епископ Палладий (Пьянков)

Толкование на книгу святого пророка Авдия

Содержание

Введение. Краткое сведение о святом пророке Авдие и содержание его книги. Толкование на книгу св. прор. Авдия

 

Введение. Краткое сведение о святом пророке Авдие и содержание его книги.

О лице и жизни св. пророка Авдия1 древность не оставила нам достоверных известий. Большая часть писателей, основываясь на свидетельствах Епифания епископа Кипрского и блажен. Иеронима, в св. пророке Авдие видят того благочестивого Авдия, который был начальником в царском дворце Израильского царя Ахава (924–903 до P. X.), отличался Богобоязненностью, защищал и спасал пророков Господних от гонений Иезавели, жены Ахава (3Цар. 18:3, 4). «Авдий, – говорит Епифаний, или кто другой под его именем, – урожденец Сихемский2 из селения Вифахамар, сначала был правителем дома Ахавова, но когда Илия Фесвитянин по зову его пришел к царю (Ахаву); то, оставив службу царскую, прилепился к Илие и сделался его учеником. Он много терпел искушений, но Илия спасал его. По смерти погребен в своем селении с предками3». Блаж. Иероним4 в св. Авдие также видит Богобоязненного домоправителя Ахавова, скрывшего сто пророков Божиих от Иезавели, но полагает, что пророк этот погребен в Самарии5 (иначе Севаста). Так думают и другие6. Дорофей, епископ Тирский, св. пр. Авдия считает учеником пр. Илии и тем пятидесятником, которого Израильский царь Охозия посылал взять Илию, и который был помилован последним (4Цар. 1:1–13 Ок. 905 до P. X.).

Все сии сказания о св. Авдие основаны на Еврейском предании и, по неимению исторических данных, трудно решить, насколько они достоверны. Бл. Феодорит, тщательно собиравший сведения о св. пророках, ничего не говорит о лице Авдии; значит, уже в его время не было о сем пророке достоверных известий, а Св. Ефрем Сирин, также оставивший нам толкования на «малых» пророков, говорит только, что пророк Авдий был родом из Сихема в колене Ефремовом. Но во всяком случае оба сии толкователи не признают Авдия домоправителем царя Ахава; потому что пророческое служение первого относят к позднейшему времени.

О сем времени также нет определенных известий, а только одни предположения. По мнению Св. Ефрема Сирина, св. Авдий был современником Oсии, Иоилю, Амосу7 и Исаии; следовательно жил при Иудейских царях Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекие (809–23 до P. X.), а бл. Феодорит полагает, что св. Авдий пророчествовал после Oсии, Амоса, Иоиля, Михея, Ионы и Наума, но определенного времени не показывает.

Время служения св. пр. Авдия можно бы определить по тому событию, которое он описывает, именно по тому разорению Иерусалима, которому радовались и помогали Идумеи. Но Иерусалим был разоряем несколько раз разными врагами. Полагают, что св. Авдий имеет в виду разорение Иерусалима Филистимлянами и Аравитянами при Иудейском царе Иopaме, сыне Иосафатовом (ок. 905–892 г. до P. X.). См. 4Цар. 8:20–22; 2Пар. 21:16, 17. Но толкователи относят, как видели, время служения к позднейшему времени, следовательно, должно разуметь другое разрушение. При том, в свящ. тексте не говорится, чтобы Филистимлянам и Арабам, при разорении ими Иерусалима, помогали Идумеи, которые пред сим сами были разбиты царем Иорамом (2Цар. 21:9, 10). Св. Авдий говорит о совершенном разорены Иерусалима, а при Иораме разграблен был царский дворец, самый Иерусалим продолжал существовать еще не малое время8. С большею вероятностью можно разуметь у св. Авдия разорение Иерусалима Халдеями, при Вавилонском царе Навуходоносоре (589 до P. X. 4Цар. 15:2, 3; Иер. 39:2; 52:5, 6). Тогда, действительно, сыны Эдома помогали Халдеям разрушать Иерусалим и с злорадством кричали им: «истощайте, истощайте до основания его» (Пс. 136:7), и вторая книга Ездры говорит, что «Идумеи сожгли храм (Иерусалимский), когда Иудея опустошена была Халдеями» (2Ездр. 4:45). Св. Авдий говорит о разорении Иерусалима (ст. 11), как о событии прошедшем; а потому можно думать, что св. Авдий жил после сего события. Так и думают некоторые из толковников9.

Содержание книги. Книга св. пр. Авдия разделяется на две части. Первая говорит о суде Божием над Идумеями10, которые происходили от одного корня с Евреями – от Исаака, Идумеи – от Исава. Евреи от Иакова – от двух родных братьев. Св. Авдий возвещает, что Господь Бог определил разорить Идумею и истребить ее жителей, а для совершения сего определения Он Сам возбуждает врагов к опустошительной войне против Эдома. Здесь же показана и причина такого грозного суда Божия. Причина эта – ненависть к Евреям и враждебные действия Идумеев против избранного народа Божия, действия и злодеяния тем более не извинительные, что допущены не чуждым, а родственным Евреям народом, как бы братом противу брата – (ст. 1–9). Так Господь, чрез св. Авдия, обвиняет Идумеев в том, что они соединялись с врагами Еврейского народа и вместе с ними опустошали Иудею и разрушали Иерусалим, радовались погибели своих братьев, грабили их имущество, насмехались над их бедствием, бегущих от врагов рубили, или выдавали неприятелю, вообще поступали с Идеями, во дни их величайшего несчастья, как злейшие их враги. А потому "близок, – гов. св. пророк, – день Господень» (Авд. 1:15) – день возмездия Идумеям; с ними будет поступлено так, как и они поступали с Евреями, Идумея будет опустошена, а ее жители истреблены (ст. 10–16); с Идумеями испиют чашу гнева Божия все враги Еврейского народа, «и будут яко не бывшие» (Авд. 1:16).

Другая часть книги заключает в себе радостные предсказания о будущности Евреев, по возвращении их из плена Вавилонского и Ассиршского. Тогда они не только займут прежние свои владения, но далеко и широко распространятся, заняв земли своих врагов и истребив их. Тогда-то отомстят Иудеи своим заклятым врагам Идумеянам, истребят их, как огонь истребляет солому или сухое тростье. Сыны Израиля распространятся в Финикии до Сарепты, а Иерусалимляне займут города южные. На горе Cион откроется спасение; она будет свята; от нее изыдут спасаемые, чтобы воздать горе Исава (язычникам), и тогда настанет царство Иеговы (17–21).

Таково содержание книги св. пр. Авдия!

Подобно Авдии и другие пророки Божии говорили об опустошении и совершенном истреблении сынов Эдома, именно: Амос (Ам. 1:11), Иоиль (Иоил. 3:19), Исаия (Ис. 11:13, 21:11–17, 34:5), Иеремия (Иер. 49:7–22), Иезекииль (Иез. 25:12–14, 35:1–15), и Малахия (Мал. 1:3), и вообще говорили, как о злейших врагах Еврейского народа, которые за свои злодеяния противу сего народа обречены судом Божиим на конечную погибель.

