Митрополит Кирилл III (1568–1572)
Последние три Митрополита XVI века – святители Кирилл III (1568–1572), Антоний (1572–1581) и Дионисий (1581–1586) – стояли во главе Церкви в не менее сложную эпоху, чем оба их предшественника – Афанасий (1564–1566) и святой Филипп (1566–1568; † 1569). Это была вторая половина правления царя Иоанна Грозного, характеризовавшаяся суровостью внутригосударственных и внешнегосударственных исторических событий, в отличие от первоначального времени его царствования. Но одновременно это были годы, которые привели Русскую Церковь к патриаршему возглавлению.
Церковная историография уделяет мало внимания трем названным Митрополитам, незаслуженно принижая их достоинство и значение, о них говорят обычно совокупно и по традиции очень кратко. А. Н. Муравьёв († 1874) писал, что они «скользнули как тени во мраке последних, ужасных лет Иоанна»7546. Архиепископ Филарет Черниговский († 1866) в своей «Истории Русской Церкви» практически ничего не говорит о них. Митрополит историк Макарий (Булгаков; † 1882) отмечает: «Были у нас, в царствование Иоанна IV, один за другим еще три Митрополита. Но эти уже не решались или, быть может, считали бесполезным обличать и убеждать Грозного царя»7547. П. Знаменский называет их «безмолвными свидетелями дел Грозного»7548. Н. Тальберг замечает о Митрополите Кирилле: «Он правил с 1568 по 1572 год, ничем себя не ознаменовав»7549. А. В. Карташёв пишет: «Вероятно после св[ятого] Филиппа, при выборе кандидатов на митрополичью кафедру, Иван Васильевич руководился специально тем соображением, чтобы не пускать на этот пост людей родовитых, которые могли бы смотреть на его политику под углом зрения старых аристократических традиций. Так или иначе, но три следовавшие один за другим Митрополита конца царствования Грозного уже наложили печать на уста свои и предоставили царю „творить елика хощет“»7550.
Однако, вопреки мнению А. В. Карташёва, можно предполагать, что Митрополит Кирилл7551 происходил из княжеского рода, о чем свидетельствует запись во вкладной книге Троице-Сергиева монастыря: « [70]79 (1571)-го году июня в 10 день Кирил... Митрополит дал вкладу по матере своей княгине (курсив наш. – A. M.) Ксенье 9 рублев 29 алтын»7552. Родился будущий Первосвятитель, очевидно, в Москве при князе Василии III (1505 – † 1533), то есть в первой трети XVI века. Епископ Иннокентий Пензенский († 1819) называет его игуменом Введенского Новинского монастыря в Москве7553.
Таким образом, свой церковный путь будущий Первосвятитель начал в Новинской обители, а затем, в ноябре 1566 года, был поставлен настоятелем Троице-Сергиева монастыря, сменив архимандрита Меркурия (1564– 1566)7554. Его направление в обитель преподобного Сергия может быть связано с Митрополитом Филиппом. При нем крепло материальное положение Троицкой обители. «В 1566–1567 г[одах] Дмитрий Борисов сын Ростопчина продал за 15 руб. архимандриту Кириллу – полдеревни Гавшина»7555. 25 августа 1566 года удельный князь Владимир Андреевич дал жалованную грамоту архимандриту Кириллу на монастырские владения7556.
Настоятельство архимандрита Кирилла в Троицкой обители преподобного Сергия продолжалось «2 года»7557. В Новгородской летописи так сообщается о происшедшей 1568 году смене Митрополитов на первосвятительском престоле: «Лета 7076, месяца марта 22 день, на самое середокрестное недели, учал Митрополит Филип с государем на Москве враждовати о опришнины... Да той же осени, на Москве, месяца ноября в 4 день, Филипа Митрополита из святительского сану свергоша, на Москве, в четверток... Да того же месяца, ноября 11 день, в четверток, на его место поставиша Митрополита Кирила, Сергиевского архимандрита»7558. О поставлении нового Предстоятеля Русской Церкви говорит также очевидец немец-опричник Генрих Штаден. Сказав о Митрополите Филиппе, он продолжает: «А великий князь вновь избрал Митрополита – по своему желанию»7559. Князь А. Курбский в своей «Истории о великом князе Московском» пишет: «Потом поставлена другаго архиепископа в того места, мужа, яко слышахом, нарочита и кротка. Но аки по дву летех и того повелел убити со двема опаты, сиречь игумены великими, або архимандриты»7560. Р. Г. Скрынников справедливо отмечает поспешность интронизации нового главы Русской Церкви7561, очевидно, «кандидатура нового Митрополита была уже заранее намечена Грозным»7562. Следовательно, это было самое краткое время между двумя Митрополитами в истории Русской Церкви.
Таким образом, интронизация Митрополита была совершена 11 ноября 1568 года, причем новый глава Церкви был избран из архимандритов обители преподобного Сергия Радонежского, которая в XV–XVI веках дала трех Предстоятелей Русской Церкви: Митрополитов Симона (1495–1511), Иоасафа (1539–1542; † 1555) и, наконец, Кирилла III (1568–1572).
