Слова

Днесь в церкви Божией, возложением руку архиереову, Таинство Помазания от Духа Святого соверши мя, прежде далече бывша и Церкви и Таин ее. И се, братие, вся нова зрю: и Завет нов, и Таинства новы, и Священство ново. Се вся нова, не того ради точию, яко по ветхом предана суть, или по первом наступили: ибо и второе, аще бы имело обветшати, не могло бы именоватися новым, понеже обветшавающее погубляет имя нового. Новый Завет, якоже именуется нов, тако и есть присно нов; аще ли присно нов, то и вечен; аще ли вечен, то и неотъемлем (не якоже первый), и конца не имать. Сего имени: новый, и изначала своего подания Ветхий Завет не имел; но имя сие, еще при бытии Закона Ветхого, Закону Христову дано бысть: се дние грядут, глаголет Господь, "и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов« (Евр. зач. 319). Посему Моисеем данный завет неветшающим не был, аще при бытии и крепости оного ин завет уже именуется новым. Сей, пророками предуказанный, Новый Завет апостолы именуют вечным: »кровию завета вечнаго« (Евр. зач. 335). А сам Господь силу и сущность нового вечного Завета указует в своей живоносной Крови, ибо сказал: »сия чаша новый завет моею кровию» (Лук. зач. 108). Яве убо, яко Чаша Крови Христовы, яже до скончания мира приноситися имать, купно и Тело его за нас ломимое, се есть Завет нов и вечен; приносители и причастники Тела и Крови Христовы, сии суть служители и причастники нового, вечного Завета.

Старообрядцы глаголемии такожде именуют себя сынами и причастниками Завета Нового, но точию именуют, существенной же принадлежности истинных причастников сего Завета не имеют: ибо не имеют вечной, непрерывно от апостол влекущейся иерархии, без которой и преподание Таин Тела и Крови Христовы невозможно. А беспоповцы даже проповедуют, якобы ныне настало время, в неже и быти не должно нового завета священству и жертве: как словом, так и самым безиерархическим пребыванием своим они проповедуют обветшание и конец нового и вечного Завета. Увы горестного ослепления! Завет ли новый, Христом преданный, обветшал? Но «небо и земля мимо идут, а словеса Господня не имут прейти» (Матф. зач. 101). Не закон новый обветшал, а обветшали и охромели, по слову пророка (Псал. 17, ст. 46), проповедующие его обветшание. Ныне, говорят беспоповцы, повсюду тма (т. е. безверие), всюду смрад, всюду мертвость, и священства православного несть. Увы! Свет ли Христом преданного священства тма объяла? Никакоже! Тма его не объят; но ослепшему и в полудне, сияющу сольнцу, тма есть, смердящему повсюду смрад, и мертвому несть жизни!..

Так некогда и я слепотствовал очима, и мне повсюду тма быти мнилась. Егда же Бог-Слово, просвещаяй всякого человека, упование сый и сущим в мори далече, живоносным светом своим коснуся очию сердца моего, тогда начал я первее рассуждати о евангельских обетованиях, яко Христос обеща Духу Святому с нами вовеки пребывати, егоже и посла, да действует в Церкви господственне, своей силой и властью разделяя дары, поставляя в саны чрез руковозложение, совершая строителей Таин Христовых. Где же ныне исполнение сих непреложных обетований? – Помышлял я с сокрушением сердечным. Во мнимом старообрядчестве не точию беспоповцы, но и мнящие быти со священством, не имеют у себя оного разделения даров служения, еже от Духа Святого, не имеют непрерывно от апостол идущего поставления в саны чрез руковозложение: почему       и Духа Святого господства и спребывания с ними признать невозможно. О Церкви же Православной тогда еще не имел я здравого рассуждения. И тако с сердечным сокрушением постоянно помышлял я во уме своем: где сбываются непреложные Господни обещания? Где Дух Святой господствует, управляет, разделяет благодатные действа? – И крепкой молитвой молил Господа, да просветит мысль мою и разрешит мое недоумение: Владыко Господи! Вем, яко по множеству грехов моих недостоин есмь и входа в храм твой святой, идеже приносится бескровная жертва твоя; но молю Тя, прежде неже умрети ми, сподоби ноне издалеча видети и поклонитися месту селения славы твоея, идеже страшная твоя совершаются Таинства! Вем, яко недостоин есмь приятии Тело Твое святое и честную Кровь; но молю, сподоби мя ноне целовати руку, служащую Тайнам твоим!

Егда же, Богу содействующу, уверился я в незыблемом православии Греко-Российской Церкви, узрел полноту иерархического чина Святой, Соборной, Апостольской Церкви: узрел грады православные, и во градех обилие храмов Божиих, узрел царя и люди благоверные и благочестивые, – о, коликия любви и радости исполнися сердце мое! Святые храмы Божии, многажды бесчувственными, хладными очами виденные, акибы внезапу явились и создались предо мною, и вся тварь, яже прежде омерзена мняшеся, акибы иною предстала, и самые даже времена акибы изменилися. Ибо ублажаемые глаголемыми старообрядцами лета, яже до Никонова патриаршества, возвратились к нам. К сим же, по велицей Божией милости, сподобихся дара, егоже и не чаях когда-либо прияти: пред имущими от Святого Духа власть оставляти грехи принесох покаяние и разрешение приях, таже и бессмертные трапезы Господни, Причастия страшных Таин Тела и Крове Христовы, недостойный, сподобихся. О великого Божия милосердия к грешникам, от нихже первый есмь аз, не житием точию, но и хулениями, ихже некогда на Церковь Божию износих! Воистинну, исполнися на мне слово Псаломника: «милость Твоя, Господи, поженет мя» (Псал. 22, ст. 6): «милость твоя велия на мне» (Псал. 85, ст. 13).

Но и се не предел еще Божия о мне благоволения. Что реку, братие, о сих, яже ныне о мне содеваются? Ныне помазуюсь оть Духа, ныне поставляюсь и посылаюсь на строение Таин, на служение Христово... Трепещу и ужасаюся, помышляя величество служения, и мое недостоинство и недостаточество. Что творити подобает, недоумею. Прияти дар страшуся; но и отрещися не смею! Убо веруя Господеви, иже посла мя на дело служения сего, и уповая на силу Духа Божия, иже немощная врачующего, приемлю повеление и молюся Ему, да укрепит мя и сотворит свое орудие. И вы, братие, побуждаеми любовию, сотворите о мне моление, да помилует мя Господь, да жизнию и словом достоин буду служения, еже ныне приемлю!

К вам обращаю теперь слово мое, имже Господь постави мя быти пастыря. Молю вас, возлюбленнии, ходити по путем Евангелия, последуя примеру жизни преподобных отец наших, очищати прежде внутренняя сткляннцы и блюда, и тщатися достигнути в совершение закону и пророком, еже есть любовь! Молю такожде, с духовным деланием и телесного труда не презирати, но елико по силе тщатися, да не во всем отяготим иных: ибо павловы руце ему и сущим с ним к потребе послужнша.

Бог же мира и Отец щедрот да сподобит всех нас своея милости, да наставит на стези заповедей своих и да сподобит получити будущих благ наследие со святыми его! Тому слава да будет во вся веки, аминь.

В сию провозгласную к подвигам святого поста неделю отцами Церкви положена для прочтения евангельская притча о мытаре и фарисее, – о мытаре, чрез смирение и самоосуждение исходатайствовавшем себе очищение грехов, и о фарисее, возносливом и самомненном правды делателе, за сомнение и возношение подвергшемся осуждению. Сия притча изречена Господом в наше вразумление, во еже бы не хвалитися нам своими добродетелями и одно свое добродетельное житие не полагати довольным ко спасению, но уповати на силу Божия милосердия и туне, по заслугам и благодати Христа Спасителя, подаваемое очищение и спасение. Святая Церковь, опасная хранительница всех заповедей и учений Господних, руководствуя сыны своя в царство небесное, такожде наставляет нас не в добродетелях наших и не в силе покаяния полагать надежду очищения и оставления грехов, но в заслугах Господа нашего Иисуса Христа, в пречистой, за нас на кресте излиянной, крови Его, сюже, по Апостолу, избавление имамы и очищение грехов, и в данной от Него священному чину власти, по силе оных Его заслуг и крайнему человеколюбию, оставляти кающимся грехи. Вот учение, преподанное Господом в притче о мытаре и фарисее, и чтением сей притчи паки напоминаемое нам Святой Церковью, ныне в преддверие душеполезного поста вступающим.

Содержат ли и исполняют ли учение сие глаголемые старообрядцы беспоповского согласия? – Увы! Не последуют они мытареву смирению, ежебы с несомненной верой искати оставления грехов у приемших на сие власть священников, искати очищения в приятии бессмертных и животворящих Таин Тела и Крови Христовы. Поскольку не признают ныне быти на земли ни священству, ни Тайнам, чрез священные лица совершаемым, напротив, подражая фарисею, ценой своего покаяния и делами правыми, трудами и подвигами, надеются получити прощение и спасения достигнуть. Не фарисейское ли самонадеяние и гордыня – оставлять Богом указанный путь спасения и пролагать иные пути, по своему измышлению? – От Бога туне дарованными средствами оправдания и освящения не пользоваться, а надеяться точию на свои заслуги? У них и присловия существуют, подобные фарисейским. Как фарисей говорил: несмь, якоже прочии человецы, или якоже сей мытарь, и они также говорят о сынах Святой Церкви: «У вас как живут-то слабо! У вас только и надежды на Таинства!» Это значит: мы не такие, якоже прочие человецы, – мы воздержницы, подвижницы, и жизнью своей спасаемся! – Жизнью спасаемся! Пусть помянут они, какова была жизнь святых праотцев и пророков; однако и оных житие недостаточно было для оправдания их и спасения, но все они требовали Искупителя. Так и ныне, аще бы кто и в великих подвигах жизнь свою проводил, единым добрым житием своим разрешения грехов и оправдания получить не может, но, якоже и величайший из грешников, должен прибегнуть за получением прощения к имущему власть оставляти грехи законно поставленному иерею, и притещи ко источнику очищения и освящения, бессмертных и животворящих Таин Христовых приобщитися. Вси же, одними точию собственными подвигами и делами покаяния надеющиеся спастися, с самомненным фарисеем осуждение приимут.

Скажут ли: мы по нужде, за неимением священства, лишаемся Таинств? – Тщетное оправдание, самомнительное, евангельскому и апостольскому учению противное! Учение слова Божия такой безтаинственной и безиерархической жизни не предало, и впредь быти не предрекало; дмяся фарисейском тщеславием, они сами себе жизнь узаконили. И провождающие такую жизнь, без священства, емуже дана власть оставляти кающимся грехи, и без причастия святых и освящающих Таин, неотменно должны пострадать едино от двух: или отчаяться спасения, или впасть в самонадеяние, якобы точию своими трудами и подвигами могут удовлиться во спасение. Обое купно зло есть, ведущее в погибель, от неяже да спасет их человеколюбец Бог, подав просвещение очесам их.

Вы же, чада церковная, фарисею подражая в стяжании добродетелей, наипаче тщитеся с мытаревым смирением исповедывати грехи своя священником, приемшим от Бога власть оставления грехов, и приступати во ощищение и освящение душ и телес к пречистым и животворящим Христовым тайнам. И тако Бог спасения нашего выну да будет со всеми нами! Аминь.

О, коль утешительна для сынов святой Церкви предложенная ныне в церковном чтении евангельская притча о приятии благим отцом кающегося блудного сына, изъявляющая нам готовое излиятися на всякого кающегося Божие милосердие! Сия притча сказует, како Отец небесный, еще далече сущего, токмо желающего обратитися на покаяние грешника своим милосердием предваряет, нападает на выю его, согревает его сердце, укрепляет силы, помогает и содействует ему избавитися от страстей греховных. Сия притча научает нас, по образу блудного сына, сознавать и исповедовать пред Богом грехи свои: Отче небесный, согрешихом пред тобою, и несмы достойны нарещися сынами твоими! Сия притча сказует нам, яко Он, милосердый Отец, приемля кающегося грешника, ктому не поминает грехов его: еще же и перстень, сиречь дарования духовные, подает на руку его, и сапоги на нозе, сиречь жизнь бесстрастную, прежде во страстях греховных погубленную. Паче же и паче всего, она изъявляет неизмерную любовь Отца щедрого, яко за избавление и в наслаждение блудных детей своих, безумне от дома отча удалившихся, в безместных сластех все отеческое наследие иждивших, закалает тельца питомого, Сына своего возлюбленного! О коликия радости, коликого утешения и благонадежия исполнена притча сия для сынов Святой Церкви!

Не тако для хулителей Церкви Христовой, отметающих богоучрежденное Священство и Таинства. Скорбью и печалью должно наполняться их сердце, при чтении и слышании притчи сея: ибо они, во омрачении очес своих, не видят и не обретают отеческого дома, где преподается дар обручения Духа, где предлагается отеческое богатство, где закалается телец питомый. О, какое бедственное и горестное состояние, когда кающийся приидет в сознание своих немощей и падений греховных, а камо обратитися за помощью, прощением и очищением, не весть! Желает облегчить совесть свою приятием разрешения грехов от тех, имже дана есть власть вязати и решати, – и не получает облегчения, не обретает у себя имущих таковую власть! Желает восприяти перстень на руку – обручение Духа, и сапоги на нозе – подаемую чрез Таинства бесстрастную жизнь, – и не приемлет! Плачет, скорбит, изнуряет себя, кается, но во утешение свое и во очищение своих грехов питомого сладчайшего тельца, пребожественной Плоти и Крови вожделеннейшего Иисуса, Сына Отча, не сподобляется! И тако они, вне Церкви Христовой пребывающии, по покаянии, по скорби, по трудех, прежде оного судного дне терпят разлучение с возлюбленным Иисусом, и трапезы, милосердым Отцом небесным для всех уготованной, лишаются.

Что же вина сего лишения? Что, яко милостивый ко всем их не милует? Вина сему та, что сами кающиеся не идут к отчему дому, сами не ищут, где уготована отчая трапеза, не тщатся к сокровищнице отчей, идеже преподаются кающимся отеческие богатства, не вселяются во дворех Церкви Христовой, шествуя путем Евангелия, но витают инуде, блуждая по путем человеческих мнений и преданий. Вот почему богатства отчие закрыты для них, и трапезы отчей лишаются, а не потому, что якобы, по их лжемудрованию, неизменяемый изменился и не закалает уже для обращающихся к нему с покаянием тельца питомого, Сына своего возлюбленного.

Помолимся, братие, милосердому и щедрому Отцу, да подаст им просвещение помыслов, да упасет их во ограду святой своей Соборной и Апостольской Церкви и бессмертной трапезы причастниками и их, купно с нами, соделает неизреченной ради своей милости! Аминь.

Христос воскресе из мертвых и словом: радуйтеся! радости исполни весь мир. Глас сей: радуйтеся! разрешивый Евину печаль, и всем земнородным всех веков и всех племен радость подавший, и нас ныне веселит. Сего гласа, радуйтеся! рекуща, божественного, любезного и сладчайшего, потщимся, братие, очищенными чувствы услышати, и светлую славу светоносного Воскресения Христова узрети. Потщимся же, по повелению на гробе седящего Ангела, на гору Галилейскую взыти, и послание апостолов на проповедь во вселенную видети, и обещание Господне, быти с нами до скончания века, сдышати.

"Шедше, – рече Господь учеником своим, – в мир весь, проповедите евангелие всей твари: иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет« (Ев. от Мар. зач. 71). »Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века« (Матф. зач. 116).

О, великого милосердия и неизреченной любви к нам Владыки нашего и Бога! Чрез сие послание апостолов на проповедь показал Он своего смотрения о спасении нашем конечное промышление.

Все таинство смотрения своего соверши Господь: воплотися, пострада, погребеся, попра ада, и воста от мертвых ради нашего спасения, да нас, мертвых сущих, совоскресит с собою, да мы, избывше смерти, живот имамы и лишше, сиречь Царство Небесное, имамы. Како же и чесо ради изливаются на нас, и нами восприяты быть могут сии спасительные смотрения Христова плоды, сии, наследие жизни вечной имущие, Дары Господа Спасителя нашего? Изливаются не ради наших дел праведных, но по велицей его милости; восприемлются не трудами нашими и не по праву наших собственных заслуг, по туне, единою верою во Христа, чрез крещение во имя Его и подчинение святым Его заповедям. »Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет« (Мар. зач. 71). Так по слову самого Господа, без веры и без Таинств несть спасения. »Како же уверуют, егоже не услыша? Како же услышат без проповедающего? Како же проповедят, аще не послани будут?» (Римл. зачало 104). Из сих слов апостола Павла ясно зрится, что без апостольского послания на проповедь не уверовали бы язы́цы, а не веровавше не получили бы спасения. И тако без послания апостолов на проповедь великое таинство смотрения Бога Слова, ради нашего спасения содеянное, было бы не доведено до окончания, подобно тому, как если бы кто уготовал вечерю велию, учредити любимых своих, а ихже ради уготова, сим не возвестил бы о вечери. Но якоже домохозяин в притче евангельской, устроив вечерю велию, «посла рещи званным: грядите, яко уже готова суть вся» (от Луки, зач. 76): так и Сын Божий, исполнив все еже о спасении нашем смотрение, посылает апостолов своих в мир весь проповедати Евангелие, научити вся языки, крестяще их.

Како же проповедят, аще не послани будут? И Господь апостолов своих посылает на проповедь; равно и каждый истинный проповедник Евангелия должен иметь послание свыше. Но и сего недостаточно. Посылаемому на проповедь надлежит получить еще и силу свыше, дабы с успехом совершить великое дело проповеди, и вместе служить преданным от Христа Таинствам, каковою силою и были облечены апостолы: «Аз избрах вы, и положих вы, – говорил Господь, – да вы идете, и плод принесете. Без мене не можете творити ничесоже» (Ев. Иоан. зач. 50 и 51). И не облеченным еще силой свыше Он не повелел им исходити на проповедь: «Седите, – рече, – во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся сплою свыше» (от Лук. зач. 114). И паки: «повеле им от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетованиа Отча». И паки: «приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели» (Деяи. зач. 1). Здесь яве показуется, что на дело проповедаиия могут исходить точию приемшии Духа Святого и облеченные силою свыше; а не приемшим Духа и не облеченным силою свыше Господь не повелевает проповедати. Ко апостолом изреченные слова сии, на них первее и исполнились: посланные от Господа и облеченные силою Духа, они вышли на проповедь Евангелия, и все концы вселенныя ко Христу привели, и дело созидания Церкви Христовой совершили.