Исполнения сих пророчеств должно искать в разных временах, они постепенно исполнялись, и исполнились уже, в буквальном смысле, после Рождества Христова в период римского владычества; ибо известно, что до сего времени Идумеи продолжали существовать, конечно, не по прежнему, а в виде кочующих разбойнических шаек11. По мнению Св. Ефрема Сирина, начало истреблению и порабощению Идумеев положили еще Иудейские цари Давид и Амасия. Первый несколько раз разбивал сынов Эдома. «Все Идумеяне, – говорит вторя книга Царств, – были рабами Давиду» (2Цар. 8:14). «Амасия (Ц. 849–820 до P. X.) поразил десять тысяч Идумеев на долине Соляной» (4Цар. 14:7). В собственном же смысле исполнение пророчества св. Авдия об истреблении Идумеев началось при Халдеях. Халдеи были «мужи завета» и "мирницы" (Авд. 1:7) для Идумеев, вместе с ними опустошали Иудею и грабили Иерусалим; однако, по свидетельству Иосифа Флавия, вскоре после разорения Иерусалима, напали на своих союзников Идумеев и опустошили Идумею. Так исполнилось пророчество Иеремии, который прямо называет Навуходоносора врагом и истребителем Идумеев и других окрестных Иудее, народов. За то, что вы (Иудеи) не слушали слов Моих, вот Я посылаю и возьму все племена северные, говорит Иегова, и Навуходоносора царя Вавилонского, раба Моего, и приведу их на землю сию (Иудею) и на жителей ее, и на все народы эти окрестные, и предам их заклятию, сделаю их предметом ужаса и свистков, и опустошений вечных... Возьми чашу вина ярости сей из руки Моей, и дай испить ее всем народам, к которым Я посылаю тебя. Пусть они напьются, зашатаются, и обезумеют в виду меча, который Я посылаю на них (Иер. 25:8, 9, 15:15, 16). В числе народов, долженствовавших испить чашу ярости Божией, поименован и Эдом (ст. 21). И будет Эдом предметом ужаса, всякий, проходящий мимо его, ужаснется и свиИснет о полном поражении его, подобно низвержению Содома и Гоморры и жителей ее, говорить Иегова, не будет жить там никто, и временно не поселится сын человеческий (Иер. 49:17, 18). О Навуходоносоре говорится, что он выступит, как лев от шумящего Иордана... как орел поднимется и полетит, распростерши крылья свои, на Боцру (Иер. 49:19, 22. Ср. Иез. 25). Правда Эдом говорит: хотя мы разорены, но разрушенное опять построим; но Иегова воинств так говорит: они построят, а Я разрушу; и будут называть их областью нечестия, народом, на который Иегова до века гневается (Мал. 1:4). Действительно, Идумеи после Халдейского опустошения снова старались обстроиться и укрепиться на своих горах; но Бог разрушал их жилища чрез Маккавеев. Идумеев поражал Иуда Маккавей (167–161 г. до P. X.) когда они, завидуя славе сего героя, напали на Иудеев вместе с Аммонитянами, и изгнали их из южной части Иудеи (1Мак. 5:8, 5:65). Иоанн Гиркан (128–126 до Р. Х.) после разрушения Самарийского храма, напал на Идумеев, разбил, завоевал их города, покорил под свою власть и только тем позволил оставаться в своей земле, которые приняли обрезание и закон Иудейский (Иосиф. Флав. Древн. 12, 9. 1), а Иудейский царь Александр Ианней (ibidem 13. 15. 4), брат Аристовула, доканчивал покорение Идумеев. С сего времени из них оставались только разбросанные шайки, занимавшиеся разбоем и грабежем. Эти шайки производили разные злодеяния в Иерусалиме во время осады его Римлянами, и за то страшно были наказаны Симоном Геразким. А те из Идумеев, которые стояли на стороне Симона, истреблены были Римлянами. Небольшие остатки Идумеев слились с Арабами, и Идумеи стали, по пророчеству Авдия, «яко не бывшие» (Авд. 1:16).

Несомненно, что главный предмет книги Авдия есть – наказание сынов Едома. Не смотря на то, что это наказание уже постигло их, и самое имя Идумеев исчезло с лица земли, можно сказать, что пророчества св. Авдия, разумея их в высшем духовном смысле, не все исполнились и доселе, исполняются и исполнятся в конце времен, если разуметь под Идумеями вместе и язычников, как разумеют некоторые толковники12. По пророчеству Валаама, Едомом овладеет Владыка, имеющий произойти от Иакова, т. е. Спаситель мира (Чис. 24:19). Это овладение Едомом, т. е. языческим миром, в лице прозелитов и пришельцев видим уже в Вет. Зав., но главн. образом оно началось с пришествием на землю Сына Божия, продолжается доселе и кончится, когда будет едино стадо и Един Пастырь, тогда настанет день Господень, все язы́цы, то есть, неверующие испиют чашу гнева Божия, тогда настанет царство Иеговы (ст. 17, 21).

Таким образом книга Св. пр. Авдия, меньшая из всех пророческих; ибо заключает одну главу, имеет в виду величайшие события в царстве Божием в отдаленном будущем13!

Примеч. При объяснении книги Св. пр. Авдия мы пользовались теми же пособиями, какими при объяснении прор. книг Осии, Иоиля и Амоса.

Толкование на книгу св. прор. Авдия

Глава 1

Авд. 1:1. Видение Авдиино: сия глаголет Господь Бог Идумеи: слух слышах от Господа, известие во языки посла: востаните, и востанем на ню ратию.

С Евр.: «Видения Авдия. Так говорит Господь Иегова о Едоме: слышим известие от Иеговы; вестник послан по народам: «вставайте, пойдем против него войною»!

«Видение Авдия». Т. е. вот откровение, бывшее Авдию от Господа! «Сия глаголет Господь». Сии слова относятся ко второму стиху. Т. е. вот, что говорит Господь: «Се, мала дах тя» и пр. «Слух слышах» и прочие слова до конца первого стиха должно считать, как вводные, сказанные от лица самого пророка (или пророков) о том, что ему открыто Богом об Эдоме14; далее же со второго стиха начинаются слова Божии. Что услышал, что узнал от Господа свят. Авдий? Я узнал говорить он, что Господом послано известие, т. е. зов "во языки" – воинский зов к народам на брань с Эдомом. Образ речи взят с обычая посылать, пред войной, приглашение к известным народам идти на брань против врага. Враги здесь сами Идумеи, оскорбившие Господа в лице Еврейского народа; народы, к которым послано Богом приглашение воевать с Эдомом – Халдеи и их союзники. По бл. Феодориту, здесь Сам Бог созывает врагов на Идумею, Сам им говорит: «востаните, и востанем на ню paтию». «Как Военачальник какой, собирает против них (Идумеев) воинство, показывая тем, что Сам попускает терпеть им это» – Бл. Феодорит. Таким образом, здесь слово: "известие" означает Божие таинственное возбуждение Халдеев воевать с Идумеями. Халдеи были орудуем в руках Божиих для наказания Идумеев (Под. Ис. 5:26, 7:18). В Еврейском тексте: слышали, т. е. не я один, гов., св. Авдий, получил откровение об Эдоме, но и другие Божии пророки, напр., Иеремия, Иезекииль, Амос, Иоиль, Исаия; вместо известие – вестник. Под вестником, говорит Св. Ефрем Сирин, пророк, вероятно, разумеет Эммануила, который есть Ангел завета (Мал. 1:3)15.

Авд. 1:2. Се, мала дах тя во языцех, безчестен ты еси зело.

