бога, и Пречистую Богородицу, и небесных Сил, и великого Иоана Предтечу, и великих чюдотворцов и всех святых о устроении земском, и о миру, и о тишине, и о нашем согрешение, и о многолетном здравие и спасении боговенчаннаго царя государя великого князя Ивана Васильевича, всеа Руси самодержца, и о его благочестивой царице великой княгини Марьи, и о их богодарованных чадех царевиче Иване и царевиче Феодоре, и о болярех, и о всем христолюбивом воинстве, и о всех православных христианех, чтобы Господь Бог послал благочестивому царю и всему его христолюбивому воинству благодать и помощь свыше, и мир и тишину, и крепость и одоление на враги, на бесерменство и на латынство, и на все враги его видимые и невидимые. И не помянул бы Господь Бог грехов наших и избавил бы нас от огня и меча, и от нашествия иноплеменных и междуусобныя брани.

А милость Божия и Пречистыя Богородицы и великих чудотворцов молитвы и благословение, да и нашего смирения благословение, да есть всегда с вашим преподобством во веки, аминь.

Писана на Москве лета 7076 ноября в 24 день.

(ААЭ. СПб., 1836. Т. 1:1294–1598. С. 312–313. № 275).