Источник

Глава третья. Митрополиты в первые три века христианства

I. Развитие власти митрополитов

Соборы были тем фактом, который связал в одно целое образовавшиеся на почве распространения христианства, обязанности вспоможения, церковной рецепции и системы христианских преследований округи христианских общин. Так создалась церковная провинция. Органами ее были собор и епископ большой общины, называвшийся в это время обыкновенно папой746, примасом, πρῶτος ἐπίσκοπος747, primae sedis или primae cathedrae episcopus748. Соборы не обладали никакой принудительной властью и покоились, как мы видели, на добровольном согласии. Но точно таким же характером отличалась власть епископа большой общины. Не обладая сам по себе никакою особою властью в сравнении со своими коллегами, он во всех своих действиях опирался на силу своей общины. Он заботится о более слабых общинах и является к ним на помощь во все трудные минуты. Наиболее часто такое попечение проявлялось в тех случаях, когда малая община оказывалась без епископа и нуждалась таким образом в епископском избрании. Епископ большой общины в таких случаях осуществлял епископскую заботу во время вдовства общины и должен был содействовать скорейшему избранию нового епископа. Все это ясно можно видеть по письмам Киприана. Когда община Тибариса овдовела, то Киприан, зная, что она будет домогаться его приезда, в виду невозможности покинуть Карфаген, написал ей письмо, в котором старался ее поддержать и успокоить749. Другой пример мы находим в письме 48, из которого узнаем, что Киприан во время отсутствия епископа Поликрата из Адрумента оберегал от безпорядков и возмущения его общину. Но из писем Киприана не видно, чтобы присутствие его признавалось обязательным при избрании и рукоположении епископа. Напротив. Вышеизложенная нами практика епископского избрания в III веке говорит только о присутствии ближайших епископов. Повидимому, πρῶτος на ряду со всеми прочими епископами округа только извещался о произведенном избрании и посвящении нового епископа. О специальном утверждении новоизбранного епископа через протоса (κῦρος никейского собора) в это время не было и речи. При собрании епископа в Капсэ Киприан не был приглашен, но у него просили об утверждении избрания750. Если просьба эта и не была обусловлена случайным, как думает Зом751, эпизодом, вызванным возникшим на соборе вопросом о павших, то все же это утверждение – не κῦρος в смысле никейского собора (кан. 4 и 6 конец). Это то самое утверждение, о котором говорит знаменитое 67 письмо Киприана как об определении (judicium) епископов, которые писали испанским общинам по поводу избрания на места Василида и Марциана новых епископов. Ясно, что здесь идет речь не об утверждения в собственном смысле, а о рецепции. Случай епископского избрания не был единственным. При наличности епископа в малой общине могли возникнуть споры и неурядицы, разрешить которые было не по силам самой общине. В силу обязанности вспомоществования πρῶτος, как епископ более сильной общины, в видах оказания помощи мог вмешаться в это дело. Таков случай вмешательства Фаустина, епископа лионского в дела арелатской церкви в виду новацианского обрава мыслей ее епископа Марциана752. Сюда же можно отнести образ действий Киприана в фурнитанской общине по поводу известного нам дела о назначении опекуном пресвитера Фаустина753. Затем πρῶτος являлся некоторого рода высшей инстанцией для целого округа. К нему направляются со всех сторон запросы с просьбой о разрешении тех или других затруднительных случаев. Лучшим примером является Киприан. К нему, как мы знаем, обращались все епископы северной Африки со своими вопросами и он давал на них ответы. Только некоторые из этих запросов, напр., Евкратия об актере754 или Рогациана по поводу непокорного диакона755, внушены личным доверием к Киприану. Напротив, все прочие обращались к нему или как епископу большой общины, или как председателю собора. Отсюда необходимое участие в обсуждении всех этих случаев пресвитерия, как представителя большой общины, или собора. Обыкновенно путем собора разрешались наиболее трудные и затрагивающие многих лиц дела, наприм., вопрос о падших, вопрос о крещении еретиков и т. д. Положение протоса на соборе, в связи с делопроизводительством последнего, принесло ему большую выгоду. Оно рельефно подчеркнуло его высшее положение и наделило правами, отличавшими его от всех прочих епископов провинции. Πρῶτος посредством особых приглашений созывал собор епископов округа и на нем председательствовал. Он же являлся представителем своего округа. В качестве такового он заведывал сношениями между своей и другими церковными провинциями. Так, наприм., Киприан, с согласия своих коллег вел переговоры с римским клиром о падших756. Но несмотря на все это, власть протоса покоилась на фактических обстоятельствах отдельного случая. О формальном праве не могло быть и речи. Отто Ричль справедливо рассматривает данную стадию в развитии высшей епископской власти только как переходную к поэднейшему митрополичену устройству757. Собственно митрополичия права епископа большой общины в отношении других епископов, говорит он, недоказаны. Напротив для Киприана и его времени твердо стоит положение о равенстве всех епископов. Все положение епископа покоится в это время на согласии провинциальных епископов и на личном доверии. Личные качества имели в это время громадное значение. Вообще деятельность выдающагося человека давала тому положению, которое он занимал, высокий блеск и уважение. В этом мы можем убедиться, обратив внимание на положение Киприана,, а также многих римских епископов. Правовая власть не имела места. Тем выше в этом отношении значение соборов, как органа всего местного округа. Они не имеют правовой власти, но значение их растет с каждым годом. Это влияет на положение их председателя – епископа большой общины, протоса. Вообще, развитие синодальных учреждений и развитие власти протоса, замечает правильно Зом758, совершается параллельно. Нуждаясь взаимно друг в друге, в начале они поддерживают друг друга. Πρῶτος черпает свою власть из значения собора. Последние также нуждаются в известном монархическом центре, каковым является епископ большой общины, πρῶτος.

Изложенное нами устройство было господствующим в церкви до первой половины III века. Церковные провинции с протосом и собором епископов во главе были явлением повсеместным, особенно на востоке империи, где они совпали с указанными нами в главе первой округами, на которые естественно делились римские провинции в зависимости от этнических, исторических и других особенностей. Вскоре в этом устройстве произошли решительные перемены. Провинциальное устройство церкви вступает в новую фазу своего развития. Из моральной, основывающейся на добровольном согласии, провинциальная связь превращается в правовую. Заметнее всего это сказалось на положении епископов больших общин. Власть их становится больше, сильнее и обширнее. Этому изменению особенно много способствовал продолжительный мир, которым церковь пользовалась во второй половине III века, после прекращения гонений Валериана и до начала преследования христиан при Диоклетиане. В этот промежуток число христиан чрезвычайно увеличилось759. Христианские общины стали многочисленнее и заметнее. Были воздвигнуты хорошие церковные здания. Епископы стояли в ряду первых лиц города760. Но это же время есть время внутренней организации церкви, время внутренней борьбы. «От излишней свободы, пишет Евсевий761, течение наших дел превратилось в медленное и вялое; мы ’начали друг другу завидовать, друг с другом ссориться и при случае поражать один другого стрелами слова едва ли не так же, как оружием; власть стала нападать на власть, народ возмущаться против народа; постыдное же лицемерие и притворство достигли высшей степени зла. Вследствие этого суд Божий начал уже обнаруживать свое над нами смотрение и попустил гонение на братий, находящихся в войске. Нο мы, несмотря на это, оставались безчувственными, не заботились как бы приобрести благоволение и милость от Бога, напротив того, подобно каким-нибудь безбожникам, думая, что наши дела не находятся под чьим-либо попечением и надзором, прилагали преступления к преступлениям, а мнимые наши пастыри, поправ закон богопочтения, воспламенялись взаимными распрями, умножили только одно – раздоры и угрозы, ревность, вражду друг к другу и ненависть и сильно домогались первенства, будто какой-нибудь неограниченной власти». Это свидетельство Евсевия дает нам ключ к уразумению того, как совершилось возвышение одного епископа над другими и на какой почве велась борьба за церковную власть. Борьба за право избирать и утверждать епископов, говорит Зом, есть форма борьбы за правовое верховенство762.

Как известно, в древнее время всякая община, при содействии других епископов, избирала себе из своей среды епископа. Утверждения состоявшегося избрания не требовалось, так как рецепция сообщалась самой общиной (ἐκκλησία). Позднее, когда взгляд на рецепцию изменился, рецепция со стороны одной общины стала признаваться недостаточной. Для законности состоявшегося избрания требовалась рецепция его со стороны всей церкви и ближе всего со стороны всех общин ближайшего местного округа, причем наибольшее значение имела, конечно, рецепция со стороны большой общины и ее епископа. До половины III века такая рецепция была правилом и разумелась сама собою. Отдельные общины были еще достаточно самостоятельны. Отношения их к епископу большой община были скорее нравственного, морального, чем правового характера. Участия епископа большой общины формально не требовалось. Он мог участвовать в собрании, но мог и не быть, причем избрание в этом случае не считалось оттого недействительным. Это ясно видно из 67 письма Киприана, которое ни одним словом не намекает на необходимость присутствования епископа большой общины при избрании епископов в малых. Но рецепция во времена Киприана уже имела место. По крайней мере и 56-е и 67-е письма Киприана говорят о согласии епископов, не присутствовавших при избрании нового епископа. В критическое время – время второй половины III века – произошли весьма важные перемены. Прежде всего епископ большой общины, πρῶτος, опираясь на значение рецепции своей общины для всего местного округа стал относиться более серьезно к принадлежащему ему праву рецепции епископского избрания в малых общинах своего округа. Разумевшееся само собою согласие на произведенное избрание нового епископа превращается в право утверждения. Вместе с тем, желая влиять более решительно на епископские избрания в малых общинах и ставить в епископы более угодливых кандидатов, πρῶτος изъявляет притязание на необходимость своего участия на соборах для избрания епископа. Отсюда, избрание епископа, без участия епископа большой общины, начинает признаваться не законным. Подобный ввгляд встречается в начале IV века. В 312 году карфагенской общиной вместе с соседними епископами был избран в епископа Цецилиан. Одна партия утверждала, что избрание это незаконно, так как новый епископ Карфагена законно может быть избран только собором под председательством старшего епископа, каковым, за смертью карфагенского епископа, является примас Нумидии. Вследствие этого Секунд, епископ тигизисский созвал новый собор из 70 епископов, на котором в епископа Карфагена был избран Маиорин763. Но этого мало. Епископ большой общины стал считать своим правом поставлять непосредственно от себя епископов в овдовевшие малые общины. Под видом оказания помощи, πρῶτος берет в свои руки управление другими малыми общинами, или приказывая избирать епископа из своей общины или просто назначая кого-либо в епископа овдовевшей малой общины, нередко с тем последствием, что последняя прямо отказывалась признать такового своим епископом и отправляла обратно. Такая практика удостоверена 18-м каноном Анкирского собора 314 года764: «Если некоторые из епископов, поставленных, но не принятых тою епархиею, в которую они назначены, захотят вторгнуться в другие епархии, стеснить находящихся там (епископов) и воздвигать против них возмущения, то таковых отлучать. Если же они захотят занимать пресвитерское место там, где прежде были пресвитерами, то этой чести их не лишать. Но если они будут воздвигать смятение против поставленных там епископов, то лишать их и пресвитерской чести и отчуждать». Из этого канона ясно 1) что здесь идет речь о епископе, коего община, для которой он был наречен, не принимала, как члена иногороднего пресвитерия, 2) что эти епископы не были избираемы ток общиною, для которой ставились, напротив εἰς ἥν ὠνομάσθησαν. Следовательно, они избирались и посвящались посторонними общинами под председательством епископов последних. На этом основании община могла не принять такого назначенного ей епископа и по канону имела на это право. Отсюда можно заключить, говорит Зом, что епископы более влиятельных общин присвоили себе право назначать епископов из среды своего пресвитерия в епископы соседних, маловлиятельных общин765. Вот на этой то почве – назначении и утверждении епископов в овдовевших общвнах – и происходила отмеченная Евсевием борьба между общинами и между епископами. Этим проливается яркий свет как на вышеприведенное место из церковной истории Евсевия, так и еще на одно темное место в его же сочинении о палестинских мучениках: «иными обладало властолюбие; случались необдуманныя и незаконныя рукоположения; происходили иногда между самими исповедниками раздоры; бывало, что люди молодые наперерыв возбуждали безпокойства против останков церкви, вводя новость за новостями, к бедствиям гонения немилосердно прибавляя еще бедствия, зло подкрепляя другим злом»766. Право назначения одним епископом другого должно было явиться средством и вместе формой распоряжения, со стороны епископа большой общины, епископами других более слабых общин. Само собою разумеется, что вместе с правом поставления епископа в слабыя общины стали притязать также и на право отрешать их от должности767.

Нагляднее всего этоть переход от моральных, часто духовных отношений к правовым виден в Риме.

II. Римский епископ

После того, как в 70 году закатилась звезда иерусалимской церкви, ярко горевшая доселе на всем христианском небосклоне, римская община сделалась первенствующей общиной всего христианства.

Влиятельное положение ее в христианском мире покоится на том обстоятельстве, что римская община есть, по словам Игнатия «община, председательствующая в столице области римской»768, что она – община Рима, община вечного города, столицы римского государства. Христианство желало быть всемирной общиной. Всемирная община, которая не заключала бы в себе Рима, являлась противоречием себе самой. Нет Рима, не может быть и вселенной769. Отсюда необходимость римской общины для древней церкви. Это отлично понимал великий апостол Павел. Для довершения дела всей своей жизни и деятельности он желал сравнить Рим с первенствующей тогда иерусалимской общиной и сделать его вторым центром христианства770.

Являясь первенствующей общиной христианства, Рим осуществлял заботу о всех общинах мира771. На первом месте стояла, конечно, материальная поддержка нуждающихся христианских общин. В этом отношении римская община, как самая богатая и многочисленная, опередила все другие христианские общины. Из Рима дары любви расходились но всему христианскому миру. Римская община, по Игнатию, есть община «первенствующая в любви»772. Но этим одним дело не ограничивалось. Рим имел и осуществлял попечение также и в собственно духовном смысле. Первым примером такой духовной заботы является знаменитое так называемое Климентово послание, отправленное коринфской общине в 96 году по поводу возникавшей в ней смуты. То же самое можно видеть и из послания Игнатия, в котором он поручает свою осиротевшую антиохийскую церковь заботам римской общины: «Поминайте в молитве вашей церковь сирийскую: у нея, вместо меня, пастырь теперь Бог. Один Иисус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша»773.

Первенствуя в любви, римская община первенствует также и в развитии церковного учения. Все великие вопросы учения, которые возникали во II–III веке находили в Риме свое решение для всей церкви774. Сюда направились вожди гностицизма – Маркион и Валентин – ища признания для своего учения. Сюда же и с тою же целью явились во второй половине II века малоазиатские монтанисты. Отклонение гнозиса и монтанизма Римом, являлось отклонением их и во всей церкви775.

Еще больше значения принадлежало Риму в области развития церковного устройства.

Если единоличный епископат появился не в Риме, а на востоке, то в Риме он приобрел всемирно-историческое значение. Идеи Об апостольском преемстве епископов и о передаче им всех апостольских прав, суть преимущественно римския идеи776.

[…] первые они были провозглашены777 и были сделаны из них все возможные выводы. Римский епископ был первый среди епископов, который приобрел наиболее полную церковную власть. В Риме, наконец, еще во второй половине II века был составлен первый в христианском мире епископский лист, во главе которого были поставлены, как основатели римского епископата, верховные апостолы Петр и Павел778.