С Евр.: «Се, Я сделал тебя маловажным среди народов; ты весьма ничтожен».

Авд. 1:3. Презорство сердца твоего воздвиже тя живущаго в пещерах каменных: возвышаяй храмину свою, глаголяй в сердцы своем: кто мя свержет на землю?

С Евр.: «Но гордость сердца твоего обольстила тебя. О! поселившийся на утесах скал, живущий на высотах, говорящий в сердце своем: «кто низринет меня на землю?»

Отселе начинаются слова Божии. Господь открывает Эдому, что гибель его неизбежна. поелику Идумеи, не смотря на свою малочисленность сравнительно с другими народами, были весьма дерзки и горды; кроме сего, живя на высоких горах и скалах, в неприступных, повидимому, жилищах, считали себя непобедимыми; то Господь, желая смирить их, разрушает их суетные и гордые надежды, дает разуметь, что не спасут их от врагов никакие горы16. «Се, мала дах тя во языцех». Так Господь Бог начинает свои обличения Идумеев. Т. е. Я сделал тебя, Едом, говорит Небесный Судия, народом сравнительно с другими народами (Египтянами, Ассирианами, Халдеями и другими) весьма малочисленным17, в глазах других народов ты не славен, не пользуешься уважением, «бесчестен ты зело» по самой, малости и ничтожеству. Эта самая малость и должна бы соделать тебя тихим миролюбивым: Но «презорство»18 сердца твоего воздвиже тя живущаго в пещерах каменных». Но ты от природы дерзок и горд. Эта гордость обольстила тебя, не дает видеть тебе твоего ничтожества, а высота и видимая неприступность твоих жилищ еще более надмевает тебя; живя высоко, на скалах и горах, ты и о себе думаешь высоко. «Возвышаяй храмину свою, глаголяй в сердцы своем: кто мя свержет на землю?» Чем более ты возвышаешь свои жилища, тем более усиливается твоя гордость и твое обольщение. Живя на высоких горах, ты надменно говоришь в сердце своем: кто свержет меня с такой высоты? кто может покорить, пленить и погубить меня? Никто, я непобедим.

Авд. 1:4. Аще вознесешися якоже орел и аще положиши гнездо твое среде звезд, и оттуду свергу тя, глаголет Господь.

С Евр.: «Хотя бы ты возлетел, как орел, и хотя бы среди звезд поставил гнездо свое, и оттуда низрину тебя, говорить Иегова».

Обнаружив главную и сокровенную душевную болезнь Идумеев – их гордые помыслы о превосходстве и непобедимости, Господь Бог врачует эту болезнь, разрушая суетные и гордые мечты Идумеев, и внушая, что когда Он пожелал наказать их, то не спасут никакие высоты. Если бы ты, гов. Господь, устроил себе жилище также высоко, как высоко жилище орла, который вьет свое гнездо на неприступных скалах (Иов. 39; сн. Иер. 49:16), или на самых высоких нагорных кедрах (Иез. 17:13), если бы ты устроил жилище себе даже среди звезд небесных, – и оттоле Я свергну тебя, предам в руки пленяющих.

Авд. 1:5. Аще бы татиe влезли к тебе, или разбойницы нощию, камо бы повержен был еси? еда не украли бы доволных себе? или аще бы объемлющии виноград влезли к тебе, еда бы не оставили гроздия?

С Евр.: «Не воры ли приходили к тебе? не ночные ли грабители? О! как ты разорен! Но они украли бы сколько им надобно; и если бы обиратели винограда приходили к тебе, то и они оставили бы недобранное».

Авд. 1:6. Како объискася Исав, и взята быша сокровенная его?

С Евр.: «О! как обобран Исав! обысканы сокровищницы его».

Господь продолжает угрожать Идумеянам, что враги не только свергнут их с высоких гор, но и разорят19 их жилища, всю страну Эдомскую, но не так, как воры разоряют дома и виноградники. Воры и разбойники что-нибудь оставляют хозяевам, в домах похищают только «довольное себе» – что им нужно, что понравилось или попало под руку, а воры20 в виноградниках обирают лучшие ягоды, худшие же грозды оставляют виноградарю. Не таковы враги Идумеев, собирающиеся опустошать их страну. Эти ничего не оставят, все растащат; украдут и «сокровенное» – те сокровища, которые Идумеи сокрывали в тайных и недоступных, повидимому, местах. Можно представить, как велико опустошение Идумеи, когда св. пророк в изумлении воскликнул: «О, как обобран Исав (т. е. потомки Исава – Идумеяне)! Обысканы сокровищницы его!» Обысканы врагами – Халдеями и их союзниками. «Предсказание это, – гов. Св. Ефр. Сир., – исполнил царь Вавилонский Навуходоносор, который разграбил землю Идумейскую, а жителей ее отвел в преселение».

Авд. 1:7. Даже до предел испустиша тя: вси мужие завета твоего сопротивишася ти, премогоша тя мужие мирницы твои: [ядущии с тобою] положиша лесть под тобою, несть смысла в них.

С Евр.: «До границы провожают тебя все союзники твои; обольстили тебя, одолели тебя друзья твои, ядущие хлеб твой устроили ковы против тебя: нет у него рассудка».

Идумеи хотя и считали себя непобедимыми на своих высоких горах, однако же, в случае опасности, возлагали надежду и на «мужей завета» и на "мирников"21 своих, т. е. на помощь союзных и дружественных им народов (Моавитян, Аммонитян и др.), с которыми имели торговые и другие сношения. Господь разрушает и эту надежду Идумеев, продолжая внушать, что ничто и никто их не спасет – ни союзники, ни друзья и сотрапезники. Когда, говорит Он Эдому, вторгнутся в пределы твои враги, тогда твои союзники и друзья не только не дадут тебе помощи, оставят тебя, но и послов твоих вышлют из пределов своих, или (по бл. Феод.) «изгонят тебя не только из городов, но из самых пределов страны». Мало сего – превозмогут тебя «мирницы твои», положат лесть пред тобою сотрапезники, т. е. соединившись со врагами, открыто восстанут против тебя, будут явно враждовать против тебя, и тайно, устрояя тебе засады и козни. Под мирниками, кроме союзных, окрестных народов, можно здесь разуметь и самых Халдеев, с которыми, как с своими союзниками, Идумеи вместе опустошали Иудею и разоряли Иерусалим. (Пс. 136:7; Иез. 25:12; Иер. 12:6, 25:14, 49:7; 3Ездр. 4:45). Эти "мирницы" обманули Идумеев своею мнимою дружбою; после разорения Иерусалима напали на них и опустошили их страну. Причину такого бедствия св. пророк показывает в словах: «несть смысла в них» – в Идумеянах. Халдеи их обманывали, строили им козни, готовили гибель, а Идумеи этого не видели, не замечали, у них не было смысла, ума, чтобы разгадать своих коварных союзников.

Авд. 1:8. В той день, глаголет Господь, погублю премудрыя от Идумеи и смысл от горы Исавовы.

С Евр.: «В тот день, говорит Иегова, отниму у Идумеи мудрецов, и у жителей горы Исавовой – рассудок.»

Авд. 1:9. И убоятся воини твои, иже от Феманъ, да отъимется человек от горы Исавовы.

С Евр.: «И оробеют храбрецы твои, Феман, чтобы погибли мужи горы Исавовой на побоище».

