Святитель Нектарий Эгинский (греч. Νεκτάριος Αιγίνης), в миру Анастасий Кефалас, родился в многодетной бедной семье в Силиврии (Восточная Фракия) 1 октября 1846 года. Анастасий был 5-м ребенком, всего детей было 7. Их с малолетства приучали к духовной литературе и к молитве, в том числе — к молитвенным песнопениям.

Анастасий в детстве любил слушать проповеди в храме, а придя домой, записывал их в специальную тетрадь, которую завел в 7 лет. Любил читать жития святых. Он хотел получить хорошее духовное образование, но по недостатку средств семья не могла отправить его для учебы в город. Первичные знания в объеме неполной средней школы святой получил в родном городе, где его прозвали Анастасий Простец.

В Константинополе

Когда Анастасию было 14 лет, он для продолжения образования отправился в Константинополь. Средств у него не было совсем: его отец ослеп и уже не мог работать. В Константинополе мальчик устроился на работу в табачную лавку. Он собирал изречения из Священного Писания, творений отцов Церкви и философов, писал их на бумаге, в которую заворачивали товар, и так распространял их среди покупателей.

Зарплата была невысокой, денег едва хватало на еду, и однажды он решился написать о своей нужде Самому Господу. Адрес на конверте был такой: Господу Иисусу Христу на Небеса. Хозяин соседнего магазина, встретив его по дороге на почту, взялся отправить письмо. Но когда он на почте увидел, Кому предназначалось послание, решил прочесть его. В результате он отправил Анастасию деньги, и тот смог купить себе одежду и обувь.

Через некоторое время родственник по материнской линии взял Анастасия на работу воспитателем в школу Иерусалимского подворья в Константинополе. Анастасий преподавал в младших классах и одновременно учился в старших. Вероятно, к этому же периоду относится его паломничество на Святую землю.

Святой проработал в школе Иерусалимского подворья около 2 лет, а в возрасте 20 лет уехал на остров Хиос, куда перебрались к тому времени и его родители. Там он работал школьным учителем в селении Литион и проповедовал в церкви. И в Константинополе, и на Хиосе Анастасий изучал творения отцов Церкви и античных классиков.

Монашество. Образование

В 1873 году Анастасий оставил должность учителя своему брату и поступил в монастырь Неа-Мони на Хиосе. Через 3 года, в ноябре 1876 года он принял монашеский постриг с именем Лазарь. Кроме обычных послушаний он был секретарем и учителем в школе при монастыре. Он ездил и в другие обители, посещал старцев, чтобы научиться монашеской жизни.

В 1877 году монах Лазарь был рукоположен в иеродиакона с именем Нектарий. По практике некоторых Поместных Церквей при рукоположении монахов в священный сан допускается наречение ему нового имени.

Один богатый житель Хиоса — Янис (Иоанн) Хоремис, который слышал о благочестивом юноше, захотел с ним познакомиться и решил помочь ему получить образование. Хоремис на собственные средства отправил Нектария в Афины, чтобы тот смог доучиться в гимназии. После ее окончания Хоремис дал Нектарию рекомендательное письмо к патриарху Александрийскому Софронию, и в 1881 году Нектарий поехал в Александрию. Убедившись в том, что он благочестив и добродетелен, патриарх направил его в Афины для обучения на богословском и философском факультете университета и обеспечил материальную поддержку. Нектарий получал помощь и от братьев Яниса Хоремиса, Демосфена и Микеса. Впоследствии они поддерживали литературно-издательскую деятельность владыки, скупая крупные партии его книг.

В октябре 1885 года святой Нектарий защитил дипломную работу по богословию. К этому времени он уже владел французским языком, знал латынь. Параллельно с занятиями в университете служил диаконом и исполнял обязанности иерокирикса, то есть священнопроповедника.

После окончания университета отец Нектарий отправился в Александрию. В марте 1886 года он был рукоположен во священника, через несколько месяцев удостоился возведения в сан архимандрита. Был назначен секретарем патриаршего представительства в Каире.