Но ко апостолом ли точию простирается глас Христов, посылающий на проповедь? Ограничилось ли только жизнью апостолов Христовых и окончилось ли с их кончиной дело проповеди, на которое они посланы были? Если бы дело сие Господу угодно было ограничить только временем земной жизни апостолов, он сказал бы им: шедше, проповедите евангелие всей твари... и се Аз с вами есмь. Но к сим словам, со Аз с вами есмь, Господь прилагает: во вся дни до скончания века. Сими последними словами Господь как бы отвечал на вопрос апостолов, помышлявших в себе: как возможно, чтобы мы бескнижные, и только дванадесять, совершили столь великое, превышающее человеческие силы, дело вселенской проповеди? Не боитесь, как бы так говорил им Господь: Аз, всесильный Владыка, победивый смерть и ада поправый, Аз буду с вами, и не только с вами, но и с наследниками вашими, которым передадите вы дело служения вашего, во вся дни до скончания века неразлучно пребуду, и тако чрез вас и чрез них, при Моем непрестающем пребывании, все дело вселенского проповедания в совершение приидет.

По сему-то Господню словеси святые апостолы не только сами неусыпно трудились в слове благовестия, но и оставили по себе преемников и наместников, такожде не чуждых послания и не немощных в дело служения Таин, но приемших власть учительства и облеченных дарами Духа. Ибо, помолившееся, возлагаху на ня руце, да приимут Дух Свят: и поставленные ими, с возложением руку священничества, приимали и дар учительства (к Тим. 1, зач. 285; 2, зач. 290). Сии ближайшие преемники апостолов передавали дело их служения своим преемникам: и тако послание и облечение силой на проповедь продолжается и продолжаться будет до скончания века, по неложному Господню обещанию. Обещался Господь выну во вся дни с проповедующими спребывать и проповеди их споспешествовать: и неложное обещание Его, твердейшее неба и земли, неизменно пополняется. Как с апостолами спребывал Он, споспешествуя им и утверждая их слово, так равно и с их наследниками и с оных преемниками спребывает, и проповеди их содействует, сам избирая достойных на дело сие, по собственному Его словеси: «не вы Мене избрасте, но Аз избрах вы» (от Иоан. зач. 51), и сам поставляя их, и освящая руковозложением чина церковного чрез патриархи, архиепископы и епископы (Кн. о вере, сл. 7, л. 59 на об.). Так сие великое Божие дело апостольского послания на проповедь, по неложному Господню обещанию, в Церкви Православной совершается и до скончания века совершатися будет; и якоже Церкви врата адова не одолеют, тако в ней и посланницы Господни никогда не престанут.

Старообрядцы глаголемии такожде мнят апостольского православия быти преемниками, истинную Церковь Христову составляющими. Но если бы так действительно было, то они имели бы и неложного Господня обетования, ко апостолом изреченного, неоскудевающее наследие, имели бы у себя непрестающий, непрерывно от самих апостолов и их преемников продолжающейся ряд служителей и посланников Божиих, чрез таинодействие святительского руковозложения поставляемых и посылаемых на дело служения апостольского. Что же, – имеют ли глаголемые старообрядцы таковых, законно поставленных, преемников апостольского служения? Кто наставники у беспоповцев? И к поповцам кто послал бывшего митрополита Амвросия, и прежде Амвросия кто посылал бежавших к ним священников? Ко апостольскому ли престолу притек Амвросий? От него ли принят и послан на проповедь? Никакоже; но притек он к Иерониму попу, который и сам никем послан не был на дело священнического служения у старообрдцев. И тако на всех старообрядских наставниках сбывается слово Пророка: «не послах их, а они течаху» (Иерем. гл. 23, ст. 21). Если же в обществе глаголемых старообрядцев не пополняется непреложное обетование Господне о непрестающем до скончания века продолжении апостольского преемства в послании на проповедь: то их общество тщетно присвояет себе и апостольского православия наследие, тщетно именует себя и истинной церковью, с неюже Христос обеща апостолом вовеки пребывати. К сему же подают они сомнение, что и не веруют Господню обетованию, ко апостолом реченному. Ибо если бы веровали, то и искали бы вечного, непрерывного преемства в апостольском посланничестве, и обрели бы оное: ибо ищай обретает. Но и еще, к великому сожалению, они не только не ищут законных преемников апостольского посланничества, но и отметаются их, и ненавидят, и поносят. Увы, тяжкого ослепления! Ибо страшно о таковых слово суда Господня: отраднее будет в день судный земли Содомстей и Гоморрстей, нежели не приемшим посланных от Христа (от Матф, зач. 35).

Вас же, чада света и сынове Церкви, приемшие Господних посланников, молю не прельщатися хитрословесием и наружной святостью непосланных проповедников, ведуще, яко никтоже ничтоже приемлет от неимущего (Номоканон при Иноч. Потреб. л. 57). Таковых непосланных проповедников святой апостол Павел, во 2-м послании к Коринфянам, и в толковании на оное святой Златоуст не повелевают слушать и приимать, аще бы и тоежде проповедовали, еже и истиннии проповедницы: понеже отводят от посланных Господом, а с ними отводят и от п славшего их Христа.

Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами святых апостол и богоносных отец, да сохранит нас и укрепит до скончания живота нашего пребывати в послушании посланным от него учителям и служителям Таин его, да пребывающе в единении с ними, не отлучены будем и от пославшего их Господа, Емуже слава и держава со Отцем и со Святым Духом. Аминь.

В сей пятидесятный по воскресении Христове день празднуем сошествие во огненных языцех всесвятого, всесильного и единосущного Богу Отцу и Богу Сыну Бога Духа Святого. Днесь исполнися пророком предвозвещенное Божие обетование: «излию от духа Моего» (Иоиля гл. 2, ст. 28), и Христом Господом реченное: послю от Отца Духа истин», и паки: «Утешитель приидет» (от Иоанна зач. 52). Днесь апостолы приемлют дарования Духа Святого, и чрез них дарования сии изливаются на всяку плоть верующую: «Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов, и приимете дар Святаго Духа: вам бо есть обетование и чадом вашим, и всем дальним» (Деян. зач. 6). И паки: Петр и Иоанн, помолившеся о Самарянех, «да приимут Духа Святаго... возложиша руце на ня, и прияша Духа Святаго» (Деян. зач. 8). И коль велики сии дарования Духа Святого, ныне излиянные! Дух поставляет пастырей пасти нас: «внемайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый поставл епископы, пасти Церковь Господа Бога» (Деян. зач. 44). Дух Святой чрез посланных от Господа, т. е. законно поставленных пастырей, порождает нас Святым Крещением: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (от Матф. зач. 116). И: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Иоан. зач. 8). Духом Святым извествуемся об уповании спасения, Духом Святым помазуемся, Духом святым обручаемся Богу: извествуяй нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог: иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша (2 к Кор. зач. 170). Духом Святым получаем оставление грехов: «приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им» (Иоан. зач. 65). Дух Святой воспоминает нам заповеди Христовы, и наставляет нас к будущему блаженству: «Той воспомянет вам вся, яже рех вам» (Иоан. зач. 48): «Дух твой благий наставит мя на землю праву» (Псал. 142). Дух Святой созидает сердца наши чисты, обновляет утробы наши, утверждает нас: «Духом владычним утверди мя» (Псал. 50). Духом Святым живем, Духом ходим, Духом освобождаемся, Духом водимся, Духом всыновляемся, Духом животворимся, Духом Христовы есмы: «аще бо кто Духа Христова не имать, сей несть его. (Римл. ст.8, ст.9) Сии дарования от Духа Святого прияхом, иже в день пятидесятый сниде, и с нами верными по неложному Христову обетованию во веки пребудет: »Аз умолю Отца, – рече Господь, – и иного утешителя даст вам, да будет с вами во век, Дух истины« (Иоан. зач. 48). Того имуще с собою, имамы от него источник дарований неисчерпаемый.

И глаголемии сторообрядцы ныне празднуют, но не якоже мы. – Ибо мы празднуем не токмо еже на апостолы Святого Духа сошествие, но и еже с нами вечное Его спребывание; не воспоминание точию творим тогдашних, яже при апостолех быша, от Духа дарований, но и днесь имея приснотекущий и истощитися николиже имущий источник того дарований, благодарение о сих Духу Святому приносим. Они же точию воспоминание сошествия Духа Святого на апостолы празднуют, а не с собой вечное Его спребывание. Скажут ли, что они также Духа Святого имеют с собою спребывающа, и спребывание оно празднуют? Но ежели имеют Духа, да покажут действия и дары Духа, имиже вечное Его с Церковью спребывание засвидетельствуется. Что же? Поставляет ли им Дух Святой епископов пасти их, аще они воистину суть Церковь Господа и Бога? Сам Господь, глаголя о Дусе, явственнейше показал, почему познавать имущих Духа Святого: »утешитель же Дух Святый воспомянет вам вся, яже рех вам« (Иоан. зач. 48). Сии слова Господни толкуя, святой Златоуст глаголет: «Кто учит не о себе, но евангельское учение проповедует, еже Христос глагола, сие воспоминает, той Духа Святаго имать: ибо Дух Святый, рече Господь, егда приидет, воспомянет вся, яже рех. А кто не Евангельское учение воспоминает и проповедует, но от себя глаголет, сказует же себя имети Дух Святый, не веруйте таковому: лжет сей, не имать Святаго Духа, но точию мнится имети, имать же дух нечист» (Никона Черн. горы, л. 20). Что же? Проповедуют ли беспоповцы евангельские вечные глаголы: «аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове его, живота не имате в себе» (Иоан. зач. 23)? Нет! Проповедуют ли все они, не точию беспоповцы, но и поповцы, непреложное Евангельское слово, и веруют ли, что Дух Святой пребудет с верными во веки (Иоан. зач. 48)? Нет! Беспоповцы проповедуют по всей земле благодатных Его даров прекращение, – учат, якобы ныне Дух Святой уже не поставляет епископов, и не изливаешь чрез оных богатые свои дарования на верующих; а поповцы проповедуют временное благодати Святого Духа прекращение, от лет Никона патриарха до Амвросия, преложение благодати его на сие время в какое-то безблагодатное состояние. Когда же ни действий Святого Духа они не имеют, ни Евангельского учения о вечном, непрестающем с нами спребывании Духа Святого не исповедуют: явно, что они и Духа Святого, воспоминающего глаголы Христовы, не имут. Почто же они и празднуют пришествие Духа, егоже не имут, егоже дарований отмещутся? Зачем торжествуют то, чего лишены? День сей для них должен быть днем плача, а не днем праздника, не днем раздаяния даров духовных, но днем воспоминания лишения оных.

Поповцы скажут нам, что они, хотя и не имели прежде даров Святаго Духа в преподаяние священства, но ныне, богатые епископством, уже и сие имеют. Ответствуем: мнятся точию имети, но не имут. Ибо не от дня пятьдесятного, не от Сионской горницы, не от вдохновения огненных язык, не по уставу апостольскому преемственным руковозложением, якоже в нашей Церкви, имеют новый свой источник, от негоже мнят освящение всех святынь приимати; но, по собственному их учению и выражению, источник сей возник из кладезя еретичества, истекает от воды, на селе Белой-Кринице проявившейся. Пусть же они и празднуют сию новую их пятидесятницу, новое пришествие духа, не с небеси, но от кладязя к ним пришедшего. Быть может, слова наши покажутся жестокими и тяжкими для поповцев. Но пусть они оставят воды Белой-Криницы, и приступят ко Святой Соборной и Апостольской Церкви, да приимут Дары Духа, в сей день пятьдесятный во огненных языцех сшедшего на учеников Христовых: тогда избудут всякой укоризны и поношения. А доколе пребывают вне Церкви, и шествуют светом темного огня их, а не в день пятьдесятый излиявшегося: аще и мы умолчим, дела их вопиют на них, что оставили источника воды живой, сиречь Духа Святого, от Сиона Дары свои изливающего, и ископали себе в Белой-Кринице студенец сокрушенный.

Мы же, вернии, приемшии Духа Святого, да угождаем ему делы благими, удаляющеся от всякия льсти, и преклоньше пред ним колена душ и телес наших, воспросим его приити в нас, и очистити нас от всякия скверны и освятити нас, наставити нас на путь заповедей Христовых, и научити нас духовно мудрствовати, духовно глаголати, духовно жительствовати. Аминь.

(ПЕРВОЕ)

Днесь Христос раздается, и множество вой небесных воплощшагося Бога хвалят, глаголюще: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (от Лук. зач. 5). Пастыри чудо проповедуют, волхвы, звездою наставляемы, Младенцу, повитому пеленами, лежащу во яслех, сущу превечному Богу, покланяются, и вся тварь воспевает милосердое Его к нам схождение. Днесь Бог-Слово, Сын единосущный Отцу, «раждается от жены» (к Галат. зач. 209), «себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек» (к Филип. зач. 240). О таинство велие и преславное!

Но что вина толикого Божия к нам снисхождения? – Да мы всыновление восприимем, якоже глаголет апостол; да не ктому будем раби, но сынове; да чрез нищету Его, от нас восприятую, мы обогатимся божеством Его, якоже святой Григорий Богослов пишет: «Обогатеваяй обнищавает: обнищавает бо моею плотию, да аз обогащуся еговем божеством. И иже исполнь изливается: изливаетбося своея славы вмале, да аз онаго прпчащуся полности... Причащается (Бог Слово) моея плоти, да образ (спречь, душу по образу Божию созданную) спасет, и плоть обезсмертит» (Больш. Соборн. сл. 2 на св. Пасху, л. 762). Се вина схождения на землю и вочеловечения Бога Слова!

Поистинне, велие и преславное сие таинство! Чего и силы небесные не сподобились, того человеческое естество удостоено! Ибо естество божественное во единой из ипостасей, сиречь во ипостаси Бога Слова, все и всецело соединилось со всем человеческим естеством, якоже Дамаскин святой пишет (в главе 6-й, книги 3-й). Но хотя Бог Слово всецело естество наше принял и своей ипостаси соединил; но, по учению того же вселенского учителя, не каждого человека ипостаси, то есть не каждому отдельному лицу в человечестве он соединил себя.

Что же? Ипостасям всего человеческого естества, каждому отдельному лицу в человечестве, есть ли какое общение, и единение с Божеством? Ибо я хощу моей ипостасью, моим лицом причастится его полноты, сего желаю, о сем помышляю и пекуся, якоже и Давид пророк таковое показывал желание, глаголя: «взыска тебе лице мое; лица Твоего, Господи, взыщу» (Псал. 26, ст. 8). И к сему желанию нашему снисходит Бог Слово: на се бо и воплотися, да каждому соединится и всех обожит. Како же? Слыши. Бог Слово всесовершенно восприят естество наше и соединися ему, не облагодатив его точию, но ипостасно быв истинный Бог и истинный человек, якоже глаголет апостол: «в том (Христе) живет всяко исполнение божества телесне» (к Кол. зач. 254). И, ради своего неизреченного милосердия, хотя каждого человека соединити себе, Он свою обоженную, ипостасно соединенную ему неразлучно плоть, даде нам ясти, и честную кровь свою пити: и тако пребывая в нас (ибо сам рече: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во мне пребывает и Аз в нем» Иоан. зач. 24), обожает нас, якоже апостол глаголет: «нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся» (2 в Кор. зач. 186). Нищета Его есть принятая от нас приискренне и обоженная им плоть, и мы, ядуще сию плоть Его, обогащаемся Его божеством: ибо не простую, нагую от божества, или точию по благодати освященную, приемлем плоть, но ипостасно, то есть во едино лице с Богом-Словом соединенную, в нейже пребывает все исполнение божества. Приемлюше плоть Христову, приемлем Бога-Слова, ипостасно соединившегося с нею и неразлучно спребывающего: и тако чрез приятие тела Христова обожаемся Его божеством, подобно как приемлющий разжженное железо с железом приемлет и огнь. О таинства! О милосердия Божия я страшного к нам снисхождения! Ядом нами, нас обожает и соединяет себе, и жизни вечной наследниками соделывает: ибо о ядущемТело Его и пиющем кровь Его сказал Христос: «Аз воскрешу его в последний день: той имать живот вечный» (Иоан. зач. 23). Помыслите убо, чего лишаются не приемлющии Тела и Крове Христовы! Кто не приемлет в себя ипостасно соединенной Богу Слову Плоти и Крови Христовой, тот не обогащается и полнотою божества Христова, и не обессмертится плоть его, и не имать живота в себе, и не воскреснет таковый в совет праведных.

Таковому-то лишению подвергают себя глаголемии старообрядцы, беспоповцы. Они отверглись сея великой Божией благодати (приобщения Тела и Крови Христовы), «еюже облагодати нас (Бог Отец) о возлюбленнем (Сыне своем), о немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешении» (к Ефес. зач. 216 и 217). Сего облагодатствования, с Сыном Божиим соединения и от Него обожения, они надеются достигнуть не чрез приятие Богу-Слову ипостасно соединенной плоти и крови, но своей правдой, постом и прочими подвигами. Добра суть и сия; но чрез них точию достигнуть очищения и обожения невозможно. Ибо Бог (Отец) положил, чтобы очищение наше было в крови Иисуса Христа (Римл. зач. 84), и какие бы кто ни стяжал добродетели, все они, без приятия Тела и Крови Христовы, ипостасно Богу Слову соединенных, соединить его с Богом не могут. Ибо кто надеется одними своими добродетелями, без Причастия Святых Таин, достигнуть очищения и обожения, тот оставил правду Божию, оправдающую нас, и ищет свою правду составити, и Господне узаконение уничижает, и преступник бывает словесе Господня: «аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Ев. от Иоан. зач. 23). А яко без причастия Святых Таин спастися невозможно, сие не точию в Новом Завете явлено есть, но и в Ветхом предписано. Ибо если бы евреи во Египте праги домов своих не помазали кровью агнца, смерти первородных избежать не могли бы; и Раав, если бы червленым знамением дома своего не обязала, спасена не была бы. Но их, беспоповцев, праги душ кровью Христовой не помазаны, их храмины душевные червленого знамения спасения не имут...