В. В. Шапошник предполагает, что новый глава Церкви ходатайствовал о смягчении участи святителя Филиппа, но царь позаботился о недопущении подобных «просьб в будущем». Поэтому, чтобы запугать Митрополита, близкие к нему лица подверглись гонению: троицкий архимандрит Памва и троицкий келарь Дорофей (Курцов)7563. В этом контексте В. В. Шапошник задает вопрос: «была ли у нового Митрополита реальная возможность как-либо повлиять на поведение Грозного?»7564. Исследователь дает на это отрицательный ответ: «История Филиппа показала, что заступничество за опальных и осуждение политики царя ведет лишь к новым казням»7565.
В 1569 году скончалась вторая супруга царя, черкасская княжна Мария Темрюковна, которую, по-видимому, отпевал Митрополит Кирилл. В летописи говорится о событиях тех лет: «Того же году преставися царица Марья Черкаска. И того же году женися третьим браком, понял Собакину Васильеву дочерь»7566. Перед этим царь Иоанн Грозный «благословение приемлет у Митрополита Кирила к совокуплению третиему браку»7567, – говорится об этом в Соборном определении о четвертом браке. Свадьба царя с третьей женой, Марфой Собакиной, была 28 октября 1571 года7568, венчал их, очевидно, глава Церкви.
После смерти второй жены жестокость царя усилилась. Грозный уверял, что она, как и первая жена Анастасия Романова, «вражиим злокозньством» была отравлена. Современные исследования позволяют говорить, что отравлена была только Анастасия Романова. В это время царь подверг опричным репрессиям Торжок, Клин и Тверь. Особенно пострадал во время царского похода в конце 1569 – начале 1570 года Великий Новгород, где Грозный казнил новгородцев7569. Царь «в полон велел имати и грабити всякое сокровище и божество: образы и книги, и колокола, и всякое церьковное строение»7570.
В это время в Новгороде находилось шведское посольство во главе с епископом города Або Павлом (Юстеном). Члены посольства пережили издевательства, которые «поразительно напоминают те издевательства, которым подвергся Новгородский архиепископ Пимен»7571. Перед отбытием из Новгорода царь пришел к преподобному Арсению Новгородскому († 1570; память 12 июля) испросить себе благословение в дорогу. Но святой прорек «свое к Богу отшествие... благоверному государю Иоанну и сказа ему о преставлении своем: готов буду отыти к Богу»7572.
«По свидетельству историков, разграбление Новгорода и резня, учиненная над его жителями, происходили в январе и феврале 1570 г[ода], опустошения и убийства продолжались 6 недель. В течение этого времени охваченное ужасом население пряталось в подвалах, сараях и т.п. Кроме того, оно голодало, так как Иоанн приказал грабить кельи, служебные дома, жечь в житницах и на скирдах хлеб, бить скот. Естественно, что в этих условиях люди быстро стали жертвою болезней»7573. 1570 год был неурожайным на Руси, вслед за голодом в стране возникла эпидемия: предполагается, что начался сыпной тиф7574. В древнерусской литературе получила распространение Повесть о разгроме Новгорода Иваном Грозным7575. Псков же от разорения был избавлен благодаря дерзновенному обличению царя блаженным Николаем, Христа ради юродивым († 1576; память 28 февраля)7576, «единаго уби игумена Печерскаго да келаря»7577. Однако в Синодике опальных назван ряд псковичей, и первым названо имя «Печерского монастыря игумена архимандрита Корнилия»7578.
В результате похода с престола был сведен Новгородский архиепископ Пимен7579 и в связи с этим возникла переписка царя и Митрополита, которая, к сожалению, не дошла до наших дней, но мы знаем о ней по описи Посольского приказа. «Да под грамотою наказная память Федору Ошанину, как ему вести к Москве Новгородцкого архиепископа Пимина. Да туто ж государева грамота к Митрополиту Кирилу о походе царя Ивана Васильевича всеа Русии в Великий Новгород, писана в Великом Новегороде в 78-м году. Да под грамотою от Митрополита Кирила ко государю отписка, что приговорили они на Соборе Новгородцкому архиепископу Пимину против государевы грамоты за его безчинье священная не действовати. И под отпискою государева грамота к Митрополиту Кирилу, что архиепископу Пимину служити не велено, а сану б с нево до подлинного сыску и до соборного уложенья не снимати»7580. Позднее архиепископ Пимен был отправлен на покой в Никольский монастырь города Венёва, где вскоре скончался († 25 сентября 1571)7581. Опись Посольского приказа сообщает также об одной царской грамоте «к Митрополиту Кириллу, чтобы он бояр и всяких людей о службе безо всякие хитрости утверждал попрежнему»7582.
Об атмосфере в Новгородской области после опричного погрома свидетельствует такой факт. При игумене Отенской обители Мисаиле (1560–1570) было составлено Похвальное слово святителю Новгородскому Ионе († 1470; память 5 ноября), который был постриженником этой обители и был погребен в ней. В описании 4-го чуда, связанного с погромом Новгорода в 1570 году, говорится: «При Мисаиле игумене после грабежу монастырского, на другую зиму разбойники сказались опришными, наехали на деревню и всю пограбили»7583.
