Церковь

Церковь (Ἐκκλησία, Ecclesia, קָהָל – созвание, собрание, общество; Церковь, Κυριακόν, Kirche = дом Господень): Мф.12:4–6, 16:18, 18:17, 21:12–15, 23:16–22, 27:5. Деян.2:47, 5:11, 7:38, 8:1, 9:31, 11:22, 26, 12:1, 5, 13:1, 14:23, 27, 15:4, 22, 41, 16:5, 18:22, 19:32, 39, 20:28. Рим.16:1, 4. Гал.1:13. 3Ин.:6. 1Кор.1:2, 7:17, 12:28, 14:19, 23, 33–35, 15:9, 16:1. Еф.1:22, 3:10, 21, 5:23–32. Кол.1:18, 24. 1Тим.3:5, 15. Евр.12:22–24. Откр.1:4, 11, 20, 2:1, 7, 11. и пр. и пр. и пр. – Из множества сведений, сообщаемых о Церкви в Свящ. Писании, здесь в особенности представляются следующие:

1., Понятие о Церкви вообще и в особенности о Церкви Христианской и ее составе. Слово Церковь, от Греческого Ἐκκλησία, значит созвание, и от еврейского קָהָל . – собрание. Русское слово Церковь, от греческого Κυριακόν, значит дом Господень. Слово Церковь вообще в Св. Писании употребляется в разных значениях. Так, а., иногда оно означает дом, здание, место, куда собираются верующие в Бога и Христа (см. напр. 1Кор.14:33–35, 11:18–22. и др.). Но необходимо заметить, что в этом смысле, в котором у нас так часто употребляется слово «Церковь – Ἐκκλησία», в Св. Писании оно весьма редко употребляется, а вместо него постоянно стоит или дом Божий (בֵּית יְהוָה ,בֵּית הָאֱלֹהִים ) или храм (ναός), или дом Господень (τὸ κυριακόν, οἶκος Κυρίου), или святилище (τὰ ἅγεα, τὸ ἱερόν), и т. под., но не Ἐκκλησία (см. напр. Суд.18:31. 1Цар.1:7. Мф.12:4–6, 21:12–15, 23:16–22, 27:5. 51. 1Тим.3:15, и др.). О церкви, как доме Божием, или как месте свящ. собраний, см. Записки по Нр. Богосл. 1862 г. Т. 2. стр. 230... – б., Иногда означает общество или всякое собрание людей всякого рода. В этом смысле, так называется иногда даже и беспорядочное собрание, и общество людей нечестивых и злонамеренных (см. напр. Исх.12:6 и Лев.8:3: קְהַל . Пс.25:5. Деян.19:32, 39 и др.). в., Иногда – собрание священное, религиозное – для отправления общественного Богослужения, для наставления в Законе Божием, для молитвы, для жертвоприношений, и пр. (см. напр. Чис.28:25. 29:1, 7, 12. Пс.21:23, 26. и др.). В этом смысле и собрание израильтян при Синае, где Бог изрекал им Закон Свой, называется церковью (Деян.7:38). – г., Но особенно оно означает общество верующих в Бога и Христа (Еф.1:10, 22–23). В этом смысле различается α., Церковь ветхозаветная и Церковь новозаветная (Евр.12:22–24): первая утверждалась на вере в грядущего Мессию или Христа; последняя верует в Христа пришедшего, и называется собственно христианскою Церковью; β., Церковь частная и Церковь всеобщая: к первой относятся христиане известной страны или области (Деян.9:31. Гал.1:2. Кол.4:16); к последней – все общество верующих во Христа (Мф.16:18. Деян.20:28. 1Кор.10:32); γ., Церковь земная и небесная или иначе странствующая и торжествующая: к первой принадлежат все истинно верующие на земле, подвизающиеся здесь в борьбе с врагами спасения; к последней – те верующие, которые кончили уже земное свое поприще и торжествуют теперь на небе вместе со св. ангелами (Евр.12:22–23); δ., Церковь видимая и невидимая: она видима по органическому телу членов своих на земле, и невидима – по духу, одушевляющему тело и действующему в нем (Лк.17:20–21); видима по внешнему устройству своему, представляющему видимый организм, состоящий из видимых членов, руководимых и руководствующих, и в видимых действиях проявляющий свою духовную жизнь и деятельность, и невидима – по благодати Божией, в них действующей и освящающей их; видима, поколику остается на земле, и невидима, поколику к ней принадлежат и святые Церкви небесной, святые ангелы и святые человеки, скончавшиеся в вере и святости (Евр.12:22–24). Точнейшее понятие о церкви Христовой, на основании Слова Божия, можно иметь следующее: она есть от Бога установленное общество верующих во Христа, соединенное Словом Божиим, священноначалием и таинствами, под невидимым управлением самого Господа и Духа Божия, для вечной жизни и спасения (сн. Еф.1:22–23, 2:10, 21–22, 4:3–6, 11–13). Из этого понятия видно, что в Церкви Христовой, как во всяком человеческом обществе, различаются невидимый дух и видимое тело. Дух Церкви составляет благодать Божия, оживляющая всякую верующую душу и особенно открывающаяся в святых Божиих. Тело Церкви составляют различные члены Церкви, немощные и сильные, управляющие и управляемые. Такое понятие о составе Церкви Христовой ясно предлагается в Слове Божием, когда апостол называет Церковь живым телом, в котором под невидимой главой – Христом, благодать Духа Святого оживляет и возвращает верующих, пока все достигнем в меру полного возраста Христова (сн. Еф.1;22–23, 2:21–22, 4:7, 11–13, 15–16). См. Фил. Черн. Догм. Бог. Ч. 2. § 290.

2., Начало и основание Церкви Христовой. Начало и основание Церкви Христовой, по учению Слова Божия, положил сам Господь наш И. Христос. Он сам сказал: «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18), и сам призвал к Себе первых последователей, и с умножением их избрал апостолов для распространения Своего учения и утверждения Церкви Своей по всему миру (Мф.10. Мк.3:13–15, 16:15. Лк.24:46–49. Ин.15:16, 20:21–23. Деян.1:1–8, 10:38–43), и Сам установил все, что нужно для образования из Его последователей определенного религиозного общества, и именно – и учителей для распространения Его веры, и таинство крещения для принятия членов в Его общество (Мф.28:19), и таинство Евхаристии – для воспоминания крестной смерти Его (Лк.22:19), для теснейшего соединения верующих с Ним (Ин.6:56) и между собой (1Кор.10:17), и для получения вечной жизни и спасения (Ин.6:48–55), и таинство покаяния для примирения и нового соединения с Ним и с Церковью согрешающих братий (Мф.18:18. Ин.20:22–23), и другие таинства для освящения верующих (Деян.20:28. Еф.5:25–27, 31–32. Иак.5:14–15). И согласно намерению и повелению Господа апостолы, всюду проповедуя Евангелие (Мк.16:20), составляли общества верующих или Церкви (1Кор.1:2, 16:19), заповедовали им делать свящ. собрания для поучения в Слове Божием и возношения молитв общественных (Деян.2:42, 46, 20:7); увещевали их хранить единение духа в союзе мира, представляя им, что все они составляют одно тело, имеют одну главу – Христа, одну веру, одно крещение (Еф.4:3, 4. 1Кор.12:27), и все причащаются от единого хлеба (1Кор.10:17), и наконец, повелевая им не оставлять своих собраний до самого второго пришествия Христова (Евр.10:24–25). И все это производили они от Христа. «Той дал есть, – пишет апостол, – овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова, дондеже достигнем в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова.., да возрастим в Него всяческая, иже есть глава – Христос» (Еф.4:11–15), все так. обр. производя от Христа, и·все на Христе основывая (1Кор.3:11. Еф.2:20), а себя называя только служителями Господа (1Кор.3:5). Сн. Макар. Руков. к изуч. Хр. Прав. Богосл. 1869 г. стр. 238. Догм. Бог. Филар. Черн. 4.2.стр. 359.