Это преимущественное положение римской церкви засвидетельствовано Иринеем в следующих словах: Sed quoniam valde longum est, in hoc tali volumine omnium ecclesiarum enumerare successiones, maximae et antiquissimae et omnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Paulo et Petro Romae fundatae et constitutae ecclesiae – traditionem – indicantes confundimus omnes eos. – Ad hanc enim ecdesiam propter potiorem principalitatem necesse est convenire omnem ecclesiam, hoc est eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his, qui sund undique, conservata est ea quae est ab apostolis traditio779. По мнению Гарнака, приведенное место Иринея является парафразом следующего: «Ссылкой на учение римской церкви, великой, древней, всем известной, основанной Павлом и Петром, мы опровергаем всех еретиков и истинно разрешаем вопрос относительно того, церковь ли это, или еретики; с этою же церковью необходимо должна согласоваться всякая церковь, т. ф. верующие вообще, потому что она, как апостольская церковь, владеет врожденным авторитетом (в отношении всего того, что есть апостольское), и этот ее авторитет более силен и более ясен, чем авторитет всякой другой апостольской церкви, так как она самая большая, древняя, всем известная, основанная апостольскими княвьями церковь»780. Свидетельство Иринея чрезвычайно важно. Оно обрисовывает истинное положение вещей. Ириней, как это справедливо заметил Гарнак, не говорить того, чтобы римская церковь действительно имела примат или была материнской церковью. Нет, он только выделяет ее, как самую большую, древнюю и апостольскую общину из ряда других церквей781. По Иринею римская община – это масштаб для всех других церквей. Всякая истинная церковь должна согласоваться с римской общиной как в вере, так и в церковном устройстве. В этом заключается ее potior principalitas. В этом свойстве коренится сила римской общины. Вне римской церкви нет христианства, так как римская церковь – это по выражению Киприана – matrix et radix ecclesiae catholicae782. Только в общении с Римом возможно существование отдельной истинно христианской общины. И это не есть личное воззрение Иринея и Киприана, напротив, это есть убеждение всей древней церкви. Господством этого воззрения объясняется как вышеприведенный факт путешествия в Рим различных еретиков с целью добиться признания для своего учения, так и то значение, которое имело на практике римское отлучение. Одна уже возможность последнего ясно доказывает ту страшную силу, которую имела римская община в древнее время для всей церкви. Первым примером такого отлучения является, как известно, отлучение переднеазиатских христианских общин римским епископом Виктором в конце II века783. Хотя этот поступок римского епископа и не встретил одобрения со стороны всех других церквей784, однако отлучение переднеазиатских общин от всего христианского мира оставалось в силе вплоть до самого Никейского собора 325 года и своим последствием имело полную отторженность малоазиатов от жизни всей остальной церкви785. Шедшая во главе всего христианства в течение первых двух веков переднеазиатская церковь, в третьем веке совершенно исчезает из истории. Было так, как будто бы церкви западных малоазийцев в это время не существовало786. Итак, Рим имел силу отлучить несогласную с ним христианскую общину от церкви, так как по древнему воззрению всякая истинная церковь во всем должна быть солидарна с Римом. Но в этом же древнем воззрении, как это справедливо заметил Зом787, заключается и опасная для Рима сторона, ибо все то, на что претендовали Рим и римский епископ, должно было принадлежать одинаково всякой истинно христианской церкви и всякому истинному епископу. Отсюда развитие римского епископата должно было рождать и рождало свой контраст, заключавшийся в том, что епископ всякой другой христианской общины принциально имел одинаковую с ним власть. Это видимое противоречие – факт высокой важности. Оно показывает, что римскому епископу в первое время не только не принадлежало, но и не могло принадлежать никакой правовой власти над другими епископами и их общинами. Римский епископ обладал только духовною властью, и эта последняя распространялась на весь мир. Этот духовный, нравственный характер власти римского епископа и его общины ясно виден из того же примера отлучения передних малоазиатов. Римский епископ, как мы видели, имел силу отлучить малоазийские общины от общения с Римом и с другими находящимися в согласии с римской церковью христианскими общинами, но он не имел силы отрешить от должности противящихся ему епископов Ефеса, Смирны и других малоазийских городов. Из приведенного примера ясно, что римский епископ владел, как таковой, властью отлучения, властью лишать общения со своею общиною. Но эта власть не имела никаких правовых последствий. Отлученный епископ ео ipso не лишался своей должности. Вопрос этот, как мы знаем, принадлежал компетенции общины. Последней представлялось на выбор: общение со своим отлученным Римом епископом или общение с римской церковью, которой, по древне-христианскому преданию, будет принадлежать первое место перед Богом при разрешении вопроса об общении с Христом788. Ясно, что римское отлучение в отношений других общин и их епископов имело чисто духовную, но не правовую силу. Таково было положение римского епископа в отношении не только далеких общин востока, но также и ближайших общин Италии. И здесь, как и там, ему принадлежала только духовная, но не правовая власть. Власть эта опиралась на силу и значение римской общины и ближе всего выражалась в пастырской ваботе римского епископа о других общинах, а также, главным образом, в праве созвания на собор всех епископов Италии (со включением островов), и председательстве на этом соборе789. По своему характеру это та самая власть, которую мы описали и представитель которой технически обозначался словом πρῶτος, papa, episcopus primae cathedrae и т. д.

Вскоре римский епископ делает шаг вперед. С начала III века он приобретает для себя правовую власть в отношении других общин. Лучше всего это изображает Зом790.

Знаменитый Ипполит, выступивший противником папы Каллиста (217–222), ставил последнему в упрек то обстоятельство, что при нем поставляются в епископы, пресвитеры и диаконы двое и троеженцы и не считается грехом, если клирик женится791. Было ясно, что римский епископ нарушал закон не только тем, что рукополагал многоженцев в пресвитеры и диаконы, но и в епископы, а также и тем, что не смещал с должности женатых епископов. Отсюда видно, что римский епископ в это время имел право назначать и смещать не только пресвитеров и диаконов, но и епископов} а также и то, что назначение и смещение последних стало исходить исключительно из Рима. Поэтому другие общины стали или прямо получать епископов из Рима или посылать туда избранных ими лиц для посвящения792.

Более ясно это выступает из последующих событий.

В половине III века римский епископ Корнелий отлучил трех италианских епископов, которое принимали участие в избрании в посвящении его противника Новациана. Один из них принес покаяние и хотя, по просьбе римской общины, был допущен к церковному общению, но все же не получил обратно своей прежней должности793. Два же других епископа не только были лишены принадлежавшей им должности, но и продолжали оставаться под отлучением. При этом на места всех этих епископов для их общин римским епископом были поставлены преемники794. Таким образом здесь мы на деле видим то, что можно логически вывести из слов Ипполита,–именно то, что римский епископ назначает и смещает епископов италианских общин. Для последних наиболее важные акты исходят только из Рима. Римское отлучение имеет для них правовое эначение. Раз кто-либо из них лишен общения римским епископом, он тем самым лишается должности. Его община не имеет более епископа. Нужно новое избрание. Этого мало. Избрание и посвящеиие италианских епископов de jure возможно только в Риме. Италианские общины были как бы частями римской общины795.

Облает такого правового действия римского епископа распространялась на всю христианскую Италию со включением трех островов796. Границы ее определялись благодаря римским соборам, на которые собирались епископы всей Италии. Это ясно видно из знаменитого рескрипта императора Аврелиана. По решению последнего та из антиохийских партий должна считаться за правомерную, с которою находятся в общении епископы Италии и города Рима797. Епископы Италии с епископом Рима в своих сношениях образуют как бы одно целое. Помимо римского епископа италианские епископы не имели с внешним миром никаких сношений. Отсюда ясно, что италианские соборы составлялись в Риме и под председательством римского епископа, который составлял от имени собора синодальное послание и заведывал внешними сношениями. Первый такой исторический собор – это собор под председательством римского епископа Виктора по поводу спора о пасхе798. Кроме римского, в Италии не было никакого другого собора. В этой области власть римского епископа имела правовую силу. С начала III века эта власть заключает в себе 1) власть созывать соборы италианских епископов с правом председательствовать на них и 2) власть назначать и смещать с должности епископов Италии и близлежащих островов.

С этого времени власть римского епископа по характеру своему как бы раздваивается. В Италии ему принадлежит правовая власть, напротив во всей прочей части церкви только духовная. По своему почетному положению римский епископ был первым епископом всей христианской церкви. Это ясно видно из соборного послания 269 года по делу Павла Самосатского, которое было адресовано: «Дионисию (римскому) и Максиму (александрийскому) и всем сослужителям во вселенной». То же самое доказывается как вышеназванным рескриптом императора Аврелиана, так и другими памятниками древности799. Опираясь на свою общину, римский епископ в это время, как и раньше, осуществлял заботу в материальном смысле для всей поднебесной церкви. «Издревле ведется у вас обычай, пишет Дионисий коринфский к римлянам,–оказывать всем братьям различные благодеяния и посылать вспомоществование многим церквам в каких бы городах они ни находились: через это вы одушевляете бедных нуждающихся и поддерживаете братий, находящихся в рудниках. Посылая свои пособия, вы, как римляне, соблюдаете отеческий обычай своих предков римлян. И блаженный епископ ваш Сотир не только удержал этот обычай, но еще усилил его, частью тем, что посылает дары святым в большем обилии, а частью тем, что приходящих к нему братий, как нежный отец детей, утешает добрым словом»800.

Но не хлебом единым жив будет человек. Будучи первым в оказание материальной помощи, римский епископ не забывает и духовной своей роли. Он и римская община по-прежнему являются мерилом, масштабом истинной веры. Как Ориген, так и епископ Дионисий александрийский обвиняются пред римским епископом и римской общиной в лжеучении и перед ними же оправдываются в возводимом на них преступлении801. Да, римская община была духовным пастырем всех остальных христианских общин802.

Являясь первым епископом христианства римский епископ однако во всей церкви, исключая Италии и островов, имел власть чисто духовного, нравственного характера. Отлучение его здесь не имело никаких законных последствий. Римский епископ силою своей власти, вне Италии, не мог сместить с должности несогласного с ним епископа. Подобные примеры в большом количестве известны нам от половины III века. Мы разумеем отлучение римским епископом арелатского епископа Маркиана, впавшего в новацианство803, возможное отлучение им же Киприана804 и малоазиатов с Фирмилианом во главе по поводу несогласия по вопросу о крещении еретиков, поведение того же римского епископа в деле испанских общин с их епископами Василидом и Марциалом805. Из всего этого ясно обнаруживается, что римский епископ ни в Малой Азии, ни в Африке, ни в Галлии, ни в Испании не имел правовой власти, а одну только духовную власть, власть епископа первенствующей, необходимой для всех римской общины.

Такова была власть римского епископа. Никто другой из епископов не имел ничего подобного. В третьем веке совершается возвышение других епископов к подобной власти. Впереди всех идут епископы двух других столиц Римской империи – Александрии и Антиохии. Путь к правовой власти показал им римский епископ. Почва для этого – древнее воззрение на римскую общину, как на образец, правило в вопросах веры и церковного устройства.

III. Александрийский епископ

Управляемый особым префектом Египет в системе административного управления Римской империи являлся как бы государством в государстве. Столицею его была Александрия. Во все до константиновское время она являлась вторым городом всей Римской империи, первым на востоке и бесспорно первым торговым городом мира. В цветущее время число ее жителей доходило до полмиллиона человек. Вся эта масса находила приложение своему труду и пропитание. Один из римских писателей третьего века писал: «Александрия есть город довольства, богатства и роскоши, в котором никто не проводит время без дела: один занимается стеклянными изделиями, другой – бумажными, третий – ткацким ремеслом». Вместе с тем Александрия была центром административной, судебной и финансовой жизни страны. Здесь резидировал наместник, носивший скромный титул префекта Египта. Здесь же имели свое постоянное местопребывание назначаемые для всего Египта juridicus Aegypti – высшее должностное лицо судебного ведомства – и idiologus ad Aegyptum – высший начальник финансового управления806. Та же Александрия являлась средоточием религиозного культа, проникавшего все стороны египетской жизни. В ней жил ὰρχιερεὺς πάσης Αἰγύπτου, бывший во все греческое время высшим жрецом культа Птоломеев, а затем культа императоров807. Этого мало. Александрия была центром иудейской Диаспоры. Здесь пребывал этнарх, который совместно со стоявшей с ним рядом герузией «правил народом, творил суд и заботился об отправлении повинностей и исполнении приказаний, как архон независимого города»808. Тому же этнарху принадлежало наблюдение за религиозною жизнью обширного египетского иудейства. Юрисдикционная власть этнарха распространялась на весь Египет809. Наконец, Александрия являлась центром греческой образованности. В ее знаменитой библиотеке хранилось драгоценное собрание книг всего мира, привлекавшее отовсюду ученых. Рядом с нею находился Музей, эта академия наук, цель которого заключалась в развитии науки и распространении просвещения. Христианство в Александрию проникло весьма рано. По преданию евангелист Марк здесь проповедал Евангелие810 и основал ἐκκλησίας τε πρῶτον ἐπ’ αὐτῆς ’Αλεξάνδρείας. Христианство скоро нашло здесь отклик в сердцах народа и получило широкое распространение. Этому немало способствовало давно уже ждавшее Мессию, рассеянное в большом числе по всему Египту иудейское население. Исходным пунктом была Александрия. Отсюда христианство, по выражению Климента александрийского811, распространилось κατὰ ἔθνος καὶ κώμην καὶ πόλιν πάσαν. Явившись таким образом материнскою общиною для всех христианских общин Египта и прилегающих стран, Александрия между ними заняла первенствующее положение. Апостольское происхождение, сила, величина и богатство самой общины, а также ее роль в деле распространения христианства в Египте – были теми факторами, которые выдвигали александрийскую общину на первое место. К этому надо присовокупить полное отсутствие конкуренции со стороны прочих общин Египта, являвшихся в сравнении с великой Александрией и в политическом и численном отношении совершенно слабыми и ничтожными. Так свободно и без всякой натяжки образовался мало-по-малу церковный округ, центром которого была Александрия. С течением времени на почве вспомоществования слабым общинам своего круга812, системы церковных гонений813 и особенно церковной рецепции округ этот окреп еще более и Александрия фактически сделалась главою всех христианских общин Египта и сопредельных стран. «Александрия есть город величайший и многолюднейший, митрополия не только Египта, но и Фиваиды и сопредельной с Египтом Ливии»814. Этот взгляд на Египет и сопредельные страны, как на одну провинцию не был только воззрением Феодорита. Также смотрели на александрийского епископа, как на митрополита всего Египта и Евсевий и восточно-римское правительство. Евсевий в своей церковной истории, говоря о начале распространения христианства в Египте сообщает, что здесь проповедывал Евангелист Марк и основал ἐκκλησίας τε πρῶτον ἐπ’αὐτῆς Ἀλεξάνδρείας815. По мнению Гарнака, замечательно это выражение ἐκκλησίας, обозначающее Египет, как одну провинцию816. То же воззрение на Египет и сопредельные страны существовало даже в начале V века. По крайней мере sacra императора Феодосия II, адресованная одним только митрополитом817, исключая двух или трех епископов особенно чтимых и уважаемых, как наприм. Августин иппонский, была послана в Египет одному только Кириллу александрийскому, приглашал его явиться на собор 431 года в Ефес с немногими, «кому заблагоразсудишь, святейшими епископами из подчиненного тебе округа, так, чтобы и в самом округе оставалось достаточное число (епископов) для святейших церквей»818.

Итак, Египет со включением сопредельных стран в церковном отношении представлял одну провинцию, во главе которой стояла христианская община столицы всего края – Александрии.

С образованием единоличного епископата эта иерархия общин превращается в иерархию епископов. Опираясь на высшее положениф своей общины, александрийский епископ фактически делается главою всех христианских общин всего Египта и Ливии. В глазах обращенного в христианство языческого и иудейского населения он занимает то место, которое раньше принадлежало ἀpχιερεῖ πάσης Αὶγύπτου и этнарху. Это было в порядке вещей, справедливо говорит Любек, что в массе иудейских и языческих общин, среди которых распространилось христианство, то значение, которое имел для них этнарх и особенно ἀρχιερεύς, было перенесено на александрийского епископа. Язычники и иудеи этой страны привыкли видеть и уважать в Александрии своего религиозного главу. То же воззрение осталось и тогда, когда вода крещения омыла их: епископ александрийский в их главах по прежнему являлся высшим пастырем Египта819. Это произошло свободно. С благоговением и преданностью христианские общины Египта склонили свои головы под властью александрийского иерарха, чтобы приобрести в его лице защитника и опору. Так власть александрийского епископа усиливается все более и более, увеличиваясь в объеме и распространяясь на более широкую область. С течением времени из фактической, она превращается в правовую. Епископ александрийский делается митрополитом Египта и соседних стран.

