епископ Палладий (Пьянков)

Толкование на книгу святого пророка Аввакума

Глава 1 2 3

 

 
Введение. Краткое сведение о свят. пророке Аввакуме, время его пророческого служения
Содержание книги

В известном сочинении Епифания1 «о жизни пророков» о св. пророке Аввакуме2 говорится, что он происходил из колена Симеонова, из селения Вифзахир3, и жил пред пленом Вавилонским, после разрушения царства Израильского. «Еще прежде плена Вавилонского, пишет Епифаний, Аввакум предвидел разорение Иерусалима, почему сильно скорбел о городе и народе. Когда Навуходоносор пришел в Иерусалим для разорения его, то он убежал в Остракину4 и странствовал у Измаильтян; но лишь только Халдеи возвратились из Иерусалима в свою землю, а избегшие плена Иерусалимляне переселились в Египет, – возвратился в свою отчизну и служил жнецам своим (потому что сеял ячмень), и варил для них кушанье. Однажды он сказал своим домашним: «иду я в землю далекую; но, впрочем, скоро возвращусь; если же замедлю, то вы отнесите пищу жнецам». И был в Вавилоне и принес пищу Даниилу в ров львиный (См. Дан. 14:33), а по возвращении оттуда явился к жнецам во время обеда их и никому не сказал о случившемся. Он проразумел, что народ скоро возвратится из Вавилона в Иерусалим… Много пророчествовал о пришествии Господнем. Умер за два года до возвращения народа из Вавилона и погребен с честию на собственном поле». Вот все, что мы знаем 5 о свят. Аввакуме, но и эти сведения подвергаются сомнению. Остается делать одни догадки. Так, наприм., на основании последних слов книги прор. Аввакума (Авв. 3:19) «Начальнику хора, на струнных моих орудиях», догадываются, что св. Аввакум происходил из левитского племени, которое одно могло участвовать в служениях в храме Иерусалимском. Отсутствие в книге сего пророка всякого намека на Израильское царство дает основание другой догадке, что св. Аввакум принадлежал к царству Иудину и пророчествовал после разрушения Израильского царства (723 до Р.Х.). Чистота языка, замечаемая в книге св. Аввакума, дает основание думать, что он был отличный знаток его и принадлежал к лучшим временам Еврейской (Исаиной) литературы, а возвышенная, поэтическая песнь его (в III главе) само собою показывает в св. Аввакуме превосходного поэта.

Время пророческого служения св. Аввакума определяется частию местом, какое он занимает с давних времен в ряду других пророков, частию содержанием самой книги его. Не без основания, конечно, Иудейская церковь поместила св. Аввакума между св. прор. Наумом и Софониею. Это значит, что св. Аввакум жил и пророчествовал после Наума, т.е. после благочестивого царя Езекии (729 – 699 до Рожд. Христ.) и ранее Софонии, который пророчествовал во дни Иудейского царя Иосии, сына Аммонова (642– 611г.). После царя Езекии до Иосии царствовали только два царя: Манассия. сын Езекии (699–644г.) и Аммон, сын Манассии (644–642г.) 4Цар. 21:1–19; 2Пар. 33:1–21. – В это время, в языческом мире, начинает падать царство Ассирийское и возвышаться Вавилонское, и Халдеи стали ходить по пространству земли для захвата чужих владений (Авв. 1:6). Вероятно, что св. Аввакум проходил свое служение при Иудейских царях Манассии и Аммоне, или при одном первом, как думают Иудейские раввины Абрабанел, Седер – Олар и Кимхи.