3., Будучи основателем Церкви, Господь есть вместе и глава Церкви, оживляющий ее благодатью св. Духа. Он сам называет Себя единым пастырем единого стада (Ин.10:11–16) и Сам обещал всегда пребывать с верующими во все дни до скончания века (Мф.28:20). Апостол прямо называет Его главой Церкви, а Церковь – Его телом. «Того даде главу выше всех Церкви, яже есть Тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех» (Еф.1:22–23). «Христос – глава Церкве, и Той есть Спаситель тела» (Еф.5:23). «Истинствующе в любви, да возрастим в Него всяческая, иже есть Глава Христос, из которого все тело – при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания ׳самого себя в любви» (Еф.4:15–16). Это показывает внутренний, глубочайший и теснейший союз Христа с Церковью. Он как Глава невидимо управляет Церковью. Он поставляет пастырей Церкви (сн. Еф.4:11. Деян.20:28). От Него, как от своей Главы, Церковь получает крепость и возраст (Кол.2:19). Он защищает ее от врагов (1Кор.15:25. Евр.10:13). Он помогает верующим преодолевать все препятствия на пути ко спасению (Ин.16:33. 1Кор.15:10. Флп.4:13. 2Пет.1:3–4). И потому Слово Божие внушает нам, внутреннее и теснее соединяться с Ним нашей верой и любовью (Ин.15:4–5. Деян.4:12).

4., Намерение и конец Церкви. Намерение и конец, для которого Господь основал Церковь Свою на земле, есть освящение людей грешных и спасение, чтобы все мы, под сенью Его законов, при Его благодатных силах и средствах, достигали здесь единства веры и познания Сына Божия, достигали в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:11–16):и так. обр. удостаивались вечной жизни и спасения (Мк.16:15–16. Ин.3:16, 20. 1Пет.1:9. 2Пет.1:3, 11. Рим.6:22–23). Для этого Господь даровал Своей Церкви Божественное учение и учредил в ней пастырей и учителей, которые бы просвещали людей светом спасительной истины (Мф.28:19–20. Мк.16:16. Еф.4:11). Для этого установил в Церкви Своей таинства с разными другими священнодействиями и священнослужителей или строителей тайн Божиих для освящения ими людей и сообщения им спасительных действий благодати Божией (1Кор.4:1, 3:9. Еф.4:7, 2:8. Тит.3:4–7). Для этого учредил в своей Церкви духовное управление – пасти Церковь Его и управлять ею. Господь Сам сказал апостолам: «Слушаяй вас Мене слушает, и отметаяйся вас Мене отметается» (Лк.10:16). «Елика свяжете на земли, будут связана на небеси» (Мф.18:18. сн. Мф.16;19). «Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся» (Ин.20:21–23). Облеченные этой властью апостолы предали ее своим преемникам, заповедуя им пасти Церковь Христову (Деян.20:28. 1Пет.5:2–3. 1Тим.5:20. Тит.2:5, 13). Для этого и все члены Церкви Христовой должны взаимно содействовать общему преспеянию в деле спасения. Великое дело общего нашего спасения не иначе может устроиться, как при взаимном правильном содействии каждого члена (Еф.4:16). Для этого каждому из нас дарована благодать служить другим, по мере дара Христова. (Еф.4:7. Рим.12:3–6. 1Кор.12:20–27). Отсюда, по слову апостола, мы должны служить друг другу каждый тем даром, какой кто получил (1Пет.4:10). См. Макар. Руков. к изуч. Хр. Богосл. 1869 г. стр. 241. Филар. Черн. Ч. 2. стр. 363–364.

5., Свойства Церкви. Церковь Христова имеет свои особенные свойства, которыми ясно отличается от всякого другого общества. Свойства эти, согласно Слову Божию, выражены в Символе веры в ׳ следующих словах: «(верую) и во едину, святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Таким образом, Церковь есть, во-первых, единая; потому что она есть одно духовное тело, имеет ׳ одну главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим. Свойство это ясно определяется в Св. Писании. Сам Христос называет Себя Единым пастырем единого стада (Ин.10:16); и в молитве Своей ко Отцу говорит: «да вси едино будут» (Ин.17:21). И ап. Павел об этом единстве пишет: «Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповати звания вашего» (Еф.4:4–6). Такому единству не препятствует то, что есть разные־ отдельные и самостоятельные Церкви, как напр. Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская и др. Отдельность их только внешняя; имея одну и ту же главу – Христа, и один дух веры и благодати, они составляют части единой великой Церкви Христовой; единство их всегда выражалось и видимо во взаимном общении в молитвах и таинствах, в общении посредством апостольских посланий, во взаимном попечении по делам веры и в разрешении недоумений на Соборах (Деян.15:1–19. 1Кор.5:2–5, 9–11. 1Пет.4:10–11). Фил. Чер. Догм. ч. 2. стр. 368. – Церковь Христова далее есть святая (Еф.1:4, 5:25–27. Рим.5:18. 1Кор.1:30. 2Кор.5:21):и верующие в Писании части называются святыми (Еф.1:1, 4. Флп.1:1. 1Кор.3:17. 2Кор.1:1. Евр.8:1), потому что освящены Христом – чрез Его страдания, чрез Его учение и жизнь, чрез Его молитву и чрез·таинства, и стремятся к святости, святость имея своим призванием (1Пет.1:15. Мф.5:48. Еф.1:4. 1Кор.1:2. 1Фес.4:7). Правда, в Церкви Христовой есть и грешники. Сам Господь сравнивает Церковь Свою на земле с полем, где вместе с пшеницей растут и плевелы, и с неводом, в котором захватывается всякая рыба, и хорошая и худая (Мф.13:24 47), и Он сам, во время земной жизни Своей, не отвергал и грешников, приходивших к Нему, и в Св. Писании часто упоминается о немощных братиях и явных грешниках и множество представляется наставлений и увещаний к их обращению и исправлению (1Кор.1:10, 3:1–7, 4:18, 6:6. 1Ин.2:1. Иак.5:16. Рим.14:20. 1Кор.11:17–20. Гал.6:1. 2Тим.2:25–26. 2Фес.3:14–15). Таким образом, грешники всегда были в Церкви; но это не препятствует Церкви быть святой, коль скоро они стремятся к святости, раскаиваясь в грехах своих, и при благодатных средствах стараясь исправить жизнь свою; если же остаются нераскаянными, то отсекаются от союза Церкви или невидимым действием суда Божия (Деян.5:1–11), или видимым судом самой Церкви (1Кор.5), и верующим всегда внушалось не иметь с таковыми общения (1Тим.6:5. 2Тим.3:5. Тит.3:10–11. 2Ин.1:10–11). – Далее Церковь Христова есть вселенская или соборная, т. е. она не ограничивается одним известным местом, или временем, или народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Сам Христос предсказал, что истинное поклонение Богу не ограничится Иерусалимом и горой Гаризин, но будет везде, и заповедал апостолам проповедовать Евангелие во всем мире, начиная от Иерусалима и до последних пределов земли (Мф.28:19–20. Мк.16:15. Лк.24:47. Деян.1:8), и Он сам обещал пребывать с верующими во все дни до скончания века (Мф.28:20), и Он для того поставил в Церкви апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей, чтобы всех привести к единству веры и познании Сына Божия (Еф.4:11–13), и апостолы всюду проповедовали Евангелие (Мк.16:20. Рим.10:18) и завещали и своим преемникам неизменно продолжать сие дело (2Тим.2:2, 4:5) пока наконец скончаются времена язычников (Лк.21:24. €н. Рим.11:25), и все враги Христовы будут низложены (1Кор.15:25), и будет едино стадо и един пастырь (Ин.10:16). Этой-то вселенской Церкви принадлежит, во-первых, то великое обетование, что она во все времена пребудет на земле и никакие враждебные силы не могут сокрушить ее. Об этом еще в Ветхом Завете ясно было предсказано (Пс.88:29–38, Ис.9:6–7. Дан.2:44, 7:27), и Сам Господь ясно предсказал (Мф.16:18). – Вселенской Церкви, во вторых, принадлежит то великое преимущество, что она не может отпасть от веры, или погрешить в ее истине и впасть в заблуждение, но неложно сохранит навсегда истину учения Христова, потому что с ней Христос (Мф.28:20) и с ней Дух Святой (Ин.14:16), наставляющий ее на всякую истину (Ин.16:13.), и потому она называется столпом и утверждением истины (1Тим.3:15), и, значит, не только сама не отпадет от истины, но в состоянии будет поддерживать ее и в других. Все это относится к вселенской Церкви, но не к частным, в которых может погасать свет истинной веры и оскудевать елей любви (Откр.2:4–5). Фил. Черн. Догм. Бог. ч. 2. стр. 383–396. Церковь Христова есть, наконец, Церковь Апостольская, которая и начало свое ведет от апостолов, и неизменно сохраняет учение апостольское и преемство даров Св. Духа чрез рукоположение (Еф.2:19–20). Чрез апостолов она насаждена и утверждена во вселенной (Мф.28:19. Мк.16:20). Апостольское учение и предание лежит в основании ее устройства (Еф.2:19–20. 