Крымский хан Девлет I Гирей (1551–1577) почувствовал ослабление Руси и двинулся на Москву. 24 мая 1571 года, на праздник Вознесения Господня, хан поджег пригороды Москвы, и столица значительно пострадала от пожара. Грозный в этот момент был на северо-западе страны, в районе военных действий. Как писал современник-очевидец о силе пожара, «колокола, висевшие на колокольне посредине Кремля, упали на землю и некоторые разбились. Большой колокол упал и треснул»7584. Современник-летописец писал: «И церкви каменные от жару изседалися, и люди в каменых церквах и в каменных погребах горели и задыхалися, едва хто где Божиим сохранением от смерти избыл. Митрополит Кирил со священным собором в те поры просидели в церкви соборной Пречистые Богородицы»7585. Во время этого бедствия Митрополит Кирилл молился в Успенском соборе. При этом наблюдается некоторый параллелизм событий: спасение Первосвятителя в «„приход“ Крымского хана к Москве перекликается с сообщением Постниковского летописца... о „сидении“ Митрополита Макария... „в соборной церкви в Пречистой“ во время июньского пожара 1547 года»7586. После этого, несомненно, велись работы по восстановлению московских храмов, пострадавших святынь, но в источниках они не нашли отражения.
Успеху похода хана содействовала измена на юге страны, «обездоленные опричным режимом и потому озлобленные дети боярские южных уездов» показали хану дорогу к Москве, что привело к таким плачевным результатам7587. В измене был обвинен И. Ф. Мстиславский, но за него пред царем печаловался-ходатайствовал Митрополит Кирилл, «что он... всей Русской земле изменил»7588. Данное обвинение, можно сказать, было формальным – «Грозному необходимо было объяснить населению, как стало возможным столь опустошительное нашествие»7589.
Заботой Митрополита было поставление епископов на вдовствующие архиерейские кафедры. Новгородские летописи говорят о посвящении своего владыки на вдовствовавшую кафедру, так как «не было в Новегороде владыки, после Пимина, два года без семи недель и два дни»7590. В 1571 году «месяца декабря в 4, вторник, Кирил Митрополит поставил в Новгород владыку Леонида, Чюдовского архимандрита с Москвы»7591. После занятия в 1568 году русскими войсками Дерпта в нем была учреждена в 1570 году православная епархия, куда был поставлен епископ Корнилий7592. Учреждение архиерейской кафедры, как и поставление вассального короля Магнуса († 1583) для Ливонии, являлось составляющей частью ливонской политики московского правительства7593.
Еще одно известие об архиерейской хиротонии содержится в посольских документах. В 1570 году 4 июня в Москве были послы из Речи Посполитой, и царь им сказал: «И мы ныне идем в Пречистую Богородицу, что отец наш и богомолец Кирилл, Митрополит всеа Русии, з богомолцы нашими архиепископы и епископы и со всем освященным Собором в епископью Суздалскую и Торускую ставит епископа, и нам у того поставлениа быти»7594. Таким образом, в Суздаль Митрополит Кирилл поставил из игуменов Махрищского монастыря (1557–1570) епископа Варлаама (1570–1586). Ныне это местночтимый святой, мощи которого почивают в Махрищском монастыре7595.
Известно, что глава Русской Церкви благодетельствовал православному Востоку. В 1571 году одновременно с царем Митрополит Кирилл направил Константинопольскому Патриарху Митрофану III (1565–1572) милостыню – 120 рублей. В сопроводительной грамоте он называет Вселенского Патриарха «держащим правление святой Матери Церквей, в прежнем царствующем Богозданном граде, в доме Софии, Премудрости Божией, высочайшею и священною главою вселенского цветущаго благочестия, учителем истинного Божественного закона, и наказателем веры прежде бывшаго греческаго Православия и всея Русския земли»7596.
В апреле 1569 года, то есть спустя немного времени после интронизации, царь Иоанн IV подтвердил главе Церкви жалованные грамоты, выданные ранее в 1564 году Митрополиту Афанасию, что позволяет говорить о его почтительном отношении к Предстоятелю Церкви7597. В. В. Шапошник считает, что царское пожалование последовало в ответ на молчание святителя Кирилла по поводу апрельского ареста троицкого архимандрита Памвы. Подобных льгот святитель Филипп в свое время не получил. Поведение Митрополита Кирилла, по мнению В. В. Шапошника, «открывало перед Иваном IV широкие возможности для проведения репрессий к лицам, которых царь считал изменниками»7598.