Первым достоверным единоличным епископом Александрии был Димитрий820. Весьма возможно, что до этого как Александрия, так и другие египетские христианские общины управлялись пресвитерами и диаконами821. Димитрий был тем, кто первый заложил прочный фундамент будущего могущества александрийских иерархов. В долголетнее правление этого епископа в Александрии совершился переход к правовой власти. Димитрий первый дал ей прочное основание. Он первый начинает проводить в жизнь несуществовавший до него в Египте институт единоличных епископов. По сообщению Евтихия (IX в.) Димитрий посвятил только трех таких епископов, но его преемник Иракл (230–246) уже двадцать822. Вместе с тем Димитрий старается поднять значение епископской власти путем ослабления могущественного пресвитерата. Средством для этого являются соборы. Он первый, как мы уже раньше видели, понял их значение для усиления своей власти и воспользовался ими против Оригена.

Продолжая его политику, александрийские епископы приобрели высшую правовую власть в Египте, Ливии и Пентаполе. Этим они не ограничиваются. Подражая римскому епископу, они стремятся влиять на всю область церкви. Фигура александрийского епископа появляется на страницах общей церковной истории. Почвой, на которой покоится их общецерковное положение, является значение александрийской катехизаторской школы и процветавшего в ней богословского направления.

Под именем александрийской катехизаторской школы понимается явившийся самое позднее во второй половине II века институт, имевший прочное преемство учителей и существовавший до конца IV века823. Основание этой школы обыкновенно усвоивается провозвестнику христианства в Египте – евангелисту Марку824. Это свидетельство, по мнению Гарнака, служит указанием на то, что школа эта принадлежала к древнейшим учреждениям александрийской церкви825. Во всяком случае в конце II века она является перед нами правильно функционирующим учреждением во главе со столь прославленным благодаря Клименту александрийскому учителем Пантеном. Эта связь школы с Александрией, центром образованности, только еще лишний раз подчеркивает влияние окружающей обстановки на христианскую организацию. Древнейшие гностические общины ны находим в Египте. И опять в том же Египте, именно в Александрии, является первая древнейшая школа, находящаяся в тесном общении с церковью. Эта связь христианской науки с Александрией – не какая-нибудь счастливая случайность. Все, что заключала в себе жизнь того времени, находило свое выражение в этом городе, который был центром греческой образованности, корнем и рассадником эллинизма. Александрия была местом, где концентрировался восток и где наиболее смело развивался и могущественно действовал греческий дух. При духовно богатой и разнообразной жизни города, который был центром языческого культа и эллинской философии, христианство должно было вступить в живое общение со всем содержанием древнего мира826. При таких обстоятельствах выступила александрийская школа. На мысль об образовании школы невольно наталкивали и процветавший в Александрии эллинский музей и высшие иудейские школы (Bathe-Midraschoth). Вследствие общения с эллински образованными язычниками, обращавшимися сюда с запросами и пробудившагося самосознания выдающихся христианских умов, школа эта должна была развиться. С конца II века во главе школы выступает блестящая плеяда выдающихся церковных мужей, каковы: Пантен, Климент, Ориген, Иракл, Дионисий, Пиерий и друг. Под, их руководством школа расцвела пышным цветом и развила специально александрийскую теологию, оказавшую влияние на весь восток. Александрийская школа явилась связью между христианским и античным знанием. Она, говорит Рорбах, делая христианское учение и античное знание известными величинами, связывала их в одно выражение, которое являлось разрешением великой проблемы, над которой трудились величайшие умы древности: отношение к Богу, к миру и к человечеству. Опираясь на христианство, александрийская школа дала ответ на волновавший и занимавший весь античный мир вопрос – «что есть истина?» Христос сообщил истинный γνῶσις. Неизвестное было открыто. Теперь христианство давало решение на все доселе неразрешимые проблемы древности. Раньше всего этим занялась александрийская школа, первой создавшая учение, отвечавшее потребности времени – общению древнего мира и нового учения. Что было главным для времени получалось от Александрии и надолго становилось источником знания, к которому стремились пытливые умы. И где только оно появлялось, там оно считалось даром нильского города, столицы востока – великой Александрии.

В каких отношениях находилась александрийская школа ’(ἡ τῶν πιστῶν διατριβή, τὸ διδασκαλεῖον τῶν ἱερῶν λόγων, τὸ κατ Αλεξάνδρειαν διδασκαλεῖον, τὸ τῆς κατηχήσεως διδασκαλεῖον) к церкви в древнейшее время, этого мы не знаем. Несмотря на существование в египетской церкви неблагоприятного науке древнехристианского воззрения827, здесь, по-видимому, не существовало открытого раэлада между школой и церковью, между учителем и епископом. Во всяком случае со времени епископства Димитрия (царствование Каракаллы и Елагабала) между ними устанавливаются тесные отношения828. Школа дает александрийскому иерарху такое оружие, которого не имел ни один епископ этого времени. Мы говорим о христианской науке. Александрийская школа создала для церкви догматику и теологию, научила ее ученой экзегезе, дала ей научное самосознание, помогла уничтожить еретические школы, разрешила главные догматические проблемы будущего и превратила древнехристианский–энтузиастически-аскетический дух в аскетически-созерцательный829. Опиравшийся на христианскую науку голос александрийского епископа приобрел громадный вес во всех важнейших вопросах того времени. Значение александрийского епископа не ограничивалось одним Египтом. Нравственное влияние его распространялось на всю вселенную. Не было ни одного важного вопроса в церкви, который бы с этого времени был решен помимо Александрии. Особым блеском засияла александрийская кафедра со времени вступления на нее Дионисия Великого, бывшего питомцем и долгое время руководителем александрийской катехизаторской школы. Унаоледовав всю власть своих предшественников, оп является митрополитом всего Египта, Пентаполя, и Ливии. Во всех этих странах власть его имеет правовое значение. Здесь он собирает соборы, посвящает епископов и надзирает за жизнью церкви. Со всех частей Египта и прилегающих стран обращаются к нему с вопросами, как к правилу веры. К нему, как к своему митрополиту, направляет свое послание Василид, епископ неизвестного местечка в Пентаноле, и просит его разъяснить спорные пункты в церковной дисциплине, связанные с вопросом о праздновании пасхи и о посте. Этого мало. Он сам действует и вступает везде в борьбу с непорядками и заблуждениями. Ввгляд его проникает в верхний Египет и далекую Киренаику. Узнав, что в Арсипоиде произошли «расколы и отложения целых церквей» по поводу хилиастического учения епископа Непота, он направляется туда и, собрав собор, трн дня борется с лжеучителями и в конце концов, оставшись победителем, присоединяет отпавших к церкви830. То же мы наблюдаем и позднее. Когда в 257 году в Пентаноле выступило заблуждение Савелия, со всех сторон посыпались к Дионисию просьбы о разъяснении спорных пунктов. Следствием этого явились его многие послания и между прочим послание к Аммонию, епископу вереникскому831. Вместе с тем, желая окончательно побороть ересь, он в 261 году созвал александрийский собор, на котором после надлежащего исследования отверг лжеучение Савелия и высказал собственный ввгляд на учение о Троице..

Поле деятельности св. Дионисия не ограничивается одним Египтом. Он первый стал на путь римского епископа н постарался охватить свонм умственным оком всю вселенскую церковь. Опираясь на весьма высоко стоявшую в главах церкви александрийскую катехизаторскую школу Дионисий Великий принимает участие во всех важнейших вопросах своего времени и осуществляет таким образом ваботу о всей церкви. Являясь представителем мягкой дисциплины он горой стоит за обратное принятие в церковь павших. Подтверждением этого может служить его весьма обширная переписка по этому вопросу. По, мнению Вейцзэккера832 по меньшей мере шесть писем Дионисия посвящены этому жгучему делу. Одни из них адресованы в Египет, другие в Рим, третьи – в Лаодикию (сирийскую) и даже далекую малоизвестную Армению. Также точно он принял ревностное участие в другом деле, находящемся в тесной связи с вопросом о павших. Мы имеем в виду новацианство. Он горячо стал на сторону правильно избранного римского епископа Корнелия и своими многочисленными письмами (по крайней мере–восемь) старался поддержать его положение, как в Риме, так и на востоке, именно в Антиохии, где сторонником Новациана выступил антиохийский епископ Фабий. Наконец, его миротворящая рука удержала Рим от окончательного разрыва с Малой Азией и Латинской Африкой по поводу спора о крещении еретиков. Держась сам взгляда, согласного с римскою церковью по данному вопросу, он тем не менее решительно высказался против предпринятого было папой Стефаном отлучения от церкви Киприана и Фирмилиана вместе с их церквами833. Самое меньшее – восемь посланий Дионисия доказывают, что достигнуть этого было не легко. Вместе с тем он ведет оживленную переписку с отдельными лицами, как-то: Оригеном (περὶ μαρτυρίου), Германом, Афродизием, Феотекиом кесарийским и другими по самым различным предметам (περὶ γυμνασίου, περὶ πειρασμῶν, περὶ γάμων, περὶ σαββάτου и т. д.). Благодаря всему этому александрийский престол в управление Дионисия Великого покрывается новою славой и делается центром восточной церкви. Так и посмотрели на Дионисия, выдающиеся восточные епископы, как-то Фирмилиан, Еллен и другие, приглашая его па великий антиохийский собор 264–269 года по деду Павла Самосатского, но престарелый Дионисий вследствие болезни не мог уже принять этого приглашения и потому написал руководительное послание. Само собою, значение этого послания, как и других, имело только нравственный, моральный характер. Но эта именно нравственная, духовная власть и была тем, что наделяло епископскую кафедру известным ореолом и выдвигало представителя ее на первое место. Взгляд этот запечатлел в знаменитом послании антиохийского собора 269 года, где имя александрийского епископа стоит на первом месте после римского. Александрийский епископ таким образом второй епископ всей поднебесной церкви и первый епископ востока.

Гений Дионисия, вдохнув новую жизнь, дал направление последующей деятельности александрийских епископов. Идти однако этим путем александрийским иерархам пришлось отложить до поры, до времени. Вскоре после смерти Дионисия начались жестокие гонения в Египте и во всей церкви. Церковная деятельность заключилась в тесные рамки своих округов. В это время нечего было и думать о влиянии на дела чужих церквей. Так продолжалось до 313 года, когда миланский эдикт дал возможность церкви перейти на новую колею и развернуть могучие крылья. Тогда александрийские епископы и преимущественно наиболее даровитые из них, как, напр., Афанасий Великий, вступили на путь, завещанный Дионисием. Начинается самая блестящая эпоха в истории александрийской церкви, на которой мы в свое время остановимся. Ныне же мы изследуем устройство египетской церкви в период до никейского собора.

Исходным пунктом египетского христианства была Александрия. Отсюда оно распространилось по всему Египту и прилегающим странам. Этому чрезвычайно способствовал однородный этнический состав населения и одинаковый язык. Подобно тому, как это было и в других странах современное политическое деление не имело никакого значения на развивающееся церковное устройство. Чуждое народу провинциальное, вернее военное деление страны осталось мертвою буквой. Привязанность туземного египетского населения ко всему своему и дурное усвоение им принесенного эллинизма – это факт, отмеченный многими исследователями834. Как мы уже говорили раньше, народная жизнь здесь текла не но провинциям, а по номам. Несмотря на свою отторгнутость от Египта Киренаика тянула к последнему и в ней существовали такие же порядки, как и в стране фараонов835. То же было и в других частях бывшего царства лагидов. Везде на практике выступали номы, а не провинции. Христианство в Египте, как и в других странах, пошло близким народу путем. Отсюда распространение его не по провинциям, а по номам. И это тем более, что в Египте, кроме Александрии, не было ни одного выдающегося города или общины. Все города были приблизительно равны и по величине одинаковы. Перелистывая памятники древне-египетской церковной истории, встречаешь только имена номов, но не провинций. Самое число последних в высшей степени спорно. Сколько провинций было в Египте? Три или четыре? Аммиан Марцелин считает три: Египет, Фиваида и Ливия836. Другие, наприм., Птоломей, считают Ливию или Мармарику только помом нижнего Египта. Третьи, как-то, Маассен837, из числа провинций исключают Фиваиду и взамен ее вводят Пентаполь. Наконец, большинство – назовем Бругша, Масперо, Марквардта и других,–и еще не так давно признавало провинциальное деление самого Египта на три части: верхний, средний и нижний. Все это страшно запутывает дело и это тем более, что в памятниках церковной истории мы встречаемся исключительно с названиями номов. «Быв в арсинойском округе (номе), где издавна усилилось это учение (хилиазм) я, говорит Дионисий Великий, созвал пресвитеров и учителей тамошних братий»838. Такова же терминология жившего долгое время в Египте Епифания кипрского839. Еретик Василид, пишет Епифаний840, ἐν τῇ τῶν Αἰγυπτίων χώρᾳ τὰς διατριβὰς ἐποιεῖτο, εἶτα ἔρχεται εἰς τὰ μέρη τοῦ Προσωπίτουκαὶ Ἀθριβίτου οὺ μὴν ἀλλὰ καὶ περὶ τὸν Σαῖτην καὶ Ἀλεξάνδρειαν καὶ Ἀλεξανδρειοπολίτην χῶρον ἤτοι νομὸν νομόν γὰρ οἱ Αἰγύπτιοί φασι τὴν ἐκάστης πόλεως περιοικίδα ἤτοι περίχωρον. Также выражается св. Епифаний и о другом еретике Валентине: ἔφασαν αὐτόν τινες γεγενῆσθαι Φρεβωνίτην (Φαρβαιθίτην) τῆς Αίγύπτου παραλιώτην, ἐν Ἀλεξανόρεία δὲ πεπαιδεῦσθαι τὴν τῶν Ἑλλήνων παιδείαν и далее ἐποιήσατο δὲ οὖτος τὸ κήρυγμα καὶ ἐν Αἰγύπτῳ δθεν δὴ καὶ ὡς λείψανα ἐχίδνης ὀστέων ἔτι ἐν Α’γύπτῳ περιλείπετα τούτου ἡ σπορά, ἔν τε τῷ Ἀθριβίτῃ καὶ Προσωπίτῃ καὶ Аρσινοῖτῃ καὶ Θη β αtδῃ καὶ τοῖς κάτω μέρεσιν τῆς παραλίας καὶ Ἀλεξανδρειοπολίτῃ841. О коптских источниках мы и не говорим. Здесь идет речь только о номах, а о провинциях даже не упоминается842.

Только справившись с древней географией Египта или исторической картой любознательный читатель может определить, и то лишь до некоторой степени, к какой провинции принадлежал тот или иной ном, тот или другой город. Лучший пример представляет тот же указанный св. Дионисием арсинойский округ или ном. Марквардт относит его к Пентаполю843, напротив Гарнак844 вслед за Ле-Кэнем845, Бругшем и другими к Египту. Но и здесь существует разногласие, так как Бругш паприм. относит арсинойский гай или ном к среднему Египту846, Плиний – к нижнему, а новейший изследователь Дюмихен к верхнему Египту847.

Если затем мы вспомним древнейших египетских епископов, то увидим, что все они суть епископы номов и отдельных автономных дистриктов. В доказательство этого мы приведем следующую таблицу.