Господь показывает и причину, почему во дни бедствия Идумеи не будут иметь смысла; потому говорит Он, что Я сам отниму у Идумеи мудрецов и рассудок у горы Исавовой (тоже – Идумеи). Было время, когда и в Идумей были мудрецы, напр. Иов и друзья его (Иов. 4:1, 8:1, 20:1). Может быть, Идумеяне и пред нашествием врагов гордились своими мудрецами, надеялись на них, думали спастись при их помощи. Но Господь грозит погубить в Идумеи всех мудрых и отнять смысл у сынов Эдома – грозит поразить таким ужасным и внезапным бедствием, что при виде страшной опасности от врагов, самые мудрые из Идумеев растеряются, лишатся мудрости и не придумают никаких средств к спасению своего отечества. Когда же все лишатся смысла и самые мудрые потеряют рассудок, тогда, говорит Господь, «убоятся воини твои, иже от Феманъ»22, – самые храбрые и неустрашимые Феманские, т. е. Идумейские воины лишатся мужества, оробеют. «И будет сердце героев Эдома, в день тот, как сердце женщины в родах», говорит другой пророк Божий Иеремия (Иер. 49:22) о том же, о чем пророчествует и св. Авдий. Весь этот страх, говорит далее Господь, наведу Я на сынов Эдома, – «да отъимется человек от горы Исавовы», – для того, дабы Идумеи, пораженные ужасом, удобнее могли быть выгнаны из жилищ, взяты в плен и преданы смерти (Сн. ст. 4. 15). Как и когда исполнилось это грозное определение суда Божия, ведали выше.

Авд. 1:10. Посечения ради и нечестия, еже на брата твоего Иaкoва, покрыет тя студ, и отверженъ будеши в век.

С Евр.: «За обиду брата твоего, Иакова, стыд покроет тебя, на век погибнешь».

За что же, могли спросить сыны Эдома, Господь присудил им такую страшную участь? за «посечения и нечестия, еже на брата твоего Иакова», говорит Господь, т. е. такая участь тебе, Эдом, присуждена за убиения Евреев, твоих братьев, совершенные в разные времена при Давиде, Амасии, Иораме, во время разорения Иерусалима Халдеями, и за твое нечестие, т. е. за обиды и оскорбления, соделанные Иакову, тем более не извинительные, что сделаны твоему брату, т. е. родственному тебе народу, происшедшему от одного с тобою корня – Исаака. За такие убийства и злодеяния тебя постигнет стыд, гов. Господь, когда враги будут издеваться над тобою, над твоим презорством, когда даже мальчики от стада повлекут тебя – (Иер. 49:20) в плен; и ты «отвержен будеши на век» – будешь не только на всегда лишен самостоятельности, свободы, порабощен и унижен Маккавеями; но будешь совершенно истреблен и уничтожен со временем. Это пророчество, как видели, исполнилось во времена римского владычества. Когда Римляне рассеяли Иудеев по всем странам мира, тогда «Идумеи, гов. Св. Ефр. Сир., были истреблены совершенно, тогда ни рода, ни племени Идумейского не осталось в поднебесной».

Авд. 1:11. От негоже дне сопротивился еси во дни пленяющих иноплеменников силу его, и чуждии внидоша во врата его и о Иерусалиме вергоша жребия, и ты был еси яко един от них.

С Евр.: «В тот день, когда стоял ты вблизи, в тот день, когда чужие вели в плен силу его, и иноземцы вошли во врата его, и бросали жребий о Иерусалиме, и ты был как один из них!»

Частнее раскрывается причина, почему Идумеи обрекаются на погибель. Идумеи, говорит Господь, должны погибнуть за свою вражду к Иудеям, обнаруженную в день величайшего их несчастья, именно во время разорения Иерусалима и опустошения Иудеи Халдеями, за злодеяния, вместе учиненные со врагами против своих братьев в это страшное и горестное время. «От негоже дне сопротивился еси». Ты, Эдом, противувостал, вооружился на своих братьев Иудеев в то время, когда иноплеменники пленяли "силу"23 его, т. е. когда Халдеи грабили имущество Евреев, расхищали их достояние, или когда брали в плен воинов Иудейских – эту силу Иудеи; когда чуждые – язычники вторгнулись в Иудейские пределы и в самый град Иерусалим, и что было в нем, о том бросали жребий для дележа; тогда и ты, Эдом, был «яко един от них», и ты вместе с этими врагами грабил и делил добычу в Иерусалиме.

Авд. 1:12. И да не презриши дне брата твоего в день чуждих, и да не порадуешися о сынех Иудиных в день погибели их, и да не велеречиши в день скорби.

С Евр.: «Не надлежало бы тебе смотреть на несчастный день брата твоего, на день его страшного опустошения; и не надлежало бы радоваться о сынах Иуды, в день погибели их, не надлежало бы разевать рта своего, в день скорби».

Продолжается обличение Идумеев за вражду к Иудеям и злорадство, обнаруженное в день разорения Иерусалима. Если справедливо, что св. Авдий писал пророчество об Идумеях после разорения Иерусалима, то в словах сего и следующих (13 и 14) стихов нужно видеть не увещание Идумеянам – не делать показанных здесь оскорблений Еврейскому народу, а обличение в соделанных уже оскорблениях, как выражено и в переводе с Еврейского, как требует самый контекст речи, потому что выше говорилось в прошедшем времени – «и ты был яко един от них» – был, а не будешь. Итак, смысл здесь такой: тебе, Эдом, говорит Господь, не следовало бы относиться с презрением к бедственному дню брата твоего, когда "чуждые", т. е. Халдеи с своими союзниками опустошали Иудею и Иерусалим; не следовало бы злорадствовать, видя гибель сынов Иудиных, не подобало бы «велеречить»24 гордо произносить высокопарные и презрительные насмешки над Иудеями в день их скорби25 и поражения.

Авд. 1:13. И не входи во врата людий моих в дет болезни их, и не презри и ты сонма их в день потребления их, и не совещайся на силу их в день погибели их.

С Евр.: «Не надлежало бы входить во врата народа Моего, в день несчастья их; не надлежало бы смотреть и тебе на бедствие его в день горести его; не надлежало бы простирать рук на имение его».

Продолжается обличение Идумеев за вражду к Евреям во время разорения Иудеи. Не следовало бы тебе, говорит Господь «входить во врата людей Моих», т. е. вторгаться в пределы Иудейские во время опустошения их врагами; не следовало бы тебе безжалостно смотреть на народ Еврейский, в день его истребления; не надлежало бы «совещаться на силу их», т. е. составлять с врагами планы для нападения на воинство Иудейское, или для расхищения имущества Иудеев, в день их погибели.

Авд. 1:14. Ниже настой на исходы их потребити избегающыя их, ниже заключай бежащыя их в день скорби.

С Евр.: «Не надлежало бы стоять на распутьях, чтобы рубить бегущих, и не надлежало бы выдавать спасшихся его, в день бедствия».

Еще причина осуждения Идумеев. Когда Халдеи опустошали Иерусалим и Иудейскую страну, Иудеи могли бы еще спасаться бегством в соседственные страны (Аравию, Египет, Сирию), они и пытались спасаться таким образом; но злобные Идумеяне, заняв все исходы и распутья, «потребляли», убивали беглецов, или «заключали», ловили и удерживали их, дабы предавать несчастных Халдеям в плен и на убиение. Не следовало бы, говорит Господь, тебе делать сего, в день гибели твоих братьев. Живо помнили все эти злодейства Идумеев Евреи, сидевшие и горько плакавшие на реках Вавилона! (Пс. 137:7).