Сохранился ряд документов, свидетельствующих о связях Первосвятителя с монастырями того времени. 30 марта 1570 года Митрополит Кирилл подписал духовную грамоту С. В. Степанова, завещавшего похоронить себя в Троице-Сергиевом монастыре7599. Кроме названного выше вклада в обитель преподобного Сергия по своей матери, Митрополит Кирилл уже вскоре после своей интронизации в 1569 «году ноября в 13 день... дал вкладу денег 50 рублев»7600. В обитель преподобного Кирилла Белоезерского († 1427; память 9 июня) Митрополит Кирилл в 1571 году послал богомольную грамоту в связи с военными действиями со Швецией. В ней говорится: «Писал к нам государь царь и великий князь Иван Васильевич, всеа Русии самодержец, что пошел со своими детми, с благоверным царевичем Иваном Ивановичем и с благоверным царевичем Феодором Ивановичем, на свое дело и на земское, на своего непослушника, на Свитского»7601. В грамоте Митрополит призывает братию Кирилло-Белозерского монастыря творить усиленные молитвы во время Рождественского поста и служить молебны о даровании победы русскому воинству: «И ныне молим и благословляем преподобство ваше и много челом бьем, да подвигнетеся прилежно и трудолюбезно, постом и молитвою, и чистотою душевые и телесне, и прочими духовными добродетелми...»7602. Еще ранее святитель освободил Кирилло-Белозерский монастырь от уплаты митрополичьей дани с одной из его вотчин7603.
Подобно Митрополиту Афанасию, святитель Кирилл подтвердил жалованную грамоту Митрополита Макария (1542 – † память 30 декабря), данную им игумену Спасо-Евфимьева монастыря, освобождавшую приписной к обители храм в селе Мугрееве от дани7604, а также подтвердил его же грамоту строителю Успенской Адриановой пустыни старцу Елеазару7605. Митрополит Кирилл давал грамоты и отдельным храмам, освобождая их от уплаты дани7606.
Интересно обращение настоятеля Иосифо-Волоколамского монастыря к Первосвятителю. Игумен «Леонид з братьею били челом... Кирилу, Митрополиту всеа Руси, чтоб их пожаловал, на... монастырские церкви дал им свою жалованную грамоту. И те... прежние митрополичьи грамоты и архиепискупли игумен Леонид перед Кирилом Митрополитом положил. И те... грамоты у Митрополита в Московский пожар сгорели»7607. Указанные монастырские документы сгорели во время пожара 1571 года при нашествии Крымского хана.
Опричник Малюта Скуратов прислал в Иосифо-Волоцкий монастырь Владимирскую-Волоколамскую икону Богоматери для надвратного каменного храма во имя Сретения Пречистыя Богородицы Владимирской, который он собирался воздвигнуть. «А дал на церковное сооружение двесте рублев денег... Да грамоту взял у Митрополита Кирилла благословенную по цареву и великого князя слову. Да образ местный болшой Пречистые Богородицы Владимирский прислал»7608.
При всех трудностях бытия того времени, церковная жизнь «жительствовала» и по-прежнему Господь являл милость Свою русскому народу. За немногие годы правления Митрополита Кирилла в Церкви прославлялись святые подвижники и святые иконы. Во Пскове в 1569 году была явлена чудотворная Святогорская икона Богоматери (празднование 17 июля)7609. В том же году на Соборе был прославлен преподобный Тихон Луховской Костромской († 15 0 3; память 16 июня), «вслед за открытием мощей, от которых начали совершаться чудеса»7610.
В 1570 году, когда в Москве находились польско-литовские послы, имел место известный диспут Ивана Грозного с пастором Яном Рокитой, входившим в состав посольства. Я. Рокита весьма обтекаемо излагал вероучительные и обрядовые протестантские воззрения «чешских братьев» и при этом делал многочисленные выпады против Римского Папы и католицизма, что, впрочем, не помешало царю осудить в равной степени католицизм и гуситство: «Яко латыни прелесть, так и вы тьма», – заявил Грозный7611. Финляндский епископ Павел (Юстен) вместе с другими членами посольства в 1570 году был по повелению царя сослан в Муром7612. О каком-то его общении с Митрополитом Кириллом сведений нет, а его сохранившиеся и изданные мемуары носят преимущественно личный характер и для истории Церкви не представляют большого интереса.
Для характеристики деятельности Митрополита Кирилла небезынтересен и тот факт, что, невзирая на прекращение в стране летописания в связи с опричниной, в окружении Митрополита Кирилла, как считает историк В. И. Корецкий, велись летописные записи, в которых уделено много внимания деятельности главы Русской митрополии. Их автор – очевидно, принадлежа к числу московского духовенства – отразил в своих записях антиопричные настроения простых москвичей, дав резко отрицательную характеристику царю Иоанну IV, которого осуждал за опричные жестокости и творимый им произвол7613.