Вы же, сынове Церкви и причастницы ее Таин, не лишайте себе надолзе приобщения Тела и Крове Христовы: но с верою и очищенною совестью тщитесь приступати к престолу благодати, да приимите милость и благовременную помощь.

О, рождейся от Девы, Христе Боже наш! Даждь нам всегда с верою и дерзновением совести, в очищение грехов наших, святую плоть Твою ясти и честную кровь Твою пити, да их причащающиеся, будем причастницы благодати от полноты божества Твоего, и да имамы живот вечный от Тебе, хлеба сшедшего с небесе и дающаго живот миру. И освящение твое да будет вовеки от нас неотъемлемо, имже сохраняемы, просвещаемы, утешаемы и обожаемы, да прославляем Тя выну со Отцем и со Святым Духом! Аминь.

(ВТОРОЕ)

Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вepтeп Неприкосновенному приносит, ангели с пастырми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися отроча младо, превечный Бог.

Потецем мысленно и мы, братие, с волхвы к вифлеемскому вертепу; припадем к рожденному от Девы Богу; принесем дары добродетелей. С пастыри будем славословить пребогатото Бога, нас ради обнищавшего, да нищетой его обогатимся. Помыслим наипаче о том, что Зиждитель твари принял в послужение своему пришествию земной вертеп, пустынные ясли, пастырей пение и волхвов путешествие. Все сие коль ни щетно и ничтожно само по себе, какую получило славу восприятое Владыкой! Что бяше пещера, разве точию скотом стоялище? Но по пришествии в нее Владыки, она бывает небо! Что ясли; разве точию место питалища скотом? Но они соделались вместилищем Невместимого, соделались небесами! Что пение пастырей, разве точию пастушеское свиряние? Но оно равно стало с ангельским славословием! Что волхвов путешествие, аще бы они не удостоились достигнуть Владыки? Ничтоже, – точию тщетный труд. А теперь оно лествица небесная, приведшая к Богу!

Таковы, братие, сами о себе и наши все добродетели: ничтожны и нищетны, недостойны, дабы чрез них получить избавление. Ибо за избавление наше Бог Отец, Отец щедрот, даде Сына своего возлюбленного: а добродетели наши тогда только бывают велики и славы достойны, когда, очищенные или, сподобимся в себе иметь небесного того Обитателя, рекшаго: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во мне пребывает и Аз в нем» (Иоан. зач. 24). В семь случае наши добродетели являются славными не от своей ценности, но от пришествия внутрь нас Владыки святыми его таинствами, как прославились вертеп и ясли обитанием в них превечного Младенца: без причастия же Св. Таин Тела и Крови Господни наши добродетели имеют такое же значение, какое имели вертеп и ясли прежде небесного в них Обитателя. Говоря о ничтожестве наших добродетелей, о том, что никакой не имеют они цены для получения наград вечного блаженства, я не отрицаю тем нашего долга приносить в дар Богу добродетели, да не явимся пред Господом Богом нашим тщи, но только поучаю – со смирением взирать на них. Ибо все наши добродетели, хотя бы и самые высокие, доколе не примем пречистых Таин, сами по себе так же ничтожны, как скотские ясли. Но Непогнушавшийся вселиться в вифлеемские ясли, не гнушается и в нас обитати, приемля наше посильное предочищение: вселившись же в нас, и от ангелов славословие, и от нас, как от волхвов, от дальних стран неверия в веру приходящих, прославление приемлет. Как вертеп и ясли прославил Он, в день своего плотского на землю пришествия: так же и ныне прославляет смиренно сознающих свое недостоинство и Его милосердие. Ибо и самые вертеп и ясли нас ради получили прославление: нас бо ради родися отроча младо, превечный Бог.

Братие! Так учит нас св. Церковь сознавать свою немощь, не надеяться на заслугу своих добродетелей, но уповать на спасение чрез Св. Таинства, данные нам от Христа; так поучает Св. Церковь, последуя пророческому речению: и будем уповающе на Него (а не на себя), и спасемся его ради (Исаия, гл. 8), а не своими добродетелями. Должны мы принести Богу и добродетели, но в благодарение за спасение наше, а не во оправдание себе, не как средство спасения, могущее якобы заменить самые таинства.

Не так учат беспоповцы: их учение не допускает сознания человеческой немощи и познания Божия милосердия: они так высоко почитают свои добродетели, якобы они были достаточны для вечного спасения, достаточны заменить собою Таинство Причащения Тела и Крови Господни. И сие их учение не только противоречит слову Господню: «аще не снесте плоти сына человеческаго, ни пиете крови его, живота не имате в себе«(Иоан. зач. 23), но вместе унижает и самое достоинство цены, данной за избавление мира, сиречь Крове Господни, поставляет наравне с ней труды человеческие, как бы кто сопоставлял простые скотские ясли наравне с достоинством яслей, в нихже возлеже невместимый Христос Бог наш, которым весь мир покланяется.

Братие! Познавше толь гордостное и противное Богу мудрование беспоповцев, да не прельщаемся их учением, но крепко да держимся учения Св. Церкви и да освящаем себя выну Святыми Таинствами. Се бо и во алтаре Св. Церкви, яко в вифлеемских яслях, Телом и Кровию своею возлежит невместимый Христос Бог наш, к Немуже возопием: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!

Днесь Христос крещается во Иордане от Иоанна; сходит в воды Создатель твари; под руку раба преклоняет главу Владыка.

Господь крещается, да наше естество очистит и освятит, да вообразит и законоположит крещение.

О необходимости крещения для каждого христианина и о силе сего Таинства сам Христос дал непреложное свидетельство, заповедав апостолам: »Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа« (Матф. зач. 116), и сказав: »иже веру имет (во Евангелие) и крестится, спасен будет« (Марк. зач. 71), и: »аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие« (Евангел. от Иоан. зач. 8). Сице и Петр апостол глаголет: »покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов« (Деян. зач. 6). О Таинства! Со измовением тела в воде во имя Святой Троицы, измывается и душа от грехов и возрождается в сынотворение: »елицы бо прияша его (Христа) и, даде им область чадом Божиим быти« (Еванг. от Иоан. зач. 1). Вси вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе: »елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся« (Галат.зач. 208). О, великого Божия милосердия! Первородный грех и все с ним прочие грехи не трудами нашими, подвигами и потами законополагает Господь очищати, но трикратным с верою и приглашением трех Божественных ипостасей в воду погружением очищает и новотворит человека! И влепоту сице бывает. Ибо не трудами нашими и подвигами потребися первородный грех, и не добродетелями нашими от него избавихомся, и не дела наши праведные даны за очищение наше: но Христос предал себя самого на смерть грех ради наших, якоже апостол глаголет: »Христос умре грех ради наших, по писанием« (1 Коринф, зач 158), и спас нас туне своею благодатию: »оправдаеми туне благодатию« Его (Рим. зач. 84). Очищает же нас Бог крещением от греха, да ктому не работаем, но мертвы будем греху (Рим. зач. 91), сиречь, якоже мертвый не делает греха, тако и мы да не творим.

Но и здесь милосердый Бог не положил предела своему милосердно, – не ограничил тем своего к нам благоволения, что водою крещения туне, без дел наших праведных, омывает грехи наши, верою очищает сердца наши, и Духа Святого творит причастники. Ведый немощь нашу, яко аще и подобает нам по крещении ктому не согрешати, по слову апостола: »да не царствует убо грех в мертвеннем теле вашем« (Рим. зач. 92), но человецы суще, и паки греху работаем, – сие ведый Бог, и исполняя свое обещание новому Израилю, древле чрез пророка реченное: »милостив буду неправдам их» (Иерем. гл. 31, ст. 34), и по крещении даровал нам способ очищения грехов в покаянии. И в сем, поистине, Господь явил нам новое чудо своего милосердия. Ибо и в покаянии может ли человек сам собою, своими трудами и потами, представить кое-либо, тем паче достойное, возмездие грехов своих? Никакоже: ибо, по слову пророка, не оправдится пред Богом всяк живый. И се паки Господь предваряет нас и побеждает своим милосердием. Якоже в крещении, с верой приступающим к сему Таинству положил приимати очищение согрешений чрез троекратное с призванием имени Его погружение: тако и в покаянии, исповедующим грехи своя положил прииимати оставление чрез разрешение от лиц священных. Ибо апостолом своим и их преемникам даровал власть отпущати грехи: «приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им» (от Иоан. зач. 65); «еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех» (от Матф. зач. 67). Оле милосердия Владыки к кающимся грешникам! О силы и власти, данные от него священному чину! Божие есть, еже отпущати грехи; священником же сие дается (Благовест. от Иоан. зач. 65). И не токмо отпущати грехи апостолом и их преемником дадеся, но и держати грехи противящихся истине: «еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех» (Еванг. от Матф. зач. 67). И паки: «имже держите (грехи), держатся» (от Иоан. зач. 65). «Какая бы была власть больше сея? – пишет святый Златоуст. – Весь суд даде Отец Сынови; зрю же сию врученную им (священником) от Сына» (О священстве, сл. 2, гл. 4). И еще изрек сам Господь о своих апостолах и преемниках их: отметайся вас, Мене отметается. Сие непреложное слово Христово страшно для отметающихся священства: отметаясь священства, они отмещутся Христа Бога! Страшно пишет о них и апостольский наследник, святой Игнатий Богоносец, яко таковии безбожни суть (посл. 1 к Траллианом). Сказует же и причину, ради которой так называет их: понеже, рече, установление Божие (о священстве) умаляют.

Какую же после сего могут иметь надежду спасения именуемые старообрядцы-беспоповцы, принося свою исповедь пред простолюдинами, не приемшими власть разрешати грехи? Исповедание грехов они совершают; но получить разрешения грехов не могут: ибо не имеют лица приявшего на сие власть от Христа. Книги, ими уважаемые, ясно о том свидетельствуют, яко разрешити кающагося никтоже может, точию православный священник (Катехизис Малый о Пятой Тайне). И паки: «видотворение (или форма) сея Тайны (Покаяния) есть прощение грехов, даемое от иереев» (Катехизис Великий о пятой тайне). Безпоповцы сего не имеют: потому и покаяние их праздно, не есть Таинство. Скажут ли они, что в Номоканоне и старча исповедь прията? – Прията старча исповедь; но в иноческих подвигах, точию ради наставления в мысленных бранях, а не ради разрешения грехов, о чем ясно говорится в том же Номоканоне (на листе 6-м). И не токмо разрешения грехов не подает исповедь беспоповцев, но и связание оных привлачает: ибо они, в противность Евангелию, быти ныне священству Христову не веруют, и оного отметаются. А отметаясь священства, якоже выше речено есть, самого Христа отметутся, и в суд связания, данный священству, себя ввергают. В оправдание себе дерзают они приводить некоторых православных священников недостаточное житие; но такое предъявление не токмо их не оправдывает, паче же и новому подвергает осуждению: ибо износя суд над священниками, они восхищают недарованная им. Священник подлежит суду архиерейскому; простолюдин же, судя священника и не веруя от него совершаемым тайнам, по слову святого Златоуста, ниже христианин есть (На второе послание к Тимофею, нравоучение второе).

Показав глаголемым старообрядцам-беспоповцам, коль неполезна их исповедь, вас, чада святой Церкви, увещаваю и молю не лишати себе сего Божия милосердия, но почасту исповедати грехи своя пред священники, и получати разрешение. Помыслите, яко смерть неизвестна. И когда Бог излиял нам такое милосердие, что служителям своим даровал власть оставлять и разрешать грехи кающихся, мы же не будем изъявлять усердия пользоваться таковым милосердием, то какое можем иметь оправдание нашей лености и Божиих щедрот презрения? Да не будет сего! Потщимся такожде не точию словами каятися о гресех наших, но и делы удалятися от злых наших обычаев.

Богу же милосердому, сице благоволившему уставити на спасение наше, да будет слава, ныне и присно, и во вся веки! Аминь.

(ПЕРВОЕ)¹⁴¹

Благонарочитый сей день успения Божия Матере, в оньже Она пресвятую свою душу в руце Рождшагося от нея предаде, вси православнии христиане празднуют и духовно торжествуют, прославляюще благоволившего воплотитися из нее неизреченно Сына Божия, и ублажающе Пресвятую Богородицу. Паче же царствующему сему граду Москве и всей Российской земле сей праздник Пресвятой Богородицы, честнаго ея успения, сугубое приносит веселие: ибо с сим всемирным праздником соединяется воспоминание об излиянии на сей царствующий град и на всю Русскую землю богатыя Божия милости и Богоматернего милостивного ходатайства и посещения. Так, когда еще сей царствующий град Москва мал был и немногонароден, и вся земля Русская грех ради наших порабощена была татарами, прииде в сей град к Великому Князю Иоанну Даниловичу человек Божий, св. Петр митрополит, и повеле князю церковь каменну воздвигнути во имя Пресвятой Богородицы, и пророчески рече ему: «Аще мене, сыну, послушавши и храм Пресвятыя Богородицы воздвигнеши, сам прославишися паче иных князей, и сынове твои и внуцы твои в роды, и град сей славен будет во всех градех русских, и святители поживут в нем: и взыдут руки его на плещу враг его, и Бог прославится в нем». Итак, не по простому случаю, и не по человеческому желанию и произволению в царствующем сем граде первопрестольный Российской митрополии храм во имя Успения Пресвятой Богородицы создася и наречеся, но по благоволению Божию, по откровению чрез св. Петра митрополита с пророчеством. И от того времени сей царствующий град Москва прославися по всей земле, и святители в нем быша велицыи угодницы, и пределы Русския земли разширишася, и царие, помазуемии в храме Успения Пресвятой Богородицы, по всей земли прославляются и врагом своим одолевают; по пророчеству св. Петра, руки их на плещу враг их; паче же всего Бог прославляется в нем верою православною. Вот сколь велико Божие и Богоматернее на землю Русскую милосердие, о котором напоминает нам праздник Успения Богородицы, и за которое мы должны благодарить Господа Бога и Пречистую Богоматерь, не словесы токмо и песньми, но и делы благими.

Теперь от сего общепоучительного для всей России повествования, перейдем к частному о св. храме сем, в немже ныне торжествуем праздник Успения Богородицы. Сие место, бывшее некогда пустынным, явилось удобно к поселению беспоповцам федосеевцам, не имущим священства и отвергающим брак. Беспоповцы мнят, что они, и без священноначалия и без седми Таин, с нерукоположенными своими пастырями составляют созданную от Христа Соборную и Апостольскую Церковь, и настоятелей своих, хотя не полагают за освященных пастырей, чтут не меньше, как если бы были освящены. Ибо вместо православной хиротонии (возложения рук), преподается им от их настоятелей благословение положением седми поклонов начала, и беспоповцы признают таковых благословенными на отечество, и зовут их отцами, и в богослужебных песнопениях, вместо освященных пастырей, поминают сих своих неосвященных наставников. Так в акафисте Богородице, в 12 икосе, глаголется сице: «радуйся честная похвало иереом благоговейным». Здесь под сим общим именем иереев разумеется весь священный чин: патриархи. митрополиты, епископы и священники, как и на образе сего икоса написано. Федосеевцы же, не имея сих освященных чинов, вместо них поставляют своих неосвященных наставников, и читают сие место икоса сице: «радуйся честная похвало отцем благоговейным!» И как беспоповцы, вместо созданной от Христа с тремя чинами Церкви, признают церковью свое без священных чинов сущее соборище, и в песнопениях на место освященных иерархов поставили своих неосвященных стариков: так вместо Успенского кремлевского собора, св. Петром митрополитом созданного по Божию благоволению на славу всей России, и соделавшогося главным кафедральным храмом московских первосвятителей, также местом помазания царей и освящения мира, они не устыдились на сем пустынном месте создать неосвященную часовню, такожде во имя Успения Божией Матери, с таковым мнением, что якобы она имеет значение, равное значению великого Успенского собора: украсили часовню сию тайно собранными из разных св. церквей святыми иконами, как и теперь видим, и оградили ее великолепными башнями и стенами. Беспоповцы мнили, что они только одни остались блюстители благочестия во вселенной, что весь источник святыни вместился в их неосвященную часовню, и что место сие стало для всей России прибежищем, для всего света столпом и утверждением истины. В таком безблагодатном, сожаления достойном положении было место сие! Но Бог и на него призрел неизреченными своими щедротами, по молитвам Приснодевы Богородицы. Ибо, вместо неосвященный часовни, освятися алтарь Господень; вместо их пирования, сотворяемого в сей день Успения Пресвятой Богородицы, приносится в нем алтаре за весь мир бескровная жертва Тела и Крови Господней; вместо истекавшего отсюда во всю Россию противного слову Божию учения, теперь здесь приемлется евангельское учение. Тогда отовсюду собирались сюда проповедники заблуждения ; а теперь обитают здесь от разных концов царства Русского и из владений турецких, прусских и австрийских собравшиеся, познавшие истину иноцы, и всем яве зрится здесь исполнение молитвы ко Пресвятой Богородице освящавшего св. храм сей в Бозе почившего святителя Филарета, митрополита Московского. Сей святитель, по освящении церкви сея и по совершении божественный литургии, став пред храмовой иконой Успения Пресвятой Богородицы и воздев руце, молился Богоматери, дабы пресвятая Богородица, как святых апостолов рассеявшихся на проповедь по всему миру своими молитвами собрала к своему погребению, такожде бы и рассеянных различными расколами в дебри непроходные заблуждений своими молитвами, чрез познание истины, собрала в храм сей.

Припадем и мы к пресвятой Богородице, просяще ея молитв к Сыну ее и Богу, да просветит Он мысленные очи удаляющихся от истины светом святого Евангелия, и присоединит Святой Соборной и Апостольской Церкви, и нас да наставит на путь добродетелей. Ибо, якоже без правой веры и без соединения церковного, сице и без добрых дел невозможно угодити Богу: вера бо без дел мертва есть. Аминь.

