Пророк, пророки

Пророк, пророки (נָבִיא, προφήτης, propheta, Prophet): Быт.20:7. Втор.18:15, 18. Чис.11:29, 12:6, 13:2–3. 1Цар.3:20. Иер.1:5. Пс.104:151. Мф.1:22, 2:15, 17–18, 23, 4:14, 8:17, 12:17, 16:4, 23:30, 37, 24:15. Лк.13:34, 16:29, 24:27. Ин.2:21, 7:40, 52, 12:38. Деян.3:18, 22, 24, 7:52, 10:43, 13:1. Иак.5:10. Евр.1:1 и пр. и пр.

Понятие о пророках. Слово «пророк» נָבִיא, от евр. נָבָא – источать, изливаться, и отсюда – одушевленную речь вести, прорицать, предсказывать, в форме Нифал и Гитпаел, выражает некоторого рода страдательное состояние говорящего, означает человека, не от себя говорящего, а исполненного вдохновения божественного и говорящего по вдохновению и откровению Божию, человека боговдохновенного; след., существенная черта здесь вдохновение божественное. Отсюда пророк есть провозвестник Божий, от Бога получающий вдохновение и дар пророчества и возвещающий Божие откровение (сн. Исх.7:1–2, 4:15–16. Чис.24:2–4. Втор.18:15, 18–20. Суд.6:8–10. 3Цар.22:7. 4Цар.3:11). Они являются как посланники Божии к людям, как провозвестники Его воли, не от себя пророчествующие, не свои возвещающие убеждения и законы, но то, что повелевает Бог, что дается им видеть и слышать от Бога. Само собою понятно, что для того, чтобы быть такими провозвестниками и истолкователями воли Божией, они должны были находиться в ближайшем некоем отношении к Богу, и Бог должен был как бы нисходить, к ним, поставляя Себя в некое особенное, как бы дружеское отношение к ним. И из Св. Писания действительно видим, что Он нисходит к ним, беседует с ними, как с друзьями, открывает им волю Свою, что Он намерен делать, открывает тайны Свои, свои божественные планы и намерения (Ам.3:7). В этом смысле патриарх Авраам называется другом, и пророком Божиим (Быт.20:7. Иак.2:23. сн. Быт.18:7–20), и патриархи называются пророками Божиими (Пс.104:14–15):и пророк Моисей – ближайшим к Богу, другом Божиим (Исх.33:11. сн. Чис.12:6–8), и все пророки представляются близкими к Богу, причастниками тайн Божиих (Ам.3:7). Отсюда, если они в пророческом служении своем возвещают что-либо людям, то возвещают не свое и не от себя, но то, что повелел Бог. Они не только от Него посылаются (Втор.18:15. 18. Ам.2:11. Иер.6:17), но сам Бог влагает и Слово Свое в уста их (Исх.4:15, 7:2. Иер.15:19–20). Это ближайшее отношение к ним Бога служит основанием внутренней их уверенности в Божественном их призвании и посольстве. Они ясно сознают это и внутренне убеждены, что чрез них говорит Бог. Отсюда часто мы слышим в их пророчествах: «Господь говорит; слышите слово Господне; так говорит Бог», и т. под. И они часто указывают на это Божественное свое призвание, на эту близость свою к Богу и свое Божественное вдохновение (2Цар.23:2. 4Цар.3:12:15. 2Пар.15:1. Дан.2:27–28. Ам.7:14–15, сн. Мф.10:19. Деян.2:4). В Св. Писании они называются и пророками, провозвестниками воли Божией (Исх.4:15. Чис.12:2, 24:18. Втор.18:18, 3Цар.22:14. 2Пар.18:13, 36:12. Иер.15:19, 26:2. Дан.9:6. Ос.12:10. Зах.7:7. Лк.1:70. Ев.1:1. Иак.5:10) и носят разные другие названия: называются человеками Божиими (Втор.33:1. 1Цар.9:6, 2:27. 3Цар.12, 22, 13:1, 17, 24. 4Цар.1:9–10.4, 7, 5:8, 20, 6:10, 7:2, 8:7, 13:19), прозорливцами Божиими (1Цар.9:9. 2Цар.24:11. 1Пар.9:22, 21:9. 2Пар.33:18), видящими видения Божии (Чис.24:4. Ис.1:1, 2:1. Ам.1:1), слышащими Слова Божии (Иез.3:17), устами Божиими (Исх.4:11–12, 15. Ис.58:14. Втор.18:18), стражами и наблюдателями (Иер.6:17. Иез.3:17. Авв.2:1), вестниками и посланниками Божиими к людям (Агг.1:13. Мал.2:7. 2Пар.36:15), и пр.