Авд. 1:15. Понеже близ день Господень на вся языки: якоже сотворил ecи, сице будет ти, воздание твое воздастся на главу твою.

С Евр.: «Ибо близок день Иеговы, грядущий на все народы. Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; злодеяние твое обратится на твою голову».

Не следовало бы делать ничего такого (о чем сказано выше); потому что "близ есть день Господень», говорит св. пророк, близок день возмездия всем народам, которые оскорбляли народ Божий, «отмщено будет тебе и всем тем народам, на которых надеялся ты». Св. Ефр. Сир. У Исаии, Иеремии и других св. пророков поименованы и самые народы, которые должны были подучить возмездие от Господа, испить чашу гнева Его (ст. 16 Авдии) за озлобления Еврейского народа. Это – Вавилоняне, Филистимляне, Моавитяне, Сирияне, Ефиопляне, Идумеяне, Тиряне и Сидоняне26, вообще все окрестные народы, когда-либо нападавшие на Иудею. Суд Божий над сими народами исполнялся в разные времена; они сами, враждуя между собою, истребляли друг друга, или были истребляемы другими сильнейшими народами, напр. Персами, Греками, Римлянами. Каждый получил должное возмездие, по суду Божию. Самому Эдому сказано, что с ним будет поступлено так, как он сам поступал с Евреями; все злодеяния, сделанные им сему народу, падут, и действительно пали всею тяжестью на главу его.

Авд. 1:16. Понеже якоже еси пил на горе Моей Святей, испиют вси язы́цы вино, испиют и снидут, и будут яко не бывшии.

С Евр.: «Ибо как вы пили на Святой горе Моей, так все народы будут пить непрестанно; выпьют, проглотят, и будут как бы их не было».

Продолжается речь о наказании врагов Еврейского народа. «Понеже якоже еси пил». Кто и что пил? По ближайшей связи речи, слово: "пил", по видимому, относится к Эдому, о котором говорилось выше. В таком случае, что пил Эдом на Святой горе Божией? Некоторые толковники, относя к Эдому, дают сему слову значение: пиршествовал, т. е. поелику ты, Эдом, пиршествовал «на горе Святой», осквернял Мой храм языческими нечестивыми оргиями, то потерпишь наказание с другими народами. Но справедливо замечает здесь бл. Феодорит, что «питьем вина пророк назвал наказание, чему явно учит бл. Иеремия, которому повелено было взять чашу (гнева Божия) и напоить все народы» (Иер. 25:15). Когда же Эдом пил чашу гнева Божия на Св. горе? По мнению Св. Ефрема Сир. – во дни Давида и Ахава, тогда Эдом «пил из чаши гнева, которая растворена была во Святилище». Блаж. Феодорит выводит такой смысл: «Как тебя (Эдом) подвергну наказанию за учиненное тобою на местах Мне посвященных («на горе святей»); так и участвовавшие с тобою в том же беззаконии народы понесут надлежащее наказание». Кажется, естественнее и проще относить слово "пил" к Иуде или к Иудеям. – Т. е. поелику, говорит пророк, ты, Иуда пил чашу гнева Божия – чашу страданий «на горе святей», т. е. в Иерусалиме, от своих врагов; то в возмездие сим врагам и сами они, по закону правосудия, испиют чашу ярости Божией, испиют смертную чашу, снидут в могилы, «и будут яко не бывшии», – самая память о них исчезнет, как бы их совсем не было на земле.

Авд. 1:17. В горе же Сиони будет спасение, и будет свята: и наследят дом Иаковль наследивших я.

С Евр.: «А на горе Сионе будет уцелевшее, и будет оно святынею; и наследует дом Иакова свои наследия».

Св. пророк переходит к тому, что ожидает Евреев в Иерусалиме или вообще в Палестине, по возвращении их из плена – Вавилонского и Ассирийского. Св. пророк говорит: тогда как враги Еврейского народа будут пить чашу гнева Божия, со всем другое готовится Сиону. «В горе же Сиони будет спасение». Под горою Сион Свящ. писатели разумеют и город Иерусалим и Храм Божий или вообще церковь Божию (Мих. 4:1, 2; Зах. 8:1, 2). Спасение будет в Иерусалиме и церкви. Т. е. Евреи, по возвращении своем из плена, в Иерусалиме, в своем отечестве, найдут наконец спасение от рабства и бедствий плена. «Гора будет свята». Иерусалим, оскверненный язычниками, снова сделается священным градом, святынею Евреев, по устроении храма, по восстановлении в нем истинного Богослужения. Тогда «дом Иаковль», т. е. возвратившиеся из плена Иудеи, увеличившись числом, укрепившись силами, при помощи Божией, наследят «наследивших я», т. е. получат в наследство или покорят тех, которые им наследовали, по отведении в плен Вавилонский; Евреи снова вступят в свои прежние владения, захваченные окрестными народами – Идумеянами, Моавитянами, Аммонитянами, Филистимлянами (Ср. Ам. 9:14, 15; Иоил. 3:1–12; Мих. 5:8; Зах. 2:6, 8:3–8, 10:10). По бл. Феод., «овладеют вашею (Идумеи) и других сопредельных народов землею». Это пророчество исполнилось при Маккавеях Иуде, Симоне, Иоанафане, Гиркане, которые покорили окрестные народы под власть Евреев. Но поелику слово "Сион" означает, как заметили, также церковь Божию, то, кроме буквального смысла, здесь нельзя не видеть высшего смысла о спасении на Сионе27, т. е. в церкви Божией, тем более, что в таком смысле говорили и другие Божии пророки о спасении на Сионе, по возвращении Евреев из плена (См. Иоил. 3:17, 3:18, 3:20; Ос. 14:5–8; Ам. 9:11, 12; Ис. 52:1–15, 6:13. Сн. Деян. 15:12–17). «Пророк предвозвещает вместе, – гов. бл. Феод., – и спасение всем человекам, совершенное на Сионе, и на целую вселенную излившееся оттуда освящение спасительным крестом».

Авд. 1:18. И будет дом Иаковль огнь, дом же Иосифов пламень, а дом Исавов в тростие, и возгорятся на них и поядят я, и не будет избегаяй дому Исавову, яко Господь глагола.

С Евр.: «Дом Иакова будет огнем, дом Иосифа пламенем, а дом Исавов соломою; и сожгут их, и истребят их, и не будет уцелевшего в доме Исава; ибо Иегова говорит».