(второе)¹⁴²

Во славу Богородицы, успение которой празднуем, предначнем слово наше изложением песни ее, изглаголанной ей при свидании с праведной Елисаветою (от Лук. зач. 4). Песнь сия начинается словами: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем». Сими словами Святая Дева Мария, познавши величество смотрения дел Господа Бога, сотворенных спасения нашего ради, исповедует безмерное снисхождение, прославляет и благодарить Его за Его милосердие, и выражает свою радость духовную. Аще бо точию помянути Господа веселие есть, якоже пророк глаголет: «помянух Бога, и возвеселихся» (Псал. 76, ст. 4): коль паче возрадуется дух видящего на себе великие благодеяния Божия, и прославляющего за них Господа! Яко призре на смирение рабы своея. Коль велие смирение Пресвятой Девы Богородицы! Ничтоже бо глаголет о своих добродетельных исправлениях, – не глаголет, яко предочистила и предуготовила себя к таковому великому Таинству, – ничтоже от таковых себе присвояет, но все приписует единому милосердию Божию: яко призре, рече, на смирение рабы своея. А мы, грешнии, аще сподобимся получить некое Божие дарование, абие и гордитися начинаем и мнети, яко добродетели ради нашей того сподобихомся, по заслугам нашим, а не ради милости Божия, и возрастая гордыней, начинаем исчислять добродетели свои. Для того-то многажды и не сподобляемся Божиих дарований. Но Пресвятая Дева все Богу восписует: Он сам, рече, призре на мя, и тако призре и сотвори мне, яко отныне ублажат мя вси роди. Сказавши сие, Святая Дева паки прибегает к смирению, и глаголет: не потому будут меня ублажать вси роди, чтобы я сотворила тому достойное, но яко Он, сильный во всем Бог, сотворил мне таковое величие: сотвори мне величие сильный. И благодаря Его, глаголет: и свято имя Его, сиречь вся, елика рече мне, совершит. И паки больше смиряется и возвещает Божие милосердие, исповедуя, яко таковое сотворенное на ней смотрение милосердия Божия не для нее единой бысть, но для вечного всех боящихся Бога избавления: и милость Его в род и род на боящихся Его. За сим, еще яснее изображая сотворенное в ней превеликое Бога-Отца к человеком милосердие, глаголет, яко на избавление рода человеча не Ангела посла, но Сына своего возлюбленного, от нее воплощаема: сотвори державу мышцею своею, сиречь. Сыном своим единородным, того даде за избавление наше. Державой именует вечное царствование Сына Божия в верных, воспоминая слова ангела, глаголавшего ей: воцарится в дому Иаковли вовеки, и царствию Его не будет конца. Архангел глаголет о Сыне, яко той воцарится; Дева же глаголет, яко Отец сотвори державу Сыном: отсюда является едино царство в верных Святой Троицы. Сказавши о державе евангельской, Святая Дева глаголет и о хотящих сопротивляться ей гордых (гордыми именует всех непокоряющихся Евангелию, яко не постоят, но расточатся: расточи гордыя мыслию сердца их. Аще из таковых и сильные земли будут, аще и на престолах царских седящие, не могут одолети проповеди Евангелия, но низложени будут и падут. Темже и глаголет: низложи сильныя со престол. Но о смиряющихся пред проповедью Евангелия глаголет: аще таковии нищи и убози будут, аще и от грехов обратившиеся не будет им сие препятствием к вознесению: и вознесе смиренныя. Потом предглаголет и о языцех, яко лишени суще закона и писания пророков, но веровавше, введутся в благодатное жительство и обогатятся благодатию. Иудеи же, богатые законом, но не веровавшие во Христа, всего обнажатся: алчущия, рече, исполни благ, и богатящияся отпусти тщи. А что за спасение всех Господь воплощается от семене Авраамля, о том прежде обещася, рек отцем нашим, сотвори милости, Аврааму и семени его, сиречь сущим по вере, до века.

Видя превеликое смирение Богородицы, являемое в песни ее, потщимся той подражати, удаляющеся гордыни. Не будем следовать примеру называющего себя Петровым наследником римского первопрестольника, иже в нынешнее лето потщася себе провозгласити на земли единого непогрешимым быти. О дерзости! Он объявил себя непогрешимым в суждениях паче Вселенского всея Церкви Собора, и не подлежащим ее суждению! Мудрование, явно противоречащее Св. Евангелию. Ибо Христос не сказал: «врата адова не одолеют тебе Петра», что по наследию сана мог бы присваивать себе папа; но: не одолеют ей, сиречь Церкви. Посему обещанная непогрешимость принадлежит всей Церкви, а не одному какому-либо лицу. Если скажут защитники папы, что и сама Церковь создана на Петре, а папа наследник Петра, посему и непогрешим есть папа, как основание церковное, – ответствуем: Церковь не на Петре создана, но на исповеданном от Петра Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, камени краеугольном, положенном во основание ей, о чем Бог-Отец свидетельствует: се «Аз полагаю основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему» (Исаии гл. 28, ст. 16)..

Но о Римском папе нам не весьма нужно много говорить, ибо защитников его непогрешимости здесь не имеется, а нужно обыскать, нет ли кроме Римского папы других подобных ему, дошедших до такой же дерзости, также изъявляющих себя единых непогрешительными. Скажете: да неужели есть люди, дошедшие до такого исступления? Поищем, только терпеливо послушайте.

Каждый православный христианин, при Св. Крещении, в Символе православной веры, по исповедании веры во Святую Троицу, обещается веровать и во Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Спрашивается: почему же неотменно нужно, чтобы каждый крестящийся исповедал веру и во св. Церковь? Первое, потому, что мы все нужные для спасения нашего Таинства получаем во Св. Церкви. И если бы мы не исповедовали веру во Св. Церковь, то могли бы сомневаться в силе преподаваемых ею Таинств; а сомневаясь в силе Таинств, сомневались бы и во спасении; а сомневаться во спасении, значит не иметь твердой веры: без веры же невозможно угодити Богу (Евреям зач. 326). Того ради и исповедуем веру во Св. Церковь, дабы, в ней приемля Таинства, твердо были в силе оных уверены. Второе, для того исповедуется нами вера в Церковь, дабы и самое православный веры учение, преподаемое Церковью, имели несомненным. Ибо учение Церкви, утвержденное общим ее гласом, есть учение Святого Духа, по слову самого Христа Спасителя: «Утешитель Дух Святый, егоже послет Отец во имя Мое, той вы научит всему» (Иоан. зач. 48). И паки: «созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Матф.зач.67). И когда церковь учима есть Духом Святым и врата адова одолеть ей не могут: то во общем учении церковном не может быть погрешимости. О ней справедливо сказано в Малом Катехизисе: «Яко (Церковь) сама едина сущи столпом и утверждением истины: имать же (власть) и Писание святое толковати, и учителей похваляти и прославляти» (Катехизис Иосифовский на слова: И во едину святую Соборную и Апостольскую Церковь). Сиречь, она имеет силу Писание непогрешимо толковать, и учителей толкования поверять и утверждать. Посему-то всякий приходящий ко крещению, дабы не было в его понятиях об учении веры каких ошибочных мнений, и обязуется веровать во учение Церкви, яко в непогрешимое, и пред ее учением преклонять колена своего разума. Например, ежели мнится мне нечто из одобренного церковью быти недобрым, или некоторый стих Святого Писания мой разум сопротивно церковному толкованию разумеет: тогда я должен разум свой, по немощи естества погрешити могущий, покорить общему разуму Церкви, яко непогрешимому. А еже признавать разум свой непогрешимым паче разума Церкви Божией, се есть верх гордости и вкупе неверие во обещание Христово, еже соблюсти Церковь неодоленну от врат адовых. В сей недуг гордыни и неверия впаде и Римский епископ, поставив разум свой непогрешимым паче Вселенского Собора Св. Церкви, исключив себя из-под суда оного. Посему и справедливо некоторые из православных именуют римско-католического исповедания сущих папежниками, сиречь верующими непогрешиму быти учению единого папы, а не всей Церкви. Можно даже сказать, что Западная Церковь, чрез признание непогрешимости единого папы, а не всей Церкви, погубила право нарицаться и быть Церковью. Она есть только папство, ибо в лице единого папы признала неодоленность Церкви от адовых врат. Не подобное ли видим в старообрядческих обществах? Какой-нибудь предводитель именуемых старообрядцев, прочитав несколько книг и возмнев о себе, что он уже вполне разумеет Писание и непогрешптельно может толковать оное, приисвояет себе право поверять и исправлять учение церковное, становит себя судией Церкви, делается обличителем мнимых им ее погрешностей, собирает к себе толпу людей, заявляет им свою непогрешимость в суждениях и мнимые погрешности Церкви во учении, выдает на ню суд, учреждает устав чиноприятия от Церкви, составляет из последователей свое стадо, поставляет себя вождем его и пастырем. Не таковы ли были началовожди раскола, попы – Аввакум, Лазарь, Никита, и простые люди – Феодосий, Филипп, Данила и прочие основатели толков и сект поповских и беспоповских? От них происшедшие скопища, как-то от попов старообрядческих – поповщина, от диакона Александра – диаконовщина, от Феодосия – федосеевщина, от Данилы даниловцы, от Филиппа – филипповцы, и прочие от имени своих вождей получившие название, – не именуют ли их непогрешимыми в суждениях, федосеевцы – Феодосия, филипповцы – Филиппа, и прочие так же? Так каждое из сих согласий признает непогрешимым учение не всей Соборной Апостольской Церкви, но точию единого их начальника: все старообрядческие секты, в спорных между собою и Церковью предметах, не в учение Церкви веруют, но в непогрешность лиц, Филиппа, или Даниила, или иного кого. А с этим вместе каждый из старообрядцев и в свою непогрешность верует: ибо мнит, что он также непогрешимо одобряет учение Филиппа, или Феодосия, как безошибочное. Это самое признание своей непогрешимости и есть начало и вина всему злу, основание и утверждение всем раздорам, стена, разделяющая глаголемых старообрядцев от единения церковного. Присмотритесь внимательно, возлюбленнии, не вполне ли все сие сходно с превозношением папы, мнящегося быти непогрешимым, и не являет ли еще большего превозношения? Каждое отдельное общество старообрядцев не есть ли своего рода папство? И все эти новые папы, утверждая каждый свою только непогрешимость, а прочих всех разумевая погрешившими, чрез сие не точию отделились от Церкви, но и между себя разделились на множество различных толков и сект.

Мы думали, что один Римский папа впал в такую гордыню, сознал себя на земле единым непогрешительным; но вот на деле оказывается, что каждый начальник какой-либо секты есть такой же папа, сознающий и проповедующий себя единого непогрешимым, и каждый какой-либо секты последователь, верующий в непогрешимость единственно своего предводителя, есть папежник, потому что верит не в общее непогрешимое учение Церкви, но в учение какого-нибудь одного, или нескольких своих предводителей. Одна Св. Церковь свободна от сего греха. Она кроме единого Христа непогрешимым никого не признает, и ей самой присущую непогрешимость в суждениях о вере усвояет силе того же Иисуса Христа, обещавшего неодоленну соблюсти ее от врат ада, и по силе сего обетования охраняющего ее от погрешимости в ее учении. Потому чада истинной Церкви Христовой, ограждаясь смирением, удаляются тоя гордыни, еже мнети себя непогрешимыми, отдают свои мнения на рассуждение Церкви, и пред ее судом все преклоняют главы своя. Она сама, по обетованию Христову, неодоленна, есть столп и утверждение истины; частных же лиц учение Церковь поверяет, истинное утверждает и похваляет, ошибочное исправляет, – противное отмещет. Посему приходящему во общение со Св. Церковью во всеобдержное учение ее веровать должно несомнительно и твердо.

Говорят и глаголемые старообрядцы, что они уверены во учении своих учителей потому, что они учат согласно Писанию. Но кто же свидетельствовал, что это учение их учителей согласно Писанию? Сам приемлющий их учение! А это и значить, что он верит только в свою непогрешимость. Тогда только учение частного человека может быть признано неошибочным, когда оно согласно учению Церкви, и ею одобрено: ибо одна Церковь имеет право похвалять учителей. Учение Церкви есть единое истинное учение.

Если римскому первосвященнику, по преемству кафедры именуемому наместником апостола Петра, непростительно и весьма грешно присваивать себе непогрешительность: каково же преступление простолюдину, даже и во учительство не избранному, присваивать себе непогрешимость в учении, и выдавать себя за столп и утверждение истины! Ежели ошибочно и пагубно для спасения верить в безошибочность папы: коль паче неизвинительно и пагубно, оставя учение Церкви, верить в непогрешимость каких-либо единичных лиц – Аввакума, Лазаря и подобных им, похваляющихся, подобно папе, непогрешимостью в учении!

Мы же, православные, сотворим молитву единому безгрешному, рожденному от Девы Христу Богу нашему, да сохранить нас от таковой гордыни, ежебы свой разум и свое рассуждение предпочитать в чем-либо разуму Святой Соборной Апостольской Церкви, и да подает нам смирение, молитвами пречистыя своея Матере. Тому слава во веки, аминь!

(третье)

Ныне, братие, нами воспевалась Господеви песнь: Содетельная и содержащая вся, Божия сила и мудрость, непреклонну и недвижиму Церковь свою утверди, Христе, един бо еси свят, и на святых почиваяй (Творение кир Космы, песни 3-я ирмос). А понеже нам дана заповедь чрез пророка петь разумно, то и намерен я в настоящем слове рассмотреть разум сей песни. Она содержит моление о Церкви, обращенное к Сыну Божию: Он бо есть Отчая сила и мудрость, Он есть создатель Церкви, Он обещался соблюсти ее неодоленну вратами адовыми, рек: «созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей». Обращенное к Нему моление состоит в том, чтобы Он исполнил свое обетование о Церкви, соблюл ю неодоленну и недвижиму. Богомудрый творец песнопения, можно сказать, каждое его слово заимствовал из святого Писания, Ветхого и Нового Завета. Слово: содетельная, взято от евангелиста Иоанна: вся тем быша, и от пророка Давида: «Той повеле и создашася» (Псал. 148). – Содержащая, взято от послания к Евреям святого апостола Павла: носяй всяческая глаголом силы своея.– Непреклонну, взято от Давида: «основаяй землю на тверди своей, не преклонится в век века» (Псал. 103). Сказанное о земле, тем паче приличествует Церкви, ибо Церковь, по силе о ней обетования Господня, утверждена паче небеси и земли. И недвижиму, тоже взято от Давида: «рцыте во языцех, яко Господь воцарися: ибо исправи вселенную, яже не подвижется» (Псал. 95). Сии слова пророка сказаны о Церкви: ибо, по слову пророка, Бог по существу своему есть Царь прежде век, и, по созданию, всем владычествует от начала создания. Посему ясно, что слова пророка: Господь воцарися, сказаны о воцарении его над верующими в Него, составляющими Церковь сию не во Иудее точию, но и во языцех, как то явствует и из слов Архангела Гаврила к Деве Марии, сказанных о Христе: «и воцарится в дому Иаковли вовеки, и царствию Его не будет конца». Слово: утверди, взято из другого подобного же изречения пророка Давида о Церкви: «Господь воцарися... ибо утверди вселенную, яже не подвижится» (Псал. 92). При слове Церковь, в молении ко Христу воспоминаются пред Ним вся Им о ней совершенная Таинства: воплощение, страдание, смерть. Его о ней обетование. То есть мы молим Тебя, Господи, о той церкви, ради создания которой Ты воплотился, которую создал еси и неодоленну соблюсти обещался еси, за которую Ты кровь свою пролиял еси, крест и смерть претерпел еси, о той молим Тя. – Слова: един бо еси свят и на святых почиваяй, содержат заключительную мысль прошения сицеву: Ты, Слове Божий, свят и верен во своих обетованиях, и потому тебе свойственно исполнить наше прошение об исполнении тобой обещанного. И потому тебе свойственно исполнить наше прошение о Церкви, что Ты сам почиваешь в ней, – она есть Твое селение по слову пророка: освятил есть селение свое Вышний. – Итак, разум приведенной церковной песни вполне можно выразить так: Ты, вся создавший, созданная глаголом силы Твоея неразрушима и неветшаема в существовании содержащий, Слове Божий, Божия мудрость и сила, Церковь, ради создания которой Ты сошел с небес, которую искупил честною Твоею кровью и неодоленну соблюсти обещал, в которой тебе Святому свойственно вовеки почивать, – сию Церковь, умоляем Тебя днесь, непреклонну и недвижиму утверди.

Поется же сия песнь в праздник Богоматери в сообразие празднику, ибо и Божия Матерь есть храм Божества, и к сему одушевленному кивоту не допускается коснуться рука неверна, но отсекается ангелом. И как соблюдена непорочной Святая Дева Богоматерь, такожде, просим, да будет соблюдена непреклонной и недвижимой Святая Церковь, ради создания которой Сын ее от нее воплотитися благоизволил.

Могут спросить: ежели от Христа обещано, что Церковь во всей первозданной чистоте и полноте, то есть со всеми чинами и Таинствами, пребудет неизменной, то зачем и просить Бога о ее неподвижимости? Ибо что обещано, то будет исполнено и без нашего прошения.

Ответствую: просить исполнения обещанного Богом есть благоразумие и согласование ума нашего с волей Божией, и потому весьма похвально и полезно. Объясню сие примерами. Христос предсказал, что он во второе приидет судить живых и мертвых, и мы православные несомненно тому веруем. Однако о пришествии его царствовать во славе самим Христом молиться уставлено: да приидет царствие Твое. Праотцам обещано было на избавление рода человеческого пришествие Искупителя. И пророки с верой того ожидали; но и молиться о том не переставали: Господи, преклони небеса и сниди. И паки: Господи, воздвигни силу Твою, и прииди, да спасеши ны. Такожде и мы, аще и несомненно веруем всесильному слову Христа Спасителя, что Он, по своему неложному обетованию, своим всемогуществом неодоленну вратами адовыми соблюдет Святую Свою Церковь в первозданной ее полноте, но непрестанно должны молитися о неодоленности Церкви, ибо со Святой Церковью чрез посредство Таинств связано все наше спасение. Посему и песнь: «Содетельная и содержащая вся» и проч. не напрасно воспевается Церковью. Мы, чада святой Церкви, воспеваем песнь сию в том самом смысле, в каковом она и первоначально творцом ее изложена. Мы имеем в целости, по преемству от апостолов, все церковные чины и Таинства, и чрез них подаемые благодатные дары. И какова Церковь сохранена доныне, просим Господа, чтобы так же целу, в первозданной ее доброте, неподвижну и непреклонну сохранил ее до скончания века.