Великая важность служения пророческого. Из сказанного можно видеть, какое высокое и важное было служение пророков для рода человеческого. поскольку не все непосредственно могут принимать откровение от Бога и беседовать с Богом (сн. Исх.20:18–19. Втор.5:26–27, 18:16–18), а между тем живое слово Божие необходимо для человека: то это было делом, величайшей милости Божией к людям, что Он, время от времени, воздвигал особенных мужей, исполнял их Духом Своим и чрез них открывал волю Свою прочим людям (Ам.2:11. Ос.12:10–11, 13–14). Оскудение пророчества служило знаком оставления людей Богом (Ам.8:10. Плч.2:9. Пс.73:9). Пророки были живым свидетельством ближайшего, непосредственного отношения Божия к людям: живым органом Божиим, среди людей, живыми посредниками между людьми и Богом. Закон писанный представляет внешнее учреждение Божие. Нужно было живое, одушевленное слово пророческое, чтобы в самом сердце человека устроилось Царство Божие, самое сердце человека воспитывалось в вере и любви к Богу, чтобы бояться Бога и соблюдать заповеди Его во все дни (Втор.5:29). Для этого недостаточно было буквы и повеления Закона. Нужны были живые свидетели и провозвестники тайн Божиих. Таковы и были пророки. Они особенно содействовали такому воспитанию людей своим ближайшим отношением к Богу, своими пророчествами и своей жизнью. Они не только были сообщниками советов Божиих и причастниками тайн Божиих (Ам.3:7), но и сами в себе были новыми людьми (1Цар.10:6). Отсюда Моисей желал, чтобы все были пророками и на всех Бог излил Духа Своего (Чис.11:29). Отсюда сам Бог обещал излить Духа Своего на всех людей (Ин.3:1–2). Отсюда пророки с радостью предвозвещали эти счастливейшие времена, когда Бог ближайшим образом низойдет к людям и высшее Боговедение будет распространяться по земле, когда все будут научены Богом, все познают Бога, все получат Духа Божия и все будут носить закон Его в своем сердце, не требуя, чтобы кто учил (Ис.54:13, 44:3. Иер.31:31–34, Иез.36:26–27, 11:19–20. Сн. Ин.6:45, 7:39. Евр. 8:10–12. Herz. XII. р. 212–213.

Различные степени пророческого воззрения и вдохновения. Хотя все пророки говорили не по своей воле, но по внушению и откровению Божию; но есть между ними разность. Причина этой разности частью в Боге и частью в самих пророках. А., Так, иногда Бог говорил явно, не в гаданиях и не в сновидении (Чис.12:8), а прямо лицом к лицу и устами к устам. Так беседовал Бог с Моисеем, как с другом (Втор.34:10. Исх.33:11). Иногда человек слышит ясные слова Божии, не видя никакого образа и видения. Так прор. Самуил получал откровения от Бога (1Цар.3:10). Иногда Бог говорит к пророку во сне, в сновидении. Так открывал тайны Даниилу (Дан.7:1–7). Иногда говорит в некоем образе или в видении (Чис.12:6), когда человек приходит как бы в состояние исступления и видит будущее, или созерцает сокровенное, недоступное ему в обыкновенном состоянии (Деян.22:17. Откр.1:10 и дал.), но которое он сознает и понимает и передает другим. Так являлся Бог Исаии (Ис.1:1, 2:1, 6:1), Иеремие (Иер.1:4–10), Иезекиилю (Глав. Иез.1, 8, 10, 11 и др.). Иногда явлению и откровению Божию предшествуют особенные знамения в природе. Так пророку Илие Бог явился, после страшной бури, сильного ветра, землетрясения и огня, при веянии тихого ветра (3Цар.19:9–18). Иногда пророк чувствует в себе как бы огонь горящий и палящий, по которому он не может не пророчествовать, хотя бы и желал для избежания насилия и посмеяния (Иер.20:7–9). Иногда под влиянием духа пророческого, человек как бы против своей воли предсказывает нечто такое, что противно его расположениям и склонностям, как это видно в Валааме (Чис.22:35, 20, 23:5–10, 16–24, 24:3–9, 15–25). Иногда пророческое вдохновение приближается к естественному состоянию духа, когда дух человеческий, объятый Духом Божиим, постепенно возвышается, деятельность его делается одушевленнее, и он восходит к высшим созерцаниям, но так, что может отличать Божественное действие от своего естественного состояния (Ис.6:5. Иер.1:6. 