2Фес.2:15). От апостолов чрез свящ. рукоположение сохраняется в ней преемство даров Св. Духа и ее иерархия (Деян.14:23, 20:28. Тит.1:5. 1Тим.5:22). Отсюда Слово Божие внушает нам твердо держаться учения и преданий апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, кои не утверждаются на учении апостольском (2Фес.2:15. 2Тим.3:13–14. 1Тим.6:3–5, 20–21. Тит.3:10).

6., Чтобы Церковь была благоустроенным обществом и верно достигалась цель ее на земле, Господь учредил в ней иерархию или священноначалие (Мф.18:17. Сн. Мф.16:19. Деян.20:28. Ин.20:23). а., Под иерархией нельзя разуметь общества верующих вообще, ни всей вселенской Церкви, ни совокупности членов частной какой либо Церкви, но разумеется правительственная власть церковная, принадлежащая не всей Церкви, но только ее представителям, каковы первоначально были апостолы, а потом их преемники – пастыри и. учители. Как в благоустроенном обществе, в Церкви не может·все всем принадлежать, но для учения, священнодействия и управления должен быть особенный чин. – б., Что иерархия эта действительно учреждена самим Господом и принадлежит не всей Церкви и не каждому члену в отдельности, а известному сословию лиц, это видно из слов самого Господа. Он апостолам сказал: «Шедше научите вся языки» (Мф.28:18–20. Апостолам сказал: «Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы» (Ин.20:21); «имже отпустите грехи, отпустятся им» (Ин.20:23). Апостолам сказал: «Слушаяй вас, Мене слушает» (Лк.10:16). То же видим и из учения апостолов. «Той дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники» и пр. (Еф.4:11 и дал.) И пастырям Ефесской Церкви. Апостол сказал: «вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь. Господа и Бога» (Деян.20:28). И рукополагая избранных, апостол заповедовал им передавать эту власть и другим избранным и призванным к тому (2Тим.2:2. Тит.1:15) и строго запрещал восхищать эту власть. «Никто же приемлет сам себе честь, но званный от Бога» (Евр.5:4). «Како проповедят, аще не послани будут?» (Рим.10:15). – в., Иерархическая власть эта в Церкви Христовой, по указанию Св. Писания, троякая: учения, священнодействия и управления. Сам Господь учредил в Церкви Своей звание учительства (Мф.28:19–20. Рим.10:14, 15), которое апостолы считали важнейшей своей обязанностью (Деян.6:1–4. 1Кор.9:16), которое они передавали своим преемникам (1Тим.4:6–11, 13–16. 2Тим.2:2, 15, 4:1–2) и которое должно навсегда оставаться в церкви Христовой как учреждение Божественное (Еф.4:11–13), в чистоте, неизменно передавая верным слово Божественной истины (Гал.1:7–9). Сам Господь учредил в Церкви Своей священнодействия церковные. Преподав апостолам таинство Евхаристии, Он повелел им совершать его и после в Его воспоминание (Лк.22:19). Повелел принимать в свою Церковь верующих чрез святое крещение (Мф.28:20); преподал власть отпущать грехи (Мф.16:18, 18:19. Ин.20:21–23); учредил, без сомнения, и другие священнодействия (1Кор.4:1. Деян.1:3), и обещал являть Свое особенное присутствие в священных собраниях (Мф.18:20); и апостолы завещали верующим не оставлять сих собраний до самого второго Его пришествия (Евр.10:25). – Сам Господь, будучи невидимым главой Церкви, учредил в ней власть правительственную, власть вязать и разрешать грехи (Мф.18:17–18. Ин.20:21–23) и пасти Церковь Его (Деян.20:28) и дал видеть всем важность сей власти (Мф.18:17). И апостолы действительно пользовались этою властью: они давали законы и постановления Церкви (Деян.15), наблюдали за поведением христиан, обличали и судили виновных (Деян.5. 1Кор.5. 2Кор.10:4, 6, 13:10. 1Тим.1:20) и то же заповедали и своим преемникам (Деян.20:28. 1Тим.5:20. Тит.1, 13, 3:10). – г., В составе церковной иерархии·от самых времен апостольских различаются три главные степени: епископ, пресвитер и диакон. О каждой из этих степеней упоминается в Свящ. Писании с означением свойственных им обязанностей (Тит.1:5. 1Тим.3 гл. 1Тим.5:17, 19, 22. 1Пет.5:1–3. Иак.5:14. Деян.6:1–6, 14:23, 20:17–36), и история свидетельствует, что эти степени действительно существовали в Церкви и ясно различались от самых времен апостольских. Диакон, как самое имя показывает, не имея власти сам совершать таинств, служит при их совершении; пресвитер совершает таинства, но – в зависимости от епископа; епископ не только совершает таинства, но имеет власть чрез рукоположение преподавать и другим право совершать оные. Все это видно из Слова Божия и из практики Церкви. – д., Высшую власть иерархическую в Церкви Христовой составляли апостолы. Призванные к апостольскому служению своему самим Господом и облеченные для сего силой свыше и чрезвычайными дарованиями, они имели высшие права и преимущества, какие не могли во всей полноте принадлежать их преемникам. Они имели повсемственное служение и пользовались непререкаемой властью во всех Церквах. Но в преемниках апостолов Св. Писание дает нам видеть, что власть эта была у них ограниченная и зависимая. Она ограничивается для каждого местной Церковью, какая кому поручена; так наприм., Титу поручена Критская Церковь (Тит.1:5); из предстоятелей Церквей, упоминаемых в Апокалипсисе, каждому вверена также своя Церковь (Откр.2–3 гл.); и ни один предстоятель даже и по делам своей местной Церкви не может усвоять себе власти самостоятельной и независимой. При апостолах они подчинялись апостолам; после апостолов верховная власть предоставлялась Собору. Важность и значение соборной власти Свящ. Писание дает видеть в примере самих апостолов, которые, несмотря на свое Божественное полномочие, во многих случаях действовали соборно – с общего согласия (см. Деян.1:15–26, 6:1–7, 15:1–33). После апостолов власть соборная должна была получить еще большее значение. Дела, касавшиеся частных Церквей, решались на Соборах областных или поместных; дела, касавшиеся всей Церкви, когда открылась возможность созывать Вселенские Соборы, стали решаться на Вселенских Соборах. Выше Вселенских соборов никакая другая власть не признавалась в делах веры. Здесь средоточие высшей иерархической власти. Важность соборным определениям дает сам Господь, когда говорит: «Идеже два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:20); и апостолы ясно давали видеть важность соборных своих определений, когда производили их от Духа Божия. «Изволися Духу Святому и нам», – писали они в соборном послании своем к Церкви Антиохийской (Деян.15:28). Догм. Бог. Фил. Черн. ч. 2, р. 401–428. Догм. Бог. Антон, стр. 207–214.