К тому же времени приводит нас и разсмотрение самой книги, хотя оно прямо здесь и не высказывается. Св. Аввакум пророчествует о нашествии на Иудею Халдеев, и о бедствиях, какия имели произвесть сии враги, говорит, как о будущем событии, а не о прошедшем, как думал блаж. Иероним и другие с ним6. Пророк говорит, что Бог воздвигает Халдеев, но наездники его едут издалека (Авв. 1:8), день бедствия еще не наступил, а только приближается (Авв. 3:16); видение Аввакума относится ко времени только предназначенному в будущем, хотя уже спешит к концу (Авв. 2:3); и сам пророк говорит о себе, что он будет спокоен, когда настанет день бедствия (Авв. 3:16); Иерусалим и храм еще существуют, не разрушены (Авв. 2:20). поелику же храм сей разрушен при царе Седекии (4Цар. 25:9), то значит, что св. Аввакум жил до Седекии и прежде царя Иоакима, при котором было первое переселение Иудеев в Вавилон (607г. или, по Шлоссеру, 604 г. до Р. X.). Таким образом, для пророческой деятельности св. Аввакума остаются времена царей Манассии, Амона и Иосии (699–611). Может быть, св. Аввакум кончил свою пророческую деятельность уже в первых годах царствования Иосии, когда сей царь, уничтожив идолослужение, восстановил истинное служение Господу, Иегова снова обитал в Своем храме (Авв. 2:20) и в нем снова раздавались хвалебные песни под игру музыкальных инструментов (Авв. 3:19). Впрочем, подобное могло быть и при Манассии. Царь сей хотя был весьма нечестив, и, по слову Свящ. писателя 2 книги Паралипоменон, «довел Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь» (2Пар. 33:9); однако он, взятый Ассириянами в плен, покаялся в Вавилоне, – «глубоко смирился пред Богом отцов своих» (2Пар. 33:12), а по возвращении в Иерусалим уничтожил всех идолов и капища, «восстановил жертвенник Господень, и принес на нем жертвы мирные и хвалебные, и сказал Иудеям, чтобы они служили Господу Богу Израилеву» (2Пар. 33:16). Тогда и св. Аввакум мог отдавать свои вдохновенные свыше песни для пения музыкальному хору храма. По этой же, может быть, причине пророк ничего не говорит и об идолослужении, сильно свирепствовавшем при Манассии в первые годы его царствования, или потому не говорит, что об идолослужении говорили другие пророки. Так. обр., пророческую деятельность св. Аввакума можно определить между 699–636 годами до Р. X.

Жалобы св. Аввакума на преобладание нечестия над добродетелью объясняются состоянием современных ему Иудеев. Мы уже видели, разбирая книгу св. пр. Михея, что благочестивый царь Иудейский Езекия при всей своей ревности к истреблению языческого нечестия, не много успел в своих предприятиях. Нечестие это оставалось в Иудейском царстве. Но оно еще более усилилось во времена Манассии, при котором жил св. Аввакум.

Свящ. писатель 4-й книги царств так говорит о Манассии: «делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов израилевых, и снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы (т. е. для служения Венере – Астарте), и покланялся всему воинству небесному (т. е. солнцу, луне, звездам, планетам), и служил ему. И соорудил жертвенники (разумеются идольские) в доме Господнем, о котором сказал Господь: в Иерусалиме будет имя мое вечно, и соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня. Он же (Манассия) проводил сыновей своих чрез огонь в долине сына Енномова, и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников; много делал неугодного в очах Господа, к прогневлению Его. И поставили резного идола (т. е. Астарты См. 4Цар. 21:7), которого сделал в доме Божием …. Манассия довел Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых. И говорил Господь (т. е. чрез пророков) к Манассии и к народу его; но они не слушали» (4Цар. 21:2–10). Таков был Манассия! Справедливо, что после, в плену, в Вавилоне, он раскаялся, познал свои заблуждения, потому истреблял идолов и старался восстановить истинное Богослужение; но было уже поздно. Народ свыкся с идолослужением и со всеми его мерзостями, не мог бросить своих идолов и служения им. А потому, как скоро по смерти Манассии воцарился сын его Аммон, идолослужение немедленно было восстановлено. «Аммон делал так, как делал отец его Манассия, и ходил точно тою же дорогою, которою ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и покланялся им; и оставил Господа, Бога отцев своих, и не ходил путем Господним». (4цар. 21:20–22). Тщетно и благочестивый царь Иосия старался истребить идолослужение во всем царстве и возстановить истинное Богослужение. Сын его Иоахаз и последующие цари до самого плена были нечестивые чтители идолов, а царям подражал и народ. А потому, не смотря на благочестие Иосии, «Господь не отложил великой ярости гнева своего, какою воспылал гнев его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал его Манассия. И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего, как отринул я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: будет имя Мое там (4Цар. 23:26, 27). Вот Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того; отвергу остаток удела Моего, и отдам их в руку врагов их, и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим» (4Цар. 21:12, 14.). Это определение суда Божия исполнили Халдеи, о которых говорит св пр. Аввакум. Истребление Иудейского царства, пленение Иудеев и есть то страшное дело, которому не поверили бы, если бы вам рассказывали, говорит Господь у пророка Авв. 1:5.). Св. Аввакум не говорит об идолослужении Иудеев, конечно, потому, что о нем говорили другие пророки Божии, и говорить о нем не входило в его задачу.