Сказав вообще о счастливой будущности Евреев, по возвращении из плена, пророк теперь частнее раскрывает это обетование. Дом Иакова (Иудеи) будет весьма силен, сила его будет, как сила огня. Тогда давнишние и злейшие враги их Идумеяне будут истреблены Евреями также легко и удобно, «как огонь истребляет солому и истребление это будет совершенно» (Св. Ефр. Сир.), так что из дома Исавова, т. е. из Идумеев не будет избегающего – «и не будет избегаяй28 дому Исавову, яко Господь глагола», т. е. не будет человека, который бы спасся от поражения, избег смерти. Это совершенно верно; потому что Сам Бог это определил и возвестил. Здесь, конечно, должно разуметь тех из Идумеев, которые противились Евреям, воевали с ними, ибо сказано, что не будет избегающего, т. е. на войне. Для таких дом Иакова, в лице Маккавеев, действительно, был как огонь, который истреблял Эдомлян, как солому иди тростье. Но Сам Господь, сказав чрез пророка Иеремию, что Эдом будет истреблен совершенно, в след за сим, Сам так говорит этому же Эдому: «оставь сирот своих, Я буду кормить, и вдовы твои на Меня пусть надеются» (Иер. 49:17, 18, 49:10, 11). Эти сироты Идумейские в последствии покорились дому Иакова и вошли в Церковь Божию. Но во всяком случае пророчество об Идумеях исполнилось, ибо покорившиеся из Идумеев, чрез обрезание и принятие Иудейского закона, вышли из язычества, отпали от своего народа, сделались как бы Иудеями; другие, уверовав в Спасителя мира, соделались, чрез веру, сынами нового Израиля; остальные истреблены Маккавеями и Римлянами. В сем случае и Римляне были орудием в руках Божиих для наказания Идумеев за оскорбления дому Иакова.

Авд. 1:19. И наследят иже во Нагеве гору Исавову, и иже в раздолии иноплеменники: и возмут гору Ефремову и поле Самарийско, и Вениамина и Галаадитиду.

С Евр.: «Южные овладеют горой Исава; а жители низменности – Филистимлянами; и наследуют поле Ефремово, и поле Самарийское; а Вениамин – Галаадские земли».

Что сказано в 17 стихе вообще о вступлении Евреев в свои прежние владения и во владения окрестных Палестине народов, по возвращении из плена, то здесь и в следующем стихе раскрывается подробнее. Именно, те, «иже во Нагеве»29, т. е. которые поселятся на южной стороне Иерусалима или Иудеи, те займут «гору Исавову», – овладеют Идумеею (ст. 18), а поселившиеся «в раздолии»30, т. е. на равнинах и местах низменных, те наследят «иноплеменники», те покорят Филистимлян и завладеют их землями. Это пророчество о завладении Филистимскими землями большею частью исполнилось при Маккавеях. Один из них Ионафан овладел лучшими городами Филистимлян – Иамниею (Иавни, Зания), которую отнял у Сирийского военачальника Аполлония, Аккароном (Екрон), получив его в дар от Сирийского царя Александра Валы, Азотом и Аскалоном, после победы над Аполлонием. Газа была взята Симоном Маккавеем (см. 1Мак. 5:65, 5:68; 2Мак. 10:16, 10:32. Сн. Зах. 9:5–7). Пророчество св. Авдия исполнилось. «И возмут гору31 Ефремову, и поле Самарийско». Часть берется вместо целого; «гора Ефремова» означает царство Израильское, коего представителем и главным виновником его отделения от Иудейского было колено Ефремово; «поле Самарийско» означает Самарию или страну Самарийскую. Т. е. возвратившиеся Израильтяне займут места в бывшем царстве Израильском и Самарию32. Последняя была покорена сыном Симона Иоанном Гирканом (т. е. разорителем), который разрушил при сем и храм Самарийский, а, по завладении Сириею и Палестиною Римлянами, подарена была Римским императором Августом Ироду Аскалонитянину. "Вениамина33 и Галаадитиду»34. Т. е. Евреи, по возвращении, «будут владеть жребием Вениамина и всею Галаадитидою» (бл. Феодорит). Вообще св. пророк дает разуметь здесь, что настанет время, когда Господь Бог помилует народ Свой, возвратит его из плена, и он займет свои прежние владения в земле обетованной, конечно, не вдруг, а постепенно35.

Авд. 1:20. И преселения начало сие сыном Израилевым, земля Хананейска до Сарепты: преселение же Иepycaлимле до Ефрафа: и наследят грады Нагевовы.

С Евр.: «И сие переселенное сонмище сынов Израилевых займет земли Хананеев до Сарепты; и переселенные Иерусалимляне, которые в Сефараде, займут города южные».

Евреи, говорит св. пророк, по возвращении из плена, займут не только свои прежние владения, но распространять свои завоевания и далее, за пределы своих владений. Слова: «И преселения начало сие сыном Израилевым» значат здесь: сыны Израиля, которые были переселены сначала (в Ассирию и подвластные ей страны), займут землю Ханаанскую до "Сарепты". поелику Сарепта36 (иначе Царпат) находилась в Финикии, между Тиром и Сидоном на берегу моря; то под Хананейскою страною здесь должно разуметь Финикию, жители которой Финикиане происходили от одного корня с Хананеями – Ханаана. «Преселение же Иерусалимле до Ефрафа37 и наследят грады Нагевовы». Т. е. Иудеи, переселенные в Сефарад (Ефрафу), до возвращении в отечество, распространят свои владения на юг, будут владеть южными (Нагевовыми. См. ст. 19) городами, которые были соседственны Иду)мее, или городами, которые находились в самой Идумеи. Идумейские города покорены были, как уже видели. Маккавеями, особенно Иоанном Гирканом. Св. Ефрем так читал и объясняет сей стих: и переселенные сыны Израилевы наследят от Ханаама до Сарепты, переселенные же из Иерусалима в Испанию (Сефарад) наследят грады южные. Пророк здесь имеет в виду плененных из царства Иудейского и Израильского, которые отведены были в отдаленнейшие страны, означаемые здесь именем Испании, и показывает, что Господь, как обетовал, соберет сонм сей (т. е. плененных Евреев) от четырех ветров небесных (Зах. 2:6, 8:3–8. Ср. Ам. 9:11, 14, 15; Иоил. 3:1, 2, 6, 7; Мих. 5:8).

Авд. 1:21. И взыдут спасаемии от горы Сиони, еже отмстити гору Исавлю, и будет царство Господеви.

С Евр.: «И взойдут на гору Сион Спасители, чтобы быть судиями горы Исавовой; и будет царство Иеговы».

По LXX. Пророк как бы так говорит: когда Евреи займут свои владения и распространят их даже за пределы Иудеи, тогда от Сиона, т. е. из Иерусалима выйдут «спасаемии»38, т. е. которые были спасены от плена, выйдут для того, чтобы наказать Идумеев («гору Исавлю»). В буквальном смысле, здесь нельзя не видеть Маккавеев, которые покоряли и наказывали Идумеян. Они сами были «спасаемии» Богом от врагов сильных и от опасностей войн, какие вели против различных неприятелей; они же были и спасители своего отечества, славные победители, мудрые правители, судии и владыки Эдома. поелику же (как заметили в введении) овладение Эдомом Дух Божии приписывает в собственном смысле Владыке, имевшему произойти от Иакова (Чис. 24:19), т. е. Спасителю мира, то здесь под спасителями, имевшими выйти от Сиона, т. е. из церкви Божией должно разуметь других спасителей, коих прообразовали Маккавеи, именно Христа Спасителя мира и Его Св. Апостолов и благовестников; под Эдомом же должно разуметь вообще всех язычников, коими овладели, которых покорили Богу и Отцу оные спасители, что подтверждают и последующие слова: «и будет царство Господеви»39. Будем ли сии слова понимать так, что настанет царствование для Господа, что уже не для одних земных целей будут устрояться царства на земле, а для небесных, для Господа, по Его Божественному учению; или будем понимать в том смысле, что тогда настанет благодатное царство Самого Господа и Спасителя мира, – то и другое царство основано на земле с пришествием на землю Сына Божия, утверждается и условливается благодатными средствами Церкви Христовой. И люди стали царствовать для Господа, и Сам Господь стал царствовать в людях, в душах их, когда совершено таинство искупления и спасения людей. Тогда явились и доселе являются спасители от Сиона, а Эдом, т. е. мир языческий покорялся Церкви Христовой в разные времена, приводится в послушание и теперь, и будет приводиться, доколе не будет едино стадо и Един Пастырь, после чего, в церкви торжествующей, откроется полнейшее и совершеннейшее царство Божие.