Поют сию песнь и именуемые старообрядцы обоих толков, и поповцы, и беспоповцы. Но так как не имеют они, по преемству от апостолов, трех чинов священства и дарований Святого Духа на совершение всех седми церковных Таинств, то есть не имеют у себя неодоленной Христовой Церкви в первозданной ее полноте, то, очевидно, не имеют они права и петь сию песнь. Говоря: непреклонну и недвижиму утверди, они называют непреклонностью и недвижимостью Церкви свое без трех чинов священства и без Даров Святого Духа на совершение седми Таинств существование, и просят, чтобы Господь утвердил Церковь именно в таковом ее существовании. Но такая без полноты священства и без Таинств именуемая церковь не есть истинная, непреклонная и недвижимая, ибо, по свидетельству Больш. Катехизиса, в истинной Церкви Христовой должны быть не две точию Тайны, но всесовершенно седмь (глава 72). И в церковной песне: Содетельная и проч. содержится моление о непреклонном и недвижимом существовании именно сей Церкви, с полнотой священства, чинов и Таинств. Посему старообрядцы, воспевая сию песнь, несвойственное им творят, но чуждое восхищают.

И не одну сию песнь церковную несвойственно старообрядцам возносить в своих собраниях, но и другие многие. Представлю несколько примеров.

Как не имеют они права воспевать сейчас рассмотренную песнь: Содетельная и содержащая: так не по праву воспевают и другую такого же содержания: Утверждение на Тя надеющимся, утверди Господи церковь свою, юже стяжа честною си кровию (на Сретение Господне песни 3 ирмос).

В третьем ирмосе 8 гласа они поют: Небесному кругу верхотворче Господи, и церкви Зиждителю, Ты мене утверди в любви своей, желанием сый край, и верным утверждение, едине Человеколюбче. Мысль этого стиха такова: Ты, Господи, сотворил небесный круг и создал Церковь, и Твоей силой обоя сия пребывают неподвижимы: такожде неподвижима и мене утверди в любви своей. Так как, по верованию старообрядцев, Церковь чрез патриарха Никона лишена Таинства хиротонии, а с тем вместе и прочих Таинств, то она, как небесный круг, в целости, по их учению, не прибывает. Посему не подобает им просить себе такого же непоколебимого утверждения в любви Божией, каково есть, по их мнению, зыблемо утверждение церкви Христовой.

Того же 8 гласа, в конце 9 песни: Удивися убо о сем небо, они поют: тем тя, Богородицу, аггел и человек чиноначалия величаем. Ангелы имеют у себя чинноначальников Михаила и Гавриила и прочих величающих Богородицу. И мы, принадлежащие к Православной Церкви, имеем чиноначальников – святителей, и под их руководством и с ними совокупно величаем Богородицу. Посему в Церкви справедливо воспевается: Ангел и человек чиноначалия (тя Богородицу) величаем. А старообрядцы-беспоповцы, даже и поповцы, когда у них поставление чиноначальников не совершается, каких они у себя имеют чиноначальников? А когда не имеют, посему и стих сей произносят они со лжею.

На Цветоносие, в ирмосе 6 песни воспевается: Возопиша с веселием праведных дуси, ныне миру завет нов завещается, и кроплением да обновятся людие Божиею кровию. Дети Православной Церкви, имея приношение бескровной жертвы, Чашу Нового Завета, во святой пост, сотворивше исповедь грехов своих, приобщившеся святым тайнам, окропивше себе Кровию Божиею, справедливо воспевают: и кроплением да обновятся людие Божиею Кровию. Но беспоповцы, у которых не только частные лица не причащаются Святым Тайнам, Телу и Крови Господней, но и вся их именуемая церковь не имеет приношения бескровной жертвы, Чаши Нового Завета, не окропляется Божией Кровию, дабы «не увядали ея розги и не отметались ея листвия» (Книга о вере, глава 2, лист 19 на обор.), – имеют ли право петь, и справедливо ли поют сию песнь: и кроплением да обновятся людие Божиею кровию?

В 9 песни канона на святую Пасху поется: О Пасха великая и священная, Христе... подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего. Мы, вернии, в семь веце причащающиеся Христа, во Святых Таинствах под видом хлеба ядуще Тело Его, а под видом вина пиюще кровь Его, просим словами сей песни и в будущем веце истее того причащатися, – истее, то есть не под видом уже хлеба и вина, но совершеннейше и чистейше (Соборник Великий, Григория Богослова слово 2 на святую Пасху, стих 49, лист 716). Но могут ли по справедливости с теми же словами обращаться к Господу беспоповцы? Могут ли просить истее в будущем веце причащатися Христу, когда они и в сем веце под видом хлеба и вина не причастились и не прищаются Христа?

В ирмосе 3 песни 8 гласа: Утвердися сердце мое о Господе, поется на конце: возвеселихся о спасении Твоем, – заметьте: Твоем, а не моем. Святой апостол Павел пишет: «благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится» (к Ефес. зач. 220). И паки: «оправдаеми туне благодатию Его избавлением еже о Христе Иисусе, егоже предположи Бог очищение верою в крови Его в явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов» (к Римлян. зач. 84). Из сих слов апостола ясно показуется, что одни наши добрые дела нас спасти не могут, но спасаемся мы от Бога благодатью, очищаемся чрез веру в Крови Сына Его, и посему спасение, нам поданное, поистине есть Божие спасение. Ведая сие, чада Святой Соборной и Апостольской Церкви, не по своим добродетелям спастися уповающе, но по заслугам Иисуса Христа верою в крови Его, справедливо поют Богови: возвеселихся о спасении Твоем. А беспоповцы, не причащаясь Таин Тела и Крови Господни на спасение себе, надеясь лишение сие восполнить своими добродетелями, в которых и полагают свое спасение, могут ли говорить, что они веселятся о спасении Божием? Если они надеются спастися своими добродетелями, то, значит, и веселиться хотят о спасении своем, а не Божием.

И множество есть таковых песнопений церковных, которые, по их содержанию, старообрядцам петь не следует. За множество их я приводить их оставляю: ибо и от приведенных показано ясно, что старообрядцы, поя церковные песнопения, составленные от Ветхого и Нового Завета изречений, не всему сказанному в них веруют, но поют их только для того, чтобы быть буквальными исполнителями церковного пения.

Теперь от песнопений церковных перейдем к церковным чтениям, тщательным исполнением которых старообрядцы весьма хвалится. В пример того, что наставники старообрядческие, в своих собраниях читая поучения церковные, творят несвойственные им, но чуждые похищают, и укажу прежде всего на слово святого Златоуста, произносимое настоятелем церкви, на утрени святой Пасхи. В сем слове между прочим говорится: трапеза церковная готова исполнь, насладитеся вси, телец упитанный предлежит, никтоже изыди алчен, вси насладитеся пира церковнаго, вси восприимите богатство благости. Эти слова на святую Пасху в беспоповской молельне торжественно произносит беспоповский наставник. неосвященный простолюдин. Он призывает людей на трапезу церковную: трапеза церковная готова... телец упитанный предлежит. Но когда он не имеет права совершать и не совершает божественную литургию, не имеет трапезы и тельца упитанного, но с гладу вси они, беспоповцы, исчезающе, умирают без причастия Святых Таин, то спрашивается: по праву ли и справедливо ли беспоповский наставник произносит таковые слова? Трапеза церковная готова, читает он. Но если бы кто из слушателей, понявший чтение, отважился публично попросить его той проповеданной им готовой трапезой утолить алчность души его: тогда не ясно ли облачилось бы, что наставник не принадлежащего ему чтения касается, читает поучение, дабы только исполнить потребность торжества, не вникая в содержание читаемого. Вправду писано в Великом Катехизисе о таковых: «аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят» (гл. 4, л. 22 на обор.).

Некоторые поучения, положенные уставом для чтения при богослужении и читаемые в собраниях старообрядческих, даже некоторые чтения Святого Евангелия и Апостола, не свойственно читать не только беспоповцам, но и поповцам. Таковы все места в сих чтениях, где говорится о неодоленности и вечности существования Церкви Христовой в первозданной ее полноте, о непрекращаемости Христопреданного священства во всем богоустановленном его устройстве, о том, чтобы покоряться епископам и без их повеления не творити ничтоже, чтобы не судить священников, но оставлять их суду епископов. Например, в Евангелии на память святых апостолов Петра и Павла, и на освящение храма читается: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. В Апостоле, положенном к чтению в пяток 29 недели: Отлагание убо бывает прежде бывшия заповеди за немощное ее и неполезное... Приложение же есть лучшему упованию, имже приближаемся Богу, «и елико не без клятвы священницы быша, а сей с клятвою... Клятся Господь и не раскается, ты еси священник вовеки по чину Мелхнседекову, по толику лучшему завету бысть испоручник Иисус» (Евр. зач. 317). Эти слова апостола, по толкованию Златоуста, Феодорита и Кирилловой книги (на листе 77), сказаны не только о вечности священства самого первосвященника Нового Завета Христа, но и о вечности всего новозаветного Христова священства, которому Он испоручник, которым заменено ветхое недостаточное. Если бы оно могло так же прекратиться, как и ветхое, тогда бы не было и лучшим и новым и неветшающим: и кому бы тогда был Христос первосвященником? Старообрядцы поповщинского согласия, не имея преемственного епископства, а потому и Таинства хиротонии, поставления в священство, сии вышеписанные слова апостола, при отверзенных дверях алтаря своего чтуще, с верой ли чтут их? И паки в Прологе месяца марта в десятый день читается: «Без епископа не творити ничтоже, идеже бо явится епископ ту и множество благих будет... Не подобает без святителя ни крестити, ни любви творити... А еже без епископа что творити, нелепо есть». Не говорю о беспоповцах, для которых эти слова, ими читаемые, служат явным обличением и укором; но приложимо ли сие чтение и к поповцам, двести лет не имевшим епископов? И паки о еже не судити простым людинам священников в Евангелии учительном, в слове на Успение Богородицы, читается: «Аще и согрешит кто от них (священников), от Бога истязан будет и обличен, и в нынешнем веце и в будущем, и от больших архиереев по правилам божественным священник истязан будет. Мирским же не подобает таковая творити, понеже обычаем обличения презирати священника и Бога: такоже бывает и заповеди его презирати». У поповцев от каких больших архиереев, коих они не имели, истязались в недостатках их священники? Они должны были или оставаться неистязанными, или истязая их, сами поповцы впадали в преступление, указанное в чтомом словси. Посему приложимо ли им сие чтение?

Еще в учительном Евангелии, в неделю 5 по всех святых, Церковь уподобляется кораблю, имущему управителя освященных и верных, самого Христа, – кораблю, который обуревается волнами, приближается уже к самому потоплению, но не только не потопляется, но получает помощь от Бога. По мнению же всех вообще старообрядцев, Церковь, во время патриарха Никона, той Божией помощи не получила, но лишилась епископства, лишилась и благодати совершать все церковные Таинства. Посему могут ли они читать в своих собраниях и это поучение, и не в обличение ли себе читают его?

Некоторые, весьма редкие, впрочем, из самих беспоповцев с прискорбием сознаются, что им без священства не осталось ни одной священной, или церковной книги, по которой они могли бы молиться, – осталась одна Псалтирь. Но и это они несправедливо говорят. Псалтирь подобает глаголати и наедине, тем паче в собрании, только чадам Православной Соборной Церкви, имущей полноту Священства и Таинств. Старообрядцы же не всему и в ней написанному веруют: посему и читать ее во время молитвы им не следует, да не обрящутся ложь глаголюще пред Богом. Вот для примера несколько таких месть в Псалтири. В псалме 92 читается: «Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний». Но где у старообрядцев уставленная Христом святыня в дому Господин и пребывает ли в долготу дний? Беспоповцы не только не имеют той святыни и домов Господних, но и существовати им ныне не веруют. На пользу ли же будут эти слова произносящему их с неверием пророческому гласу? Также могут ли они, не имея ни домов Божиих, ни жертвенников, читать в Псалтири: «желает и скончавается душа моя во дворы Господни... олтари твоя. Господи сил» (Псал. 83). "Вниду к жертвеннику Божию» (Псал. 42), и прочие подобные стихи? И паки пророк Давид, провидя чин церковный, глаголет: «священницы Твои облекутся в правду» (Псал. 131). Опять могут ли читать сии слова беспоповцы, не только не имеющие священства, но и самое его существование ныне отрицающие? И паки: «чащу спасения прииму и имя Господне призову» (Псал. 115). Но какую беспоповец обещается приять чашу, когда у беспоповцев не приносится бескровная жертва и нет Чаши Нового Завета? И паки: «основания Его на горах святых, любит Господь врата Сионя» (Псал. 86). По мнению беспоповцев и чувственный и духовный Сион в руках неверных, и обоих они бегают: а читая Псалтирь, говорят, что любит Господь врата Сионя!

Да не подумают, что я сими словами возбраняю старообрядцам наедине и в собраниях чтение Псалтири и прочих священных и церковных книг. Нет, не возбраняю, но паче и желаю, дабы читали для рассмотрения истины и для своего вразумления. ибо к тому и Господь воздвизает всех, глаголя: «Испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный» (от Иоан. зач. 16). Я только показую старообрядцам, что они своим неправильным понятием о Церкви и Таинствах поставили себя в такое положение, что, совершая на своих собраниях чтение и пение (и даже наедине чтение псалмов), несвойственная им и чуждая восхищают: многому читаемому и поемому не веруют.

Сие указую и православным, тем, которые по своей простоте и ненаучению, не знают глубин старообрядчества и могут прельщаться старообрядческими хитрословесии, продолжительными службами, чтениями. Действительно, старообрядцы ради одного только буквального исполнения устава читая и поя многое, чему сами не веруют, этим наружным исполнением устава во всей его точности и себя обманывают, и многих простодушных, неведущих, прельщают, акибы у них есть полнота церковного пения, а посему и правота веры и самая Церковь. Но должно смотреть не на то, что они все, положенное уставом, читают и поют в своих собраниях, а на то, приличествующее ли им читают и поют, и всему ли чтомому и поемому веруют; не обманываться должно их согласованиями, но за восхищение не принадлежащего им наипаче отвращаться от них, как достойных за сие осуждения. А яко содержимые с неверием, хотя бы и священные книги, чтомые и воспеваемые с неверием, хотя бы и священные изречения и песнопения, не освящают содержащих, и чтущих, и поющих, но паче на осуждение им бывают, о том святой Златоуст глаголет сице: «Никтоже да стыдится сонмищ ради книг, но сих ради паче да ненавидит и да отвращается, яко на досаду держат книги святыя, яко не веруют яже в них глаголы, яко на последнее тех оглаголют нечестие. И да навыкнете, яко не освящают книги место, но сквернено творить сходящихся произволение» (Маргарит, слово 1 на Иудея, лист 75). Даже и в быту гражданском знаки отличия, даруемые царями, если восхищаются и употребляются кем-либо не по праву, не только не украшают таковых, но и подвергают законной каре.

Из сказанного прежде уже достаточно явствует, что старообрядцы в своих собраниях, читая и воспевая многое, чему не веруют, тем самым восхищают не принадлежащее им; но и обо всех их службах можно сказать, что они совершаются у них не по праву и незаконно: ибо только Церкви, имеющей законную иерархическую власть в полном ее составе, принадлежит право совершать положенные уставом общественные церковные службы, и правила церковные решительно возбраняют составлять такие собрания без воли епископов: «Аще кто кроме Соборныя Церкве о себе собирается и, нерадя о Церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру по воли епископа, да будет проклять» (Гангрского собора прав. 6). У поповцев таких пресвитеров, пришедших по воле епископа, не было и нет: посему и общественные службы, отправляемые их именуемыми пресвитерами и епископами, не имеют законности. И беспоповцы, хотя оправдывают себя тем, что в своих общественных собраниях ничего священнического совершати не дерзают, но по тому самому, что составляют собрания и имеют на них предстоятелей и предначинателей служб, не сущу пресвитеру по воли епископа, подлежат осуждению по соборным правилам.

Да не прельщают же себе глаголемии старообрядцы, мнящиеся благоугождати Богу своими продолжительными служениями, чтениями и пениями, и да смущаются чада Церкви православной сими их продолжительными, по внешности слов чинными служениями, но с благодарением Богу, сподобившему их быть чадами истинной его Церкви, да посещают неуклонно свои церковные собрания, идеже приносится бескровная жертва и совершаются все церковные Тайны в наше спасение и во славу триединого Бога, Ем уже подобает честь и поклонение вовеки. Аминь.

В сей день памяти пророка Божия Илии, великого о законе Божием ревнителя и обличителя неправд, воспомянул я свое бывшее в Федосеевстве великое закону Божию сопротивление, и восскорбел о первом своем заблуждении. О бывших заблуждениях и грехах всегда нужно поминать и скорбеть, хотя они обратившемуся ко Святой Церкви, по данной ей власти вязать и решить, прощены: я же всегда сокрушаться о первых своих заблуждениях и грехах, по небрежению моему, забываю. Но в сей день они ясно возобновились в памяти моей по причине одного воспоминаемого ныне, обличенного пророком законнопреступления, которому мои преступления были подобны. Близ дома Ахаава, израильского царя, современника Илии пророка, был виноград Навуфея, и восхотел царь виноград тот купить у Навуфея, и сказал ему: даждь мне за цену виноград твой, и я на том месте сделаю вертоград зелий. Навуфей же не захотел продать винограда своего царю, потому что виноград сей был наследием отцов его: и оскорбился Ахаав царь, что Навуфей не продал ему виноград, от печали не ял хлеба, и сказал о том Иезавели, жене своей. Она же, услышав то, сказала Ахааву: «Ты ли ныне твориши тако царю Исраилев? Не скорби, я сделаю, что виноград будет твой». И написала она письмо от лица царева к живущим с Навуфеем старейшинам, с повелением им назначить пост, а против Навуфея поставить клеветников, что он не постился, и этим не почтил Бога и царя, и за то его осудить на смерть. Повеление было исполнено, и Навуфей был побит камением: и тако посту тому конец совершился убийством и кровью. О сем посте днесь и Церковь воспоминает на обличение Ахааву, глаголя: «О пост, исполнь крове и беззакония!» (На литии славник). Тогда послал Бог Илию пророка обличить неправедное убийство и изрещи суд на убийцу, что такожде будет пролита и его кровь, и пси полижут ю, и в крови его блудницы измыются (3 Царств, гл. 21 и 22, ст. 20–38).