Летом 1572 года последовало второе нашествие Крымского хана, идущего на Русь уже вполне уверенно с целью добиться подчинения себе «татарских юртов», то есть Казани и Астрахани. Но ханские планы не осуществились, так как он был разбит в битве при Молодех в Подмосковье. Это было историческое поражение врага существенно меньшими силами. «Победа русского оружия при Молодех в 1572 году перечеркнула планы Турецкого султана и Крымского хана установить свое господство в Восточной Европе, вернуть Среднее и Нижнее Поволжье»7614. Радостная весть была сообщена находившемуся в Великом Новгороде царю. «А к Москве к Митрополиту Кириллу Московскому и всеа Русии... сказати велели же. И бысть на Москве и по всем градом радость неизреченная, молебная пения з звоном»7615, – говорится в летописи. Но, как справедливо отмечается, в Москве в это время на кафедре уже был новый Первосвятитель – Митрополит Антоний7616. Попутно следует сказать, что победа коалиционного войска, то есть земского и опричного, положила конец опричнине.
В 1572 году святитель Кирилл почил, о чем говорится в летописи: «В лето 7080, месяца февраля 8 день, в пяток, преставися Кирил Митрополит на Москве, а погребоша его в заговейно в мясное, неделю, месяца февраля в 10 день»7617. Таким образом, его погребение было совершено 10 февраля. Что же касается места его погребения, то в одной рукописи говорится, что Митрополит Кирилл «лежит в Новинском монастыре»7618. Поэтому можно говорить, что перед своей кончиной он оставил митрополичий престол и ушел на покой в место своего монашеского пострижения, где скончался и был погребен.
В Иконописном подлиннике читаем о внешности главы Церкви: «Преосвященный Митрополит Кирил пас Церковь Божию (...) лет. Под(обием) сед, брада покороче Власиевой, не раздвоилась. В шапке, амфор, сак лазорь, испод бакан»7619. В конце июля в Троицкой обители преподобного Сергия был традиционный корм по почившим Митрополитам и Патриархам и среди них записано имя Митрополита Кирилла7620.
В отличие от двух своих предшественников, святителей Афанасия и Филиппа, бывших на престоле по два года, Митрополит Кирилл управлял Русской Церковью четыре года. Церковная жизнь шла своим чередом и при нем, невзирая на продолжавшуюся опричнину и ее жестокости. Он уделял внимание монастырям, при нем совершались канонизации святых, хиротонии епископов и т.д. Один летописец называет Первосвятителя – «новый исповедник Кирилл чюдотворец»7621.
Ниже прилагаются две грамоты Митрополита Кирилла.
Отпускная грамота Митрополита Кирилла
Божиею милостию се яз смиреный Кирилл Митрополит всея Русин пожаловал есми попа Панкратия, Семенова сына, благословил есми его и отпустил из своей митропольи во ар[хи]епископьи и в епископьи и он, явя сию мою благословенную и отпускную грамоту о Святем Дусе сыновом и сослужебником нашего смирения архиепископом и епископом или их наместником и десятинником и где ему повелят служити и он да литоргисает во святей Божией церкви невозбранно по сей грамоте. А дана грамота на Москве лета 78 [1570] марта в 10 день.
Божиею милостию смиренный Кирилл Митрополит всея Русин.
(РНБ. ОСАГ. Оп. 1. № 164)
1571 г., март. – Грамота Митрополита Кирилла Константинопольскому Патриарху Митрофану
А се такова грамота послана к Цареградцкому же Патреярху Митрофану от Кирила, Митрополита всеа Руси с Семеном Борзуновым.
Богом избранному и Богом возлюбленному от Христа Царя Небеснаго, свышеукрепленному и богомысленной премудрости разума духовнаго исполненному и осенением Святого Духа покрываему, держащему правление святые Матери Церквам во прежнем Царствующем Богозданнем граде, утвержающему дом Святей Софеи Божии мудрости, пречестней, высочайшей, освещенней главе вселенского цветущего благочестием, учителю правосиявшаго истине и божественнаго закона, вере наказателю прежебывшаго греческаго Православия и всея Руския земля, пречестнейшему Кир Митрофану, святейшему вселенскому Патреярху Костентинаграда, от Господа Бога Вседержителя свыше благодать и мир, и милость, и Его Пречистые Богоматере, Пречестней Богородицы Марии, взирая во святая правила святых апостол Божественнаго закона воследуя к учением и наказанием Великого ти святительства.
Смиренный Кирилл, Митрополит Великия Рузския земля всеа Руси с молитвою челобитье приносит великому ти святителству. Писал еси к нам в своей грамоте, что в великой Христове Костентинополской Церкве ныне великаго мира не стало, и не имеешь что давати православным крестьяном, и о сем писал еси ко Христолюбивому государю, царю и великому князю Ивану Васильевичи), самодержцу всеа Русии, чтоб государь, царь и великий князь, для крестьянского благоверия, для великого мира на помощь учинил; а нам бы о том Христолюбивому государю, царю и великому князю воспомянути, елика мощь наша.
И мы, выслушав твое извещение в грамоте, уведав недостаток о великом мире, умилносердечныима слезами до государя, царя, благочестиваго великого государя Ивана Васильевича всеа Руси самодержца твое прошение донесли, и Христолюбивый боговенчанный государь царь для своего великого крестьянства к тебе, Вселенскому Патриярху, на великое миро послал с своим ближним человеком с Ондреем Кузминским пятсот рублев. А мы для великого мира к тебе, пречестнейшему Кир Митрофану, Костентинаграда вселенскому Патреярху послали с великого государя, благочестиваго царя посланником с Ондреем с Кузьминским сто дватцать рублев.