Языческое служение идолам, развивая чувственность, вело прямо к развращению нравов: нравственные начала при сем служении должны были ослабнуть и умолкнуть. Вместо добрых стремлений должны были взять верх и силу недобрые, что и случилось с Иудеями во время идолослужения. Пророк сильно жалуется на развращение современников, среди которых трудно было жить людям богобоязненным. В обществе были постоянные обиды друг другу, беззакония и злодейство. Сам царь Манассия был первым гонителем невинных. Свящ. писатель говорит о нем, что он пролил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края» (4Цар. 21:16). Очень вероятно предание Иудеев, что в числе этих невинных пострадал и св. пр. Исаия, претренный деревянною пилою, пострадали и другие обличители неправд и нечестия. Потому пророк вопиет к Богу: «для чего Ты, Господи, даешь мне видеть беззаконие и смотреть на злодейство? Грабительство и притеснение предо мною, и вражда происходит, и брань поднимается», (Авв. 1:2–3). Явно, что дикие страсти были в полном развитии, а правление было настолько слабо, что не только не могло удержать злодеев в пределах законности, но своим примером само подавало повод обижать слабых. Закон, имеющий целью – обуздывать таких наглецов, при всеобщем невнимании к нему, попираемый на каждом шагу, слабел и бездействовал. «Цепенеет закон, продолжает пророк, и не является в чистоте правда». Этот закон особенно слаб был и цепенел в судилищах, где невинные, притесняемые должны получать защиту и безопасность. Потому пророк и говорит: «поелику беззаконник берет верх над праведником, то и пойдет от сего суд превратный (Авв. 1:4)». Развращенный суд, оправдывая беззаконника и притесняя невинного, вносил в общество, разумеется, одне смуты и нестроения, от которых оно стоять долго не могло. Оно, действительно, клонилось к падению при Манассии и при следующих царях.

Суд Божий уже начал посещать Иудеев еще при Манассии. Сам Бог привел, как говорит Свящ. Писатель, на Иудеев военачальников царя Ассирийского, которые заковали Манассию в кандалы, оковали его цепями и отвели в Вавилов (2Пар. 33:11). При благочестивом царе Иосии Египет. царь Нехао опустошил и подчинил себе Иудею, брал дань с нее золотом и серебром. Сам царь Иосия пал на этой злосчастной войне (2Пар. 35:23). Кажется, такой урок, данный Богом Иудеям, должен бы был отрезвить и образумить Иудеев. Напротив, они продолжали прогневлять Бога языческим нечестием и своими пороками. Потому св. Аввакум изрекает им наказание от Господа, предрекает им такое страшное событие, которому трудно было поверить (Авв. 1:5,12) – именно разрушение храма и Иерусалима и плен Вавилонский.

Орудиями сего наказания св. Аввакум представляет Халдеев7 – народ свирепый и быстрый, который ходит по пространствам земли, чтобы завладеть не своими селениями, народ страшный и ужасный (Авв. 1:6,7). Халдеи народ семетического корня (Быт. 22:22), первоначально жили в гористых местностях Армении. У Иова они изображаются, как разбойники, которые отняли у него стада верблюдов, а отроков его (служителей) избили (Иов. 1:17). В последствии Халдеи поселились в Вавилонии и вскоре сделались народом господствующим. В период владычества Ассириян, они с последними сделали многие завоевания, и по отделении Вавилонии от Ассирии при Набополассаре и особенно при Навуходоносоре победили многие народы и царства, и всюду при завоеваниях отличались крайнею жестокостию и воинственностию. «Кони его (т. е. Халдейского народа), говорит св. Аввакум, быстрее барсов и прытче волков вечерних. И всадники его гордо сидят и наездники его едут из далека, летят, как орел, кидающийся на корм. Весь он выступил для злодейства, все лица их устремлены вперед. И набрал пленных, как песку. И издевается он над царями, и владыки в поругании у него, над всякою крепостию смеется: осыплет землею и возмет ее .... Могущество его – вот его бог». (Авв. 1:8–11). Могущество свое Халдеи особенно проявляли в победах над Египтянами, они на голову разбили Египетского царя Нехао при Кархемише на р. Евфрате (ок. 610 г. до Р. Хр.).

Таковы враги, которые, по определению Божию, должны были наказать Иудеев, разрушить их царство, храм и Иерусалим и 70 лет держать Евреев в плену. Но и сами, Халдеи, в свою очередь, должны были потерпеть наказание от Господа за свои обиды и прегрешения (Авв. 2:6–17).

Об обстоятельствах жизни и кончины св. прор. Аввакума мы ничего не знаем; ибо никакого исторически верного сказания о сем древность нам не оставила. Во времена христианские, в IV веке, гроб пророка был открыт в Палестине в Кеиле или Киле, в колене Иудином, в 8 милях от Елевферополя. По свидетельству церковного историка Созомена8, мощи сего пророка, по Божественному откровению, были открыты вместе с мощами св. прор. Михея при царе Феодосие. Память св. пр. Аввакума церковь празднует 2 Декабря.