Что же это законопреступное деяние мне напоминает? – Скажу теперь. Учение федосеевского согласия, в котором я родился, состоит в том, что ныне время последнее есть, что наступило царство антихристово, что в сие плачевное время никак не должно быть браку, но неотменно должно воздерживаться от деторождения, что хотя можно жить и в городах, наживать богатство и вести торговлю, но все-таки должно жить девственно, а брачиться ныне дело законопреступное. Такое учение я, по неопытности своей, или иначе сказать, по надменности разума, с великой ревностью распространял в молодом поколении, говоря: ныне такое время, что и в мире живущим брачиться не возможно, но возбранено. Я хотя и читал Евангелие, но не внимал евангельскому учению, глаголющему о девстве: яко «не вси вмещают словесе сего» (от Матф. зач. 78), и говорил о сих словах евангельских (как и все федосеевцы говорят), что следовать сим словам евангельским ныне не время, ныне должны все вмещать безбрачную жизнь. Мимо ушей моих без внимания проходили и сии слова Христовы, яко (точию) в «воскресение мертвых ни женятся ни посягают» (от Лук. зач. 102). Не внимал я и апостольскому законоположению и рассуждению о браке, что брак избавляет от блуда, что «блудодеяния ради (т. е. еже не впасти кому в блуд), кийждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать» (к Кор. зач. 136). Не внимал я, хотя и читал, словам вселенского учителя Иоанна Златоустого, повелевающего родителям детей своих в сохранение целомудрия браком совокупляти (На послание к Солуняном нравоучение 5, и на первое послание к Тимофею нравоуч. 9). Не внимал я и сему наказанию св. Златоуста, яко блуд убийство родит, и убийство презлейшее: ибо там бывает прежде рождества убийство (на послание к Римлянам нравоучение двадесять четвертое). Следуя федосеевским учителям, я мнил, что возможно весь мир, всю вселенную подклонить под одно безбрачное узаконение, и от брачного пути отклонить. Видите, я с федосеевцами покушался удержать и остановить великую реку всемирного, Богом уставленного чадорождения. Теперь, если бы я сам не был прежде в этом заблуждении, кажется, трудно было бы поверить, что может человек впасть в такое помрачение. Но когда Бог начал изливать на меня свою милость, и просвещать потемненную душу мою светом Евангелия, тогда я начал рассуждать так: когда Творец природы нашей глаголет о девстве, яко не вси вмещают словесе сего, то не противоборствуем ли мы Творцу, если противимся его законоположению? Апостол Павел, емуже поручена вселенная, иже восхищен бысть до третьего небесе, мирянам во избежание блуда брак законополагает, и ныне живущие в мире тою же немощию обложени, и во ограждение от блуда такожде брака требуют: посему справедливо ли мы поступаем, что выше апостольского закона своемысленно законы полагаем? И по отнятии брака, по словам св. Златоуста, не родятся ли блуды, а от блуда, по словам его же, не происходят ли убийства? В таковых моих размышлениях мне невольно пришла на ум ныне певаемая церковная песнь: «О пост, исполнь крове и беззакония!» Действительно, размышлял я, невольно узаконенный федосеевскими наставниками бракоотметательный пост, не кончается ли, по вышеприведенным свидетельствам, пролитием крови и всяким беззаконием? И хотя не изощряю я меча, и не пронзаю гортани отрочатем, но, возбраняя брак, не причастен ли происходящему от такого учения греху убийства? Так рассуждая, благодарение Богу, по милости Его, избавился я от бывшей во мне не по разуму ревности. Притом во мне возникло второе недоумение: если наши предки, убегая ереси (так мыслил я о Соборной Св. Церкви), страдали, кровь проливали за истину, то почему страдание их и терпение такой худой плод бракоборства принесло? Неужели на них сбываются словеса св. апостола Павла, что в последние дни отступят нецыи от веры, возбраняюще женитися, удалятися от брашен, создание Божие осквернено глаголюще? Хотя федосеевцы, филипповцы, аристовы, подпольники и бракоборствуют, хотя филипповцы мясо есть и возбравяют, хотя федосеевцы все (в Западном крае) хмель диавольским творением быти глаголют, и нетовщина картофель диавольским творением быти мудрствует, хотя и в поповщине подобных тому толкований довольно; но, рассуждал я, как же сие апостольское пророчество об отступлении от веры может сбыться на нас? Мы, кажется, от веры не отступали? И недоуменное пребысть недоуменным до времени, пока дал Бог узреть правоту непорочной православной Церкви, и убедиться в неправильном от нее отступлении глаголемых старообрядцев. Тогда я увидел, что глаголемые старообрядцы отступили и от веры: ибо явились противниками евангельского учения о Таинах Тела и Крови Господни, и о вечности Церкви. Мудрено ли, что за сим отступлением от истины евангельской Последовали другие, как бракоборство и прочие нечестивые хуления на тварь Божию? Богу благодарение, поставившему ноги моя во дворех Иерусалима! Аминь.

Отцы и братия святыя обители сея! Господь благоволил излить милость свою на обитель нашу, сущую новоначальную и нововодруженную, даровав ей днесь первого игумена, и от среды ее братства сущего. Сие служить знаком, что по милосердию Божию святая обитель наша укрепляется и возмогает; чрез сие подаются надежды и будущему ее благосуществованию. Возблагодарим Господа за Его к нам благостыню! Принесем Ему благодарение не словесы токмо, но и делами, яже суть: любовь к Богу и ближнему от чиста сердца, и совести благи, и веры нелицемерной, удаление от зависти, рвения, хулы, празднословия: тлят бо обычаи благи беседы злы. Бегаем сребролюбия: имуще пищу и одеяние, сими довольни будем! Подвигнемся добрым подвигом, имемся за вечную жизнь, в нюже и звани есмы. Предание веры и единение с Церковью тако потщимся сохранити, яко зеницу ока: ибо мы от Церкви духовно рождаемся, и в ней возрастаем в духовный возраст, в меру мужа совершена, в исполнение возраста Христова. А удалившемуся от единения церковного немощно и живу быти животом духовным, тем паче возрастати в добродетелях. «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец» (священномученика Киприана слово о единстве Церкви). По сему учению, сущий вне церковного единения не может отца имети Бога, не может глаголати: Отче наш, иже еси на небесех! Не имеет надежды наследити вечная благая. Сего ради уклоняйтеся, братие, мнимых старообрядцев, их суесловий и прекословий, их нареканий на Святую Церковь, их лжеименного разума, о немже хвалящеся, от веры во святое Евангелие и его непреложного обетования отпадоша, не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждаются.

О мне же, братие, прошу сотворить молитву, да даст мне Господь поставити себе пред Ним делателя непостыдна, да образ буду инем словом, житием, любовью, духом, верой и чистотой. Хульника бо мя, и гонителя, и досадителя бывша, помилова Бог, в по премножеству благодати своей призвав мя в разум истины, положи на службу сию.

Молитвами пречистыя Его Матере, святителя Николы и чудотворцев московских, Бог да управит всех нас во благое! Тому слава вовеки, аминь.

Отцы и братия! В сей святой Великий пост, приношение Богу десятины от всего лета, должны мы поститься постом приятным Господеви. Благоприятный же Господеви пост есть не только брашен отложение, но паче от зла удаление. Если кто полагает пост только в воздержании от брашна, а от зла не удаляется, такового поста Бог не приемлет. Слыши о семь глаголюща самого Господа пророком Исаиею: «Аще в судех и сварех поститеся... не сицеваго поста Аз избрах... аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен. Не таковаго поста Аз избрах, глаголет Господь: но разрушай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний... раздробляй алчущим хлеб твой, и нищия и безкровныя введи в дом твой: аще видиши нага, одей. Тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро возсияют, и предъидет пред тобою правда твоя, и слава Божия объимет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се приидох» (гл 58). Сие глаголет Господь пророком не от поста удерживая нас, но научая не со злобою поститися, наставляя нас тому, что аще и великим кто постом постится, но от злобы, и льсти языка, и лукавства, и судов и сваров не удаляется, несть приятен пост его Богу, а с удалением от злобы, и умеренный пост есть истинный и Богу приятный.

Постимся во святой сей пост мы, православные христиане; постятся и глаголемые старообрядцы беспоповского согласия, и говорят, быть может, что постятся паче нас. Но сколько и как постится кто, это знает совесть каждого. Труды постные и мы имеем, и они имеют, и великость их измерять нам не должно; но от божественного Писания должны мы рассмотреть, одинаковый ли плод приносят их постные труды и наши.

Мы, православные, совершив пощение, исповедуем грехи свои поставленным от Бога священникам, приемшим класть, вязать и решить грехи: «имже отпустите грехи, отпустятся им» (от Иоан. 67), а по исповеди приемлем причастие Святых Таин, Тело и Кровь Господни, и чрез то получаем оставление грехов и наследие живота вечного. О том, что чрез приятие Святых Таин получается оставление грехов, сам Господь Иисус Христос сказал в сих словах: «пийте от нея вси, сия есть кровь моя нового завета, яже за многи изливаемая во оставление грехов» (от Мат. зач. 108). И Иоанн Богослов в соборном послании глаголет: «кровь Иисуса Христа Сына его очищает нас от всякого греха» (зач. 69). А яко Причастие Святых Таин подает наследие живота вечного, о сем сам же Господь глаголет: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, имать живот вечный. Итак, оставление грехов и наследие жизни вечной, вот, по указанно слова Божия, плоды поста для сынов Церкви Православной, запечатлевающих пост свой исповедью и Святых Таин Причастием.

Рассмотрим теперь, также на основании Писания, какой плод получают глаголемые старообрядцы от своего поста. И они, совершив пощение, исповедают грехи свои, но не по уставу апостольскому поставленным священникам, от Бога приемшим власть вязать и решить грехи, и на приятие исповеди имеющим от епископа повеление. а самочинно, по своему их изволению избранным наставникам, не получившим от епископа ни рукоположения, ни священства, ни повеления на приятие исповеди. В Номоканоне (на листе шестом) о таковых писано: «аще кто без повеления местнаго епископа дерзнет приимати помышления и исповеди, спцевый по правилом казнь приидет, яко преступник божественных правил: ибо не точно себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть». Да видит глаголемый старообрядец, что свидетельствуют старые книги о том, какова исповедь, без воли епископа совершаемая их нерукоположенными наставниками, и какой плод она приносит: не только не подает она оставление грехов, но и пагубу привлекает. Ибо, по словам Номоканона, не точию себе погуби (дерзнувый исповедать без воли епископа), но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть. Итак, глаголемые старообрядцы действительной исповедью, подающей разрешение грехов, поста своего не завершают. Не сподобляются они и причастия Святых Таин Тела и Крови Господни. А не приемля Тела и Крови Господни, лишают себя наследия жизни вечной, ибо о таковых Господь сказал: «аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе». И святой Златоуст в книге о священстве (слово 2, гл. 4) глаголет: «не ядый тела Господня извержен есть от вечного живота». О том же писано и в книге, называемой Златоуст (в пяток четвертой недели поста): «подобаете убо всякому христианину трижды в лето причащатися пречистых Таин Христовых, и каятися грехов своих, а по нашей слабости хотя единожды в лето, в Великий пост, и то многое очищение есть. Аще ли кто и того не сотворить, а случится ему смерть, лучше бы ему не родитися». Вот что сказано о том, кто хотя единожды в год не приобщится Святых Таин! Что же теперь должно сказать о беспоповцах, которые всю жизнь изживают без приобщения Тела и Крови Христовой? Какой суд их ожидает? Суд сей изъяснен уже Христом Спасителем: «аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе». Таковы горькие плоды старообрядческого поста: не оставление грехов и наследие жизни вечной последуют ему, но лишение оной и пагуба! И не жалостно ли видеть сие? Труд поста они имеют; но за труд свой не награды сподобляются, а пагубу на себя привлекают. Впрочем, не пост тому причиной: пост сам по себе добр и споспешник спасения, но мзду поста они тем погубляют, что с противлением повелениям Господним пощение совершают.

Мы же, православные, за подвиг поста имуще великия награды – грехов прощение, Святых Таин причастие и обещание живота вечного, станем поститься постом приятным и угодным Господеви, удаляющеся от всякого зла, да с чистой совестью достигнем праздника Воскресения Христова, и будущей жизни наследницы будем. Аминь.

Отцы и братия, соотечественники мои! Возблагодарив Господа, яко сподобил меня недостойного отслужить святую литургию во отечестве моем, благодарю и вас, пригласивших меня к свяшеннослужению во святом храме сем. Вы знаете, что я был беспоповец, отчуждавшийся от Святой Церкви; а ныне по милосердию Божию сын Святой Церкви и священнослужитель. Посему считаю нужным объяснить вам, почему я оставил беспоповство и присоединился к Святой Церкви. Оставить беспоповство убедило меня священное Писание, слово самого Господа Иисуса Христа, глаголющего: «овцы Моя гласа Моего слушают» (от Иоанна зач. 38). Глас же Христов есть сицев: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный. И паки: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. Сии слова Христовы меня устрашили, потому что беспоповцы, к которым и я принадлежал, сего Таинства Тела и Крови Христовой не имеют. Да как же и не устрашиться сих страшных слов Христовых! По сим словам Господь будет судить миру, якоже сам глаголет: «слово, еже глаголах, то судит ему (человеку) в последний день» (от Иоан. зач. 43). Утверждаясь на сих словах Христовых, я начал о беспоповцах так рассуждать:

Беспоповское каждое общество именует себя церковью Божией, а причастия Святых Таинств Тела и Крови Христовы не имеет; по словам же Христа Спасителя, не ядущии тела Его и не пиющии крови Его не имут живота в себе. Как же такое общество, не имущее живота вечного в себе, может быть Церковью Божиею, Соборной и аПостольской? Как может общество, не окропленное Кровию Христовой, составлять ту Церковь, которая не подлежит времени тления, по писанному в Книге о вере (во главе 2)?

Еще, каждое общество беспоповцев именует себя церковью, Христом созданной; а от Христа уставленного священства, которому дана власть отпущать грехи, не имеет; не имея же священства, не имеет и ключей Царства Небесного; а не имея ключей Царства Небесного, как может и вводить в Небесное Царство? Есть, конечно, и у беспоповцев исповедь, совершаемая их наставниками, не приявшими власти разрешать грехи; но исповедь, разрешения грехов не подающая, есть не на спасение, а на пагубу душам, по свидетельству Номоканона (л. 6).

Итак, все беспоповские общества, не имея чрез возложение рук по уставу апостольскому от Бога поставленных правителей, Богом созданной Церкви не составляют, но суть самочинное скопище людей: ибо Церковь Божия, т. е. собрание верных Божиих, пребывает под правлением святых, от Христа поставленных (Катехизис Великий. в толковании 9 члена веры).

Беспоповцы во оправдание себе говорят: было время, когда и священство, и Таинство Тела и Крови Христовы имелись в Церкви, и были нужны; а ныне уже настало время антихристово, и все то должно прекратиться.

В показание неправильности сего учения беспоповцев о прекращении священства и Таинства Тела и Крови Господни я не буду теперь представлять доказательства, что последний антихрист еще не пришел: достаточно будет, если докажу, что священство и приношение Таинств Тела и Крови Господни даже и во время последнего антихриста не прекратятся, но существовать будут до дня второго Христова пришествия. Ибо и тогда, во время антихриста, Церковь пребудет неодоленной, якоже глаголет апостол: «по толику лучшего завета бысть испоручник Иисус, и они (Ветхого Завета) множайшии священницы быша, зане смертию возбранени суть пребывати: сей же (сиречь Христос), зане пребывает во веки, непреступное имать священство (к Евр. зач. 317). Полагая основание на сих словах апостольских, списатель книги Кирилловой (на л. 76) пишет сице: «Якоже Сам (Христос) не умирает, такожде и иерейство Его по чину Мелхиседекову не престает. (Ниже:) Престало тогда архиерейство Аароново временное, возстало же Христово вечное, иже из мертвых возстав, апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением». Видите, как писание свидетельствует о вечности священства, Христом преданного! Такожде и о вечности приношения жертвы Тела и Крови Христовы в той же книге Кирилловой (на л. 76) писано сице: «Се есть жертва, которую Церковь христианская, от язык избранная, приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать Тело и Кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в память смерти Его». Из вышеприведенных свидетельств явственно показуется, яко священство и приношение жертвы Тела и Крови Господни до второго Христова пришествия пребудут, якоже и апостол в послании к Коринфом, в зачале 149, пишет: «елижды аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет». И когда божественное Писание свидетельствует, яко священство и жертва Тела и Крови Господни до второго Христова пришествия существовать будут: то не явственно ли для всякого, сколь несправедливо утверждают беспоповцы, будто у них жертвы и священства потому нет, что акибы ныне время антихристово? Ежели священство и жертва Тела и Крови Господни будут существовать до второго Христова пришествия, как явствует из указанных свидетельств священного Писания, то ясно и то, что они будут существовать и во время последнего антихриста. Христом преданное священство и жертву антихрист не прекратит: он точию гнати Церковь Божию будет, но не победит ее, и не отымет у нее Священства и Таинств. Ежели бы он возмог отъяти сию благодать у Церкви, то одолел бы Церковь. Но о Церкви своей сам Господь сказал: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И в Писании вы нигде того не найдете, чтобы антихрист Церковь Христову одолел.

Жертву Тела и Крови Христовы беспоповцы мнят добродетелями заменити. Но сие мудрование их ложно и неправедно: ибо жертву Тела и Крови Господни иная никакая внутренняя жертва заменить не может, как о том в книге Кирилловой (на л. 78) ясно пишется.

И паки Симеон Солунский, во главе 77, пишет: «без епископа ниже христиане». По смыслу сего изречения, общество беспоповцев не только Церковью именоватися не может, но и самого имени христиан себя они лишают. Сии-то священного Писания свидетельства и на них основанные рассуждения убедили меня, братие, оставить беспоповство. Ибо нашел я, что учение беспоповцев несогласно учению евангельскому, и по словам самого Христа Спасителя, в обществе их получить живот вечный невозможно.

Есть в старообрядчестве и другая часть, мнящая иметь и Священство и Таинства, так именуемые поповцы. Нужно мне сказать теперь, почему я, оставив беспоповство. не вступил в общество поповцев.