ГОРОДА Административное деление Памятники первых трех веков (I–III в.). Мелетианские епископы по Athanas. c. Arian. c. 71. Отцы никейского собора 325 года
Alexandia отд.ок Ср. выше прим. 15 Petrus Alexander
Metelis ном Cronius (27)
Schedia '' Atthas
Letopolis '' Isaac (13)
Niciu(-polis) '' Hereaclides (14)
Kleopatris ? Isaac (15)
Phthenetyus ном Pininutbes (26)
Pelusium отд.ок. Callinicus (21) Dorotheus (10)
Tanis ном Eudemon (22)
Thmuis '' Philippus Ephraim (23) Gaius(9)
Phacusa '' Moyses(20)
Panephysum seu Pachmamunis '' Philippus(5)
Leontopolis '' Amos(17)
Athribis '' Ision (18)
Bubastus '' Harpocration (19)
Pharbaetus '' Arbetion (4)
Heliopolis '' Antiochus(11)
Memphis '' Ioannes(28)
Cynopolis ? Adamantius (8)
Busiris ном Hermeon (24)
Sabennitum '' Soterichus (26)
Nilopoles отд.ок. Chaeremon Theon (12)
Alpbokranon ? Arpocration (2)
Верхний Египет.
Oxyrynchum ном Pelagius (10)
Heraclea superior '' Petrus (11) Potamon (7)
Arsinoites '' Nepos, Apollonius Melas (16)
Cynopolis '' Coluthus (19)
Antinoes '' Lucius (2) Tyrannus (2)
Hermopolis '' Phasilius(3)
Cusarum '' Achilles (4)
Lycopolis '' Meletius(1) Plusianus (3)
Coptum '' Theodorus(7)
Tentyri '' Pachymes (6)
Hermonthis отд.ок. Cales (8)
Thebai s. Diospolis. ном Ammonius (5)
Tauthites ? Tiberius (11)
Libya seu Marmarica.
Paraetonium отд.ок. Titus
Marmarica ном Theon (?)
Киренаика.
Ptolemais отд.ок. Secundus (?)
Teuchirai '' Secundus (4)
Berenices '' Ammon Daces (1)
Barces '' Zopyrus (2)
Antipyrgos '' Serapion (3)

Отсюда становится ясным, как распространялось христианство в Египте и каково было устройство египетской церкви. Исходя из Александрии христианство попадало в главный город нома или отдельного дистрикта и отсюда улсе распространялось по ближайшим окрестным местечкам (τόποι) и деревням (κῶμαι). Главный город нома таким образом в свою очередь становился как бы метрополем небольшого церковного округа. Так создавалось само собою нечто целое, как бы отдельная церковная единица – ном. Во времена Афанасия Великого во всей египетской области и прилежащих странах было 90–100 епископов848. Отсюда можно заключить, что во второй половине III века число их было немного меньше. Основываясь на приложенной нами таблице епископских кафедр до времен никейского собора, мы можем признать, что в то время епископы стояли только во главе христианских общин главных городов номов и отдельных дистриктов Египта, Ливии и Киренаики. Под властью каждого епископа находились все христианские общины отдельного нома или дистрикты, управлявшиеся пресвитерами. О существовании такого церковного устройства в Египте можно заключить из имеющихся в нашем распоряжении скудных данных из древней церковной истории Египта. Древнейшим свидетельством этого рода делается сообщение Дионисия Великого об арсинойском соборе по поводу хилиазма849. Во главе арсинойского нома, как это полагает Гарнак850, стоял епископ Непот. После его смерти созданное им неправое учение распространилось между христианскими общинами нома. Эти общины не имели епископального устройства. Это прямо явствует из слов Дионисия, что он созвал «пресвитеров и учителей тамошних братий». В последующее время некоторое указание на устройство египетской церкви дает также устройство ближайшего к Александрии мареотского нома. «Мареот, читаем у Афанасия, есть место подведомственное Александрии; в этом месте никогда не было ни епископа, ни хорепископа; напротив того, церкви оного подчинены епископу александрийскому; каждый же пресвитер имеет у себя весьма большие селения в числе десяти и более»851.

С вышесказанным нами предположением об организации египетской церкви по номам вполне совпадает мнение Моммсена. В своей «Римской истории» он совершенно справедливо заметил, что в христианскую эпоху номы послужили основой для епископских округов852. С этим соглашается в новейшее время и Гарнак в своей книге «Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten». «Мне известна, говорит он, только одна великая область, в которой пресвитериальное устройство было правилом. Это именно – Египет. Весьма возможно, что вдесь долгое время не было единоличных епископов, но отдельные общины, связанные по номам, управлялись пресвитерами. Последовательно епископское устройство распространилось только на исходе IV века. Еще в начале его всякий ном имел только одного епископа; существовали многочисленные и большие христианские городские и деревенские общины, управляемые пресвитерами; малые деревни не имели даже и таковых»853.

Таким образом Египет состоял из массы небольших церковных округов, соответствовавших номам или отдельным автономным дистриктам. Во главе всякого такого округа стоял епископ, власть которого простиралась на все окружные общины, находившияся в управлении пресвитеров. Между таким епископским округом и александрийским епископом в Египте не существовало никакой посредствующей инстанции. Причина этого – отсутствие больших сильных общин, а также и искусственность и слабость провинциального деления в Египте. Напротив, все епископы Египта и прилегающих стран подчинились александрийскому епископу, как своему главе. Власть его была обширна и развилась весьма рано.

Исследуем, какие права принадлежали александрийскому епископу в подчиненной ему области (Египет и прилежащие страны) в период до никейского собора.

При разсмотрении деятельности Димитрия и Дионисия Великого мы заметили уже, что александрийский епископ созывал собор из египетских епископов. Право это было одним из коренных прав александрийского иерарха. Местом своего пребывания египетские соборы имели Александрию. Они составлялись из епископов Египта, Фиваиды, Ливии и Пентаполя854. «Мы, собравшись вместе с епископами Египта и Ливии, числом около ста, говорится в окружном послании Александра, епископа александрийского, предали анафеме Ария и его единомышленников»855. То же самое видно из свидетельства Афанасия Великого о Петре александрийском, составившем собор в 306 году по поводу Мелетия856. Такую же власть осуществлял и Афанасий Великий в бытность свою епископом Александрии857. Само собою, что председательство на соборе принадлежало александрийскому епископу.

В пределах этой же области александрийскому епископу принадлежало право рукоположения епископов. Право это древнее и может быть доказано множеством свидетельств. Важнейшим из них является послание четырех заключенных в темницу во времена Диоклетианова гонения епископов: Езихия, Пахомия, Феодора и Филея858 – к Мелетию859. В виду важности этого документа для нас и его темноты мы изложим по Гефеле860 его содержание. Про Мелетия, говорится в послании861, ходят дурные слухи, будто он нарушает божественный порядок и церковные правила. Недавно слухи эти подтверждены большим числом свидетелей. В виду этого мы сочли необходимым составить это письмо. Мы не будем говорить о том, сколь великие смятение и печаль производят совершаемые тобою (Мелетием) посвящение священников в чужих пределах. Ты ведь знаешь древний согласный с божественным и человеческим правом закон, что ни один епископ не должен посвящать в чужих отделах. Ты же делаешь это без спроса великого епископа и отца Петра (епископа александрийского) и даже без спроса нас, заключенных, чтобы все привести в смятение. Пожалуй, ты скажешь в свое оправдание: меня вынудила необходимость, так как общины остались без пастырей. Все это неправда, так как тобою (Мелетием) поставлено много периодевтов и визитаторов. А если бы они были и нужны, то об этом должно было бы спросить нас, заключенных. Может быть тебе сказали, что нас уже нет в живых. Но и тогда ты должен был проверить верность этого слуха и даже в случае нашей кончины должен был для такого посвящения ожидать участия и позволения великого отца». Из этого акта совершенно ясно видно, что александрийскому епископу принадлежало право посвящения и право утверждения (κῦρος Никейского собора) епископов во всем Египте, а также полномочие рукополагать пресвитеров и диаконов в овдовевших епископских округах (энориях)862. Более определенно выступают эти права александрийского епископа из соборного послания 325 года к церквам Божиим, находящимся в Александрии, Египте, Пентаполе и Ливии: «Постановленных им (Мелетием) и утвержденных таинственным рукоположением собор определил допустить к церковному общению, но с тем, чтобы они в достоинстве и служении всегда занимали второе место после всех священнослужителей, в какой бы то ни было епархии и церкви, принявших рукоположение от досточтимого сослужителя нашего Александра. Также отнюдь не позволяется им ни избирать, кого им угодно, на священные степени, нв подавать голоса в чью-либо пользу, и вообще ничего не делать без согласия епископов кафолической и апостольской церкви, находящихся под управлением Александра, святейшего сослужителя нашего863. Напротив те, которые по благости Божией и вашим молитвам, не увлечевы ни в какой раскол, а живут в недре кафолической церкви, те имеют власть и право, как избирать, так и предлагать имена достойных быть в клире и вообще делать все, что определено законами и церковными постановлениями. Если же кто из церковных священнослужителей умрет, то на место почивших могут быть допускаемы и недавно присоединимые к церкви, если только они окажутся достойными и если изберет их народ, впрочем с согласия и утверждения епископа александрийского864. Из всего этого следует, что 1) во всем Египте (со включением Фиваиды) были не только епископы, но и пресвитеры и диаконы, рукоположенные Александром, епископом александрийским; 2) рукоположение в пресвитера и диакона принадлежало обыкновенно местному епископу, но в необходимых случаях, как то отсутствие епископа или вдовство, определение в пресвитера или диакона могло исходить также от александрийского епископа и 3) при поставлении епископа всегда предполагалось участие епископа Александрии: для законности епископского назначения требовалось, чтобы епископ был избран общиною (ὁ λαὸς αἱροῖτο) и чтобы он получил утверждение (συνεπιψηφίζοντος) и посвящение (ἐπισφραγίζοντος) со стороны александрийского иерарха. Что это право александрийского епископа было полным и общим не только во всем Египте, по и в прилежащих странах, это видно из 67-го письма Синезия, епископа птолемаидского (начало V века); во времена Афанасия Сидерий неправомерно (ἐκθέσμως) сделался епископом палебиским (в Пентаполе), «так как он был поставлен не в Александрии, и не через трех епископов в Палебиске и при этом не получил в первой утверждения своей хиротонии»865. Отсюда ясно, что правильное поставление епископа в Пентаполе могло иметь место или в Александрии или в овдовевшей общине (ἐνθάδε) чрез собор по крайней мере трех епископов, но не иначе, как после утверждения (σύνθημα) избрания александрийским епископом866.

В тех же пределах, в каких александрийский епископ осуществлял право посвящения епископов, ему совместно с собором епископов принадлежало право смещать их с должности (посредством наложения отлучения) и творить над ними суд. Богатые данные по этому вопросу дает нам дело Мелетия и история арианства в Египте. Узнав о незаконных посвящениях Мелетия, александрийский епископ Петр867 (в 304–805 году) написал следующее окружное послание подчиненным ему епископам868: «так как я узнал, что Мелетий на письмо блаженных епископов и мучеников (Езихия, Пахомия, Феодора и Филея) не только не обратил внимания, но и вторгся также и в мой отдел, сместил мною поставленных и посвятил других, то я прошу вас воздерживаться от общения с ним, пока я со знающими мужами не опровергну его и не разследую дела». И то и другое удалось епископу Петру александрийскому только в 306 году. Воспользовавшись наступившим в этом году затишием, он созвал собор в Александрии и, разсмотрев на нем дело Мелетия, провозгласил отлучение его от церкви. Отлучение это равнялось отрешению от должности. Так по крайней мере посмотрел на Мелетия и никейский собор, который определил: «оставаться Мелетию в своем городе, но без права рукополагать, подавать голос при избрании епископов, являться с этою целью в селения и города, а сохранять только одно имя своего достоинства»869. То же мы видим и позднее. На своем александрийском соборе 320 года Александр, епископ александрийский, отлучил от церкви Ария и его приверженцев, в числе которых было два епископа: Секунд птолемаидский и Феона мармарикский. Об этом отлучении было сообщено Александром всем православным епископам, чтобы никто из них не принял в общение отлученных им лиц870. Отлучение для всех их было однозначуще с отрешением от должности. Арий и его приверженцы вынуждены были покинуть Александрию. Хотя они и вернулись позднее, тем не менее они не заняли принадлежавших им прежде должностей871. Отсюда следует, что подчиненность египетских общин и епископов александрийскому иерарху была правовая и отлучение александрийского епископа для епископов всего Египта со включением близлежащих стран имело законные последствия так же, как и отлучение римского епископа в отношении италианских епископов.

Само собою, что в тех же пределах александрийскому епископу принадлежал высший церковный надзор. Для осуществления последнего александрийский епископ время от времени предпринимал объезды подчиненных ему стран. Так из праздничных посланий св. Афанасия видно, что в 330 году он совершил объезд Фиваиды, в 332 году – Пентаполя и Аммониаки, в 334 году Низовой земли (нижний Египет)872.

Итак, александрийский епископ был главою Египта. Для всех египетских епископов он, по выражению послания Езихия, Пахомия, Феодора и Филея, был: «великий епископ и отец» (magni episcopi ае patri nostri Petri). Это был, по-видимому его официальный титул. Напротив подчиненных ему епископов александрийский иерарх величал в своей переписке словом υῖος, сын – обращение, несвойственное даже римскому епископу в отношении италианских епископов873.

Все епископы, пресвитеры и диаконы всего Египта и прилежащих стран – суть клирики александрийского епископа. По крайней мере так называет всех сторонников Афанасия Великого император Констанций в своем указе, данном префекту Египта Несторию и правителям Августамники, Фиваиды и Ливии874. Все епископы этих стран находились во власти епископа александрийского и от него одного получали приказания по всем сторонам церковной жизни, начиная с праздничных посланий, разсылаемых из Александрии во все подчиненные александрийскому епископу страны, т. е. «от Пентаполя и нижней Ливии до Малого и Великого оазисов, Египта и Августамники, вместе с семью номами верхней и средней Фиваиды»875.

Из вышеизложенного видно, что александрийский епископ, занимая по преимуществу чести второе место в церкви, осуществлял в пределах Египта и прилежащих стран правовую власть, заключавшуюся 1) в праве созывать собор и председательствовать на нем 2) в праве посвящать и утверждать в должности епископов, а также отрешать их от должности и 3) в праве высшего надзора за епископами всего подчиненного ему района.

IV. Развитие митрополичей власти в Антиохии и на востоке

С давних пор, как мы видели, благодаря своему апостольскому происхождению и величине своей общины Антиохия сделалась центром весьма значительного круга христианских общин. Оказывая в его пределах вспомоществование более слабым общинам и владея властью в отношении церковной рецепции, она заняла здесь высшее иерархическое положение. С развитием единоличного епископата отношения эти были унаследованы антиохийскими епископами. Так сложилась фактически высшая власть антиохийского епископа. В этом смысле, как это доказывает Гарнак876, уже Игнатий Богоносец был антиохийским митрополитом. Отсюда и наименование его – епископ Сирии877. Само собою здесь мы видим только зачаток будущей митрополичей власти. Все покоится на факте и зависит много от личных качеств представителя известной кафедры. С течением времени власть эта крепнет и мало-помалу превращается в правовую. Каким образом совершился в Антиохии этот переход к правовой власти, определенно сказать мы не можем вследствие полного отсутствия данных. Но все же, опираясь на сообщение Тертуллиана и Фирмилиана о соборах, как явлении обычном в Малой Азии, мы имеем право заключить, что Антиохия не составляла исключения из общего правила развития митрополичей власти. Во всяком случае к половине III века антиохийский епископ является уже настоящим митрополитом с такою же властью над своим округом, какую осуществлял епископ Рима над Италией, а епископ Александрии над Египтом. Он созывает соборы878 и имеет под своею властью целый ряд подчиненных епископов. Последнее по крайней мере можно вывести из соборного послания 269 года879. Вместе с объемом власти увеличивается и пространство ее приложения. Имея в виду именно обстоятельства Сирии880, антиохийский пресвитер Лукиан в своей речи пред судьей в Никомидии около 311 года говорил: Pars раепе mundi jam major huic veritati adstipulatur, urbes integrae, aut si in his aliquid suspectum videtur, contestatur de his etiam agrestis manus, ignara figmenti. Так из небольшой области вокруг Антиохии власть антиохийского епископа, как это видно из подписей Никейского собора, распространилась на всю Келе-Сирию с ее многочисленным христианским населением881. Как велик был клир антиохийского иерарха в Сирии около 303 года, это можно видеть из следующего места Евсевия: «в каждом месте (Сирии) подвергались заключению целыя тысячи христиан; темницы, первоначально назначенныя для человекоубийц и злодеев, расхищавших гробницы, везде наполнились в то время епископами, пресвитерами, диаконами, чтецами и заклинателями»882.