2Пет.1:21). Здесь Божественное действие ограничивается поддерживанием естественного дарования, знания, углубления в Закон и бывшие пророчества (Дан.9:2. и Иер.25:11. Ис.2:2–4 и Мих.4:1); а иногда человеческое обучение делается как бы ненужным, как это видим в пророке Амосе. «Я не пророк и не сын пророческий, – говорил он, – но я пастух и возделывал сикоморы; но Иегова взял меня от стада овец, и сказал: “иди, пророчествуй народу Моему Израилю”» (Ам.7:14–15). Так многоразличны были действия Божии в пророках. – Б., С другой стороны, так как в пророчествах Божественное вдохновение не подавляет обыкновенного сознания человека и дух пророческий не уничтожает естественных дарований пророка, то в пророчествах и в видениях и созерцаниях пророческих, в разных образах и образных представлениях и действиях, не может не проявляться и собственная личность пророков, их живое и деятельное участие в предмете пророчеств (1Пет.1:10–12); у каждого пророка пророчество определяется кругом собственного его зрения, его образованием и его образом жизни. Хотя во время вдохновения, в состоянии экстазиса, пророк слышит в себе Божественный голос, но этот голос не входит в него, пока не войдет в образ и состояние его индивидуальности. Божественное слово открывает путь к его я чрез его природу; нисходя от Бога к человекам, оно облекается в человеческую форму, смотря по индивидуальному образу мышления и речи пророка; оно сообразуется с понятиями человека, и, переливаясь на язык человеческий, принимает разные образы и формы человеческие, подобно как луч солнечный, падая на землю, преломляется в разнообразие земных цветов и красок. Обстоятельства времени и места, в которых является пророческое слово, чистота и духовное совершенство тех душ, чрез которые оно нисходит долу от Престола Вечной Истины, сообщают ему более или менее светлую одежду в земной форме, свойственной человеку. Отсюда разность и разные степени в пророческих воззрениях, смотря по внутреннему состоянию и обстоятельствам места, времени и других условий самого пророка. Каждый получает дарование Божие по мере приемлемости. Так. обр. разность в пророчествах определяется, с одной стороны, самым откровением Божиим, степенью дарования и вдохновения Божия, а с другой – степенью приемлемости и положением самого человека (сн. Мф.11:25, 16:17. сн. Рим.12:3, 6. Еф.4:7, 11, 16. 1Сол.5:19. 2Тим.1:6–7). Этими двумя сторонами объясняется все разнообразие пророчеств. Сн. Павск. Обозр. Кн. Псалм. р. 16. 