7., Союз Церкви небесной с землей и ее отношение к последней. Выше было замечено, что Церковь Христова есть земная и небесная. Под небесной Церковью разумеется Церковь святых на небе, разумеются отшедшие отсюда верующие, скончавшиеся в вере и святости. О сей Церкви апостол пишет верующим: «вы уже не чужие и пришельцы, но сограждане святых и свои Богу» (Еф.2:19). «вы приступили ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тьмам Ангелов, к торжественному собранию и церкви первородных, написанных на небе и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр.12:22–24). И сам Господь сказал о Церкви небесной, «что многие с востока и запада приидут и возлягут с Авраамом и Исааком и Иаковом в Царствии Небесном, а сыны царствия изгнаны будут во тьму кромешную» (Мф.8:11–12). И саддукеям сказал: ужели не читали вы, что сказано вам от Бога, глаголющаго: «Я есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков и Бог Иаковлев? Бог не есть Бог мертвых, но живых; ибо у него все живы» (Лк.20:34–38. Мф.22:30–32). То же видно из откровения Иоанна, где говорится о бесчисленном множестве из всех племен, колен и народов и языков, стоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках.., и служащих Ему день и ночь в храме Его (Откр.7:9–17). В том же откровении Иоанна говорится, что он видел Ангела, которому дано было множество фимиама, дабы он с молитвами всех святых возложил его на златой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр.8:3–4. сн. Откр.5:8). Из приведенных свидетельств видно не только то, что есть Церковь святых на небе, но видно и состояние святых Церкви небесной и их отношение к церкви земной; и именно из них видно, что святые находятся во взаимном общении с ангелами и между собой; что они служат пред престолом Божиим (Откр.7:9–17); что они принимают живое участие в своих собратиях, подвизающихся на земле, ходатайствуют за них пред Богом и вспомоществуют им своими молитвами и своим содействием к их спасению (Откр.8:3–4. Догм. Бог. Филар. Черн. Ч. 2. стр. 356–430. Антон. Догм. Бог. стр. 251–252.

8., Отрывочные некоторые заметки и черты из истории Хр. Церкви. В истории Хр. Церкви самый важный период представляет период первоначального образования и распространения Церкви, – период, начинающийся после истории земной жизни Основателя Церкви, Господа нашего Иисуса Христа, распространением – Его Церкви чрез св. апостолов, и продолжающийся до того времени, когда Церковь, постоянно возрастая под гнетом внешних преследований, получила наконец господство в величайшей из монархий древнего мира – в Римской Империи. В этом периоде в наибольшей степени ясности и первобытной чистоты, вне смешения со всякими другими элементами, выразились высшие нравственные начала и силы Церкви. Здесь решение вопросов о начале и происхождении христианства и о его потом распространении по всему миру и об отношении его к дохристианскому миру, о великом значении первых памятников христианской письменности, о боговдохновенных Писаниях апостольских, о первобытном устройстве Церкви, о первоначальном развитии христианского верования и Христ. жизни; о происхождении первых разделений, разнообразных направлений и сект в христианстве и их влиянии на дальнейшее развитие христианской истории. Далее идет в развитии жизни церковной на пять веков (с 4 до 9 века) новый период, так называемый период Вселенских Соборов. Этот период во многом представляет явления иного характера. Теперь Церковь вступает в ближайший союз с государством, с обширнейшим и могущественнейшим государством древнего мира, и раскрывает свою жизнь в союзе с государством. Здесь Вселенские Соборы и полное развитие Хр. вероучения и определение Хр. догматов. Здесь раскрытие жизни церковной и полное развитие церковной иерархии. Здесь ряд знаменитейших Св. отцов и учителей Церкви. История церковной жизни двух этих периодов представляет еще ту особенность, что она есть, как нередко выражаются в наше время, история нераздельного христианства. Но эта великая эпоха восьмивекового развития церковной жизни завершилась наконец печальным явлением разделения церквей. Разделение это подготовлялось мало-помалу с первых веков христианства неважными, на первый взгляд, разномыслиями и частными столкновениями представителей двух Церквей. Затем с 9-го века это разделение начинает обнаруживаться явным образом с более значительной силой и возрастает в продолжении двух или трех веков так, что к 12-му веку обе Церкви уже начинают осыпать одна другую проклятиями и всякими обвинениями; одна Церковь перестает считать другую истинной Церковью. Разъединение началось распрей между патриархом Константинопольским Фотием и папой Николаем 1-м. В Греции в малолетство императора Михаила III-го кормилом правления владел дядя его Варда, который за всеобщий соблазн, производимый им своим явным распутством, не был допущен патриархом Игнатием к причащению пред лицом всего народа. Варда без всякого суда и следствия сослал патриарха в заточение и на его место избрал Фотия. Папа, приняв сторону низложенного Конcτaнтинопольского патриарха Игнатия, присудил Фотия к низвержению из всех степеней священства и так. обр. положил начало раздора между Вост. и Западн. Церк. Хотя по смерти Фотия спор затих, но общение между востоком и западом не восстановилось. Окружное послание Фотия осталось навсегда памятником различия западной Церкви с восточной. В половине XI-го века спор был возобновлен Константинопольским патриархом Михаилом Керулларием. Папа отправил в Константинополь трех легатов: но они, вместо того чтобы потушить, только усилили пламя раздора. Не успев склонить патриарха отступиться от своих мнений, легаты торжественно вошли в Софийский храм, произнесли анафему на Михаила и его единомышленников, положили клятвенную грамоту на престол и вышли, сказав, что отрясают прах ног своих на Константинополь и на весь восток. Так. обр. попытка примирения кончилась только большим ожесточением. После этого Церкви Восточная и Западная никогда уже более не соединялись, и каждая шла своими путями в своем развитии. Правда, были попытки к соединению и после, но они не производили желаемого соединения. Крестовые походы, и особенно четвертый, окончившийся взятием Константинополя крестоносцами, еще более усилили вражду греков к латинянам. Михаил Палеолог, положивший конец латинской империи на востоке, чтобы удержаться на своем престоле и помириться с папой, решился подчинить его власти Церковь Греческую. Но как духовенство и народ упорно этому противились, то Михаил прибег к насилию. Папа Григорий Х-й созвал так называемый Вселенский Собор в Лионе (1274 г.). Императорские послы, явившись сюда, без дальних рассуждений признали первенство папы и подписали Римское исповедание веры. Собор предоставил грекам употребление Символа веры без прибавления и сохранение всех их церковных обрядов. Но умер Михаил и насильственное соединение Церкви·Греческой с Римской рушилось. Опасность со стороны турок, облегавших отовсюду Константинополь, внушила Иоанну VII-му Палеологу снова обратиться к папе и искать его покровительства ценой православия. Папа Евгений IV-й охотно вступил в переговоры о соединении Церквей, и в 1438 году открыл Собор в Ферраре. В следующем году, по случаю открывшейся в Ферраре моровой язвы, он перенесен был во Флоренцию. На Собор явился сам император с Константинопольским патриархом и 20-ю другими восточными иерархами. Скудно