Дальнейшему расширению его округа помешало развитие власти других епископов передней и Малой Азии.

Вся передняя и Малая Азия, как мы видели, независимо от провинциального деления Римской империи, распалась на известное число отдельных округов, соответственно этнографическим, лингвистическим, историческим и другим особенностям и условиям занимавшего их населения. Христианство распространялось близким народу путем и переходя от парода к народу, в страну из страны, само весьма уже рано, как мы заметили организовалось по этим округам. Сущность этой примитивной организации заключалась, как известно, в том, что во главе христианских общин каждого округа выступала христианская община большого города, которой в его пределах фактически принадлежала высшая власть. С распространением единоличного епископата отношения эти перешли на епископов. Так во главе каждого округа выступил епископ христианской общины большого города. Сначала власть его покоилась на факте, но ватем мало-помалу превратилась в правовую. Весьма возможно, что кроме общих факторов, указанных нами выше, переходу этому много содействовало подражание епископам Рима, Александрии и Антиохии, проложившим впервые путь к правовой митрополичей власти. Все это мешало образованию одной большой области под властью антиохийского епископа, а вело естественно к децентрализации и развитию власти отдельных епископов больших городов. Такими епископами в половине IV века были: епископ Тарса в Киликии883, епископ Кесарии в Капподокии884, епископ Ефеса в Азии885, епископ Тира в Финикии886, епископ Бостры в Аравии887, епископ Едессы в Месопотамии888, епископ Неокесарии в Понте Полемоновом889, епископ Анкиры в Галатии890, епископ Иконии в Ликаонии891 и т. д. В Палестине отношения развивались особо, так как здесь в одной и той же области с конца II века выступили два епископа – епископ Кесарии, главного города провинции Палестины и епископ Элии или Иерусалима892. Причина этого – высокое значение Иерусалима для всего христианства. Несмотря на тяжелые удары судьбы, которые пали на этот город, церковное значение Иерусалима было слишком велико, чтобы подчинить иерусалимскую епископскую кафедру епископу Кесарии наравне с прочими церквами Палестины. Это именно обстоятельство, повело к возвышению в одной и той же области двух епископов. В течение второй половины III века митрополичая власть развилась там, где раньше мы ее не замечаем. На никейском соборе 325 года кроме епископов выше поименованных стран митрополитами являются: епископ Севастии в Малой Армении, епископ Амазии в Диоспонте, епископ Помнейополя (может быть Гангры) в Пафлагонии, епископ Кизика – в Геллеспонте, епископ Сард – в Лидии, епископ Лаодикии – во Фригии, епископ Мир (может быть Патары) – в Ликии, епископ Пергии – в Панфилии, епископ Родоса для островов, епископ Тралла (Антиохии) – в Карии, епископ Бараты – в Исаврии, епископ Саламина (может быть Пафа) – на Кипре и епископ Никомидии в Вифинии893.

Многочисленные свидетельства о соборах, созываемых в Малой Азии и Сирии со включением Палестины894 дают нам право заключать, что каждому из этих высших епископов принадлежало право созывать собор из епископов, своего округа и вместе право председательствовать на нем, причем в Палестине право председательства принадлежало равномерно двум епископам – епископу Кесарии и епископу Иерусалима. Кроме того те же епископы совместно с собором избирали и посвящали епископов своего округа. С течением времени право это превратилось во многих церковных провинциях в право назначения епископом большой общины, митрополитом – епископов в более слабые общины своего района. Подтверждение этого дает ранее цитированный нами 18-ый канон анкирского собора 314 года. Что именно такая власть принадлежала этим епископам, это мы можем также заключить из ссылающихся на древний обычай канонов 4 и 5 Никейского собора, а также изданных в развитие им канонов 9, 14, 15, 19 и 20 антиохийского собора 341 года.

Итак, все высшие епископы, митрополиты, по власти равны и независимы. Каждый из них в отношении епископов своего округа занимает одинаковое положение. Но между ними издавна установились отношения старейшинства (τὰ πρεσβεῖα), основывающияся, как это справедливо полагал покойный А. С. Павлов, на сравнительной древности их церквей, политической важности их городов895, а также – добавим мы – на общецерковном значении общин их для христианства. Во всех этих отношениях старейшим являлся епископ града Божия – Антиохии. Среди всех епископов Малой Азии и Сирии он занимал самое выдающееся место. Но это преимущество, как это думал еще Беверидж, было преимуществом чести, но не власти896. Это было то самое преимущественное положение, которое в 381 году предоставил константинопольскому епископу второй вселенский собор897.

Остановимся на этой, так сказать, почетной, а не правовой стороне власти антиохийского епископа и изследуем ее факторы.

Большинство канонистов и церковных историков, вслед за св. Иеронимом898 и Иоанном Златоустым899, главной причиной высокого положения антиохийского епископа считают основание этой церкви ап. Петром и семилетнее пребывание последнего в Антиохии в качестве епископа900. Несмотря на свою видимую древность воззрение это не опирается на источники. Уроженец Антиохии, хорошо осведомленный, евангелист Лука вот что говорит о распространении христианства в Антиохии: «Разсеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме иудеев. Были же некоторые из них кипряне и киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили еллинам, благовествуя Господа Иисуса»901. Отсюда ясно, что не ап. Петр первый проповедал евангелие в Антиохии, как это утверждает уже александрийская хроника902, и это тем более, что ап. Петр в это время, как это видно из Деяний апостольских, вместе с другими апостолами находился в Иерусалиме903. Поэтому, если Антиохия и может быть названа апостольской общиной, то только в том смысле, что она была плодом совместной деятельности многих апостолов, в том числе и апостола Петра. О семилетнем епископстве последнего в Антиохии древние источники ничего не знают. Не было известно это и Игнатию Богоносцу – факт высокой важности. Напротив из послания к Галатам (2:11 и сл.) можно заключить, что ап. Петр в Антиохии в сравнении с другими апостолами не занимал никакого высшего положения904. Наконец усвоение антиохийского епископата ап. Петру противоречит самому характеру апостольской должности, как должности универсальной, направленной на благо всей церкви. Но если бы даже было и так, то на востоке, где апостольские церкви встречаются весьма часто905, одно апостольское происхождение, даже и от Петра906 не могло иметь такого веса, чтобы выдвинуть известную общину на первое место. Таким фактором являлась величина и еила самой общины. Антиохия была третьим городом Римской империи907. Население ее простиралось до 200.000 человек908. «Она была царицей Сирии»909 и «столицей востока» – ἀνατολικὴ μητρόπολις по выражению Евсевия910. Христианство распространилось здесь рано и приобрело, как мы знаем, массу приверженцев. Точное, статистическое исчисление последних невозможно. Во всяком случае во времена императора Юлиана большинство жителей было христиане. Отсюда можно заключить, что в прежнее время их было немного меньше911. По крайней мере в окрестностях Антиохии относящиеся к древнему времени могильные камни с надписями: «Христос милостив», «Есть только один Бог» – попадаются в изобильи. Во времена Диодора и Златоуста Антиохия была уже христианским городом. К одной только главной церкви Антиохии принадлежало в это время свыше 100.000 прихожан912. Эти два фактора – апостольское происхождение и сила антиохийской общины были теми причинами, которые привели антиохийского епископа к высшему положению в Сирии, но их одних было все же недостаточно, чтобы предоставить этой церкви высшее место в христианстве. Если бы суть дела лежала только в этом, то в Римовой империи молшо было бы найти еще несколько христианских общин, которые смело могли бы в этом отношении поспорить с Антиохией. Да, сила антиохийской общины зависела не от этого только. В этом нас может убедить история той же антиохийской церкви в первые два с половиною столетия. Во все это время антиохийская церковь не играла никакой первенствующей роли. В так называемом пасхальном споре, волновавшем церковь в конце II века, она не участвовала и не имела никакого авторитетного голоса. В споре и на соборах по этому предмету принимали участие другие. Влияние ее не простиралось даже на юг сирийской провинции – Финикию, епископы которой объединились в одном соборе с епископами Палестины под председаством епископов Кесарии палестинской и Иерусалима913. То же самое мы наблюдаем и полстолетием спустя в споре по вопросу о недействительности крещения еретиков. Действующими лицами выступили в нем Фнрмилиан кесарийский в Капподокии и другие епископы, высказавшие свое мнение на соборах в Иконии и Синнаде914. Об антиохийском епископе не было и речи. Неизвестно даже, каково было его мнение но этому столь важному вопросу. За то немного спустя он является третьим епископом христианства, без него же ничто не может в делах церкви. По нашему крайнему разумению, причина этого лежит в политических объятельствах второй половины III века, а также в миссионерской в научно-просветительной деятельности Антиохии.

Вторая половина III века была тяжелой годиной для восточной половины Римской империи. Неудачная война римлян с персами закончилась в 259–260 году взятием в плен императора Валериана915. Восток остался без императора и фактически перешел во власть персов, занявших Киликию, Каппадокию и наконец Сирию с Антиохией во главе916. Дело это осложнилось тем, что в самой Римской империи шло междоусобие из-за императорского достоинства между Галлиеном и полководцами Фульвием Маркианом и Каллистом, провозгласивших императорами сыновей первого из них – Фульвия Маркиана и Фульвия Квиета917. Последние были признаны в Египте и на всем востоке, за исключением Пальмиры, владетель которой принял сторону Галлиена. С утверждением власти за Галлиеном Пальмира заняла первое место на востоке. Занятый исключительно борьбой с западными варварами и повсюду вспыхивавшими военными мятежами, благодарный Галлиен предоставил верному князю Пальмиры такое положение, которому еще не было примера в Римской истории. Оденат сделался наследственным владетелем или как ов стал с тех пор называться, царем Пальмиры, хотя и не соправителем императора, но его самостоятельным наместником на востоке. Местным управлением Пальмиры заведывал под его верховенством другой пальмирец, который был в одно и то же время и императорским прокуратором и заместителем Одената918. Таким образом, вся верховная государственная власть в той мере, как она существовала на востоке, была сосредоточена в руках царя Пальмиры. Получив от императора власть Оденат скоро и блестящим образом восстановил римское владычество на востоке. Азия и Сирия были очищены от неприятеля919. Оденат перешел Евфрат, освободил от персов Эдессу, отнял у них завоеванные ими города Низибию и Карры (в 264 году) и по-видимому возвратил под власть Рима также Армению920. Этого мало. Он стал наступательно действовать против персов и осадил Ктезифон, под стенами которого успешно сражался с персами. Но в 266/267 году он был предательски убит в Эмезе921. Однако смерть его ничего не изменила в положении дел на востоке. Вдова убитого царица Бат-Заббан или по гречески Зиновия, обладавшая по выражению Моммсена несвойственной ее полу энергией, заявила, что в силу наследственности власти рожденный ею от Одената еще не достигший совершеннолетия сын Вабаллат или Афенодор будет занимать такое положение, какое занимал его отец и добилась того, что это положение было признано за ним и в Риме и на востоке922. На самом деле вместо неспособного к управлению сына стала царствовать мать. Владея фактически Сирией, Аравией, Арменией, Киликией и Каппадокией, Зиновия стала стремиться к владычеству над всеми странами, где говорили по-гречески. Во исполнение своего плана она вмешалась в дела Египта и отправила в Александрию своего полководца Забду, который с армией в 70.000 человек разбил египетское ополчение и завладел страной923. Когда Аврелиан в 270 году занял место умершего императора Клавдия, то Пальмире принадлежали не только Сирия с прилежащими странами и Египет, но и Малая Азия, где гарнизоны Зиновии были расставлены вплоть до Анкиры и даже Халкидона. – Хотя пальмирцы в отношении Рима соблюдали внешние формы приличия924, но в действительности восток отделялся от империи, которая фактически распалась на две части: западную, принадлежащую императору, и восточную, где распоряжалась Зиновия925.

Это время было временем создания церковного могущества Антиохии.

В виду отдаленности Пальмиры Антиохия в эту пору делается центром всего востока. Антиохийским епископом в это время был знаменитый Павел Самосатский. Находясь в фаворе у Зиновии он ловко воспользовался этим моментом для усиления своей церковной власти. Являясь римским прокуратором второго ранга он легко мог достичь того, что было не под силу его предшественникам926. Образ его хорошо выступает из послания антиохийского собора 269 года. «Нет никакой нужды судить о делах его, как человека внешняго. Не будем говорить о том, что, быв сперва бедным и нищим, не получив никакого имения от предков и не приобретши его каким-нибудь ремеслом или занятием, ныне он сделался безмерно богат посредством беззаконий, святотатств и того, что вынудил от братий насилием и угрозами, изгоняя с безчестием обиженных и обещая помочь им за плату, потом обманывая их и без выгоды для тяжущихся, пользуясь готовностью их дать что-нибудь эа освобождение от безпокойства. Не скажет и о том, как он высокомудрствовал и превозносился, облекаясь в мирския отличия и больше желая называться дуценарием, нежели епископом, с какою гордостью, окруженный множеством копьеносцев спереди и сзади, ходил он по общественным площадям, на ходу читая громогласно пред всем народом письма, так что от надменности и кичливости его сердца, самая вера наша подверглась нареканию и ненависти. Не упомянем и о его пышности в церковных собраниях, которую он заботился высказывать в своет славолюбии и мечтательности,изумляя этим души неопытных.Он не как ученик, построил себе кафедру и высокий престол, подобно мирским начальникам, имел под своим именем и тайную комнату, ударял себя рукою по бедру и топал ногами на кафедре, порицая и браня тех, которые не хвалили его, не махали платками, как на зрелищах, не вскрикивали и не вскакивали, вместе с поставленными нарочно вокруг его мужчинами и женщинами – самыми непристойными его слушателями, но слушали благоприлично и скромно, как надлежит в доме Божием. Об отошедших от жизни толкователях слова он отзывался в собраниях весьма дерзко, а о себе – в выражениях очень хвастливых, не как епископ, а как софист и фигляр. Песнопения во славу Господа нашего Иисуса Христа он вывел из употребления, говоря, что они суть произведения позднейшия и позднейших лиц: напротив, среди церкви, на великую пасху, приказывал петь в честь самому себе и для того назначил женщин, которых слушая нельзя было не содрагаться. Подобным образом позволял от беседовать к народу и льстившим ему епископам ближайших селений и городов, а такоке пресвитерам927.