Святой произносил проповеди в Каире, Александрии и других городах, исповедовал, помогал нуждавшимся, заботился о больных и престарелых, которые состояли на церковном попечении в больницах и богадельнях Каира, ремонтировал храмы, писал и издавал книги. В 1886–1888 годах во дворе храма святого Марка при содействии святого было устроено 17 помещений для нищих.

Епископство. Изгнание

В январе 1889 года отец Нектарий был посвящен во епископа Пентапольского. Он исполнял и все прежние обязанности и при этом испытывал материальные трудности, поскольку не получал жалованья и не имел постоянных доходов.

Недоброжелатели оклеветали святого перед патриархом Софронием как сеющего смуту и намеревающегося занять Александрийский престол. Распространялись слухи и о его безнравственности. В результате патриарх Софроний прибыл в Каир и официально отстранил святого Нектария от заведования патриаршей канцелярией, но позволил ему жить в здании представительства и питаться в общей трапезной. Ему было позволено совершать требы, но запрещалось выезжать без особого разрешения. В июле 1890 года патриарх подписал указ о выдворении митрополита Нектария за пределы Египта. Причиной названа его неспособность «освоиться с климатом Египта». Несмотря на причиненную обиду, святой и впоследствии сохранял к патриарху Софронию уважение и признательность за прежние благодеяния.

В Афинах

Святитель Нектарий прибыл в Афины в августе 1890 года и терпел крайнюю нужду. Хотел удалиться на Афон или на Парос, где находилось подворье Неа-Мони, однако Дамаскин, митрополит Патрасский, убедил его остаться в Афинах, чтобы проповедями приносить людям пользу. Владыка написал прошение Синоду Элладской Церкви о предоставлении ему какой-либо церковной должности. Синод высказался за назначение его иерокириксом туда, где имелась вдовствующая епархия. Однако в Министерстве по делам Церкви и народного просвещения возникли сложности из-за того, что святитель не был подданным Греческого королевства. Лишь в феврале1891 года король подписал указ о назначении святого Нектария проповедником на Эвбею. Он должен был отвечать за церковную проповедь в Халкидской архиепископии, включавшей столицу Эвбеи — Халкиду, всего в 103 приходах.

В начале и там сказывалось влияние дурных слухов, и прихожане относились к нему с неприязнью. Но потом в Афины пришло письмо из Каира, которое подписали более 900 христиан, которые высоко оценили служение святителя. В Халкидскую митрополию был направлен специальный представитель патриарха, который объяснил прихожанам, что святитель стал жертвой клеветы.

Священнодействовать владыке не разрешали. В мае 1892 года он написал прошение в Синод о разрешении служить. Только через год последовало разрешение Синода «священнодействовать там, куда будет приглашен, кроме хиротоний, хиротесий и освящений».

Директор Ризарийской семинарии

В марте 1894 года греческий король подписал указ о назначении святителя директором духовной семинарии имени братьев Ризари в Афинах. Существует предположение, что на это назначение повлияла греческая королева Ольга (Ольга Константиновна Романова, двоюродная сестра императора Александра III), которая познакомилась со святителем и впоследствии стала его духовной дочерью. Владыка Нектарий управлял семинарией 14 лет. Всякий раз, узнав о серьезном проступке семинариста, он налагал на себя пост. Это действовало на воспитанников сильнее любого наказания и вызывало их искреннее раскаяние. Святой не гнушался физического труда, убирал места общего пользования, благоустроил семинарский сад. Его усилиями Ризарийская семинария превратилась в центр духовной жизни, где читали лекции известные ученые.

Заведуя Ризарионом, святитель служил и проповедовал в храмах Афинской митрополии, устраивал духовные беседы для приходских клириков. Часть денег, получаемых за службы или жертвуемые митрополитом Афинским, он тратил на помощь нуждавшимся семинаристам и бедным прихожанам. Оставшиеся средства использовал на издание книг, большую часть которых он раздавал бесплатно, а впоследствии — на восстановление Свято-Троицкого монастыря на Эгине, на содержание монахинь и их родителей.

Афинские архиереи приглашали владыку на конференции. Благотворительные организации и общества обращались к нему за помощью и избирали его своим почетным председателем.