60. Zell. 2. р. 285–287. – В., Касательно способа сообщения пророчеств людям надобно также заметить, что он был различен. Самый обыкновенный или общий способ состоял в устном непосредственном изложении их тем, к кому они ближайшим образом относились. Если пророческое слово относилось ко всему народу; то оно провозглашалось в храме Божием и в местах народных собраний. Если надлежало сообщить волю в частности какому-либо лицу, царю, или кому-либо из начальствующих или и из простых граждан: то таковая воля Божия возвещалась или в их доме, или на месте их служения – прямо без утаения и без унижения и ласкательства (сн. Иер.7:2, 22:1, 26:1–2, 27:1–6, 28:13, 42:8–10. Ос.4:1, 5:1). Пророк Иона отправлялся в Ниневию, чтобы возвестить волю Божию жителям. Пророк Иезекииль произносил свои пророческие речи пред переселенцами в Месопотамии. Другой способ сообщения пророческих откровений – эта письменное их изложение для большего их распространения и сохранения в памяти народа. Так, пророк Иеремия, заключенный в темнице, излагает пророческие откровения в свитке книжном и вручает Варуху прочитать оные народу в доме Божием (Иер.36:1–7), и когда этот свиток царем был сожжен, Иеремия написал другой с дополнениями (Иер.36:27–32). Подобным образом он посылает свои пророчества, письменно изложенные, к переселенцам иудейским в Вавилоне (Иер.29:1–2). Речи на Вавилон пророк поручил прочитать в Вавилоне Сераии, главному постельничему царскому, и по прочтении бросить книгу с камнем в средину Евфрата, сказав: так погрузится Вавилон и не восстанет от бедствия, на него наведенного (Иер.51:59–64). Особенный способ сообщения пророческих откровений людям составляли символические действия. Так Исаия на новом пергамене при свидетелях выставляет надпись: «Магер-шелал-хаип-баз» (спешит грабеж, ускоряет добыча), и дает то же имя своему новорожденному сыну, в знамение скорого и опустошительного нашествия на Иудею халдеев (Ис.8:1–3); он же три года ходит нагой и босой в предзнаменование позорного рабства, предстоявшего египтянам от царя ассирийского (Ис.20:1– 6). Пророк Иеремия по повелению Божию носит новый нарядный пояс, потом зарывает его в расселине скалы, и когда сгнил, снова идет туда, и вырыв, показывает спутникам и объявляет, что «так сокрушит Господь гордость Иуды и великую гордость Иерусалима» (Иер.13:1–10); он же в долине Енномовой, в присутствии старейшин народа, разбивает новый глиняный сосуд в ознаменование разрушения, предстоящего Иерусалиму (Иер.19 гл.). Пророк Иезекииль, по повелению Божию, чертит на большом кирпиче Иерусалим и производит над ним осадные действия; лежит 390 дней на левом и 40 дней на правом боку, и употребляет пищу грубую и скудную, изображая пред глазами переселенцев в Месопотамии то, что будет происходить в Иудее над Иерусалимом, осажденном Вавилонянами (Иез.4 гл.). Он же, по повелению Божию, переселяется из дома в другое место тайно, не чрез двери дома, но проломав отверстие в стене, с ношей на плечах, с закрытым лицом, для изображения того, что также поступят и такой же участи подвергнутся царь и вельможи в Иерусалиме во время осады Иерусалима царем Вавилонским (Иез.12:1–16). Пророк Осия вступает в сожительство с женой блужения для изображения постыдного идолослужения израильтян и в именах детей своих изображает оставление их Богом и бедственную судьбу их (Ос.1:1–5). Так как такие действия могли быть не поняты или ложно поняты, то пророки по повелению Божию, сами объясняют их смысл и значение. См. Хергоз. Обозр. Прор. Кн. 1873 г. стр. 15–18.