Я выписал это место in extenso, так как оно дает превосходную характеристику положения антиохийского епископа в это время. Никогда обстоятельства не слагались так благоприятно для антиохийского иерарха. Опираясь на доверие к нему владетелей Пальмиры и являясь римским должностным лицом облеченным большою властью, Павел Самосатский также и в церковном отношении желал поставить свою власть выше власти всех находящихся на востоке империи епископов и митрополитов. Епископы и духовенство ближайшего округа сочувствовало его стремлениям и признало его власть. Но здесь явилось противодействие со стороны других более отдаленных епископов, не привыкших в такому подчинению, которого требовал Павел928. Некоторые догматические его воззрения и дисциплинарное свободомыслие дало повод к обвинению его в ереси. Следствием этого были соборы 264–269 годов. Как показывает состав этих соборов они составились из епископов тех стран, на которые простиралось владычество Пальмиры, именно: Сирии, Палестины, Финикии, Арабии, Месопотамии, Киликии и Понта. Только соединенными силами μύριοι епископов восточная церковь расчитывала ниспровергнуть христианского епископа, облеченного всею тяжестью власти должностного лица Римской империи. На последнем соборе 269 года Павел был осужден и лишен должности. Однако он не признал этого приговора и пал вместе с уничтожением власти своей покровительницы (272 год). Но эти соборы не прошли бесплодно для антиохийской церкви. Они указали центр тяжести восточной церкви в Антиохии929 и вместе познакомили всех восточных иерархов с силою антиохийской общины и с величием власти ее епископа, с которым не мог сравниться ни один митрополит востока. К этому надо еще присовокупить миссионерскую деятельность Антиохии и значения ее школы. Опираясь на могущество благосклонных к антиохийскому епископу пальмирских правителей антиохийские миссионеры под покровом власти своего епископа – дуценария в это время могли распространить свою деятельность на всю подчиненную Пальмире область. Круг зрения антиохийского епископа простирался до Месопотамии и Персии, до Армении и Грузии и епископ ее должен был заботиться о миссии и укреплении христианства в этих странах930. Действительно данные из истории армянской церкви дают право предполагать, что христианство явилось в Великую Армению около этого времени и именно из Сирии931. Весьма вовможно, что и в Персии христианство распространилось около этого же времени, причем пропаганда шла из Антиохии. Эта просветительная деятельность окружила светлым ореолом антиохийскую кафедру и заставила чувствовать уважение к ее епископу. Еще больше пользы принесла последнему антиохийская школа, достигшая полного блеску как раз во второй половине III века, когда во главе этой школы стал знаменитый Лукиан, этот, по удачному выражению Гарнака, «признанный святой и не признанный учитель»932. Начало этой школы может быть отнесено к концу II века и, пожалуй, может быть даже усвоено антиохийскому епископу Феофилу933. Однако до половины III века, вплоть до выступления пресвитера Мальхиона, она мало себя проявляла. Только с появлеиием пресвитера Лукиана (†311 г.) и его ученого современника пресвитера Дорофея начинается полный разцвет школы и она путем научного экзегеза создает в богословии то направление, которое получило наименование антиохийского. Путем точного иcследования источников христианского знания она победила ереси и дала в руки антиохийского епископа могучее орудие, заключавшееся в научно разработанном богословии. Стоя на почве последнtго антиохийский епископ смело мог высказывать свое мнение и его голос, научно обоснованный, авторитетно звучал во всей церкви.

Все это вместе взятое в связи с апостольским происхождением и могуществом антиохийской общины выдвинули епископа ее на первое место между епископами Сирии и Малой Азии. Это ясно обнаружилось на двух соборах начала IV века, именно анкирском934 и неокесарийском935, на которых председательство принадлежало антиохийскому епископу Виталию.

Так Антиохия явилась третьим центром всего христианства, а епископу ее стадо принадлежать третье по чести место во всей церкви.

Итак, к концу III века устройство восточной церкви представляется в следующем виде: вся восточная церковь распадается, соответственно этническим, историческим и друг. особенностям составлявшего ее населения, на известное число больших или меньших округов, во главе которых выступают высшие епископы, митрополиты, с правовою властью. В пределах своего округа каждый из них имеет право созывать собор и председательствовать на нем, право осуществлять высший надзор и, наконец, право при содействии собора назначать и смещать подчиненных ему епископов. Рядом с этою властью некоторым из этих высших епископов усваивается некоторое, как бы высшее, преимущественное положение в зависимости от положения и заслуг их общин для всего христианства. Такими епископами являются, как мы внаем епископы Рима, Александрии и Антиохии. Однако это было преимуществом чести, но не власти. De jure они не имели никакой правовой власти вне своих округов. Высшее положевие их обнаруживалось в оказании им особой чести, заключавшейся в предоставлении им лично председательства на тех соборах, где они присутствовали936, а также в форме известной последовательности в титуловании их имен в оффициальной переписке, как-то окружные и соборные послания. Но такое преимущественное почетное положение может быть доказано только в отношении этих трех епископов. Рядом с ними нельзя в это время указать ни одного епископа, который мог бы занять четвертое место. Многие епископы претендовали на это место, но в это время оно было еще вакантно. В ту пору занятие этого места зависело от личных заслуг того или другого епископа, а не от положения его кафедры.

* * *

746

Cypr. ер. 8. 30. 31. 36 ср. О. Ritschl. Cyprian S. 228 f.

747

Constit. apost. VIII, 4: посвящение совершает εῖς τῶν πρώτων ἐπισκόπων ἅμα καὶ δυσὶν ἑτέροις, Canon, apost. с. 35: τοὺς ἐπισκόπους ἑκάσθου ἔθνους εἰδήναι χρὴ τὸν ἐν αὐτοῖς πρῶτον καὶ ἡγεῖσθαι αὐτὸν ὡς κεφαλήν, cp. Rothe, Vorlesungen S. 353.

748

Con. Elvir. 305 r. c. 58: prima cathedra episcopatus, О Секунде тигизисском см. Augustin.. Contra Cresceut. Ill c. 27 Hinschius, Kirchenrecht Bd. 1 S. 581 Bd. 2 S. 3. 6 anm. 8 Hefele, Conciliengeschichte Bd. 1 S. 182. Hauck Art. Primas in Prot. Real-Encyklopädie 3 Aufl. Bd. 16 S. 53.

749

Сург. ер. 58.

750

Сург. ер. 56, 1.

751

Sohm Kirchenrecht Bd. 1 S. 370 anm. 7.

752

Сург. ер. 68, 1.

753

Сург. ер. 1.

754

Сург. ер. 2.

755

Сург. ер. 3.

756

Сург. ер. 20. 28. 35 и т. д.

757

О. Ritschl. Cyprian. S. 230.

758

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1 8. 368.

759

Harnack, Die Mission S. 408.

760

Euseb. h. e. VIII, 1, 5.

761

Euseb. h. e. VIII, 1, 7. 8.

762

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1 S. 370.

763

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1 8. 370. 371 anm. 8.

764

Pitra. Iuris ecclesiae Graecorum historia et monumenta Rom. 1862 t. 1 p. 447. Conc. Ancyra: εἴ τινες ἐπίσκοποι κατασταθἐντες καὶ μ ὴ δεχθἐντες ὑπὸ τῆς παροικίας ἐκείνης, εἰς ἥν ὠνομάσθησαν, ἑτέραις βούλοιντο παροικίαις ἐπιέναι καὶ βιάζεθαι τοὺς καθεστῶτας καὶ στάσεις κινεῖν κατ’ αὐτῶν, τούτους ἀφορίζεσθαι ἐἀν μέντοι βούλοιντο εἰς τὸ πρεσβυτέρειον καθέζεσθαι, ἔνθα ἦσαν πρότερον πρεσβύτεροι, μὴ ἀποβάλλεσθαι αὐτοὺς τῆς τιμῆς ἐὰν δὲ διαστασιάΣωσι πρὸς τοὺς καθεστῶτας ὲκεῖ ἐπισκόπους, ἀφαιρεῖσθαι αὐτοὺς καὶ τὴν τιμὴν τοῦ πρεσβυτερείου καὶ γίνεσθαι αὐτοὺς ἐκκηρύκτους. Русс. пер. Казан. дух. акад. Деяния стр. 13.

765

Sohm Bd. 1 S. 371 anm. 9.

766

Euseb. de mart Palaest. c. 12 русс. пер. С.-Петербургск. духовн. академии.

767

Sohm Bd. 1 S. 372.

768

Ignat, ad Rom. pr. говорит о римской общине ἥτις καὶ προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου 'Ρωμαίων.

769

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1 S. 385.

770

Sohm Bd. 1 S. 378.

771

Само собою, что здесь нет и речи о какой-либо правовой супрематии. Harnack, Das Zeugniss des Ignatius über das Ansehen der römischen Gemeinde. Sitzungsberichte Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 1896, Heft 7, S. 129.

772

Ignat, ad Rom. рг. καὶ προκαθημένη τῆς ἀγάπης.

773

Ignat, ad. Rom. 9, 1 Μνημονεύετε ἐν τῇ προσεχῇ ὑμῶν τῆς ἐν Συρίᾳ ἐκκλησίας, ἥτις ἀντὶ ἐμоῦ ποιμένι τῷ θεῷ χρῆται. μόνος αὐτὴν Ίησοῦς Χριστὸς ἐπισκοπήσει, καὶ ἡ ὑμῶν ἀγάπη. Соответственно своему взгляду, на римскую общину, как на стоящую впереди других в отношении братской любви, Игнатий просит у нее молитвы за свою осиротевшую сирийскую церковь и поручает последнюю ее попечению, но это не означает, справедливо полагает Harnaek (Das Zengniss d. Ignatius S. 130), чтобы Игнатий действительно подчинял антиохийскую общину руководительству римской, так как ἐπισκοπεῖν относится только к любви ср. Rothe. Vorlesungen S. 185. 186.

774

Harnack, Dogmengeschichte Bd. 1 S. 401.

775

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1 S. 379.

776

Harnack, A., Die ältesten christlichen Datirongen und die Anfänge bischofiichen Chronographie in Rom. Sitzungsberichte der Kön. Preuss. Akad. Heft. 35. 1892. S. 652.

777

1 Clemens ad Kor. 7, 2 и 44 cp. Harnack. a. a. О S. 653 f.

778

Harnack. Die ältesten Datirungen S. 626. 652 ff.

779

Iren. adv. haeres. Ill, 3, 1.

780

Harnack. Das Zeugniss des Irenäus über das Ansehen der Römischen Kirche, Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. 1893. S. 952.

781

Harnack. а. а. О. S. 953.

782

Сург. ер. 48.

783

Euseb. h. е. V, 24, 9.

784

См. послания Иринея у Euseb. h. е. V, 24, 10 f.

785

Zahn, Weltverkehr und Kirche während der ersten drei Jahrhunderte. 1877 S. 42.

786

Berendts, D. Verhältcn. d. röm. Kirche zu d. Kleinasiat. vor d. Nicaen. Konz.; Sohm, Bd. 1. S. 382. 383.

787

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1. S. 387.

788

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1. S. 388.

789

Rothe, Vorlesunhen S. 186.

790

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1. S. 389. 390.

791

Hippolyt. Philosoph. IX, 12: ἐπὶ Καλλίστου ἤρξαντο ἐπίσκοποι каὶ πρεσβύτεροι καὶ διάκονοι δίγαμοι καὶ τρίγαμοι καθίστασθαι εἰςκλήρους εἰ δὲ καὶ τις ἐν κλήρῳ ὤν γαμοίη, μένειν τὸν τοιοῦτον ἐν τῷ κλήρῳ ὡς μὴ ἡμαρτηκότα.

792

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1. S. 389.

793

Euseb. h. е. VI, 43, 10: ἐΕ ὧv εἰς μετ’ οὐ πολὺ ἐπανῆλθεν εἰς τὴν ἐκκλησίαν, άποδυρόμενος καὶ ἐξομολογούμενος τὸ ἑαυτοῦ ἁμάρτημα, ῷ καὶ ἐκοινωνήσαμεν ὡς λαῖκῷ, ὑπὲρ αὐτοῦ δεηθέντος παντὸς τοῦ παρόντος λαοῦ.

794

Это видно из продолжения цитированного в прям. 26 места: καὶ τῶν λοιπῶν δὲ ἐπιοκόπων διαδόχους εἰς τοὐς τόπους, ἐν οῖς ἧσαν, χειροτονήσαντες ἀπεστάλκαμεν.

795

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1. S. 390.

796

Северная Италия в это время была еще весьма мало христианизирована (Harnack, Die Mission S. 500 ff.), почему непосредственной областью римского епископа надо считать главным образом среднюю и южную Италию. Что острова также входили в сферу правовой власти римского епископа, это ясно видно из соборного послания сардинского собора 343 года к папе Юлию с. 5: tua autem excellens prudentia disponere debet, ut per tua scripta qui in Sicilia, qui in Sardinia et in Italia sunt fratres nostri, quae acta sunt et quae definita, cognoscant Сицилия и Сардиния еще в половине IV века являлись непосредственной областью римского епископа. Ср. epist. Liberii ad Constant, а. 354 с. 2 (Coustant, Epistolae Romanorum Pontificum. Par. 1721 p. 426: quam (Sententiam) Similiter recitavimus atque insinnavimus episcopis Italis. Sohm Bd. 1. S. 391 anm. 30.

797

Euseb. h. e. Ill, 30, 19: οἷς ἂν oἱ κατὰ τὴν Ἰταλἰαν καὶ τὴν ‘Ρωμαίων πόλιν ἐπίσκοποι τοῦ δόγματος ἐτηστείλαιεν.

798

Euseb. h. е. V, 23, 3.

799

Ориген путешествовал в Рим, желая, по собственным его словам, увидеть τὴν ἀρχαιοτάτην ΄Ρωμαίων ἐκκλησίαν (Euseb. h. e. VI, 14, 10). Сург. ер. 48, 3: ut ecclesiae catholicae matricem et, radicem (Рим) agnoscerent. и т. д.

800

Euseb. h. e. IV, 23.

801

Harnack, A., Dogmengeschichte Bd. 1 S. 410 anm. 2.

802

Поучительный пример представляет Сург. ер. 8. Когда слух о том, что Киприан во время гонения 251 г. покинул карфагенскую общину, достиг Рима, то пресвитерий равным образом осиротевшей римской общины написал в Карфаген утешительное и соболезновательное нисьмо, мотивируя это следующим: cum incumbat nobis qui videmur praepositi esse et vice pastorum custodire gregem, si neglegentes inveniamus, dicetur nobis – – .no-lumus ergo, fratres dilectissimi, mercennarios inveniri, sed bonos pastores, cum sciatis tum non minimum periculum incumbere, si non hortati fueritis fratres nostros stare in fide immobiles – –.

803

Арелатский епископ Маркиан присоединился к новацианству и отказался от общения с другими галльскими епископами. Галльский собор под председательством Фаустина лионского отлучил его от церкви и сообщил об этом в Рим. Римский епископ Стефан не принимал мер. Тогда епископ лионский обратился к Киприану с просьбой воздействовать на римского епископа (Сург. ер. 68, 1). Киприан, как и галльские епископы желали, чтобы Стефан поступил с Маркианом так, как раньше поступил Новациан с противными ему епископами (Сург. ер. 68, 2). Римский епископ удовлетворил их желание и отлучил Маркиана от церкви. (Сург. ер. 68, 4). По мнению Зома, отлучение это не имело никакой правовой силы (Sohm Bd. 1. S. 392. 393). Дело зависело от самой арелатской общины. Последней предоставлялось на выбор – общение или с Маркианом или с Римом. А так как она еще раньше высказалась, что не желает лишиться общения с Римом, то дело Маркиана чрез отлучение Стефана тем самым решалось. Узнав об отлучении Маркиана, арелатская община избрала себе нового епископа (Sohm Kirchenrecht Bd. 1. S. 393 anm. 36). Сообщение о произведенном избрании было послано в Рим и в Карфаген.

804

Hefele. Conciliengeschichte Bd. 1 S. 121. 122.

805

Сург. ер. 67.

806

Моммсен. Римская история пер. Неведомского. М. 1885 т. 5 стр. 556 пр.

807

По Revillout (Revue Egyptologique. 1880 I р. 15) культ фараонов был проведен в Египте через Птоломея Филадельфа, ср. О, Hirschfeld, zur Geschichte d. röm. Kaiserkultus in Sitzungsber. d. Kgl, Pr. Akad. d. Wiss. 1888. S. 834.

808

Strabo у Flav. Ioseph. Antt. ХIV, 7, 2: καθίσταται δὲ καὶ ἐθνάρχης αὐτῶν (’Ιουδαίων), ὅς διοικεῖ τε τὸ ἔθνος καὶ διαιτᾷ κρίσεις καὶ συμβολείων ἐπιμελεῖται καὶ προσταγμάτων, ὡς ἂν πολιτείας ἄρχων αὐτοτελοῦς cp. XIX, 5, 2.

809

Lübeck Reichseinteilung S. 107.

810

Euseb. h. e. II, 16. Harnack, Die Mission S. 450 f. Болотов. День и год мученической кончины св. евангелиста Марка. Христ. Чтение. 1893 т. 2 стр. 337 и след.

811

Clem. Alex. Stromat. VI, 18, 167.