А Божия благодать и милость, и Его Пречистые Богоматери да есть всегда с великим ти святителством и боголюбием, нашего же смирения молитва и челобитье твоему святительству.
Писана в славном в преименитом царствующем граде Москве, лета 7079-го, марта месяца.
(Россия и греческий мир в XVI веке. М., 2004. Т. 1. С. 293–294)
* * *
Примечания
[Муравьёв А. Н.]. История Российской Церкви. СПб., 1838. С. 148. Почти дословно повторяет его слова П. Янковский: «Преемники Филиппа, Митрополиты Кирилл и Антоний, скользили как тени во мраке последних ужасных лет Ивана (курсив наш. – А.М.). После Филиппа они уже казались как бы мертвыми» (Янковский П. Печалование духовенства за опальных в первенствующей Церкви Греко-Римской вообще и в Церкви Древне-Русской по преимуществу // ЧОИДР. М., 1876. Кн. 1. С. 198).
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996. С. 171.
Знаменский П. Руководство к Русской церковной истории. 5-е изд. Казань, 1888. С. 109. См. также: Московская иерархия. Митрополиты // ЧОЛДП. М., 1894. № 9. С. 481.
Тальберг Н. История Русской Церкви. Джорданвилль, 1959. С. 230.
Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1. С. 448. Об этом же говорит и С. Б. Веселовский, называя преемников святителя Филиппа «безличными» и упоминая о том, что «они благо умирали на своих постах» (Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. Μ.; Л., 1947. Т. 1. С. 346).
О Митрополите Кирилле см.: Кирилл, митрополит Московский // Русский биографический словарь. Т. 8: Ибак – Ключарёв. СПб., 1897. С. 664–665; Груздев Б. Кирилл // Богословская энциклопедия. СПб., 1909. Т. 10. Стб. 397; Макарий (Веретенников), архим. Митрополит Кирилл III (1568–1572) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 4. Екатеринбург, 2001. С. 99–106; Он же. Кирилл III(IV) // Большая Российская энциклопедия. Т. 14. М., 2009. С 17; Он же. Московские Митрополиты XVI века. Μ., 2010. С. 242–256; Он же. Кирилл III // ПЭ. Т. 34. М., 2014. С. 551–553; Русские святые и подвижники Православия. Историческая энциклопедия. Μ., 2010. С 442–443.
Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря / Изд. подг. Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева М., 1987. С. 37. Однако в записи митрополичьего рода в Успенском Синодике этого имени нет (см.: ГИМ. Усп. № 64. Синодик Успенского собора. XVI в. Л. 294–294 об.).
См.: [Иннокентий (Смирнов), епископ Пензенский]. Начертание церковной истории от библейских времен до начала XVIII века. 8-е изд. М., 1857. Отд. 2. С. 410. См. также: Амвросий (Орнатский), иером. История российской иерархии. М., 1807. Ч. 1. С. 59.
Его имя открывает помянник Первосвятителя: «Род Кирилла Митрополита всея Русии: архимандрита Меркурия, инока Лазаря, игумена Евфимия, инока Васьяна, Меланию, Марью, священного ерея Емельяна, дьякона Иоакима, инока Никандра, Анну, инока Герасима, Арьтемия, инока Марину, инока Александру, Стефана, Василиа, Спиридона, Ефрема, Григория, Тита, Михаила, Иякова, младенца Иякова, младенца Емельяна, младенца Евдокею, инока Иону, священного ерея Афонасья» (ГИМ. Усп. № 64. Синодик Успенского собора. XVI в. Л. 294–294 об.). Время его настоятельства в Троицкой обители: архимандрит «Меркурий Дмитровец, 1564–66» (Строев Π. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. СПб., 1877. Стб. 139). О нем известно следующее: «Меркурий (1562–1566). Родом из Дмитрова, постриженник Троицкого монастыря, с 1547 по 1550 г. был казначеем. При сем настоятеле в 1564 г. сильный пожар произвел опустошение в монастыре» (Горский А. В. Историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. ТСЛ, 1910. С. 89; Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. 2-е изд. М., 1909. С. 148).
Черкасова М. С. Землевладения Троице-Сергиева монастыря в XVI–XVII вв. М., 1996. С. 150.
См.: ААЭ. СПб., 1836. Т. 1: 1294–1598. С 309–311.
См.: Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря... С. 15.
ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 162. См. также: Тихомиров Μ. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 229.
Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца опричника. Л., 1925. С. 89
ПЛДР. Т. 8: Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 366; БЛДР. Т. 11: XVI век. СПб., 2001. С. 450.
См.: Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 340.
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения в России в 30–80-е годы XVI века. СПб., 2006. С. 309.
См.: Там же С. 310. См. также: Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 399.
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения... С. 309–310.
Там же. С. 310.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 191. См. также: Тихомиров Μ. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 229.
ААЭ. Т. 1. С. 329.