Назначение пророков и их пророческое служение. Пророчество находится в существенной связи со всем планом домостроительства Божия об устроении царства Божия на земле и о спасении человеков, как живой элемент его и как представительное осуществление общения Божия со своим народом. Откровение воли Божией имеет твердое свое основание в Законе. Но чтобы народ исполнял Закон, для этого необходимо продолжающееся, живое, непосредственное свидетельство Божие о Себе, как царе своего народа. И это-то и совершалось чрез пророков. Наделенные сверхъестественными благодатными дарованиями, они обращали оживляющую и очищающую свою деятельность на членов теократического царства, и действовали на них и пророческим словом своим и своей жизнью. В образе жизни своей пророки вели жизнь самую строгую, воздержную (3Цар.13:7–9, 18:13, 17:4–9, 18:4, 13. 4Цар.4:1–2, 38–39, 5:15–16). Жили они иногда на горах (3Цар.18:42. 4Цар.1:9, 2:25. 4:25), в пустынях и местах необитаемых (3Цар.19:3–5, 9) и сами строили себе жилища (4Цар.6:1–3), и если жили в городах или при дворах царских, то держали себя уединенно (4Цар.4:9–10, 5:9–10). Иные вели жизнь безбрачную, другие жили в супружестве (4Цар.4:1–2. Ис.7:3). Одежду иные носили длинную, грубую, волосяную или из кож (3Цар.19:13, 19. 4Цар.1:8. Ис.20:2. Зах.13:4); другие не отличались одеждой от прочих. Во дни Самуила, Илии и Елисея были целые общества пророков и сынов пророческих, напр. в Раме, Вефиле, Иерихоне, Галгалах (4Цар.2:3, 5, 15, 4:38. 1Цар.10:5, 19:20). Они занимались молитвой, беседами о духовных предметах, пением благочестивых гимнов и музыкой и среди этих занятий возвышались до Божественного вдохновения. Но их большей частью не любили, не слушали, даже ненавидели и преследовали (3Цар.18:4, 19:10, 22:27, 2Пар.18:7, 24–25, 24:20–21, 26:8, 36:16. Неем.9:26. Ис.30:10. Иер.7:25–26, 25:4, 26:5, 29:19, 35:15, 38:6–9, 44:4–5. Дан.9:5–6. Ам.2:12. 7:16. Зах.7:11–12. Мф.5:12, 23:29–37. Деян.7:52. Иак.5:I0. Евр.11:36–38 и др.). – Относительно пророческого служения своего, просвещаемые и вдохновляемые Богом, они возвещали и открывали людям волю Божию, учили и наставляли народ в религии и добродетели (Втор.4:5, 6, 9, 15–16, 19, 23. 6:1 и дал. Втор.18:9–14. Нав.22:5. Ис.1:10–17, 58:3–10. Мих.6:7–8. и др.); обличали пороки и заблуждения человеческая и увещевали к покаянию и исправлению (4Цар.17:13. 2Пар.24:19. Неем.9:26. Ис.58:1. Иер.3:12, 7:2–6, 18:11, 25:4–6, 26:2–3, 35:15. 44:20. Ос.14:1. Мих.3:8. Зах.1:4, 7:9–12. Мал.3:7 и др.); возвещали спасение и помилование обращающимся грешникам (Ис.35:3 и дал. Ис.40:1, 46:13, 55:7. Иер.31:31 и дал. Иер.33:6 и дал. и др.); возвещали суд и наказания от Бога непокорным и нераскаянным грешникам (1Цар.2:27–36. 3Цар.14:4–16, 18:18, 21, 21:17–26. 4Цар.17:13–15. 2Пар.24:19–22, 36:15–16. Иер.3:11–14, 20, 7:2–34, 18:11 и дал. Иез.6:1 и дал. Иез.7:1 и дал. Ос.4:1 и дал. Иоил.1:1 и дал. Амос.1:1 и дал. и пр. и пр.); предсказывали будущие события, частью близкие, предстоящие, и частью самые отдаленные (Быт.49:1. Втор.28, 30 глав. ЗЦар.14:7–16. 4Цар.8:10–12, 20:1. Ис.39:6, 48:3 и дал. Иер.37:17. Дан.2:29–30. 10:14. Ам.3:7 и дал. Мих.4:1 и дал. Деян.1:16, 2:16–18, 11:28, 21:11, 26:22 и дал. 2Пет.3:1 и дал. Откр.1:19, 22:6 и др.); предсказывали и частные события и судьбы всего народа, судьбы царей, земель, городов израильских, и не только израильских, но и других народов, наприм. идумеев (Иер.49:7–10 и дал. Иез.25:13, 35:1–4, 7 и дал. Иоил.3:19. Ам.1:11. Авд.1:6 и дал.), аммонитян (Ис.11:1 и дал. Иер.49:2. Иез.215:2 и дал. Соф.2:9), моавитян (Ис.11:14, 16:2, 4, 6–7, 25:10, Иер.48 гл. Соф.2:9), филистимлян (Иер.47 гл. Иез.25:15–17. Ам.1:6–8. Соф.2:4–7), ниневитян (Наум.1:1, 8 и дал. Наум.2:8 и дал. Наум.3:7, 15 и дал. Соф.2:13–15), вавилонян (Ис.13, 14, 21:9. Ис.46, 47 гл. Иер.25:9, 12, Иер.50, 51 гл.), египтян (Ис.19, 20 гл. Иер.46 гл. Иез.29, 30, 31, 32 гл.), тирян (Ис.23 гл. Иез. 26, 27, 28 гл), πeрсов (Ис.44:28, 45:1–4, Дан.8:20, 10:1, 13, 20, 21:2), греков (Ис.66:19. Иез.27:13, 19. Зах.9:13. Дан.8:21, 10:20), римлян (Дан.2, 7 гл.), и др. – Особенный предмет предсказаний ветхозаветных пророков составляли: Мессия – Христос и судьбы веры и Церкви Христовой и всего мира. Пророки обняли в своих пророчествах все обстоятельства земной жизни Христа и все судьбы мира и Церкви. Они предсказали, что Христос произойдет из рода Авраама и Давида, родится от Девы, указали время и место Его рождения (Пс.71:10–11), бегство Его в Египет и избиение младенцев вифлеемских, явление пред Ним Предтечи, помазание Его Духом Святым и почитие на Нем всех даров Духа; предсказывали, что Он будет пророком, подобным Моисею, просветителем всего рода человеческого, священником по чину Мелхиседека, искупителем и освятителем; предсказывали Его общественное служение, Его святую жизнь и дела, Его учение, притчи, чудеса; Его торжественный вход в Иерусалим, Его уничиженное состояние, презрение к Нему, ненависть к Нему иудеев и иудейских начальников, предательство Его одним, из учеников Его (Пс.40:10) и оставление своими учениками; Его предание за 30-ть сребреников, Его осуждение на крестную смерть, Его страдания, пронзение рук и ног, распятие между злодеями, разделение Его одежд, поругание над Ним, напоение оцетом, смерть и чудеса при смерти, прободение ребр, погребение между богатыми; Его воскресение из мертвых, вознесение на небо и седение одесную Бога, ниспослание св. Духа, проповедь апостолов, просвещение язычников и распространение Церкви Его до пределов вселенной; последние времена мира, пришествие антихриста, второе, будущее пришествие Господа, воскресение мертвых, страшный суд, и решение участи всего человечества, добрых и злых, праведных и грешных, и, наконец, вечное царство Христово. См. И. Христос. Сн. Библ. Слов. Мих.1869 г., стр. 274–277. Дом. Бог. Мак. и Филар. Черн.

Историческое обозрение пророков. поскольку обетование об Избавителе дано самому первому человеку, и, так. обр., вера в Избавителя началась в самом начале мира, то и пророчества, по началу своему, восходят к самым первым временам мира, и отсюда и Энох, и· Ной, и Авраам, и другие патриархи называются пророками (Евр.1:1. Иуд.14. Быт.20:7, 49:1. Пс.104:15). Но собственно·пророков Бог стал посылать со времени исхода евреев из Египта (Иер.7:25). Особенным пророком Божиим был вождь, законодатель и боговидец Моисей (Чис.12:6–8. Втор.18:15. 34:10–12. Сир.45:1–6). Потом Бог воздвигал и других пророков. Во времена Моисея, брат его Аарон, называется пророком (Исх.7:1). И Мариама, сестра Моисея, была пророчица (Исх.15:20). И 70 старейшин, избранные в помощь Моисею, которым Господ дал от Духа, который был на Моисее, также пророчествовали (Чис.11:25–27). Вне народа израильского упоминается пророк Валаам (Чис.23:5, 24:2–9). Пророчество Моисей находил таким важным, что желал, чтобы все в народе Божием были пророками (Чис.11:29). После Моисея И. Навин у Сираха называется преемником Моисея в пророчествах (Сир.46:1). Во времена Судей Бог также посылал пророков (сн. Суд.2:1 и дал. Суд.6:8. 1Цар.2:27 и дал.). В это время известна было Девора пророчица (Суд.4:4). Были, конечно, и другие; но об этих временах вообще говорится, что слово Господне было тогда редко и видения нечасты (1Цар.3:1). Другое время для пророков начинается со времен Самуила (Деян.3:24). Мать его была пророчица (1Цар.2:1–10). Сам Самуил призван был от Бога к своему служению особенным образом (гл. 1Цар.3), и при нем были уже целые общества пророков (1Цар.10:5, 19:20), которые находились под его руководством, что особенно могло содействовать к развитию и утверждению духовной жизни и духовного просвещения в народе. В его лице находили пример и образец этой жизни не только в его время, но и в последующие времена (2Пар.35:18. 