812

Ср. деятельность Дионисия александрийского во время голода в Египте. Euseb. h. е. VII, 22.

813

Во время всех гонений центром христианских преследований являлась Александрия, ср. Euseb. VI, 10 (Дионисий Великий), ташке Петр александрийский.

814

Theodoret. h. е. 1, 2: Άλεξάνόρεια πόλις ἐστὶ μεγίστη καὶ πολυάνθρωπος, οὐκ Αίγυπτίων μόνον, ἀλλἀ καὶ Θηβαίων καὶ Λιβύων τῶν πρὸς Αἴγυπτον τὴν ἡμεμονίαν πεπιστευμένη. русс. пер. СПБ. Дух. Академии.

815

Euseb. h. e. II, 16.

816

Harnack, Die Mission S. 450.

817

Уже давно в науке (Tillemont, Mέmoires pour servir à l’histoire ecclesiastique des six premiers siècles t. 14 p. 428) установилось мнение, что sacra была послана Несторию, Кириллу, Мемвону и всем лицам, имена которых названы в адресе императорского послания, отправленного в Ефес с comes sacrarum largitionum Иоанном (Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae. 1759 t. 4 p. 1396; t. 5 p. 593. 594). Мнение это в недавнее время превосходно обосновано покойным проф. Болотовым (Из церковной истории Египта. Архимандрит Тавеннисиотов Виктор при константинопольском дворе в 431 году. Христ. Чтение. 1892 ч. 1 стр. 216 прим. 56). Из указанных в последнем послании 52 лиц, только двое или трое не были митрополитами, именно: 3. Августин иппонский, 6. Акакий беритский и 20. Флавиан филипписисский. Из остальных 49 имен за отождествлением 44 с именами митрополитов, упоминаемых в деяниях собора, остаются пять имен: 12. Οῦρςῳ 43. Σαππίῳ (несомненно из восточного Иллирика ср. Mansi t. 8 р. 760: может быть епископ скупский, митрополит Дардании) 42. Εὐλογίῳ читать Εὐχαρίῳ (диррахийский) 39. Εὐσεβίῳ (может быть митрополит Севастии в Армении I) и 50. θεοφίλῳ (вероятно, епископ Филнппополя или Адрианополя во Фракии). При этом надо заметить, что среди всех этих имен, нет ни одного, имя которого могло бы быть отождествлено с именами выдающихся египетских епископов, каковыми в то время были: Евоптий птолемандский, Даниил дарнийский, Петр оксиринхский, Феопемит – навасский, Митродор – атривиский, Стратегий – леонтосский, Евсевий – пелузианский и др.

818

Sacra приказывает взять ολἰγους, ὅσους ἂν δοκιμάσειεν, ἐκ τῆς ὑπ’ αὐτὴν τεταγμένης ἐπαρχίας ἁγιωτάτους ἐπισκόπους εἰς τὴν αὐτὴν συνδραμεῆν παρασκευάσασα ὥστε καὶ τοὺς ἀρκοῦντας ταῖς κατὰ τὴν αὐτὴν επαρχίαν... Mansi t. 4 p. 1113.

819

Lübeck Reichseinteilung S, 107. 108.

820

Harnack, Die Mission S. 450. Пользуясь превосходным трудом фон-Гутшмита (А. Gutschmidt, Kleine Schriften. Leipz. 1890 Bd. 2 S. 422 ff.) сообщаем каталог александрийских епископов: Марк (40–63?), Авиан (61–82), Авилий или Мелиан (83–95), Кердон или Кедрон (96–106), Перим или Ефрем (106–118), Иуст (118–129), Евмений или Именей (129–141), Марк (142–152), Келадион (152–166), Агриппа или Агриппин (166–178), Иулиан (178–188), Димитрий (188–239), Иракл (230–246), Дионисий Великий (247–264), Максим или Махсимиан (264–282), Феона (282–300); Петр I (300–311), Ахилл (311), Александр (311–326), Афанасий (326–373), Петр II (373–380), Тимофей (380–384).

821

Harnack, Die Mission S. 337.

822

Harnack, а. а. О. S. 450.

823

Harnack art. Alexandrinische Katechetenschule. Prot. Real-Encyklopädie 3 Aufl. 1896 Bd. 1 S. 356.

824

По словам проф. А. П. Лебедева мнение это не основательно. Лебедев. Способы образования духовенства. Оттиск из Богословского Вестника за 1892 г. № 6 стр. 8–10.

825

’Eξ ἀρχαίου ἔθους διδασκαλείου τῶν ἱερῶν λόγων παρ’ αὐτοῖς συνεστῶτος, говорит Евсевий (h. e. V, 10).

826

Р. Rohrbach. Die Patriarchen von Alexandria.. Preuss. Jabrbucher 1892 Bd. 69 S. 50. 52.

827

Что такое воззрение было возможно и даже существовало, об этом см. Лебедев, назв. соч. стр. 1–5.

828

Harnack in Real-Encyklopaedie Bd. 1. S. 357.

829

Harnack a. a. 0. S. 358.

830

Euseb. h. е. VII, 24.

831

Euseb. h. е. VII, 26, 1, Athanas. De Sententia Dionys. 15, 13.

832

Weizsäcker art. Dionysius von Alexandrien in Protest. Real-Encyklopaedie. 3 Aufl. 1898 Bd. 4. S. 687.

833

K. Leimbach art. Cyprian von Karthago in Protest. Real-Encyklopaedie 3 Aufl. 1898 Bd. 4. S. 372 ff.

834

Болотов В. Из церковной истории Египта. Сиб. 1884. Вып. 1 стр. 27 прим. 2.

835

Моммсен. Рим. история, т. 5 стр. 481 прим. 544 прим. 2.

836

Ammiani Marcellini. Rerum gestarum. Lib. 22 p. 232.

837

Maassen. Der Primat des Bischofs von Rom S. 30.

838

Euseb. h. e. VII, 24, 6: ἐν μὲν οὖν τῷ Ἀρσινοῖτῃ γενόμενος, ἔνθα, πρὸ πολλοῦ τοῦτο ἐπεπόλαζε τὀ δόγμα... συγκαλέσας τοὺς πρεσβυτέρους καὶ διδασκάλους τῶν ἐν ταῖς κώμαις ἀδελφῶν.

839

Bomwetsch art. Epiphanias in Prot. Real-Encykl. Bd. 5. S. 418.

840

Epiphan. haer. I, 24, 1. (Migne S. G. t. 41 p. 308).

841

Epiphan. haer. I, 31, 2. 7. (Migne t. 41 p. 476. 486).

842

Болотов В. Из церковной истории Египта, стр. 12.

843

Marquardt. Organisation de l’Empire Romaines t. 2 p. 420 n. 5.

844

Harnack. Die Mission S. 452.

845

Le Quien. Oriens Christianus. Par. 1740 t. 2 p. 583.

846

Brugsch, Geographie Aegyptens. Bd. 1 см. гeoгp. карту.

847

Dümichen Zur Geographie des alten Aegypten. cm. гeoгp. карту.

848

Около 100 епископов – Ароl. с. Аriаn. р. 123. 187 ер. Encycl. р. 398; 9O – Apol ad Imp. Constant, p. 312 ep. ad Aphros p. 899.

849

Semisch – Bratke art. Chiliasmus in Protest. Real-Encyklopaedie, 3 Aufl. Bd. 3 S. 805 ff. См. выше прим. 33.

850

Harnack, Die Mission S. 452.

851

Athanas. с. Аriап. с. 85 Ὁ Μαρεώτης, κατὰ προεῖπον, χώρα τῆς Ἀλεξανδρείας ἐστί, καὶ οὐδέποτε ἐν τῇ χώρᾳ γέγονεν ἐπίσκοπος οὐδὲ χωρεπίσκοπος ἀλλὰ τῷ τῆς Ἀλεξανδρείας ἐπισκόπῳ αἱ ἐκκλησίαι πάσης τῆς χώρας ὑπόκεινται. Ἑκάστος δὲ τῶν πρεσβυτέρων ἔχει τἀς ἰδίας κώμας μεγίστας, καἰ ἀριθμῷ δέκα που καὶ πλέοντας. Cp. Sokrates (ed. Migne. Patrologiae cursus completus. Series graeca t. 67) Historia ecclesiastica I, 27: Μαρεώτης χώρα τῆς Ἀλεξάνδρεἰας ἐστι κῶμαι δέ εισιν ἐν αὐτῇ πολλαί σφόδρα καὶ πολυάνθρωποι, καὶ ἐν αὐταῖς ἐκκλησίαι πολλαὶ καὶ λαμπραί. τάττονται δὲ αὖται ἐκκλησίαι ὑπὸ τῷ τῆς Ἀλεξάνδρείας ἐπισκόπῳ καὶ εἰσὶν ὑπὸ τὴν αὐτοῦ πόλιν ὡς παροικίαι.

852

Mommsen. Röm. Gesch. Bd. 5 S. 556. Wie die Städte sind auch die Nomen in der christlichen Epoche die Grundlage der episcopalen Sprengel geworden. Г. Неведомский неправильно переводит выражение die episcopale Sprengel словом епархия, русс. пер. т. 5 стр. 545.

853

Harnack, Die Mission S. 455.

854

Athanas. apolog. contra Arianos (ed. Migne. 1’atrologiae cursus. Ser. gr. t. 25) c. 71: ἐπίσκοποί εἰσιν ἐν Αὶγύπτῳ καὶ Λιβύῃ καὶ Πενταπόλει ἐγγὺς ἑκατόν.

855

Mansi (Sacrorum conciliorum nova et ampleissima collectio Floren. 1759) t. 2 p. 796: ἡμεῖς μὲν μετὰ τῶν κατ’ Αἴγυπτον ἐπισκόπων καὶ τῆς Λιβύης ἐπισκόπων έγγὺς ἐκατὸν ὄντων συνελθόντες ἀνεθεματίσαμεν (αὐτούς τ. е. Ария и его сторонников).

856

Athanas. apol. contra Arianos c. 59: οὖτος (Петр александрийский) Μελίτιον – ἐν κοινῇ συνόδῳ τῶν ἐπισκόπων καθεῖλεν.

857

Theodoret (Migne, Patrologiae cursus compl. t. 82) historia eccles. IV, 3: Ἀθανάσιος καὶ oἱ λοιποὶ ἐπίσκοποι oἱ ἐλθόντες ἐκ προσώπου πάντων τῶν ἀπὸ τῆς Αὶγύπτου καὶ θηβαῖδος καὶ Λιβύων ἐπισκόπων.

858

Bonwetsch art. Phileas in Protest. Real-Encyklopaedie 3 Aufl. Bd. 15 S. 295.

859

Achelis art. Meletius von Lykopolis in Prot. Real-Encyklopaedie. 3 Aufl. Bd. 12. S. 558.

860

Hefele Conciliengeschichte Bd. 1 S. 344.

861

Routh. Reliquiae sacrae. Oxonii. 1846 vol. 4 p. 94: Epistola episcoporum Aegypti ad Meletium. – Hesychius, Pacliomius, Theodorus, Phileas, Meletio dilecto et comministo in Domino, salutem: simplici ratione incerta verba aestimantes, quae ad te audiebantur; quibusdam ad nos pervenientibus, nunciatur (for. nunciantur) aliena a more divino, et regula ecclesiastica, quae a te conantur, immo magis fiunt, quae nec auribus suscipere vollemus, considerantes in magnitudine audaciam et conatus incertos. Sed quoniam in praesentia advenientes multi bis fldem iraposuerunt, et contestari facta non dubitabant, nimis admirantes compulsi sumus has litteras conficere ad te. Qualcm etiam com* motionem et tristitiam communionem (communiter) omnibus, et singillatim unicuique, praebuit a te facta ordinatio in paroeciis ad te minime pertinentibus, nec dicere etiam praevalemus. Раиса (for. Paucis) tamen te arguentes non cessavimus. Lex est patrum et propatrum, quam nec ipse ignoras, constituta secundum divinum et ecclesiasticum ordinem; nam cuncta (for. cunctis) pro Dei placito et zelo meliorum; ab ipsis est constitutum et fixum, in alienis paroeciis non licere alicui episcoporum, ordinationes celebrare. Quae lex bene nimis magna est, et cum sapientia adiuventa. Quoniam primum oportet conservationem et vitam eorum, qui ordinantur, cum magna scrupolositate scrutari; deinde, ut omnis confusio et turbulontia auferatur; vix enim unusquisque paroeciam regere poterit suain. et magua sollicitudiue multisque cogitationibus ministros reperire, cum quibus omne tempus vitae transegit, et in manibus ejus sunt educati. Tu autem nihil horum eonsiderans, пас futura contemplans, пес beatorum patruin nostroram et Christo susceptorum per successiones legem; neque magni episcopi ac patris nostri Petri honorem, ex quo cnncti per spem, quam habemus in Domino Iesn Christo, pendemus; nec nostris in carcerationibus et temptationibus, et cotidinianis ac multiplicatis opprobriis, nec oppressionibus et angustiis apnd omnes, placatus, omnia pariterevertere ausus es. Pro quibus quae tibi excusationis occasio relinquetur?–Sed forsitam dices; egentibus gregibus ac desolatis, pastore non subsistente, ne multorum incredulitate multi subtrahantur, ad boc perveni; sed certissimum est, illos non egere: primum quia multi sunt circumeuntes et potentes visitare; deinde et si quid ab ipsis negligentius agebatur, oportuerat ex populo properare, ac nos exigere merito. Sed sciebant se ministrorum non esse egenos, et ideo ad bos petendos non pervenerunt. Sciebant, quod momentis eos ab (for. de) hac inquisitione aut dimittebamus, aut cum omni scrupulositate fiebat. Quod utile videbatur; fiebat enim sub arguente, et in manibus probitate constituta cogitabatur. Tu autem tarn viliter (for. inutiliter) quorundam eonsiderans deceptiones et inania verba, subreptus ad ordinationes prosiluisti. Si enim adstringebant circumstantes te, et compellebant ignorantes ordinem ecclesiasticum, oportuerat te sequentem regulam literisnos edoeere et ita, quod expedire videbatur fiebat (for. fieri). Si forte quidam persuadebant tibi dicentes de nobis finem esse factum; quod nec tibi ipsi erat ignotum, quod essent multi euntes et redeuntes ad nos, qui poterant visitare; etsi hoc fuisset, oportebat te majoris patris expectare judicium et hujus rei permissionem. Sed horum nihil cogitans, et aliud sperans, immo magis nostri curam non gerens, praepositos quosdam populo providisti; nam jam cognovimus et chrismata (for. schismata) fuisse, quod multis tuo displicuit inrationabilis ordinatio. Adliaec nec beatissimi provisoris et induti Christum, omnium nostrum apostoli, Pauli verbum suasit morari, et propositum facile continere, qui scribens acceptissimo filio Timotheo dicit (1Tim. 5, 22). Manns nemini cito imposueris, nec communicaveris peccatis alienis; pariter suam ergo ilium demonstraus providentiam, et exemplum ac legem, qua cum omni scrupulositate et cautela eligantur ordinando. Adnuntias (for. Ordinandi. Adnuntiamus) iinpostenun tibi, ut regulae tutum et salubrem terminum confirroare studetur (for. studeas).

862

Sohm, Kirchenrecht Bd. 1 S. 402 anm.

863

Mansi t. 2 p. 912: ὡς τούτοις μὲν μηδεμίαν ἐξουσίαν είναι τούς ἀρέσκοντας αὐτοῖς προχειρίζεσθαι, ῆ ὑποβάλλειν ὀνόματα, ἢ ὅλως ποιεῖν τι χῶρὶς γνώμης τῶν τῆς καθολικἢς καὶ άττοστολικῆς ἐκκλησίας ἐπισκόπων τῶν ὑπὸ Ἀλέξανδρον τελούντων, τὸν όσιώτατον συλλειτουργὸν ήμῶν. – Деяния всел. соборов в русс. пер. т. 1 стр. 188.