было число присутствующих для Собора, имевшего такое высокое назначение. Трех патриархов совсем не было. Император назначил им представителей, без всякого полномочия со стороны их самих. Сначала открылись прения с обеих сторон в логической форменности. Но когда победа решительно оказалась на стороне греков в главном пункте об исхождении св. Духа и от Сына, тогда прибегли к насилию. Император действовал повелениями и угрозами и папа стеснил способы содержания восточных епископов, которые взял на свою ответственность. Просвещенный и ревностный защитник православия Марк, митрополит Ефесский, был устранен от заседаний; прочим запрещено было отвечать на возражения латинян. Такими-то средствами склонили бывших на Соборе восточных епископов признать происхождение Духа от Отца чрез Сына, и наконец, самое важное – согласиться на иерархическую подчиненность Восточной Церкви Риму. Акт соединения Церквей не был подписать только Марком, митрополитом Ефесским и несколькими греческими Богословами. Он был провозглашен всенародно в кафедральной флорентийской церкви 6 июля 1439 года. Общий ропот встретил всех греческих епископов по возвращении их в отечество. Большая часть из них, горько раскаиваясь, признавала себя предателями веры и не скрывала, что их принудили страхом и увлекли обещаниями. Патриархи, не бывшие в Италии, созвали Собор в Иерусалиме, и на нем предали проклятию Флорентийскую унию (1443 г.). Но напрасно императоры жертвовали православием, чтобы тем вымолить сострадание у Запада; Запад оставался холодным к положению Константинополя; 29 мая 1453 года судьба его совершилась: он пал пред оружием турок. Магомет II-й победителем вступил в него чрез труп последнего императора Константина Палеолога. Софийский храм обращен был в мечеть. Побежденные получили свободу вероисповедания и дозволение избирать для себя патриарха, утверждаемого в своей должности непосредственно самим султаном. Патриарх с состоявшим при нем Собором епископов сделался представителем и судьей своего народа. Христиане вначале удержали за собой половину своих храмов; но в начале ХVI-го века Селим большую часть из них отобрал под мечети. Тяжкое ярмо податей, насилий и притеснений всякого рода легло на греческий народ и не престает тяготеть над ним доныне. См. Прот. Рудак. Ист. Хр. Прав. Ц. изд. 7. 1867 г. стр. 128–133.

С отпадением Западной Церкви от единства Церкви Вселенской, Восточная Церковь утешена была присоединением к ней хазар, болгар и других племен славянских и руссов. Событие это для нас весьма важно, давая нам видеть исполнение обетования Божия о Церкви и на нашем отечестве. Просветителями славянских народов главным образом были Солунские иноки – два родные брата, Кирилл и Мефодий. Кирилл, до монашества Константин, воспитывался при Константинопольском дворе, вместе с малолетним императором Михаилом III-м. У знаменитого Фотия он учился словесным наукам и логике, потом слушал философию и математические науки. По своему образованию, дарованиям и покровительству при дворе, он мог бы достигнуть блестящего положения в свете; но он вступил в духовное звание, приняв монашество, и был библиотекарем и исправлял должность учителя философии. Брат его Мефодий после домашнего воспитания поступил в военную службу и несколько лет был правителем в одной славяно-греческой области. Но потом также оставил свет, и удалившись с братом своим на Олимп, проводил там время в посте и молитвах. В 858 году, по случаю посольства от хазар, император отправил обоих братьев этих для проповеди Евангелия хазарам. Прибыв туда, они после многих прений с еврейскими и мусульманскими проповедниками, обратив к вере хана Хазарского со множеством народа, крестили их, и потом, поручив их священникам, пришедшим из Херсонеса, возвратились в свое отечество. Но христианство не укоренилось между хазарами надлежащим образом; в 10-м веке исламизм сделался там господствующей религией. В 863 году Моравский князь Ростислав с другими князьями просил императора прислать в Моравию проповедников, знающих славянский язык, чтобы на отечественном их языке понятной им речью возвещаема им была вера христианская. Император Михаил III-й с патриархом Фотием назначили послать им Кирилла и Мефодия. Пред отправлением своим туда св. Кирилл и Мефодий, для большого успеха проповеди, составили славянскую азбуку и перевели на славянский язык избранные чтения из Евангелия и Апостола, Паремейник, Псалтирь, Часослов, Служебник, чины Таинств с чином погребения, Октоих Дамаскина и Устав церковный. Отправившись с такими пособиями, они на пути туда просветили святой верой болгар, и прибывши в Моравию, учредили богослужение на славянском языке, основали школы и стали поучать народ христовой вере на понятном для всех языке. Моравы с радостью приняли проповедь Христову. Появление греческих проповедников между славянами неприятно было немецким епископам и папе, и папа Николай потребовал Кирилла и Мефодия в Рим, но, прибывши туда, они не застали уже в живых Николая; преемник же его Адриан благосклонно принял их и одобрил составленную ими славянскую службу; но Кирилл умер в Риме, Мефодий же возвратился к славянам, и по случаю возникших там междоусобий, удалился с учениками своими в Паннонию. Паннонский князь Коцел принял св. Мефодия весьма благосклонно и испросил ему от папы сан архиепископа Паннонского, и хотя после, по клеветам немецких епископов, он снова позван был в Рим, но на Соборе Римском оправдан был и возвратился с прежними правами в Моравию. И здесь, среди апостольских трудов своих скончался в апреле 885 г. Из Моравии впоследствии христианство перешло в Богемию и потом в Польшу. И хотя впоследствии славянское богослужение всюду вытеснено было там, и папа успел подчинить себе все славянские Церкви, заменив в них славянское богослужением латинским, но труды славянских просветителей не погибли невозвратно. Перевод Св. Писания, составленный ими для моравов, остался драгоценным сокровищем для всех славянских племен. Будучи понятен для всех славянских поколений, будучи распространяем между ними, он живее всего напоминал им о их кровном родстве и братстве и представлял собой лучшее средство для соединения их еще более крепкими узами родства духовного – во Христе. Чрез него высочайшие истины откровения с первого раза сделалась общим достоянием для народных масс, пребывавших дотоле в крайнем невежестве среди окружающего их мрака древних суеверий и вековых заблуждений и предрассудков, и, будучи усвояемы верой, становились светом и для их разума, сообщая ему новые, животворные и удобоприемлимые, хотя и не во всем постижимые понятия, пробуждая в нем собственные силы и порождая и питая жажду истинного знания. Получивши перевод Библии и богослужебных книг на родном языке, славяне начали понимать святую веру, увидели все превосходство божественных ее истин пред своими грубыми суевериями, и повсюду встречали ее с готовностью и любовью; новая вера в одежде родного слова их казалась им чем-то своим и не чуждым, и принимаема была с радостью. К сожалению, такие последствия труда славянских апостолов недолго продолжались для южных славян: политические волнения, смуты и перевороты не дали там раскрыться им во всей своей силе. Но зато при других, более благоприятных обстояτельствах, они не переставали раскрываться в другой стороне, также славянской, куда вскоре проникли, производя свои благотворные действия. Вскоре после того, как перевод