КОНЕЦ

* * *

1

Авдия (по Еврейски: Овадьяг, в Вульгате: Obadias, у LXX: Αβδιας) значит, по Иерониму: раб Божий, по другим: чтитель Божий cultor Dei у Корн, a Lap. Гезениуса и других.

2

Сихем – город в царстве Израильском в 52 верстах к Северу от Иерусалима, один из самых древних городов, последовательно был столицею Евеян, Израильтян и Самарян, был разрушен Авимелехом, сыном Гедеона, восстановлен Иеровоамом l-м, царем Израильским. При Римск. Имп. Флавиане Веспасиане снова возобновлен и назван Флавия Неаполис, а Арабы сделали из сего имени Наплус или Наблус, как называется он и теперь.

3

См. Воскр. чт. 1846. стр. 141.

4

Блаж. Иероним говорит это, впрочем, не от себя, а со слов Евреев – hunc (Авдий), aiunt esse Hebraei, qui sub rege Samariae Acnab et impiissima Iezabel. У Kopn. a Lap.

5

Наш паломник г. Муравьев был в Севасте (в 1835 г.), опускался в подземелье древнего христианск. храма я видел там три гробовые свода или ниши. «По здешним преданиям, говорит, там покоится прах Авдия, Елисея и Иоанна Крестителя», но вместе указывает на монаха Фотия (XII века), который, описывая сии гробницы, ничего не говорит о гробнице Авдия.

6

Клим. Алекс., Евсевий, Исидор, Руперт, Лиран и др. То же в нашей Четьи-Минеи. См. под 19 числом ноября. Другие (из западн. писателей) в пр. Авдие видят то мужа Сонамитянки, у коей св. пр. Елисей воскресил сына (См. 4Цар. IV, 35. 36.), то Идумейского прозелита – «dieunt Rabbini, гов. Равв. Соломон, Abdiam proselytum esse idumaeum» (у Кор. а Lap.), то Авдию – одного из тех князей, коих царь Иосафат посылал по городам учить народ. 2Пар. XVII, 7. См. у Калмета.

7

Бл. Иероним, передавая мнение Раввинов о лице Авдия, сам считает его современником Осии, Иоиля, Амоса и Михея.

8

Иорам был сначала наместником при отце своем Иосaфате (905–900 до P.X.), потом – царем 900–898, следовательно, Иерусалим стоял после Иорама более 300 л., ибо окончательно был разрушен Халдеями в 589 г. до P. X.

9

Калмет, Корнел. a Lap, Розенмюллер – во введениях своих к толкованию пр. Авдия. «Пророк Авдий (говорится в руковод. к чтению Библии по Прохнову. Киев, 1872 г.) жил, вероятно, в одно время с Иеремиею и Иезекиилем и пророчествовал вскоре после разрушения Иерусалима Навуходоносором». Говорят, что Авдий жил прежде Иеремии, ибо последний имел будто бы уже пред собою пророчество Авдия об Эдоме. Имел ли? Это еще вопрос. Св. пророки, озаряемые Духом Божиим, могли говорить одинаково об одном и том же предмете.

10

Об Идумеях см. во введении к толкованию книги св. прор. Амоса.

11

Идумеи, по свидетельству Евсевия Панфила, пред самим Рождеством Христовым разбойничали и шайками нападали на Палестинские города – Аскалон и др., захватили Антипатра, отца Ирода Асколонитянина, и долго держали его у себя в плену. См. Норк. Ист. Евсевия кн. 1, гл. VI, стр. 25.

12

См. у Кадм. и Корнел.

13

Современные Евреи также ждут исполнения для себя пророчества Авдия, но в другом смысле. Под сынами Эдома они разумеют всех христиан, которые обречены на конечное, по их мнению, истребление. После сего истребления, сыны Израиля явятся, как победители на Сионе, овладеют странами Христиан, и настанет славное царство Мессии.

14

Эдом, иначе Идумеяне, Идумеи, Эдомляне. Эдомом они называются потому, что происходили от Исава, который назван Эдомом (Быт. 25:30), что значит красный, за то, что пожелал красного, т.е. чечевицы, сваренной Иаковом, за которую он и отдал ему право первородного.

15

Западные толковники под вестником (в Вульг: legatum) разумеют то самого пророка Авдия или Иеремию, то Ангела; бл. Иероним oum suis – Мессию, как и Св. Ефрем Сир. См. у Корп. a Lap. Калм. – У св. пр. Иеремии первый стих Авдия повторяется в таком виде: «слух слышал я от Иеговы, и посол по народам послан: собирайтесь, идите на него (Эдома), поднимайтесь на войну» Иер. 49:14.

16

По свидетельству бл. Иеронима, Феодорита и других писателей Идумеи жили на юге Палестины, на высоких горах и скалах, где высекали себе жилища или вырывали в земле. «Заняв такие вершины, Идумеи, гов. бл. Феод., при нападении врагов, многократно спасались от сильных нападений». Идумеи владей частью Каменистой Аравии, где были горы: Синай, Хорив, Ор и Сеир, а город Петра был столицею Идумеи.

17

Малаολιγοστον (ολιγος) – весьма немногим, в Еврейск: маловажным, Халд. перевод: infirmum слабым, Вульг: parvulum – как бы отроком.

18

Презорство ηπερηφανια гордость и т.п.

19

Камо бы повержен был еси! Друзий полагает, что LXX в Евр. читали: вместо нидмета – разорен – нирмета (от рама отвергать) που αν απερριφης. Св. Ефр. Сир. читал: стал ли бы ты молчать, т.е. когда влезли враги, воры. Св. Ефрем читал ныдмета, и производил от другого слова: дум silere – молчать.

20

Воры τρυγηται (της или – τηρ – собиратель винограда) собиратели винограда, в славянском: объемлющии. По связи и тону речи видно, что нужно разуметь здесь не обыкновенных виноградарей, обирающих ягоды, а похитителей, которые влезают в виноградники, т.е. как воры, с коими они и сравниваются.

21

Мирницы ειρηνικοι мирные; по Св. Ефр. Сир. – «прорицатели (в Евр: мужи мира) твои, которые пресыщались на трапезах твоих».

22

Феман. Феман был сын Элифаза, внук Исава или Эдома (Быт. 35:11). Потомки сего Фемана жили в Идумейской провинции, которая посему называлась Феман. Был и город Феман, который, по бл. Иерон., стоял в 15 тыс. шагов от столицы Идумейской – Петры. См. у Калм. По Гезениусу, Феманом назывались: город, провинция (округ) и народ на востоке Идумея (stadt, District und volk im osten von Idumaea). Часть Идумеи здесь берется за целое, – провинция или город за всю страну Идумейскую. Воины Фемана то же, что воины Идумейские. Так разумеют и западные толковники. См. s. critic. t. IV. В Вульгате: «а meridie».