Содержание книги. В первой главе, св. Аввакум, заявив о своем пророческом служении, жалуется на нечестие современных ему Иудеев (Авв. 1:1–4). Сам Бог вразумляет пророка, что Он накажет нечестивых Иудеев чрез Халдеев; при сем описываются качества и жестокости сего войнолюбивого народа (Авв. 1:5–11). Пророк недоумевает, почему Иудеи должны страдать и гибнуть от Халдеев, которые, подобно рыболовам, ловят народы в сети свои? Во второй главе Сам Бог отвечает пророку, с напряжением ожидающему ответа, повелевая записать виденное или узнанное свыше, и вразумляет его, что враги эти (Халдеи) будут в свое время наказаны за свои злодеяния, не помогут им и идолы их, а праведники спасутся верою (ст. 4), земля наполнится славы Иеговы, как воды покрывают дно моря (ст. 14). В третьей главе находится молитва пророка на подобие песней священных. Пророк, приведенный в ужас откровением будущего, умоляет Господа помиловать Евреев, как некогда Он помиловал их предков, спасши от Египетского рабства и сотворивши столько чудес, чтобы ввести Еврейский народ в землю обетованную (1–15). Пророк узнает будущую судьбу своих современных соотечественников, раззорение Иудеи (16 и 17), но вместе выражает надежду на спасение от Господа, в Нем – в Боге спасения своего находит он радость и веселие (18 и 19). Молитву свою пророк назначил для пения во храме под игру музыкальных инструментов. Знатоки Еврейского языка считают сию песнь образцом священных песней за ее лиризм. обороты и возвышенные изображения.

Пособия при объяснении книги св. пророка Аввакума были те же, какие были при объяснении книг св. пророков: – Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы и Михея.

* * *

1

См Воскр. Чтен. 1846 г. стр. 141.

2

Аввакум, у LXX Αµβαχθµ, в Еврейск: Габакук, или, по блаж. Иерониму, Абакув, что, по его мнению, значит amplexus или amplexatio – обнимание, но также значит: подвижник, борец, сильный.

3

У св. Исидора Испалийскаго – «из Бетзахара», под коим разумеют Вефсахарию близ Мареши или Марафеи, но не в Симеоновом колене, а в Иудином.

4

Остракина – город на границе Аравии, Палестины и Египта.

5

Уже древние писатели сознавались, что им ничего неизвестно о жизни св. пр. Аввакума; напр. раввин Абрабанель, бл. Иероним в толковании на сего пророка. Блаж. Августин говорит, что о времени пророческой деятельности Аввакума нет сведении ни у Иеронима, ни у Евсевия.

6

Бл. Иероним, Климент Алекс. в толковании на св. Аввакума и другие относили пророческую деятельность сего пророка ко временам Вавилонск. плена; потому что сказанное сим пророком в 1, 2 и 3, разумели о прошедших событиях. Чудесное перенесение Аввакума в Вавилон и напитание пр. Даниила (Дан.14:33–42), по видимому, говорит, что св. Аввакум жил во время плена Вавилонскаго; но бл. Иероним сознается, что этой истории нет у Евреев в их книгах, как и теперь нет ее. Бл. Иерон. в толк. книги св. Аввакума.

7

Халдеи (в Еврейск: Хасидим) происходят от Хеседа, сына Нахорова, брата Авраама. Быт. 22:22. У LХХ Хасидим переводится словом Халдея. См Быт. 11:28. 31. По Шлоссеру, нынешние Курды в Персии суть потомки Халдеев. См. Всеобщ. Истор. т. 1. о Вавилонянах.

8

Церк. Ист. Созомена VII, 29. стр. 541

Вам может быть интересно:

1. Толкование на книгу святого пророка Авдия епископ Палладий (Пьянков)

2. Толкование на пророка Аввакума блаженный Феодорит Кирский

3. Толкование на книгу пророка Аввакума святитель Кирилл Александрийский

4. Толкование на пророка Аггея блаженный Иероним Стридонский

5. Библейский характер видения пророка Иезекииля, описываемого в 1-3 главах его книги профессор Павел Александрович Юнгеров

6. Толкование на паремии из 1-й книги Паралипоменон епископ Виссарион (Нечаев)

7. Толкование на книгу св. пророка Исаии (главы 1-12). Часть 1 профессор Иван Степанович Якимов

8. Очерк истории толкования Библии. Книга 1 епископ Михаил (Лузин)

9. Народная Библия во времена Христа Спасителя профессор Павел Иванович Горский-Платонов

10. Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов архимандрит Пантелеимон (Нижник)

Комментарии для сайта Cackle