св. книг Кириллом и Мефодием почти был уже совершен, и славяне стали отправлять богослужение на своем родном языке, и к нам в Россию начали приходить благовестники Христовы с понятной для нас речью и, конечно, приносили с собой и славянские книги, и в славянском этом переводе Св. Писания и в отправлении богослужения на славянском языке, конечно, надобно полагать главную причину тому, что ни до крайности льстящий человеческой чувственности ислам, ни ревностные усилия латинских проповедников не имели у нас своего успеха, и народ русский привязался к вере православной, с благоговением приемля и обретая в ней самое святое религиозное направление. Промыслу угодно было, чтобы в то самое время, как только возникло царство Русское, и как только кончен был и еще не вполне кончен перевод библейских и богослужебных книг на славянский язык, чтобы в это самое время положены были и первые основы христианства в царстве Русском. Первые приняли хр. веру князья Киевские Аскольд и Дир. Приплывши со своей дружиной на судах к Константинополю, они с дикой жестокостью опустошали его окрестности, но были поражены здесь гневом Божиим, и вскоре, по возвращении своем домой, послали послов в Грецию просить себе наставников в христовой вере; к ним прислан был епископ, и они уверовав во Христа приняли святое крещение. Это было в 866 или 867 году. Потом супруга Игоря, великая княгиня Ольга, видя чистую и непорочную жизнь христиан, пожелала принять св. Крещение, и, чтобы лучше познакомиться с христианством, отправилась с большой свитой в Константинополь. Здесь сам патриарх был ее наставником и крестил ее, а император был восприемником. Это было в 957 году при патриархе Полиэвкте и императоре Константине Багрянородном. Наконец Россия торжественно просвещена была святою верою при внуке Ольги, великом князе Владимире в 988 году. Вследствие различных посольств к в. князю с предложением от каждого своей веры, собран был совет, на котором решено было испытать каждую веру на месте, и когда послы, возвратившись домой, сказали в. князю и боярам, что закон у магометан не добр, что у немцев в храмах они не видели никакой красоты, в Греции же, когда вступили в храм, то не знали, где они были, на небе или на земле, и присоединили, что всякий человек, отведав сладкого, не хочет горького; так и они, узнав веру греков, не хотят другой. Бояре и старейшины сказали тогда Владимиру: если бы вера греков не была лучшая, то и бабка твоя Ольга, мудрейшая из людей, не приняла бы ее. Тогда решено было принять веру греческую. Для сего в. князь пошел войной в Тавриду, и, взявши Херсонес, требовал у тогдашних императоров Константина и Василия в замужество себе сестру их Анну, угрожая в·случае отказа взятием самого Константинополя. Греческие цари, узнав готовность Владимира принять крещение, убедили сестру свою согласиться на брак с русским вел. князем для блага империи. Вскоре затем последовало св. Крещение., в котором, в. князь, прозревши и духовными, и телесными очами, в великой радости воскликнул: «Теперь-то я увидел Бога истинного!» За сим следовало торжество брака; и потом в. князь, тотчас по возвращении в Киев с митрополитом, епископами и клиром со св. мощами, иконами и друг. принадлежностями, крестил сперва своих детей, потом торжественно крещены были киевляне, и из Киева христианская вера мирно распространилась и по другим городам России. В конце ХI-го века христианство господствовало уже по всей Русской земле. – Чин богослужения, все обряды и все иерархическое устройство введены были в России по образу греческой Церкви, так как и первые митрополиты и епископы русские были греки. Сначала Церковь Русская управлялась митрополитами в зависимости от Церкви Греческой; но потом, по причине трудных и опасных сношений с Константинополем, подпавшим под власть турок, патриархи предоставили пастырям Русской Церкви, самим избирать и рукополагать из среды себя митрополита, который и управлял всею Русской Церковью. Многие из этих митрополитов достойно почитаются Церковью святыми; таковы: св. Петр, Алексий, Иона и Филипп. В царствование Государя Феодора Иоанновича, по желанию сего царя и с согласия вселенских патриархов, в 1589-м году вместо митрополита всероссийского учреждено у нас патриаршество; всех патриархов было 10-ть. Последний патриарх был Адриан, скончавшийся в 1700 г. После него управлял церковью местоблюститель; наконец в 1721 году Петр Великий, по сношении с восточными патриархами, учредил вместо патриарха, постоянный Собор избранных духовных лиц, предоставив ему всю власть и все права, принадлежавшие патриархам, и в основание его действий, кроме Слова Божия и Правил соборных и отеческих, назначив ему духовный регламент. Собор сей вначале назван был духовной коллегией и потом переименован Святейшим Правительствующим Синодом. Им доселе и управляется Российская Церковь. – По внутреннему своему состоянию и взаимному отношению членов своих, Церковь Российская всегда находилась в тесной связи с народом и государством, никогда не отделяясь от них, во всех их состояниях и обстоятельствах с полным усердием по возможности, служа всегда истинному их благу и их пользам. – При чистоте и правоте учения православной Церкви и правильной и неизменной организации церковной иерархии и отношении ее к народу и государству странное явление и мрачную картину представляет собой русский раскол. Бывши сначала небольшим и едва заметным пятном на горизонте нашей Церкви, он особенно развился и усилился в 16-м и 17-м веках, по случаю исправления церковных книг, особенно при Никоне, и потом по случаю введения в употребление новых исправленных книг вместо старых, не исправных; слепые руководители слепых – расколоучители разнообразя свои ложные понятия, успели внушить суеверной толпе, что Никон не исправил, а испортил богослужебные книги, и довели его до того, что многие открыто отделились от Св. Церкви и образовали особую секту, известную под именем староверов, приверженцев старой веры. Собор Московский 1666 г. обличил и осудил раскольнические заблуждения и одобрил книги исправленные. То же подтверждено было на новом Соборе 1667 года, на котором вместе с Собором русских и греческих святителей присутствовали восточные патриархи. Тогда вместо раскаяния и покорности раскольники дерзнули открыто восстать против власти церковной и царской и произвели открытый бунт – преимущественно в двух местах: в Соловецком монастыре и в самой Москве. Вследствие таких неустройств, после кротких вразумлений, приняты были строгие меры: главные зачинщики были казнены, другие разосланы по острогам, другие заключены в монастырях, еще иные сосланы в заточение в самые отдаленные места. Но этим раскол не кончился. Не смея открыто исповедовать свое ложное учение и распространять его, раскольники стали искать убежищ и безопасности себе в глухих и отдаленных местах: селились в пустынях поморских, костромских, нижегородских и отдаленной Сибири; заводили свои скиты в лесах брынских, вязниковских, стародубских и других; бежали за границу – в пределы Польши, Швеции, Пруссии, Австрии, в Крым, на Кавказ и в другие места, и потом раскол разделился на разные толки и согласия, и продолжается и доселе, имея готовую почву для себя в слепоте, невежестве и легковерии простого народа, и главные пружины – в страстях человеческих. См. Макар. Ист. Хр. в России до Влад. 1846 г. Его же Ист. Русск. раск. 1855 г. и прот. Рудак. Ист. Хр. Прав. Цер.