Эгинская обитель. Последние годы

В 1904 году святитель прибыл на Эгину, остров в Эгейском море. К этому времени под его пастырским руководством было несколько девушек, желавших принять монашество. Святитель желал подобрать место для устройства монашеской общины.

В Ксантосе, недалеко от Эгинского порта, находились древние монастырские руины. На личные средства владыки построили храм во имя Святой Троицы, несколько келий, кухню, трапезную, кладовую, гостиницу. На деньги нескольких монахинь и пожертвования мирян были выстроены остальные кельи, выкопаны резервуары для дождевой воды. Основная территория обители, являвшаяся муниципальной собственностью, была передана в дар монастырю по решению городского совета. Особое внимание святой уделял разведению сада.

Оставаясь в Афинах и продолжая руководить богословской школой, святитель Нектарий постоянно переписывался насельницами монастыря, заботился и об их повседневных нуждах, помогал, чем мог.

В начале 1908 года здоровье святителя ухудшилось, и он подал прошение об отставке с поста директора Ризарийской семинарии. С конца апреля 1908 года он жил на Эгине, 12 лет окормлял обитель. Как простой иерей, он совершал все чинопоследования, наставлял сестер, численность которых к концу его жизни достигла 38. Он попытался восстановить в своей обители институт диаконисс, за что его обвинили в «нововведениях». При жизни святителя Свято-Троицкий монастырь не получил официальной регистрации от церковных и государственных властей, хотя он не раз направлял прошения об этом в разные инстанции .Официально монастырь был зарегистрирован уже в 1924 году.

Очередным тяжким испытанием для владыки стало обвинение в блуде. Одна жительница Эгины подала жалобу в прокуратуру на него за то, что он якобы имел любовную связь с ее дочерью. Владыка подвергся грубому допросу. Девушку осмотрели врачи в Афинах и признали девственницей, после этого обвинения со святого были сняты.

Под конец жизни святитель Нектарий тяжело болел, его поместили в больницу в Афинах — в палату для бедняков. Преставился он 8 ноября 1920 года.

В 1961 году Константинопольский патриархат причислил святителя Нектария к лику святых. Останки владыки были перенесены в кафедральный собор Свято-Троицкого монастыря.

Творения

Одна из самых крупных и значимых работ святителя Нектария «Христология», написанная им в бытность директором Ризарийской семинарии. Христология — учение о Богочеловеке Господе Иисусе Христе. В книге говорится о лице Господа нашего Иисуса Христа, о деле Его на земле, о пророчествах, предвозвещавших Его пришествие, и их исполнении. Вот что пишет святитель в предисловии: «Главной нашей целью при сочинении настоящей “Христологии” было укрепление веры христиан, дабы были они непоколебимыми и неизменными в вере и, достойно поступая согласно Евангелию, соподвизаясь верою Евангельскою и ни в чем не устрашаемые от противников, разумно и праведно и благочестиво жили в веке сем, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

По содержанию эту книгу можно было бы назвать учебником в духе классического богословия. Вот вполне традиционный взгляд святого Нектария на искупление: «Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя как непорочную Богу и Отцу умилостивительную жертву, быв жрецом и жертвой, и умилостивил, и удовлетворил Божественную правду, нарушенную грехом человеков через преступление Божественного закона, взяв как безгрешный представитель человеческого рода пред Богом и Отцом всё наказание, которого человек согрешивший был достоин, и пролив на Кресте честную и спасительную Свою Кровь, и утвердив Новый Завет, который заключил с Отцом, которым спасается каждый верующий в Него, исповедующий умилостивительную крестную Его смерть».

Но стиль, язык святителя — не язык учебника. Он пишет очень эмоционально, возвышенно. Вот, например, как выглядит начало книги: «Аз есмь путь, истина и живот (Ин.14:6). Какие радостные слова! Какое благородство и власть в них! Как изумительны и драгоценны глаголы сии! Какое желанное людям благовестие!» В этом отрывке 4 восклицательных знака и в следующем абзаце еще 5.