1Пар.9:22). Во времена Давида, который сам был одним из великих пророков (2Цар.23:2. Деян.1:16, 2:30), известны: пророк Гад (1Пар.21:9, 29:29. 2Пар.29:25), Нафан (2Цар.7:2, 12:1 и дал. 1Пар.29:29. 2Пар.9:29, 29:25), Асаф (1Пар.25:2. 2Пар.29:30), Идифун (1Пар.25:3. 2Пар.35:15) и Еман (1Пар.25:5). Во времена храма Соломонова, и особенно по разделении царства Соломонова особенно часто являлись пророки. Таковы: Ахия (3Цар.11:29, 12:15, 14:2), Самей (3Цар.12:22), Иоиль прозорливец (2Пар.9:29), Адда (2Пар.12:15, 13:22), неизвестные по имени пророки – иудейский и вефильский (гл. 3Цар.13), Азария (2Пар.15:1), Ананий (2Пар.16:7), Ииуй (3Цар.16:1, 7), Илия Фесвитянин (гл. 3Цар.17–19, 21:17 и дал. 4Цар.1, 2 гл.), Михей (3Цар.22:8. 2Пар.18:8:13 и дал.), Иозиил (2Пар.20:14), Елиезер (2Пар.20:37), Елисей, сын Сафатов из Авел-Мехолы (3Цар.19:16. 4Цар.2–9 гл. 4Цар.13:14–21), Захария (2Пар.24:20), Одед (2Пар.28:9), Иона, сын Амафиин из Гаф-Хефера (4Цар.14:25. Ион.1:1), Олдама пророчица (4Цар.22:14. 2Пар.34:22). – Но тогда как доселе деятельность пророков преимущественно обращена была на настоящее, отселе – со времени приближавшегося падения царств, она обращается преимущественно на будущее. Сюда относятся: Исаия, сын Амосов (4Цар.19:2 и дал. 4Цар.20:1, Ис.1:1 и дал. Ис.37:2 и дал. Мф.4:14, Лк.4:17. Ин.12:38. Деян.28:25), Осия (Ос.1:1–2), Амос (Ам.1:1, 7:14), Иоиль (Иоил.1:1), Михей Морасфитянин (Мих.1:1), Наум (Наум.1:1), Аввакум (Авв.1:1), Авдий (Авд.1:1), Софония (Соф.1:1). Пред самым пленом и во время плена известнейшие пророки: Иеремия (2Пар.36:21. Иер.1:1–9, 7:1, 11:1, 14:1, 18:1, 20:1. Сир.49:8–9), Урия, сын Шемаии из Кириаф-Иарима (Иер.26:20–23), Иезекииль (Иез.1:1–3. Сир.49:10–11), Даниил (Дан.1:1 и дал.). По возвращении из плена известны: Аггей (1Ездр.5:1. 6:14. Агг.1:1) и Захария (Зах.1:1 и дал.). Последний из пророков ветхозаветных был Малахия (Мал.1:1, 4:1). Он ясно предсказывал о близком пришествии Мессии, и пред Ним Предтечи Иоанна, чтобы уготовать путь Ему. После него более 400 лет, до самого Христа, уже не было пророков. Из указанных здесь пророков особенно замечательны те, кои оставили нам свои пророчества в Писании. Их обыкновенно разделяют на больших и малых. Первые суть: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил. Последних 12-ть следующие: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Все они упоминаются у И. сына Сирахова (гл. Прем. Сир.45–49) и в 3 кн. Ездры (3Ездр1:39–40). Сн. о каждом в своем месте. – Церковь Новозаветная также имела своих пророков. Таковы: отец Предтечи Захария и сам Предтеча и креститель Христов Иоанн, Симеон Богоприимец и Анна пророчица; апостолы также предсказывали будущее, особенно последние времена мира; ап. и евангелист Иоанн в своем откровении пророчески изобразил судьбу Церкви до самого конца мира. Были и другие пророки (см. Деян.11:28, 13:1, 16:32, 19:6, 21:9–11); но высший пророк – Сам Господь наш И. Христос: в Его учении, притчах, пророчествах, судах, угрозах и обетованиях начертаны все дела наши с их последствиями и открыты все судьбы мира и Церкви – прошедшие, настоящие и грядущие; многое уже исполнилось, многое исполняется теперь пред нашими глазами и многому исполнение предстоит еще в будущем. См. Иисус Христос.