Западная Церковь, со времени отпадения ее от единства Церкви Вселенской, все более и более удалялась от духа Православия, заботясь о мирском своем владычестве. Папы давно стремились к возвышению земного своего могущества, и много было причин, благоприятствовавших их честолюбию. И слава Рима как древнейшей столицы мира, и мнение о них, как преемниках ап. Петра, и первенство чести, предоставляемое им Соборами, и великие богатства, какими обладали они, и особенные права и преимущества, усвояемые им некоторыми государями западными; – в 9-м веке появились ложные декреталы Исидора Испалийского (Севильского), по силе которых папа есть вселенский епископ и верховный судья всех епископов, имеющий один право учреждать епархии, низлагать и восстановлять епископов, созывать Соборы и определениям их давать силу закона, – все это давало им самое высокое значение; и вот земная власть их и могущество достигли до высочайшей степени развития. С ХI-го века, особенно со времен Григория VII-го или Гильдебранда, папы простирали свою власть не только на духовенство, но и на самых царей и царства; они созывали Соборы, располагали коронами царей, вооружали крестом и мечем государей для освобождения Святой земли, заводили ученые и монашеские общества, приобретали себе богатые наследства и обширнейшие поместья, были главными распорядителями священных браней в крестовых походах, и сила их торжествовала почти над всеми земными силами. Но в то самое время, как возвышалось внешнее их могущество, в то самое время, по неисповедимым судьбам Промысла, мало-помалу готовилось падение их могущества. Первый удар нанесен был папам от государей – Филиппа Красивого, короля Французского, и потом Людовика Баварского, Императора Германского, когда папы стали в зависимость от государей. Пребывание папы в плену в Авиньоне, продолжавшееся 70 лет, ясно доказало пред всей западной Европой бессилие папской власти в борьбе со светской, и имело еще то вредное последствие, что заставляло папу прибегать к крайним мерам пользования своей властью над католическим миром. Никогда еще папские налоги на должности не были так тяжелы, подати всякого рода так многочисленны, и отпущения и индульгенции так распространены в продаже, как во время авиньонского плена. Существование двух или трех пап было еще вреднее. Раскол этот вызвал три великих Собора на западе: в Ницце, Констанце и Базеле. На Констанском – признана власть Вселенского Собора выше папской и по низложении 3-х пап избран один в лице Мартина V-го; но остатки великого раскола продолжались, и в Базеле (1431 г.) положены пределы папской власти. Другой великий удар нанесен был папской власти со стороны Виклефа, учителя богословия в Оксфордской академии, восставшего пропив папской власти и монашества, отвергавшего предания, и Библию почитавшего за единственный источник познания Хр. религии, и потом пражского профессора Гусса, осужденного на Констанском соборе. Наконец, католицизму и папской власти нанесен был решительный удар преобразователями Западной Церкви: Лютером, Кальвином, и другими. Сравнительно более основательное изучение Священного Писания и распространение просвещения по Европе с конца 15-го и началом 16-го века раскрыли недостатки и уклонения Западной Церкви от прежней ее чистоты и возбудили стремление к ее преобразованию. Великое это дело, если бы ведено было законным образом, посредством правильных Соборов, без фанатизма и предубеждений, в истинно Христовом духе, могло бы иметь благотворные последствия. Но оно предпринято частными лицами, по увлечению страстей, с фанатической ненавистью против папы, и потому, вместо общего правильного преобразования Западной Церкви, произвело в ней только расколы, и вместо одних заблуждений, породило другие, еще худшие. Главный из этих преобразователей был Лютер. Будучи профессором богословия и придворным проповедником в Виттенберге, он восстал сначала против безнравственной торговли индульгенций, и, встретив неразумное возражение со стороны защитников индульгенций, по своей горячности увлекся до того, что безусловно отверг авторитет папы, Соборов и все церковные предания. Папа Лев Х-й предал его проклятию; но Лютер торжественно сжег осуждавшую его буллу и всенародно отступил от Церкви, и со дня на день, приобретая себе сильных покровителей и ученых сообщников, с особенным усилием распространял свои мнения. Несмотря на осуждение на разных Соборах, Лютер удержался в непокорности папе и императору (Карлу V-му). Тридентинский Собор не уврачевал зла и не имел успеха. После 30-летней наконец войны за веру, лютеране приобрели полную свободу своему вероисповеданию. Основанием их веры служит Аугсбургское исповедание, составленное другом Лютера Меланхтоном и одобренное самим Лютером, для представления императору Карлу V-му на Аугсбургском сейме в 1530 году. Главнейшие положения сего исповедания следующие: 1., единство Божие и тайну Св. Троицы признавать по определению первых четырех Вселенских Соборов; 2., воплощение, жизнь, страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа исповедовать по Символу Апостольскому; 3., оправдание приобретается одной верой без добрых дел; 4., вера должна производить добрые дела, но они не служат к нашему оправданию; 5., Дух Святой ниспосылается чрез таинства, действия же Его открываются по мере одной веры; 6., в Церкви только два таинства: крещение и причащение; 7., в Евхаристии под видом хлеба и вина причащающиеся принимают тело и кровь Христову; 8., отпущение грехов в покаянии необходимо, но не необходимо исчисление их; 9., призывать Святых в молитве и совершать поминовения по умершим не должно; 10., обет безбрачной жизни, посты, праздники, исключая господских и дня воскресного, уничтожаются; 11., правление Церковью вручается гражданскому начальству, впрочем, Церковь имеет коллегии или консистории из своих служителей. Из Германии лютеранство или протестантство распространилось и утвердилось в Пруссии, Нидерландах, Швеции, Норвегии, Дании и Англии. Последние четыре страны, приняв протестантство, удержали, однако, свою прежнюю иерархию. Одновременно с Лютером положили начало другому реформатскому вероисповеданию Цвинглий, проповедник цюрихский, и Кальвин, проповедник женевский. Учение их в главном сходно с лютеровым, но отличается от него следующими положениями: 1., что· в таинстве причащения хлеб и вино суть только символы тела и крови Христовой; 2., что воля Божия, без всякого отношения к свободе воли человеческой, определяет одних к вечному блаженству, а других – к вечному мучению, и 3., что церковь не должна иметь никаких украшений. Реформатское учение из Швейцарии скоро распространилось и по другим странам, и в некоторых государствах сделалось господствующим. В Англии и Ирландии реформатское учение, в соединении с правлением епископским, еще в царствование Елизаветы сделалось господствующим; но здесь многие, не приняв епископов, составили особое общество – пресвитерианское. Последнее особенно сильно было в Шотландии, где оно разделяясь на множество пресвитерств, подчиняется одному национальному Собору. В век Реформации на Западе множество являлось других сект, и некоторые из них составляли большие общества. Так, в 16-м веке некоторые утверждали, что должно крестить только взрослых, и вследствие того крещеных младенцев перекрещивали; от этого они и получили название анабаптистов. Главное жилище их было в Голландии. Несогласные между собой в разных догматах, они на время соединены были в 1537-м году Мендоном, фрисландцем, почему и называются иначе меннонитами. Но, по смерти его, они опять разделились на многие секты, и во многих местах их преследовали, и уже в половине 17-го века они получили наконец свободу вероисповедания в Нидерландах; есть Меннониты и в разных других местах. В начале 17-го века явилась секта социниан. Общество это образовано было (в 1604-м году) Фавстом Социном в Польше. Учение их состоит в следующем: единственный источник спасительного учения заключается в Свящ. Писании; но в нем не должно