Святитель Нектарий является автором известного во всем мире песнопения в честь Пресвятой Богородицы «Агни Парфене» (греч. Αγνή Παρθένε). К сожалению, самый распространенный текст этого гимна на русском языке не является творением святого Нектария. Его называют Валаамским текстом, но это не совсем верно. Его написал отец Герман (Рябцев), живший несколько лет на Валааме, потом в Приозерске, а сейчас на московском подворье Валаамского монастыря. Отец Герман не знает греческого языка, у него был, как он сам говорил, английский перевод, какие-то фразы он брал из разных акафистов, какие-то сочинил сам. Если бы было желание сохранить текст святителя Нектария, можно было бы попросить кого-то сделать подстрочник, но такой цели, очевидно, не ставилось. Для примера можно привести самое начало. Вот подстрочный перевод греческого текста: «Чистая Дева Владычица, Непорочная Богородица», а у отца Германа: «Марие, Дево Чистая, Пресвятая Богородице». То есть слова хорошие, православные, но другие.

Но, кроме несходства с оригиналом, в творении иеродиакона Германа, есть вероучительные и смысловые ошибки. Например, в оригинале стоит «всеорошенное руно». Образ взят из Книги Судей 6:36–38: руно Гедеона, на которое сошла роса. Святыми отцами это толкуется как прообраз схождения благодати Божией, а в отношении Пресвятой Богородицы — как прообраз Боговоплощения. У отца Германа: «Руно всепокрывающее». Таких слов не найти ни в богослужебных текстах, ни в акафистах. Руно — состриженная овечья шерсть или овечья шкура. Как она может всё покрывать?

Еще пример. В оригинале: «выше небес, светлее лучей». В тексте отца Германа: «Превысшая Небесных Сил, Нетварное Сияние». Нетварный (несозданный) свет — свойство только Божества, а Богородица — творение. Критики текста называли это выражение еретическим. Сейчас в варианте, выложенном на портале «Азбука веры», стоит исправленное выражение: «Нетленное Сияние». Догматической ошибки уже нет, но и в оригинале этого нет: там сравнение («светлее лучей»), а не отождествление со светом.

Хоть как-то близко к оригиналу переданы только первые 6 двустиший из 24 и припев. Дальше идет совершенно другой текст, опущено почти всё содержание 2-й части греческого гимна. То есть так называемый Валаамский текст — вовсе не перевод.

Тропарь святителю Нектарию Эгинскому, глас 4

Преподо́бнически пожи́в, я́ко му́дрый иера́рх,/ просла́вил еси́ Го́спода доброде́тельным житие́м,/ Некта́рие преподо́бне./ Те́мже, Уте́шителя просла́влен си́лою,/ боже́ственными мощми́ твои́ми,/ де́моны отго́ниши и боля́щия исцеля́еши,// ве́рою приходя́щия ти.

8 изречений свт. Нектария Эгинского

Любая скорбь, с терпеливым ожиданием переносимая, становится ступенью, приближающей к совершенству.

Насколько же заблуждаются те люди, которые ищут счастья вне самих себя: в чужих странах и путешествиях, в богатстве и славе, в больших владениях и наслаждениях, в удовольствиях и преизбытке и в пустых вещах, которые концом своим имеют горечь!

Счастье находится в нас самих, и блажен тот, кто понял это.

Пост, бдение и молитва сами по себе не приносят желанных плодов, потому что они не являются целью нашей жизни, а составляют средство для достижения цели.

Будьте внимательны и к незначительным своим падениям. Если по невнимательности с вами приключится какой-то грех, не отчаивайтесь, но тут же возьмите себя в руки и припадите к Богу, Который имеет силу поднять вас.

Внутри мы имеем глубоко укоренившиеся немощи, страсти, изъяны, многие из которых являются наследственными. Всё это не обрывается ни одним резким движением, ни беспокойством и тяжелым переживанием, но терпением и настойчивостью.

Доверьте Господу все заботы ваши: Он промышляет о вас.

Освящение покидает смущенное и раздраженное сердце, омраченное враждой к ближнему. Так что быстрее помиримся с нашим братом, чтобы не лишать себя благодати Божией, которая освящает наши сердца.