Ложные пророки. Слово пророк в св. Писании употребляется и о ложных пророках, даже о жрецах идольских (Втор.13:1–5, 18:20–22. 3Цар.18:19 и дал. Иер.5:31, 6:13, 8:10, 14:13–15, 23:9–17, 21–32, 27:14 и дал. Иер.29:8–9. Плч.2:14. Иез.13:1–10, 22:28. Мих.3:5–7:11. Неем.6:12. Мф.7:15–20, 24:11, 24. Мк.13:22. Деян.13:6. 2Пет:2:1–3. 1Ин.4:1. и др.). Это такие люди, которые, не будучи призваны и посланы Богом, сами от себя пророчествуют, возвещая ложные видения и вымыслы своего сердца, ко вреду ближних, совращая их с пути истины. Примеров таковых лжепророков немало. Таковы между прочими были: некто Седекия во дни Иосафата и Ахава (3Цар.22:10–12. 2Пар.18:9–11), Анания во дни царя Седекии (Иер.28:1 и дал), пророки иерусалимские (Иер.2:8, 5:31, 14:13, 23:14), пророки израильские (Иер.23:13), пророки Вааловы (3Цар.18:19), Ахав, Седекия и Шемаия во дни переселения (Иер.29:21, 31), Ноадия пророчица во дни Неемии (Неем.6:14), Вариисус Иудеянин во дни ап. Павла (Деян.13:6). Много их было и в христианском мире и во дни апостолов (1Ин.4:1. Откр.2:20). Господь терпит таких людей, так как Он и вообще терпит зло в мире по мудрым причинам (Мф.13:29). И так как такие люди возникают из среды нас и среди нас живут и воспитывают в себе такое ложное направление, то Бог попускает их для нашего наказания и вразумления (3Цар.22:19–23. 2Пар.18:18–22. сн. 2Фес.2:10–12). Но суд их готов, и погибель их не дремлет (2Пет.2:1–3). Как наглые обманщики, как обольстители народа и совратители с пути истины и добродетели, они особенно представляются мерзкими и гнусными в очах Божиих, и Слово Божие возвещает им страшное наказание, и не только им самим, но и всем тем, которые их слушают и идут по следам их (Втор.18:12, 20. Иер.23:30–32, 14:15–16. Иез.22:25, 28:31. Зах.13:2. 2Пет.2:1–3, 9. 2Фес.2:9–12. Откр.2:20–23, 19:20, 20:10, 21:8). Чтобы уметь различать истинных пророков от ложных, в Свящ. Писании указываются следующие их признаки: а., истинная вера в Бога и Христа и истинное исповедание сей веры (Втор.13:1–5. 1Ин.4:1–3); б., согласие пророчеств с известной волей Божией, открытой нам в законе Его, ибо Бог верен Сам себе и противоречить себе не может (Чис.23:19. 2Кор.1:18–20. 2Тим.2:13. Евр.13:8); в., исполнение пророчеств и оправдание их самым событием (Чис.16:28–30. Втор.18:22. 1Цар.9:6. 3Цар.17:24, 18:22–24, 36–39. 22:28. 2Пар.18:22, 34. 4Цар.1:10, 5:8–14. Иер.28:8–9); г., бескорыстие, чистота и святость жизни пророков (Мф.7:16–20. 2Пет.2:1–3); д., наконец, направление их пророчеств к утверждению веры и исправлению, улучшению и возвышению нравов людей (Иер.23:21–22. Иез.3:17–21, 33:7–11. 4Цар.17:13. 2Пар.36:15–16), а не к совращению с пути истины к отступлению от Бога, к жизни нечестивой и развратной. как это представляют в себе ложные пророки и лжеучители. (Втор.13:2, 5. 3Цар.18:21. Иер.14:14, 23:14. Иез.13:3. Мих.3:11, 5. Соф.3:4. Мф.7:15, 24:4–5, 11–12. Рим.16:17–18. 2Пет.2 гл. 1Ин.4:1–3. Иуд.1:4, 11–19. 1Тим.4:1–2. 2Тим.3 гл.). См. Zell. 2. р. 284–292. Слов. Михайл. 1869 г. стр. 26–277. Herz. XII. р. 211–232. Riehm, Библ. Древн. р. 1230–1240.