Писание именует Церковь Божию «вертоградом заключенным, источником запечатленным» (Песнь песней, глава 4, ст. 12). Вертоград не отвне приносимыми плодами изобилует, и красится; источник такожде не отвне воду приемлет, но своей изобилует и жаждущих напаяет. Такожде и в Церкви Христовой, от самого того времени, когда на апостолов снизшел Дух Святой в день пятдесятный, источник даров благодатью Святого Духа всегда источается, и николиже оскудевает. Ибо апостолы рукоположили епископов, и епископы епископов рукополагают, якоже повелевает 1-е апостольское правило; и паки епископы рукополагают себе помощников – пресвитеров, якоже повелевает апостольское 2-е правило: а от пресвитеров каждый верный запечатлевается печатью дара Святого Духа. И тако, по свидетельству Писания, сии источники дарований Св. Духа в Церкви вовеки пребудут, якоже и сам Дух Святой от Церкви никогда не отлучится, по Господню обетованию: «Аз (рече) умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами вовек, Дух истины» (от Иоанна, зач. 48). Видите, как ясно свидетельствуете Писание, что в Церкви Божией источник благодати рукоположения никогда, ни на малое время не прекращая своего течения, вовеки не оскудеет! Поповцы же того благодатного источника, преемственно от апостолов текущего, воеже рукополагати и освящати чины, не имеют, и общество их, бессильное в преподании Даров Духа Святого, не только не могло освящать епископов и пресвитеров, но ниже малейших чинов, как-то диакона и чтеца. Посему и поповское общество, не имущее источника освящения, не есть Церковь, Богом созданная, и жилище Духа Святого, но такое же самочинное собрание людей, как и общество беспоповцев. К таковому обществу, а не к Церкви, от Христа созданной, притек и Амвросий: посему и происходящее от него священство не есть преемственное, от апостол идущее, благодатное, истинное священство, но оторвавшаяся иссохшая отрасль. Вот почему и не вступил я в сие общество, только мнящееся имети священство, истинной же благодати священства, а с ним и прочих Таин, не имущее, и от общества беспоповцев не во многом различное.

Посем, и не рано уже, приступил я к рассмотрению Греко-Российской Церкви, которая ни одним Собором не осуждена и в самых уважаемых нами старопечатных книгах похваляема (Кн. о вере л. 27), в которой имеется преемственная от апостолов хиротония и непресекаемое священнодейство всех седми Таин. Начал я рассматривать, справедливы ли наносимая на нее старообрядцами клеветы, акибы она вместила всех еретиков ереси: и рассмотревши, нашел, что евангельское и апостольское учение, и догматы седми Вселенских Соборов соблюдает она во всей чистоте, и не только в осужденных соборами ересях, но и ни в какой иной ереси обличить ее старообрядцы не могут. Видевши же столько убедительных доказательств о правоте Святой Церкви и несостоятельности беспоповскаго учения, мог ли я, по какому-либо человекоугодию к первым моим приятелям и по самооправданию, оставаться при первом моем убеждении и чрез временное пристрастие предательствовать свое спасение, погубить свою вечную жизнь? Нет! Я почел истину паче самооправдания, присоединился ко Святой Церкви, и принадлежу к приходу единоверия, состоящего в законном единении со Святой Соборной и Апостольской Церковью, от которой приемлет истинное благодатное священство. Различие в некоторых обрядах никаких сомнений относительно единоверия здраво рассуждающему внушить не может: ибо касается только некоторых обрядностей и нимало не повреждает благочестия, догматов веры и Таинств. Похвально же и любезно мне единоверие по точности исполнения службы.

Братие, елицы якоже и аз, избавихомся одержавшего нас недоумения и обратихомся к соединению Святой Церкви! Возбдагодарим Господа, яко просветил есть нас светом разума святого Евангелия. Благодарение же не словесы токмо воздавати подобает, но и делы благими, совершающе заповеди Господа нашего Иисуса Христа, да будем царствия его наследницы. Тому слава вовеки, аминь!

"На сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей« (Матф. зач. 67). Обещаясь создать Церковь свою, почему Господь не сказал: созижду дом Мой, как сказал в другом месте: дом Мой, дом молитвы, но: созижду церковь Мою? Сим научает Господь, что Он не от камений, или древ обещается создать себе жилище, но от верующих в него человеков, якоже глаголет апостол: »о Немже (сиречь о Христе) всяко создание составляемо растет в церковь святую о Господе: о Немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом« (к Ефесеом зач. 222). И паки: «храм Божий свят есть, иже есте вы» (1-е к Коринф, зач. 128).

На сем камени созижду церковь Мою. Кий сей камень, на немже обещается Господь создать Церковь свою? Петр ли, к немуже Господь сии слова глаголет? Никакоже, ибо не рече Господь Петру: ты еси Петр (т. е. камень), и на тебе созижду Церковь Мою, как сказал о ключах царства пебеснаго: дам ти ключи Царства небесного, но: на сем камени. Петр Христа исповеда быти Сына Божия. Господь рече ему: на сем камени, сиречь на Мне, егоже ты исповедал еси быти Сына Божия, созижду церковь Мою. Что на самом Христе создана Церковь, то утверждает сам Бог Отец, чрез пророка Исаию глаголя сице: «Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен во основание ему, и всяк веруяй в онь не постыдится» (Ис. гл. 28, ст. 16). Итак, от слов Христовых и от слов самого Бога Отца, сказанных чрез пророка, доказывается неоспоримо, что церковь имеет незыблемым основанием самого краеугольного камене Христа, могущего соблюсти ю неодоленну от врать адовых.

Бог Отец чрез пророка глаголет, что Он в основание Сиону камень полагает: се Аз полагаю во основание Сиону камень. Бог Слово обещается создать Церковь: созижду, рече, церковь Мою. Святым же Духом созидается Церковь, якоже апостол глаголет: «о Немже (сиречь о Христе) и вы созидаетеся в жилище Божие Духом» (к Ефесеом зач. 222). Зде явственно глаголет апостол, яко Духом созидаемся в жилище Божие. Итак, от слов Св. Писания явственно доказывается, что в создании Церкви, в устроении вечного благосостояния и неодоленности Церкви участвуют все лица Святой Троицы, что Церковь есть Божие здание.

Созижду церковь Мою. Словом: Мою, Господь не только создателя и владыку Церкви Себя показует, но и присвояет Церковь Себе, воеже быти ей стелеснице Христу, якоже апостол глаголет: «никтоже когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Господь Церковь» (к Ефос. зач. 231).

И врата адова не одолеют ей. Сими словами Господь обещается великое о церкви показати промышление. О ней, рече, буду промышлять и Моею силою сохранять, да будет непобедима, яко и врата адова не одолеют ей. Если, рече, предварят ю сети смертные, если обыдут ю болезни адовы: не одолеют ей, яко хранимой Мною. И Моим божественным промыслом о ней познается Мое Божество, и прославится Моего Отца божественное имя вовеки. О сем и апостол свидетельствует, глаголя: «Тому слава в церкви о Христе Иисусе во вся роды века веков, аминь» (к Ефес. зач. 223).

К обещанию соблюсти Церковь неодоленну вовеки Господь присовокупляет обещание сподобить ю и великих дарований, яко быти ей обладательницей небесных благ. И дам ти, рече, ключи царства небеснаго, и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех. Господь, обещая дать ключи Царства Небесного, т. е. власть вязать и разрешать грехи, почему не сказал: дам ей, т. е. Церкви, но дам ти, обращая слово к лицу Петра? Сим Господь показует, яко строение Таинств церковных, в числе их и Таинства воеже вязати и решати грехи, не всем чадам Церкви дает он действовати, но точию на то поставленным от Св. Духа, якоже и апостол глаголет: «овых убо положи Бог в церкви, первее апостолов» и прочая, присовокупляя: «еда вси апостоли, еда вси пророцы?» и прочая (к Коринф, зач. 153). Единому ли Петру обещевает Господь дать ключи Царства Небесного, прочим же апостолом не дает обещания сподобить того дарования? Никакоже. Ибо Христос не единого Петра вопрошаше о себе, но и прочих апостолов: вы же, рече, кого Мя глаголете быти? И Петр от лица всех апостолов исповеда Христа быти Сына Божия. Посему и обещания Христовы в лице Петра, за всех апостолов изрекшего исповедание веры в Сына Божия, даны всем апостолам. Так и по воскресении обще всем апостолам Господь подаде власть вязати и разрешати грехи: «дуну, и глагола им: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся» (Иоан. зач. 65). О, коль велико сие дарование, да воюемая вратами адовыми Церковь, в лице своих предстоятелей, обладает небесами! О, коликое утешение нам в скорбех, яко воюемая вратами адовыми Церковь не имать быти одолена ими!

Сицева суть, братие, обетования Христовы о св. Церкви, и мы верующие во Христа православные христиане, несомненно приемлем сии неложные Христа Спасителя обетования. Веруем, яко по неложным Его словесем Св. Церковь, т. е. собрание православно верующих во Христа, якоже изначала Христом прияла в лице своих пастырей дарованные ей Дары Духа Святого на строение Таин Божиих, прияла ключи Царства Небесного, сиречь власть вязати и разрешати грехи, тако и пребывает с сими дарами и властью неодоленна, и неодоленной пребудет даже и тогда, когда настанет, чрез последнего антихриста, последняя врат адовых на Церковь брань.

Но якоже, по апостолу, служители сатаны иногда преобразуются в служителей правды (к Коринф. 2, зач. 192) тако и имя Церкви, Христом созданный, вечно неодоленной вратами адовыми, мнози присвояют своим самочинным собраниям. Одни из таковых, свои собрания именующих церковью, отнюдь не имут ни церковных предстоятелей, т. е. священства, которому в Церкви Христовой вручены ключи Царства Небесного, ни разделения даров Св. Духа, и таким образом лишены возможности получать разрешение грехов, и не токмо сего, но лишены и Таинства Тела и Крови Господней; и, однако же, сии общества, видимо одоленные вратами адовыми, лишенные Таинств Божиих, осмеливаются называть себя церковию, Христом созданной и вратами адовыми неодоленной, на Святую же Церковь Божию, имущую все ей преданные от Христа Таинства, пребывающую под правлением от Христа установленных чинов, отверзают уста своя в хуление.

Другие из лиц, именующих свои незаконные общества церковью, ничем от первых не разликуют, ибо также чрез лишение епископства погубили преподавательную силу Духа Святого, т. е. Таинство Хиротонии и освящение мира, подчинив себя не посланным от Церкви священникам, но отбегшим от нее, отлучившимся ее благодатного единения, хотя о сих, яко не имущих власти на благословение и священнодействие, свидетельствуют самими непокорными Церкви приемлемые книги сице: «(еретики) иереов в благочиннех посланных не имеют: аще бы и имела, от нас отбегших, единаче тайны без единости церкви христианския ничесоже суть, ибо всем отлучившимся от единения церковного Бог пророком рече: послю на вы клятву и проклену благословение ваше и оклену е, и разорю благословение ваше и не будет и вас, спречь положу клятву на благословение ваше, имже тайна совершаема бывает¹⁴⁷. Ибо Церковь Божия есть, якоже глаголет Писание, »вертоград заключен, и источник запечатлен« (Песнь песней 4, 12), и того ради невозможно нигдеже тайне совершатся, только во единости церкви Божия, еяже между сонмищи еретическими несть: тогда и тайны ни единые в них несть, разве крещения святаго от них, еже тако есть достойно, яко крещаемаго от них, егда приходит к соединению церкви, паки крестити не требе, аще ли не приидет к церкви, ничесоже ему несть полезно (Апостол Толковой на зач. 149, л. 548 об.). Подобно сему и в Беседах апостольских на послание к Ефесеом (в нравоучении 12, на стр. 1693) св. Златоуст пишет сице: «Кая польза есть иных сему (рукоположению) не сущу опасну? Якоже бо за веру, тако и за сие (сиречь за рукоположение) ратоватися подобает». Видите, что глаголют старые книги, како они в лице обличают неимущих преемственной от апостолов священной хиротонии, но точию чрез отбегших от Церкви иереев приемлющих таинства, – еретиками их именуют и таинства, совершаемая сими иереями отмещут, даже и Св. Крещение совершенное ими не полезно быти глаголют, аще крещенные не приидут к соединению церковному, и благословение их проклинают, т. е. не самое крестное образование и несложение перстов, имже благословение в тайнодействии бывает, предают клятве, но именно благословение, за то, что не благочинне посланными, а отбегшими от Церкви священниками совершается.

Третьи из непокорных Св. Церкви приемлют так именуемую Австрийскую иерархию, на том же безиерархическом бегствующих священников временном слеплении, якибы на твердом основании, назданную. Она получила начало с 1846 года, в селении Белой-Кринице, находящемся в австрийских владениях, умышлением и трудами белокриницкого инока Павла, чрез приятие иеромонахом Иеронимом бежавшего греческого митрополита Амвросия. А сей Иероним получил исправу от лужковскаго священства¹⁴⁸, которое и сами старообрядцы отметают, как не имущее уже и бегствующих попов с потомственной исправою. Таковой иерархией окормляемое собрание может ли быть и именоваться истинною Церковью, Христом созданной, сионской, вечной, неодоленной вратами адовыми, Соборной и Апостольской? Свойственно ей есть и справедливо по ее сущности называться сими имены: от времени ее учреждения в 1846 году – новой и временной, а не вечной и вратами адовыми неодоленной; от места начального ее происхождения – австрийской и белокриницкой, а не сионской; от начальных основателей ее Павла и Иеронима – павловской и иеронимовской, а не Христовой, не соборной и апостольской.

Таковы суть именуемыми старообрядцами проповедуемые и веруемые церкви, и о таковых-то церквах глаголет пророк: «возненавидех церкви лукавнующих».

Теперь я к вам обращаю мое слово, новоприсоединившиеся к Св. Церкви! Бехом и мы несмысленни некогда, держащеся тех же выше сказанных несправедливых убеждений, удаляющиеся от общения Святой Соборной и Апостольской Церкви; но Бог помиловал нас, просветил светом истины, воеже познати вечность обетований евангельских о Св. Церкви (от Матф. зач. 67), и веровати, яко, по силе обетований сих, Христом созданная Церковь с богоучрежденной в трех чинах иерархией и с седмию церковными Таинствами, неодоленна пребывает и вечно пребудет, сподобил нас к сей Христом созданной Соборной и Апостольской, вратами адовыми неодоленной Церкви присоединиться, быти ея чадами, насытитися ее благодатных Таинств. Благодарим Господа, и благодарение воздадим не только словесы, но и делами: потщимся соблюдать святые Его заповеди, делать достойное и подобающее сынам Св. Соборной и Апостольской Церкви. Благодарим Господа, яко не точию ввел нас в соединение Св. своей Соборной и Апостольской Церкви, но и даровал нам видеть создание и освящение святого храма сего, нареченного во имя пречистыя Его Матере, в память и прославление честнаго и славнаго ее успения. Храм сей святой неленостно посещайте, всегда воздающе в нем молитвы своя Господеви, по глаголу апостола: «не оставляюще обычных собраний своих (к Евр. зач. 324). Благодарим, братие, и вас всех содействовавших и сочувствовавших созданию св. храма сего. Ведаете вы, яко радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся, a тем паче о таком торжестве, какое мы ныне совершаем. О всем да будет слава Богу и благодарение. Аминь.

Во время оно, »быша обновления во Иерусалимех, и зима бе. И хождаше Иисус в церкви, в притворе Соломони. Обыдоша же его Иудее, и глаголаху ему: доколе душы нашя вземлеши, аще Ты еси Христос, рцы нам не обинуяся. Отвеща им Иисус: рех вам, и не веруете. Дела, яже Аз творю о имени Отца моего, та свидетельствуют о Мне. Но вы не веруете: несте бо от овец Моих, якоже рех вам. Овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут: и Аз живот вечный дам им« (от Иоан. зач. 37–38). Во иные времена, как-то: по исцелении расслабленного и в праздник Пятидесятницы, Господь уверял о себе иудеев писанием, глаголя: »испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о Мне« (от Иоан. зач. 17). И паки: »веруяй в мя, якоже рече Писание», и проч. (от Иоан. зач. 27). Сим показа Господь, яко истинная в него вера Писанием свидетельствуется. В праздник же обновления во уверение неверующим, яко Он есть истинный Мессия, во свидетельство приводит дела свои, т. е. знамения и чудеса, яже творяше: «дела, яже Аз (рече) творю, та свидетельствуют о Мне». И паки: "аще не творю дела Отца Моего, не имите ми веры: аще ли творю, аще и мне не веруете, делом Моим веруйте (от Иоан. зач. 38). И паки: та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла. Почему Господь, требуя веры в Него, указует не только на Писание, но и на дела свои? Сим являет Господь, яко дела Его суть велия, – таковы, яже точию един Бог может творити, и потому довольны ко уверованию, яко Он есть Христос Сын Божий.