23

Силу δυναμιν. Слово δυναμις означает воинство, богатство, имущество, вообще всякую силу. В Вульгате. Exercitum.

24

Велеречить μεγαλορρημονη νεω произношу высокопарные слова и т.п. В Вульгате и Еврейском. non magnificabis os tuum – не расширяй уст своих, т.е. не смейся.

25

Скорби θλιψεως – поражения, несчастья и т.п.

26

См. Иса. гл. XIII, – ХХ. Иерем. XXV, LI, XLVII, XLVIII. Иезек. гл. XXV-XXXII. Амоса гл. I и II.

27

В таком смысле понимают и западн. толковники – бл. Иероним и другие. См. у Корнел. a Lap. Калм.

28

Избегаяй εκφυγων. Так в некоторых изданиях LXX, а в других, например в Римском πυροφορος, или (как читали бл. Феодорит, Калмет, Корнелий a Lap. и др.) πυρφορος. Слово πυροφορος (от πυρος пшеница, хлеб и φερω несу) значит: frumentarius – поставщик хлеба, а также veredarius – гонец и вестник на войне – такой человек, который оставался на войне цел и жив. Т.е. поражение Идумеев будет так велико, что у них не останется даже вестника на войне. Слово: πυρφορος значит: огненосец, факелоносец – ignifer, flamiger, – также такой человек, который носил огонь, и один спасался на войне qui fert ignem, et solus salvabatur in bello, говор. Гезихий (у Корнел. a Lap. hic.). Т.е. у Идумеев, после поражения их Халдеями, Маккавеями, Римлянами, не останется даже огненосца. – Еврейское слово сарид значит: residuus, reliquus оставшийся, остальной. А потому Акила и Феодот. перевели оставшийся, Симмах – спасаемый, т.е. тогда у Идумеев не будет оставшегося в живых, все они будут истреблены. Мысль одна.

29

Во Нагеве εν Ναγεβ. Это слово не греческое, а Еврейское (negev), которое «три толковника, гов. бл. Феодорит, Акила, Симмах и Феодотион согласно перевели словом: юг, ибо словом нагев в Еврейском язык называется юг». Тоже у западных толковников avster, meridies; у Гезениуса – южная страна (Mittagsgegend).

30

Раздолии εν τη Σεφηλα. Это также Еврейское слово (шефела planicies, locus humilis) и значит: равнина, низменная земля. То же у Гезениуса – Niederung. Впрочем, словом Сефила называлась еще долина на западе Данова удела и Филистимская страна у моря на севере Азота. Бл. Феодорит Сефилу полагает в соседстве Филистимлян. «Иже в Сефиле – (это соседи Филистимлян), завладеют Филистимскою страною».

31

Гора, поле. Вместо сих слов в Вульгате: regionem – страну.

32

Самария граничила с севера с Галилеею, с востока Иорданом, с юга Иудеею, с запада Средиземным морем, занимала древние уделы колена Ефремова и полукольцо Манассиино. Самария, как город, находилась на горе, но окружена была равниною. В Самарийской стране находились города: Самария, Келесирия (после: Севаста и Кесария), Магеддо, Ветулия, Фивис, Енном, Фирса, Сихем (Наблус), Архелаис, Антипатрида, Силом, Вефорон и др.

33

Вениамина. В Вениаминовом колене были города: Гофна, Гаий, Гаваон, Елон, Вефиль, Махмас, Иерихон, Галгал, Еммаус, Вифания, Массифа, Гаваа и др.

34

Галаадитида – за Иорданом. Вероятно, под Галаадитидою разумеется здесь вся Заиорданская страна (об-он-пол), принадлежавшая коленам: Манассиину, Гадову и Рувимову, и где были провинции: Витания (страна Васанская), Голопитида, Галаадитида, Авранитида и союз 10 городов (Декаполь).

35

Иудеи, по возвращении из плена, заняли только некоторые города и местности Иудеи, распространились уже после побед и завоеваний Маккавеев – Иуды, Иоанафана, Симона и Гиркана, и умножились с возвращением колен Израильских из-за Ефрата, из Персии. Но можно сказать, пророчество св. Авдия вполне исполнилось, в буквальном смысле, только во время Ирода Аскалонитянина, которому Римский император Август подарил Самарию, Галилею и Заиорданскую страну. Тогда владения Евреев состояли из следующих частей: 1) Галилеи верхней (Галилеи – языков, в колене Ассировом и Неффалимовом) и Нижней – в колен. Иссахаровом и Завулоновом, 2) Самарии, которая находилась в средине и заключала уделы Ефремово и западную половину удела Манассиина, 3) Иудеи (на юге), которая заключала уделы. Даново, Иудино, Вениаминово, Симеоново и страну Филистимскую, и 4) Галаадитиды, которая покорена была еще Иудою Маккавеем (1 Макк. 5:17, 5:36, Иосиф. Флав. Древн. XIII, 12) и восточной страны за Иорданом.

36

Сарепта в Евр: Царпат, по Гезениусу, Финикийский город на берегу Средиземного моря, между Тигром и Сидоном. Так и на карте Палестины Киперта. Называется иногда Сарептою Сидонскою; потому что лежала на равнине Сидонской и близ Сидона (в двух милях). Здесь св. пр. Илия воскресил сына бедной вдовы. 3 Дар. XYII,–1-7. Неизвестно, когда исполнилось пророчество св. Авдия; может быть, при Маккавеях. Симон, брат Иуды, разбил Финикиан, спасая от них жителей Галилеи. Юный царь Сирии Антиох Феос сделал его начальником над всеми войсками в Финикии от Тира до Сидона. 1Мак. 5:68, 6:1–17, 9:39–74, 12:24–36. Иос. Ф., ав XIII, 5. 3.

37

Ефрафа Εφραθα; в Еврейском Сефарад. Положение Сефарада (Ефрафы) достоверно неизвестно. Одни думают, что это одно из тех мест, куда, переселены были Иудеи Навуходоносором – в Вавилонии; по другим, это – Босфор; ибо так в Вульгате – «in Bosphoro»; или Испания ибо так разумели переводчики Сирский и Халдейский, так разумеет и св. Ефрем Сирин. Бл. Феодорит читал Ефрафа, «Иерусалим будет обладать и городом Ефрафа и другими городами, лежащими гораздо южнее». Бл. Иероним недоумевал в свое время, почему LXX Еврейское слово Сефарад перевели Ефрафа, когда в Еврейском стоит Сефарад, как читали Акила, Симмах и Феодотион; но полагает, что слово Сефарад есть Ассирийское и значит: terminus предел См. s. critic. t. IV. По Гезениусу «Сефарад есть название страны, где жили переселенные Израильтяне» (т.е. Иудеи).

38

Спасаемии ανασωζωμενοι. Но в Еврейском: мошиим спасающие, в Вульгате: спасители – selvatores.

39

Господеви τῷ Κυρἰω Господу


Источник: Толкование на книгу святого пророка Авдия. - Вятка, 1873. Эл. вариант: М.: Изд. КБ МДА и Фонда "Серафим", 2006

Комментарии для сайта Cackle

Открыта запись на православный интернет-курс