допускать ничего, что противоречило бы разуму. Отсюда учения о Троице принимать нельзя: Бог имеет только одно лицо. И. Христос был простой человек, облеченный только Божественной силой для совершения человеческого спасения. В награду за свое безусловное послушание Он возвышен до Божеского достоинства, получил власть судить живых и мертвых, и потому должен быть почитаем как Бог. Дух Святой есть только Божественная сила. Первородного греха не существует, а существует только в каждом наследственная наклонность ко злу, которая ему не ставится в вину. Искупление состоит в том, что Христос своим учением и жизнью указал людям путь к высшему нравственному совершенству. Все таинства суть только обряды. Социниане вначале имели в Ракове свою церковь; но Раковские воспитанники, бросая на улице камнями в распятие, вооружили против себя чернь, и в 1658 г. они были изгнаны из Польши; училище их закрыто, и учение запрещено под смертной казнью. Тогда они рассеялись по Силезии и Пруссии; некоторые ушли в Данию, Голландию и Англию, и присоединились частью к меннонитам, и частью к арминианам, происходившим от Арминия, профессора богословия в Лейдене (с 1603 г.), который отвергал кальвинское учение о неизбежном предопределении и защищал всеобщность Благодати. Особенную секту, образовавшуюся в 17-м веке вследствие движения, произведенного Реформацией, составляют квакеры. Родоначальником своим они имеют английского сапожника, Георга Фокса, который почитал себя призванным от Бога для обращения людей к внутреннему свету или Слову, в них живущему. Важнейшим началом в деле веры они принимают внутреннее непосредственное озарение от Духа Божия, которого может удостоиться каждый человек, если только будет молить о том Бога со смирением и верой. Это внутреннее озарение, по их мнению, служит ключом к надлежащему разумению Св. Писания, и одно может сообщить христианину истинное познание в деле веры. Определенного вероучения они не имеют, но вся их религия состоит в стремлении к внутреннему озарению или вдохновению и в строгой нравственной жизни. Храмов, праздников, обрядов, таинств и определенных проповедников у них нет. По воскресным дням они собираются в залы без всяких украшений, садятся по скамьям с покрытыми головами, с устремленными глазами в землю, и молча ждут каждый наития себе Св. Духа. Кто чувствует в себе расположение к молитве, проповеди и назиданию, тот поднимается и начитает говорить. Если же такого расположения никто не ощущает в себе, то они молча расходятся. Присягу и войну, во всяком случае, считают недозволенными. При Вильгельме III-м дана им свобода. В 1668-м году В. Пенн еще более улучшил их состояние в Англии, Голландии и Германии, а в 1681 г. от Карла II-го получили они провинцию в Северной Америке и назвали ее Пенсильванией. Число их простирается до 30,000. Множество есть и других сект, образовавшихся на Западе вследствие Реформации. И поименованные нами секты и вероисповедания, с течением времени получили множество оттенков в своем развитии и раздробились на разные ветви, и нельзя указать предела сему развитию и дроблению. Нет твердой основы для единства ни в одном вероучении. Положивши разум в основание определения смысла Писания, Лютер поверг религию в бездну бесконечных споров и состязаний, раздоров, вражды и разделений. Споры до того умножились, что, по словам одного протестантского же писателя, Церковь, по-видимому, разорилась, обратившись в школы и секты философские (Stäudlin, Universalgesch. der christl. Kirche, изд. 4. 1825 г.). Таким образом Реформация, начатая Лютером, не только не успела возвести Западной Церкви к ее первоначальной чистоте, но еще породила множество других зол. Она подвергла сомнению самые важные истины веры, не оставив почти ни одного члена ее в том виде, чтобы все согласно принимали его. Она изгнала из среды своих приверженцев самые высокие христианские добродетели, которым сам Господь давал особенное значение. Она способствовала умножению таких сочинений, которые питают дух неверия, вольномыслия и безнравственности. Она проложила путь к явленно таких обществ, в которых не скоро найдешь признаки истинно христианской жизни. Та немецкая отрицательная критика евангельской истории и евангельских истин, которая так известна в новейшей западной литературе, первыми начатками своими скрывается в Реформации. Те разрушительные идеи, которые господствуют в новорационалистическом немецком богословии, те социально-демократические направления, которые в новейшее время в разных местах и в разных видах проявляются, они зародыш свой имеют в движении умов, возбужденном Реформацией. Лучшие из реформаторов сами сознают это. Меланхтон, усердный сотрудник Лютера в преобразовании латинства, в письмах к друзьям своим неоднократно высказывал сожаление о том, что вмешался в дело реформации. Сам Лютер справедливо писал к курфюрсту Саксонскому Фридриху, что все, что дотоле сделал он, служит для него позором, что то было таким делом, в котором не мог отдать отчета ни пред Богом, ни пред людьми, и что оно наводит мрачную тень на самое Евангелие. Когда известный Штраус определен был профессором в Цюрих, один из приверженцев Реформации писал; «Где та великая польза, которую на самом деле получили мы от Реформации? Остается ли у нас что-нибудь после усильных напряжений Лютера, кроме мечты и жалкой карикатуры? Где та живая вера, которую поставил он на место внешней праведности дел? Где то поклонение духом, которого требовать он как поклонения, согласного с умом и волей Христовою?.. Вместо духа сперва даны нам символы и исповедания веры, от коих и от искусственного толкования их наводнилось общество наше фарисейством, грозившим подавить свободное дыхание жизни. После того пришел пиетизм, который в различных сектах своих составлял бремя для нашего общества, не оказав ему никакого пособия и не имев никакого успеха для себя. Затем настал период рационализма, – от которого большинство народа приняло одну только отрицательную сторону – право объявлять себя свободным от всякой веры, опирающейся на авторитет… Сами протестанты пишут: «Дух нашего времени есть дух неверия и дух безнравственности. Уже в самом воспитании детей ныне можно видеть действия этого духа. Где теперь доброе воспитание? Где благословенный мир семейный? Где святость брачного союза? У нового поколения нашего известна одна религия разума; нет веры в откровение Божественное, нет сознания нравственной порчи в человечестве; не говорится ни о покаянии, ни о примирении с Богом. Во Христа веруют, как в сына тектонова, мудреца назаретского, а не как в Сына Божия единородного, Спасителя человеков, Судию живых и мертвых; а потому не верят ни воскресению мертвых, ни Суду будущему... Никогда не было в молодых людях столько дерзости, вольности, высокомерия, как ныне. В наших юношах не ищи ныне ни уважения к старости, ни скромности в суждениях о предметах важных, ни послушания начальству. Самый стыд – ангел невинности удален от нашего юношества. Наши юноши и девы почти не отличаются от женатых и замужних. При таком духе времени нельзя искать и добродетелей гражданских. Прежде верили, что всякая власть от Бога и должно повиноваться ей, а ныне нет ни почтения к власти, ни послушания; ныне всякий сам хочет повелевать и издавать законы... На постановления религиозные ныне не обращают и внимания. День воскресный ныне для многих служит днем, для всех возможных дел, только не для поклонения Всевышнему... Женева, столица и средоточие кальвинизма, главный источник, в котором текла чистая и живая вода для нашего шотландского Сиона, земной источник, образец, Рим нашего пресвитерианского учения и нравственности, – Женева более уклонилась от этого учения и нравственности, нежели сколько Рим когда-нибудь уклонялся. В Риме есть, по крайней мере, суеверие: в Женеве нет даже и тени веры»… См. Бог. Облич. Арх. Иннок. Т. 3. 1863 г. стр. 24–46. Сн., Прот. Рудак. Ист. Хр. Пр. Ц. Спб. 1867 г. изд. 7-е Сн. Краткое Начерт. Ист. Ц. Новозав. Киев. 1842 г. Пер. 3-й и 4-й.