Морозова Л., Морозов Б. Иван Грозный и его жены. М., 2005. С. 168. Третья жена прожила после свадьбы две недели и почила. В XIX в. композитор Н. А. Римский-Корсаков по пьесе Л. А. Мея написал о ее судьбе оперу «Царская невеста» (см.: Там же. С. 173).
См.: Хорошкевич А. Л. Поход Ивана Грозного на Новгород в 1569 г. в изображении Пауля Одерборна // Великий Новгород и средневековая Русь. Сб. статей к 80-летию акад. В. Л. Янина. М., 2009. С. 313–320; Алешин М. Новгородский поход 1569 г. Ивана Грозного в трактате Г. Рэтеля «О жизни Ивана Васильевича» 1588 г. // Новгородский архивный вестник. Великий Новгород, 2013. № 11. С. 133–138.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 191.
Юстен Павел. Посольство в Московию 1569–1572, гг. СПб., 2000. С. 47; Макарий (Веретенников), архим. Инославные иерархи на Руси при Иоанне Грозном // Макариевские чтения: «Москва – Третий Рим». Материалы... Вып. 15. Можайск, 2008. С. 15.
1-й тропарь 4-й песни канона на утрени // Минея. Июль. Ч. 2. М., 2008. С. 96. См. также: Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или место. СПб., 2008. С. 395.
Васильев К. Г., Сегал А. Е. История эпидемий в России (Материалы и очерки). М., 1960. С. 43. См. также: Борисенков Е. П., Пасецкий В. М. Тысячелетняя летопись необычных явлений природы. М., 1988. С. 190.
См.: Васильев К. Г., Сегал А. Е. История эпидемий в России... С. 43.
См.: ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 254–262; Русские летописи XI–XVI веков. Избранное. СПб., 2006. С. 425–432. См. также: Каган М. Д. Повесть о разгроме Новгорода и Пскова // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 2: Л – Я. Л., 1989. С. 274–277.
См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или место. С. 118; Ковалевский И., свящ. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской Церкви. М., 1895. С. 205. В кондаке святому говорится: «..царску державу и смысла свирепство на милость обрати» (Минея. Февраль. М., 1981. С. 743).
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 191. В службе преподобномученику Корнилию Псково-Печерскому († 1570; память 20 февраля) неоднократно говорится о его страдальческой гибели: «..царем неправедно убиен быв, с мученики венчався, Корнилие» (4-я стихира на «Господи, воззвах» // Минея. Февраль. М., 1981. С. 631); «мученическим венцем от земнаго царя венчался еси, блаженне» (2-й тропарь 1-й песни канона на утрени //Там же. С. 634); «завистью же злобных людей по многих летех пастырства своего земным царем к Небесному Царю мученически предпослан был еси в вечное жилище к лику святых» (Ин икос // Там же. С. 635); «усечением же мечным седина твоя обагрися кровию, Корнилие» (Светилен // Там же. С. 638).
Скрынников Р. Г. Трагедия Новгорода. М., 1994. С. 165.
Об архиепископе Пимене см.: Хорошкевич А. Л. «Измена» Пимена и подход Ивана Грозного на Новгород // Великий Новгород в истории средневековой Европы. К 70-летию Валентина Лаврентьевича Янина. М., 1999. С. 225–231. См. также: Макарий (Веретенников), архим. Новгородский архиепископ Пимен (1552–1570) // Альфа и Омега. М., 2003. № 1(35). С. 98–137.
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. / Под ред. С. В. Бахрушина. Μ.; Л., 1950. С. 483; Опись архива Посольского приказа 1626 года. М., 1977. Ч. 1. С. 315; Государственный архив России XVI столетия. Опыт реконструкции / Подг. текста А. А. Зимина. М., 1978. Ч. 2. С. 437. См. также: Скрынников Р. Г. Трагедия Новгорода. С. 110–111; Он же. Царство террора. С. 399.
См.: ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 167; Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения... С. 345.
Духовные и договорные грамоты... С. 483.
Морозова Л. Е. Сочинения Зиновия Отенского. М., 1990. С. 220.
Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. С. 106; Иностранцы о древней Москве. Μ., 1991. С. 75.
Корецкий В. И. К вопросу о неофициальном летописании времени опричнины // Летописи и хроники. Сб. статей. 1984 г. М., 1984. С. 111.
Солодкин Я. История позднего русского летописания. М., 1997. С. 25.
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения... С. 348.
Духовные и договорные грамоты... С. 476–477; Соловьёв С. М. Сочинения: В 18 кн. Кн. 3 История России с древнейших времен. М., 1989. Т. 5–6. С. 546. Соборный документ был подписан всеми участниками ходатайства: Митрополитом, иерархами и настоятелями монастырей. В предшествующее же время в подобных случаях подписи ставили только владыки вместе с Митрополитом, что свидетельствует о совершенствовании делопроизводства (см.: Колычёва Е. И. Аграрный строй России XVI века. М., 1987. С. 149).
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения... С. 348.
ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 167.
Там же. Стб. 167.