Вопросит кто-либо: сии слова Христа Спасителя о Его делах были сказаны Им тогда ко иудеям, самовидцам сущим великих дел Его, яже суть: мертвых воскресение, слепорожденного прозрение, и прочие; потому сии слова Его и имели тогда силу увещать неверующих к вере во Христа, если бы только они беспристрастно внушили глас Его, и в их неверствии служили явственнейшим для них обличением; но имеют ли сии слова Христовы приложение к тем неверующим во Христа, которые живут много последи плотского на земли Христова пребывания, и сами Христовых чудесь не видели, ниже от видевших непосредственно о них слышали? Ответствуем: На три времени разделяет Евангелие благолепные дела Христовы: одни совершены Христом во время Его пребывания на земли до божественного на небеса вознесения; другие дела Христовы, упоминаемы в Евангелии, не были совершены Христом во время Его пребывания на земли до вознесения на небо, и во Евангелии о них сказано в проречении, яко о имущих содеятися впоследствии и содеватися непрерывно до второго пришествия Его на землю; и наконец, третьи дела Христовы, также проповеданные Евангелием в проречениях и обетованиях, имут совершитися во время второго пришествия Сына Божия на землю. Из сих троякого рода дел Христовых ко утверждению нашей веры во Христа наипаче служат вторые, т. е. во Евангелии точию преднаписанные, ныне же содеваемые. Таковы суть неизменно исполняющиеся обетования Христа Спасителя, яко он пребудет с верующими в него до скончания века (от Матф. зач. 116), яко созиждет Церковь свою, и врата адова не одолеют ей (от Матф. зач. 67), яко проповесться Евангелие о Нем во всем мире, и всюду речется о жене, помазавшей Его миром (от Матф. зач. 108). Пророче Христос, яко Евангелие о нем будет проповедано во всем мире, – и проречение его исполняется в действии, со дня его божественного на небеса вознесения даже доныне. Аще убо доныне, девятоенадесять столетие, сие дело, им предререченное, совершается: убо несть сие человеческое дело, но Божие; убо имать совершатися и до скончания мира. Что дело сие есть воистину дело Божие, и сим еще уверяемся, яко тогда прорече Христос о всемирной проповеди Евангелия, егда xoтяше умрети, распят быти, от ученик оставлен быти: »возлиявши бо (рече) сия миро на тело мое, на погребение мя сотвори« (от Матф. зач. 108). Паки прорече, яко созданная им Церковь неодоленна пребудет: и Церковь пребывает неодоленна, еже есть велие дело силы Его божественной. Паки обетова Христос с нами быти до скончания века, – и есть с нами: ибо аще бы Христос не был с нами, как могли бы совершаться таковые Его обетования? Како бы неодоленна пребывала Церковь Его? Како бы проповедалося Евангелие всюду по вселенной? Сии дела Христовы, во время земной жизни Спасителя возвещенные Им в проречении, ныне же совершаемые, удостоверяют в действительности и чудес, содеянных Им на земли до вознесения на небо. Аще бы кто не веровал, яко Христос воскресил Лазаря и прочая совершил чудодействия, которых сам не видел; но от события проречений Христовых о Церкви может веровати, еже и о Лазаре чудеси. Истинствуяй Христос в проречениях, – глаголет св. Златоуст, – благоявлено, яко и чудо содела; а иже и чудо соделавый и прореченная о Церкви в конец приведый: благоявлено, яко и яже обетова воздати в будущей жизни, истинно воздаст (1 к Коринф., нравоуч. 7, стр. 598). И тако дела Христовы, указанные Евангелием в проречении, ныне же совершаемые, уверяют и о прежде содеянных Христом чудесах, и о будущих его обетованиях. Посему и словеса Христовы, сказанный к Иудеям: дела, яже Аз творю о имени Отца моего, та свидетельствуют о Мне, – слова сии и ныне имеют полную силу ко уверению в божественном Его достоинстве. Сомняшиеся о Христе да видят созданную Им Церковь, яко, по обетованию Его, вратами адовыми неодоленна пребывает и сим свидетельствует о Его божественной силе, – да видят, и веру имут в Него.

Именуемые старообрядцы никаких сомнений о Христе не имеют, – они веруют, яко Христос есть воистину Сын Божий и Бог; но можно ли сказать о них, что они веруют всем делам Христа Спасителя, которыми удостоверяется его божественное достоинство и которым сам Христос повелевает веровати, глаголя: делом Моим веруйте? Нет, именуемые старообрядцы не всем делам Христовым веруют. Именно же, не веруют они тому великому делу Христову, еже во обетовании Христос обещася сотворити (и сотвори): созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. Ибо одни из старообрядцев утверждают, будто созданная Христом Церковь лишилась данной ей от Христа благодатной силы на поставление лиц в священные саны: епископа, пресвитера и диакона, и таковое лишение якобы продолжалось в Церкви около двухсот лет; а другие утверждают, что созданная Христом Церковь и навсегда лишилась сей благодати преподавать Таинство Хиротонии, а чрез то прекратилось в Церкви и совершение бескровной жертвы Тела и Крови Христовы. – т. е. те и другие, вопреки обетованию Христову, доныне неоскудно действующему, признали Церковь одоленною. И если бы сии именуемые старообрядцы, общества свои нарицающие церковию и усвоящие себе право возвещать неверным учение Христово, стали убеждать сих неверных к вере во Христа, приводя во свидетельство Его божественности знамения и чудеса, им содеянные во время Его на земли пребывания и во Евангелии описанные, тогда неверующий, зная о собственном их неверии в обетование Христово о неодоленности Церкви, не имел ли бы право сказать им в ответ: вы меня уверяете о евангельских чудесах, – о воскресении Лазаря и прочих, – а сами обетованиям евангельским, которые ныне должны придти в событие, не веруете; сим своим неверием вы сами научаете меня не верить и писанным в Евангелии чудесам. На такое замечание от неверного старообрядцы должны остаться безответными: неверие их во евангельские обетования лишает их силы увещевать неверных – веровать во Христа. И о таковых-то мнящихся быть христианами, не верующих же Писанию, св. Златоуст глаголет, яко сицевии и эллинов горши суть. Почему же и эллинов горши? «Посему, яко Христа веруя быти Бога, не веруеши яко Богу: оное убо последования держится нечестие, неверующему бо Бога быти Христа, нужда есть ниже веровати (глаголемым от него): сие же нечестие ниже последования имать, Бога бо Христа исповедати, а не мнети достоверна быти, о нихже рече» (на посл. к Колосаем. нравоуч. 2, стр. 2054). Сицевых мнимых христиан, не верующих всему от Христа глаголанному и обетованному, дающих собою образ неверия иным, и сам Христос от себя отчуждает, глаголя им: вы несте от овец Моих: овцы Моя гласа Моего слушают. Да убоятся именующися старообрядцы сего Господня прещения и, дóндеже время есть, во всем да послушают гласа Господня, яко да будут овцы стада Христова и да сподобятся стати одесную Господа в день второго, страшного Его пришествия!

Именуемые старообрядцы, не имея всецелой веры в обетования Христовы, якоже рехом, подают собою образ неверия и иным. Не такова оставленная ими и возненавиденная Христова Церковь, основанная на евангельском учении, неодоленная вратами адовыми, возлюбленная невеста Христова. Она всегда была и ныне есть велие дело божественной силы Христовой, есть непререкаемое о Христе свидетельство, велегласная провозвестница славы Его и славы безначального Отца Его, по слову апостола Павла, глаголющего; «тому слава в Церкви во вся роды века веком» (Ефес. зач. 223). О Церкви, как величайшем и не престающем деле божественной силы своей, Христос и ныне вопиет к неверным: аще Мне не веруете, делом Моим веруйте: та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне.

Обратим теперь слово к нынешнему торжеству нашему. Братие, мы празднуем обновление св. храма сего, посвященного имени пресвятой Богородицы, в честь славного ее успения. Дело обновления: украшение св. алтаря иконным стенорасписанием, якоже и видите. Благодарим Господа, споспешествовавшего делу и сподобившего нас видеть его совершение! Обновление же св. храма празднуя, приложим попечение и о нашем внутреннем обновлении, отвергше ветхого человека: злая дела оставим, о исполнении же добрых, елико по силе, тщание восприимем. Тако обновляется человек, тако чествуется обновления день: и сей праздник обновления душ и телес наших да празднуем выну, Богу воссылающе славу в Церкви во вся роды века веком. Аминь.

Рассмотрение слов апостольских об отпадающих от благодати (Посл. к Гал. зач. 211).

Апостол Павел писал к Галатам: «иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте» (Гал. зач. 211). Весьма нужно для нас знать, чем галатяне заслужили столь тяжкое поречение: от благодати отпадосте. Нужно знать для того, дабы и ныне некиим из нас не впасть в погрешность галатян и не заслужить подобное поречение, и дабы впадших вразумить и восставить от падения.

Виною галатян, навлекшей на них тяжкое поречение от апостола, было то, что они прельстились учением некоторых христиан из иудеев, которые проповедовали, что и христианам из язычников необходимо для спасения не только веровать во Христа, но и обрезываться, хранить закон Моисеев. На сие указывает сам апостол, называя галатян «под законом быти хотящими» (зач. 210) и говоря о них, что они законом оправдаются (зач. 211). Прежде галатяне усердно и искренно приняли от апостола учение о Христе Спасителе, как сам он свидетельствует в послании к ним: «якоже ангела Божия приясте мя, яко Христа Иисуса... яко аще было мощно очеса ваша извертевшее, убо дали ми бысте» (зач. 210). Потом они же так скоро уклонились от апостольского учения о Христе и спасении благодатью Христовой к иному учению о оправдании законом, что сам апостол дивился такой быстрой в них перемене: «чуждуся, яко тако скоро прелагается от звавшаго вы благодатию Христовою во ино благовествование» (зач. 199). Отчего могла так легко произойти в галатянах эта удивившая апостола перемена? Оттого, что новые проповедники, прельщавшие галатян проповедью о необходимости обрезания, не отвергали ничего от проповеданных апостолом истин веры Христовой, о чем сам апостол Павел свидетельствует, говоря, что учение сих лжеучителей «несть ино" (зач. 199). Если их учение не было иным в сравнении с учением апостола, по его собственному свидетельству, то ясно, что проповедовавшие галатам обрезание истин христианских не изменяли, но к ним прилагали только свое учение о обрезании и хранении закона, т. е. учили с соблюдением всех христианских истин блюсти и весь закон Моисеев. Это первое, что прикрывало их отпадение от веры Христовой и удобно уловляло галатян в их сети. Притом же в основание своей проповеди они полагали то, что и сущие во Иудеи верные, живущие под наблюдением и паствою самих верховных апостолов, обрезуются и соблюдают весь закон Моисеев. Но если проповедовавшие галатянам обрезание никаких истин христианских не превращали, то почему апостол Павел в таковой их проповеди видел превращение благовествования Христова, ибо решительно писал о них, что они хотят превратить благовествование Христово? И когда чрез соблюдение закона Моисеева сущими во Иудеи верными не превращалось благовествование Христово, как могло соблюдение закона в галатах и вообще во языцех, уверовавших во Христа, быть превращением благовествования Христова? К верующим из иудеев до времени необходимо требовалось сделать снисхождение в соблюдении ими закона Моисеева, к которому они питали особенную приверженность, и апостолы, в действительности, соблюдение закона и обрезания христианами из иудеев не законоположили, как нужное и необходимое для спасения, но только до времени снисходили. Ибо если бы апостолы почитали обрезание и соблюдение закона для спасения необходимо нужным, то они также поставили бы его необходимо нужным и для языков; но о языках они сами судили и написали в послании к ним так: »Апостоли, старцы и братия... братиям иже от язык (о Господе) радоватися. Понеже убо слышахом, яко неции от нас изшедше возмутиша вас словесы, развращающе душы ваша и глаголюще обрезатися и блюсти закон, имже мы не завещахом... Изволися бо Духу Святому и нам, ничтоже возложити вам тяготы« (Деян. зач. 36). А когда обрезание для спасения языков не было нужным, то не было нужно и для спасения верующих во Христа от иудей, по писанному: »праведный от веры жив будет» (Евр. 326). Итак, и христианам из иудеев апостолы попущали соблюдать обрезание и закон Моисеев не как что-либо необходимо нужное, но только по снисхождению к ним, на время существования града и храма ветхозаветного; а для языков обрезание не было и прежде обязательным законом, и посему для них оно не могло быть попущаемо и по снисхождению. Посему Собор апостольский постановил не подчинять их требованиям закона Моисеева. Между тем прельщавшие галатян учители предлагали им обрезание и соблюдение закона Моисеева, как необходимо нужное для спасения и по вступлении в христианство. Но если признавать необходимо нужным для спасения христиан обрезание и соблюдение закона Моисеева, то уже будет спасение не от веры во Христа и уставленных Им Таинств, но от закона, и уже будет спасающей силою не сила благодати, преподаваемая в таинствах, чрез веру во Христа, но обрезание и соблюдение закона. Итак, и соблюдая все истины веры христианской, принятой от апостола, галатяне, если приняли проповедь лжеучителей, предлагавших им обрезание и соблюдение закона, как необходимое условие спасения, то приняли иное благовествование. Апостольское благовествование бяше сицево: «яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою: и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся от веры Христовы, а не от дел закона: зане не оправдится от дел закона всяка плоть» (Гал. 203). И паки: «се едино хощу уведети от вас, от дел ли закона Дух приясте, или от слуха веры?» (зач. 204) А учение смущавших галатян проповедников бяше таково: всякому человеку, верующему во Христа, для спасения должно обрезаться и соблюдать весь закон Моисеев, а без того невозможно спастись. Так именно свидетельствует о проповеди таковых учителей книга Деяний Апостольских. И нецыи сшедше (во Антиохию) от иудей (уверовавших во Христа), «учаху братию, яко аще не обрежетеся по обычаю Моисееву, не можете спастися». (Деян. зач. 35). «Восташаже нецыи от ереси фарисейския веровавшии, глаголюще,яко подобает обрезати их, завещавати же блюсти закон Моисеев» (Деян. зач. 36), В таковом учении ясно выражается мысль, что веры во Христа и дел веры, споспешествуемых благодатью, преподаваемой в Таинствах, недостаточно для спасения, но требуется еще и оправдание закона. Посему-то апостол и видел в проповеди такого учения, хотя бы оно и настаивало на соблюдении всех требований христианства, превращение благовествования Христова во ино благовествование: «Чуждуся, рече, яко тако скоро прелагается от звавшего вы благодатию Христовою во ино благовествование... иже хотят превратити благовествование Христово» (зач. 199); видел упразднение от Христа, отпадение от благодати: «упразднистеся, рече, от Христа; иже законом оправдаетеся от благодати отпадосте» (зач. 211); видел неверие в силу и спасительность смерти Христовой: «аще законом, рече, правда, убо Христос туне умре» (зач. 204); "се аз Павел глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос ничтоже пользует« (зач. 211). Галатяне не поняли, как вредно такое учение, и прельщались им: того ради и поносимы были от апостола сицевым поношением: »о несмыслении Галате, кто вы прельстил есть не покоритися истине, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть, в вас распят?« (зач. 204). Когда галатяне уповали оправдаться верой во искупление смертью Христовой, и благодатью Христовой получить спасение, они имели упование на Христа распятого; а когда поверили проповедавшим обрезание, как необходимое условие спасения, то упование спасения возлагали уже на закон, от которого никто не оправдался, и посему справедливо заслужили поношение: о несмысленнии Галате.

Присмотримся, возлюбленная братия, прилежнее, нет ли ныне посреди нас прелестников, подобных тем иудействующим христианам, которые проповедью о соблюдении закона прельстили некогда галатян отступить от благодати, – хотящих и нас привести во ино благовествование и во отпадение от благодати? И несть ли такожде прельщаемых ими и отступающих от благодати? Христово и апостольское учение Святая Церковь доныне соблюдает неизменно. Она учит, что спасение наше мы получаем верой, якоже и апостол глаголет: »мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся от веры Христовы« (Гал. зач. 203), – и благодатью Святого Духа, преподаваемой чрез Таинства, якоже сам Господь глаголет: «рожденное от Духа дух есть» (Иоан. зач. 8). И паки: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный» (Иоан. зач. 23). И дабы вера наша не была мертвой, но живою (Иакова зач. 53), и по получении благодатных Таинств не остались мы бездейственными и бесплодными в познании Господа нашего Иисуса Христа (посл. Петр. зач. 67), должны мы, по учению Церкви, совершать добрые дела. Итак, спасение наше мы получаем верою правою и приятием Таинств, и соблюдаемся во спасение благими делами, якоже есть писано: «даде им область чадом Божиим быти» (Иоан. зач. 1). Училище же любомудрия, где только и можно научаться неошибочно правой вере, есть Св. Церковь, как о том апостол Павел пишет: «Церковь есть столп и утверждение истины» (1 к Тим. зач. 284). Она же едина есть и сокровищница благодати, и кроме нее нет благонадежного спасения. Вот учение истинное, преподанное Христом и проповеданное апостолами. И сие-то самое учение тщились разорить прибавлением к нему учения об обрезании и законе прельщавшие некогда галатян проповедники. Им подобные есть к ныне. Это именуемые старообрядцы, которые к учению апостольскому, утвержденному седмью Вселенскими Соборами, прибавляют иное, новое учение, к догматам веры – иные, новые догматы, а именно: как ходить во время церковных ходов, направо или налево, по солнцу, или против солнца, какие персты должно слагать к крестному воображению, чем посыпать мертвого при отпевании, чем обмывать деку престола в приготовлении ко освящению, и прочее тому подобное. Если бы они говорили только о древности и важности церковного употребления всех этих обрядовых вещей, в этом еще не было бы ничего опасного для веры и спасения: это бы только требовало рассмотрения, какие из обрядов правильнее к употреблению; но они все эти обрядовые предметы признают за самые истины веры, без которых, или с нарушением которых во Св. Церкви от веры и благодатных Таинств с соблюдением добрых дел уже получить спасение нельзя. Они учат, что лучше быть без Св. Таинств, нежели и с Таинствами, но без исполнения сих обрядностей, оставаться при Церкви. Не есть ли это учение лжепроповедников, прельщавших галатян, яко от веры во Христа и благодатных Таинств невозможно получить спасение? Не есть ли это отметание благодати Божией и иное благовествование о хождениях, о перстах и прочих тому подобных предметах, без которых они не исповедуют спасения? – Не есть ли благовествование иное, егоже апостолы не проповедаша и седмь Соборов не утвердиша? Одни из них лишены друг-друго-преемственного от апостол дара благодати Св. Духа на совершение Таинства Хиротонии, пользуются бежавшими от церкви священниками, иные же отнюдь священства не имут, и Таинство Тела и Крови Христовы проповедают заменить своими добрыми делами, вопреки законоположению Христову. Если галатян апостол назвал несмысленными, отпадшими от благодати, потому только, что они, не изменяя веры и не лишая себя Таинств, требовали к вере и приложение закона во оправдание: то кольми паче достойны такой укоризны именуемые старообрядцы, из-за обрядов лишающие себя благодатных Таинств.

Видите, братие, каково заблуждение именуемых старообрядцев. Хотя они и во Христа веруют, страдание и воскресение Христово и прочие праздники празднуют, хотя и посты соблюдают и молитвы протяженные творят, но к сему доброму присовокупляют новое учение об обрядности церковной, проповедуют его за догматы веры и из-за него удаляются от Церкви, и сим умаляют силу веры и Таинств, и подобно галатянам отпадают от благодати.

Господи! Соблюди нас во благодати Твоей, да ею спасем души наша! Коснися благодатию Твоею и уклоняющихся от Церкви во ино благовествование, да и они обратятся к единому истинному источнику спасения! Тебе слава вовеки, аминь.