864

Mansi t. 2 р. 912: εἰ δέ τινα συμβαίνῃ ἀναπαύσασθαι τῶν ἐν τῇ έκκλησίᾳ, τηνικαῦτα προσαναβαίνειν εἰς τὴν τιμὴν τοῦ τετελευτηκότος τοὺς ἄρτι προληφθέντας, μόνον εἰ ἄξιοι φαίνοιντο, καὶ ὁ λαὸς αἱροῖντο, συνεπιψηφίζοντος αὐτῷ, καὶ ἐπισφραγίζοντος τοῦ τῆς Ἀλεξάνδρεῖας ἐπισκόπου – .

865

Synesii ер. 67: Сидерий сделался епископом палэбиским. ἀλλ’ ουδὲ τοῦτον ἐνθέσμως ἐκθέσμως μέv οὖν, ὅσα τε τῶν γερόντων ἠκούσαμεν, εἰ μήτε ἐν Ἀλεξάνδρειᾳ κατέστη μήτε παρὰ τριῶν ἐνθάδε καὶ εἰ τὸ σύνθημα τῆς χειροτονίας ἐκεῖθεν ἐδέδοτο cp. Migne S. G. t. 66 p. 1414 Dion-Petavii notae 94.

866

Sohm, Kirchenrecht Bd. S. 403 anm.

867

Bonwetsch art. Petrus vou Alexandrien in Protest. Real-Encyklopaedie. 3 Aufl. Bd. 15 S. 215 If.

868

Routh, Reliquiae sacrae t. 4 p. 94: Petrus in fide Dei stabilitis. dilectis fratribus in Domino, salutem. Quoniam cognovi Meletium nihil per utilitatem ('supplet. agere), cui nee beatissimorum. episcoporum ac martyrum epistola placuit, sed insuper ingressum nostram paroeciam tantum sibi adsum psisse, ut etiam ex mea auctoritate presbyteros, et quibus permission erat egentes visitare, conaretur separare, et judicium (for. judicio) suae cupiditatis in principatu (for. principatum). quosdam sibi ordinasse in carcere; modo illud observatc, no ei communicetis. donee occurram illi cum sapientibus viris, et videam quae sunt, quae cogitavit. valete.

869

Mansi t. 2 р. 912 Деяния всел. соборов в русс, переводе т. 1 стр. 188.

870

Socrates h. e. 1, 6; Theodoret h. е. 1, 3, Деяния всел. соборов т. 1 стр. 32 и след.

871

Sozomeni h. е. 1, 15 ер. Arii.

872

Афанасия Великого. Творения в русском переводе, св. Троиц. Сергиева Лавра, 1903 ч. 3 стр. 377. 378.

873

Порфирий Успенский. Восток христианский. Александрийская патриархия. СПБ. 1898 т. 1 стр. 97 ср. Pitra, Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta. Romae. 1864 p. 541 ep. Dionysii ad Basilidem.

874

Socrat. h. e. II, 23. Νικητὴς Κωνστάντιος. Αὔγυστος Νεστορίῳ τῷ δὲ αὐτῷ τύπῳ καὶ τοῖς ἐν Αὐγουστομνίκῃ καὶ Θηβαῖδι καὶ Λιβύη ἡγεμόσιν. – Εί ποτε πρὸ τούτου ίπὶ βλάβῃ και ὕβρει τῶν κοινωνούντων Ἀθανασίῳ τῷ ἐπισκόπῳ πραχθὲν εὑρίσκεται, τοῦτο νῦν απαλειφθῆναι βουλόμεθα Και γὰρ τὴν ἀλειτουργηοίαν ἥν οἱ αὐτοῦ κληρικοὶ εἶχον, τὴν αὐτὴν πάλιν θέλομεν ἔχειν.

875

Афанасия Вел. Творения ч. 3 стр. 376.

876

Harnack, Die Mission S. 330. Указание на митрополичия отношения Гарнак находит в послании Игнатия к филадельфийцам 10, откуда видно, что соседние с Антиохией общины посылали туда епископов, пресвитеров и диаконов (ὡς καὶ αἱ ἔκκλησίαι ἔπίμψαν ἐπισκόπους, αἱ δὲ πρεσβυτέρους καὶ διακόνους). Напротив Лёнинг (Gemeindeverfassung S. 119) решительно отрицает митрополичее достоинство Игнатия.

877

Ignat, ad Rom. 2: τὸν ἐπίσκοπον Συρίας.

878

Euseb. h. е. VI. 46.

879

Euseb. h. е. VII, 30 ср. ἐπίσκοποι τῶν δμόρων ἄγρῶν τε καὶ πόλεων.

880

Harnack, Die Mission S. 436. 437.

881

Patrum Nicaenorum nomina ed. H. Gelzer, H. Hilgenfeld. 0. Cuntz. Lips. 1898 p. LXI.

882

Euseb. H. e. VIII, 6.

883

Euseb. h. е. VI, 46; VII, 5. 20.

884

Euseb. h. е. VI; 26. 27. 46. Cypr. ер. 75. Euseb. h. e. VII, 5. 20.

885

Enseb. h. e. V, 21. 24.

886

Euseb. h. e. V, 25; VII, 5, 1; VIII, 13, 3.

887

Euseb. h. e. VI, 20. 33; VII, 30.

888

Euseb. h. e. V, 25 cp. Harnack, Die Mission S. 440 f.

889

Euseb. h. e. VI, 30; VII, 14. 28 Gregor. Nyss. Vita Gregor. Thaum ed. Migne Bd. 46 p. 893.

890

Euseb. h. e. V. 16.

891

Euseb. h. e. VI, 19; VII, 7. 28.

892

Euseb. h. e. V, 23, 3, 25; VI, 8, 4; 23, 4; VII, 5, 1, 28, 1.

893

Patrum Nic. nomina р. LX–LXIV.

894

Tertullian. de praescr. haer. c. 20; Cypr. ep. 75; Euseb. h. e. V, 23. 25; VI; 19, 17, VII, 4, 5.

895

Павлов. Теория восточного папизма. Православное Обозрение. 1879 г. т. 3 стр. 483 (ноябрь).

896

Beveregins. Συνόδικον sine Pandectae canonum Ss. apostolorum et conciliorum ab ecclesia Graeca receptorum. Oxonii. 1672 t. 1 p. 59.

897

Кан. 3 cp. Павлов назван. сочин. стр. 483. 484.

898

Hieronym. de vir. ill. с. 1 Migne, ser-lat. t. 23 p. 608 и interpret, in chron. Euseb. Migne. t. 27 p. 579.

899

Ioabn. Chrys. hom. in s. Ignat. Migne Ser. ,gr. t. 52 p. 587.

900

Lübeck. Reichseinteilung S. 227.

901

Деян. Aп. 11, 19. 20.

902

Chronicon Paschall sive Alexandrinum (ed. Dindorfii. Bonnae 1832) t. 1 p. 421: εῖτα ἐχειροτονήθησαν ἐπίσκοποι .... ἐν Ἀντιοχείᾳ, δ... ἀπόστολος Πέτρος; t. 1 ρ. 432: ἐπὶ τούτων τῶν ὑπάτωον (Ἰνδ. ιά. γ’. ὑπ. Κλαυδiου Καίσαρος καὶ Κερσιανοῦ) Πέτρος δ ἅγιος ἀπόστολος πρῶτος τὴν ἐκκλησίαν Ἀντιόχείας θεμελιοῖ.

903

Деян. Ап. 8, 1.

904

Еще в XVIII веке Молкенбур (Molkenbuhr), разобрав пунктуально вопрос о семилетнем епископстве ап. Петра в Антиохии пришел в своем сочинении Binae dissertationes de Cathedris Petri Romana et Antiochena (Paderbornae. 1788) к следующему выводу: 1) об антиохийском патриархате ап. Петра «nihil adnotatum in antiquis (ρ. 106), 2) non verisimile, quod Petrus aliquando stabilem habuerit Antiochenae sedem (p. 107), Petrus ecclesiam Antiocbenam fundaverit eo sensu, quo etiam ecclesiam Alexandrinam fundasse dicitur, quod Marcum illuc direxerit evangelium praedicaturum (только чрез посылку Варнавы в Антиохию) (р. 110), 4) Petri cathedra Antiochiae a) scripturis sacris adversatur b) cum traditionibus certioribus et antiquioribus consiliari nequit (p. Ill) c) non habet aliquid solidum fund amentum apud antiquos (p. 112), 5) saeculo IV adhuc ignota (p. 114), sub initium saec. V paulatim enata (p. 115), 7) ecclesia Romana singulariter apostolica (p. 116).

905

В постановлениях апостольских VII, 46 (Pitra. t. 1 p. 378) признаются подлинно апостольскими общинами – Иерусалим, Кесария палест., Антиохия, Александрия, Рим, Ефес, Смирна, Пергам, Филадельфия, Крит, Афины, Триполис финикийский, Лаодикия фригийская, Колоссы, Верия македонская, церкви галатские, азийские и эгинская.

906

Ср. церкви Сидона и Триполиса финикийского. Treppner, Das Patriarchat von Antiochien. Würzb. 1894 S. 73. 78.

907

Уже Иосиф Флавий (de bello Iud. Ill, 3) называет Антиохию, как τρίτον ἔχουσα τόπον.

908

По вычислению Иоанна Златоуста в Ноm. 42 in Ignat.

909

Rothe, Vorlesungen Bd. 1 S. 356.

910

Enseb. de vita Constantini III, 50.

911

Harnack, Die Mission S. 436.

912

Chrysost. Hom. 85 (86) c. 4.

913

Euseb. h. е. V, 23 Тир и Птолемаида принадлежали тогда еще к Сирии. Duchesne. Les origines р. 18.

914

Euseb. h. e. VII, 7, 5.

915

Моммсен. Рим. ист. т. 5 стр. 420.

916

Моммсен т. 5 стр. 421.

917

Моммсен т. 5 стр. 422.

918

Моммсен т. 5 стр. 423.

919

Моммсен т. 5 стр. 424.

920

Моммсен т. 5 стр. 425.

921

Моммсен т. 5 стр. 426.

922

Моммсен т. 5 стр. 426.

923

Моммсен т. 5 стр. 427.

924

Как Оденат, так и сын его никогда не величали себя августами или императорами. Это ясно видно из монет, где они обозначаются как v(ir)c(onsularis)=ὑ(πατικός), титул, который могли носить только подданные. См. Моммсен т. 5 стр. 423 прим. 2, 424 прим. 1, 427 прим. 1.

925

Моммсен т. 5 стр. 428.

926

Пользуясь трудом Трепнера «Das Patriarchat von Antiochien» S. ff. для ясности приведен каталог антиохийских епископов вплоть до II вселенского собора: Ап. Петр (38–46), Еводий (43–71), Игнатий (69– 110), Ерон (108–130), Корнелий (129–144), Ерос (143–170), Феофил (169–179), Максимил (178–192), Серапион (191–214), Асклепиад (213–221), Филет (223–230), Зевен (230–238), Вавила (238–250), Фабий (251–256), Деметриан (256–260), Павел (260–269), Домн (269–274), Тимей (274–282), Кирилл (282–302), Тиранн (304–314), Виталий (314–318), Филогоний (319–323), Павлин (323–324), Евстафий (325), Евлалий (325–326), Евфроний (328–334), Плавил (336–348), Стефан (348–351), Леонтий (351–359), Евдоксий (359–361), Аниан (361–364), Мелетий (361), Евзой (361–377), Мелетий (377–381), Флавиан (381–404).

927

Euseb. h. e. VII,30 – οὔτε ὡς ὑψηλοφρονεῖ καὶ ὑπερῆρται κοσμικὰ ἀξιώματα ὑποδυόμενος, καὶ δουκηνάριος μᾶλλον ἢ ἐπίσκοπος θέλων καλεῖσθαι, καὶ σοβῶν κατὰ τὰς ἀγορὰς, καὶ ἐπιοτολὰς ἀναγινώσκων καὶ ὑπαγορεύων, ἅμα βαδίζων δημοσίᾳ καὶ δορυφορούμενος, τῶν μὲν προπορευομένων, τῶν δὲ ἐφεπομένων πολλῶν τὸν ἀριθμὸν, ὡς καὶ τὴν πίστιν φθονεῖσθαι καὶ μισεῖσθαι διὰ τὸν ὄγκον αὐτοῦ καὶ τὴν ὑπερηφανίαν τῆς καρδίας οὔτε τὴν ἐν ταῖς ἐκκλησιαστικαῖς συνόδοις τερατείαν, ἥν μηχανᾶται δοξοκοπῶν καὶ φαντασιοκοπῶν, καὶ τὰς τῶν ἀκεραιοτέρων ψυχὰς τοῖς τοιούτοις ἐκπλήττων, βῆμα μὲν καὶ θρόνον ὑψηλὸν ἑαυτῷ κατασκειασάμενος, οὐχ ὡς Χριστοῦ μαθητὴς, σήκρητον δἑ, ὥσπερ οἱ τοῦ κόσμου ἄρχοντες ἔχων τε καὶ ὀνομάζων –. – οῖα καὶ τοὺς θωπεύοντας αὐτὸν ἐπισκόπους τῶν ὁμόρων ἀγρῶν τε καὶ πόλεων καὶ πρεσβυτέρους ὲν ταῖς πρὸς τὸν λαὸν ὁμιλίαις καθίησι διαλέγεοθαι. – русс. пер. Евсевия. Спб. 1858 стр. 410–412.

928

Routh, Reliquiae sacrae. t. 3 p. 289.

929

Rothe, Vorlesungen S. 356. 357. Lübeck. a. a. O. S. 101 f.

930

Harnack, Die Mission S. 436.

931

Gelzer H. Die Anfänge der Armenischen Eircbe. Berichte liber die Yerbandlungen der Königl. Sächs. Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig 1895 Bd. 47 S. 171 f. Weber S. Die K&tholische Kirche in Armenien. Freib. 1903 S. 115 f.

932

Hamack, А., Gesch. d. Altcristl. Literatur Bd. 1 3. 527 f.

933

Harnack. Art. Antiochenische Schule in Prot. Real-Encyclopädie 3 Aufl. Bd. 1 S. 592 f.

934

Zahn (Marcellus топ Ancyra. Gotha. 1867 S. 8) на основании мало достоверного Libellus synodicus (Mansi t. II p. 539) признает анкирский собор обыкновенным провинциальным собором, усиленным присутствием соседних епископов. Против этого – совершенно справедливо – Гефеле (Соnciliengesch. Bd. I S. 221). Что анкирский собор не был простым провинциальным собором это ясно из указания на него Константина Великого в своем приглашении епископов на никейский собор (сирийский текст см. Cowper Analecta Nicaena Lond. 1857 p. 21; армян. – у Pitra. Analecta sacra t. 4 p. 452). Присутствие и председательство на анкирском соборе Виталия антиохийского подтверждается массой сохранившихся на разных языках списков епископов участников этого собора, во главе которых стоит имя Виталия (см. Cowper op. с. р. 35; Routh. Religniae Sacrae t. 4 p. 173; Pitra, Analecta t. 4 p. 444, Mansi t. II p. 538). Время собора 314 г.

935

Время и состав неокесарийского собора установить трудно. Повидимому, он имел место после анкирского и до Никейского собора (Hefele Bd. 1 S. 210 f.). Председателем и участниками его были те же почти лица, что па анкирском соборе. Это явствует из массы дошедших до нас списков. См. Pitra Anal. sacr. t. 4 p. 445, Cowper. Anal. Nic. p. 35; Routh. Reliquiae sacrae t. 4. p. 186–211; Mansi t. 2 p. 544.

936

Cp. положение папских легатов на арелатском соборе 314 года. Mansi t. 2 р. 470–474; Routh. Reliquiae sacrae t. 4 p. 307–311; Hefele. Conciliengesch. Bd. 1 S. 201–217.


Источник: Митрополиты в первые три века христианства : Исслед. Павла Гидулянова, прив.-доц. Имп. Моск. ун-та. - Москва : Унив. тип., 1905. - [2], VIII, 377 с.

Комментарии для сайта Cackle