Новгородская летопись сообщает, что он ехал на кафедру через Великий Новгород (см.: Там же. Стб. 164). О Юрьевской епархии см:.Angermann N. Zur Geschichte des orthodoxen Bistums Dorpat //Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. Neue Folge. Wiesbaden, 1966. Bd. 14. H. 2. S. 233.
См.: Соловьёв С. M. Сочинения: В 18 кн. Кн. 3. T. 5–6. С. 622–624. Царь Иоанн Грозный женил его на своей двоюродной племяннице – старицкой княжне Марии Владимировне. Позднее она, овдовев, вернулась в Москву, была пострижена с именем Марфа; погребена в северо-западном углу Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры (см.: Список погребенных в Троицкой Сергиевой Лавре от основания оной до 1880 года. М., 1880. С. 38. № 411).
Сборник Русского исторического общества. Т. 71. СПб., 1892. С. 673.
См. о нем: Макарий (Веретенников), архим. Епископ Суздальский и Тарусский Варлаам // ЖМП. 2002. № 7. С. 44–51.
[Муравьёв А. Н.]. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1. С. 125.
Каштанов С. М. Финансы средневековой Руси. М., 1988. С. 169; Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 340. Подтверждения см. в изд.: Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков. Ч. 3. М., 1961. С. 30, 31, 99, 360, 362.
Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения... С. 311.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков / Подг. к печати Л. В. Черепнин. Ч. 2. М., 1956. С. 393. № 352.
Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. С. 37.
ААЭ. Т. 1. С. 328.
Там же.
См.: Там же. С. 314.
См.: Акты Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря: 1506–1608 гг. М., 1998. С. 246–247. № 116; РИБ. Т. 32: Архив Π. М. Строева. Т. 1. Пг., 1915. Стб. 438.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства. Акты Московского Симонова монастыря (1506–1613 гг.) / Сост. Л. И. Ивина. Л., 1983. С. 132; Шумилов В. Н. Государственное Древлехранилище хартий и рукописей. Опись документальных материалов фонда № 135. М., 1971. С. 103. № 215.
См.: РИБ. Т. 32. Т. 1. Стб. 494–495, 498–499, 617.
Акты феодального землевладения и хозяйства... Ч. 2. С. 399.
Меняйло В. А. Две чудотворные иконы из Иосифо-Волоколамского монастыря // Преподобный Иосиф Волоцкий и его обитель. М., 2008. С. 187–191.
См.: Поселянин Е. Богоматерь. СПб., б.г. С. 469–471.
Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. 2-е изд. М., 1903. С. 113. См. также: Святые угодники Божии и подвижники Костромские, их жизнь, подвиги и чудеса. Кострома, 1879. С. 64.
Древнерусские полемические сочинения против протестантов. Ответ царя Иоанна Грозного Яну Роките // ЧОИДР. М., 1878. Кн. 2. С 31; БЛДР. Т. 11: XVI век. СПб., 2001. С. 248. См. также: Цветаев Д. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. М., 1890. С. 547–570.
См.: Коваленко Г. М. Кандидат на престол. Из истории политических и культурных связей России и Швеции XI–XX веков. СПб., 1999. С. 38; Юстен Павел. Посольство в Московию 1569–1572 гг. СПб., 2000; Макарий (Веретенников), архим. Судьба католического епископа Германа из Юрьева Ливонского // Альфа и Омега. М., 2007. № 2(49). С. 116–122.
См: Корецкий В. И. История русского летописания второй половины XVI – начала XVII вв. М., 1986. С. 32.
Каргалов В. В. Полководцы X–XV вв. М., 1989. С. 255. См также: Пенской В. В. Иван Грозный и Девлет-Гирей. М., 2012. С. 191–261.
ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. Стб. 225. См. также: Буганов В. И. Повесть о победе над крымскими татарами в 1572, году // Археографический ежегодник за 1961 год. М., 1962. С. 259–275.
См.: Солодкин Я. Г. К реконструкции митрополичьего летописания второй половины XVI в. // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI–XX вв. Сб. научных трудов. Новосибирск, 1998. С. 50; Он же. История позднего русского летописания. М., 1997. С. 24.
ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 169. Согласно другой версии он почил в 1577 г. (см.: Амвросий (Орнатский), иером. История Российской иерархии. Ч. 1. С. 59).
Леонид (Кавелин), архим. Сведение о славянских рукописях, поступивших из книгохранилища Св. Троицкой Сергиевой Лавры в библиотеку Троицкой духовной семинарии в 1747 году (ныне находящихся в библиотеке Московской духовной академии). М., 1887. Вып. 2. С. 117. Об этой обители см: Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М., 1852. С. 275–276.
Лобакова И. А Описание канонизированных и неканонизированных Новгородских владык и Московских митрополитов в Иконописном подлиннике первой четверти XVIII в. // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 239.
См.: Кириченко Л. А., Николаева С. В. Кормовая книга Троице-Сергиева монастыря 1674 г. (Исследование и публикация). М., 2008. С. 240.
Корецкий В. История русского летописания.. С. 15; Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 33.