Похороны

Похороны или погребение умерших и наблюдаемые при сем обряды. – «Земля еси и в землю возвратишься», – сказал Господь Адаму (Быт.3, 19). а) Так как человеческое тело, образованное из земли, вследствие греха, чрез смерть возвращается в землю, то естественным, первоначальным и, надобно полагать, общим у всех народов обычаем было – предавать умерших земле, или погребать тела их (קָבַר = погребать, хоронить). Уже во времена патриархов умершие погребались ближайшими родственниками в гробах (Быт.25:9, 35:29). Долгом любви родственников было закрыть глаза умершему (Быт.46:4) и отдать ему последнее целование (Быт.50:1). Равным образом искони, кажется, тела умерших омывались (Деян.9:37), потом обертывались в тонкое полотно (σινδών: Мф.27:59), или обвязывались пеленами (ὀθόνια, κειρίαι: Ин.11:44), потом полагались во гроб со множеством благовоний (Лк.7:14. См. Ин.12:7) и относились на место погребения (2Цар.3:31–32. 2Пар.16:14). – б) Бальзамирование тел – это египетский обычай, который иудеями не был наблюдаем (сн. Бальзамирование), и только Иаков и Иосиф были бальзамированы (Быт.50:2 и д. ст. Быт.50:26). Оставаться непогребенным считалось величайшим позором для умершего, и в Писании изображается это как страшное наказание (1Цар.17:44, 46, 31:9 и дал. 2Цар.21:9 и д. 2Цар.4:12. Иер.7:33. 3Цар.14:11 и д. . 3Цар.16:4, 21:24. 4Цар.9:10. Иер.15:3, 16:4, 25:33, 34:20, 46:10 36:30. Иез.29:5, 32:4, 39:17–20. Пс.62:11, 67:24, 73:2. Ис.14:19, 5:25, 34:6–7, Соф.1:7, Притч.30:17). Поэтому даже преступники, подвергавшиеся казни, и те предавались погребению (Втор.21:23. См. 4Цар.9:34). Сжигать тела умерших не было в обычае у израильтян. Пример сжигания видим мы в 1Цар.31:12. Жители Иависа сожгли тело Саула и тела сынов его у себя в Иависе, вероятно, потому что не могли унести их на их места для погребения в родовой могиле их, и чтобы спасти их от поругания; и, однако же, они похоронили их остатки под деревом (1Цар.31:13). Только тела осужденных преступников сжигали (Быт.38:24. Лев.20:14, 21:9. Ис.30:33); но и они были погребаемы, как выше сказано (Втор.21:22–23). Погребение Сарры в Махпеле представляет первый случай погребения, упоминаемый в Св. Писании (Быт.23 гл.). В этой же, пещере, как погребальном месте, были похоронены Авраам, Исаак, Ревекка, Лия (Быт.25:9, 49:31) и Иаков, (Быт.50:13). Девора, кормилица Ревекки, похоронена ниже Вефиля, под дубом (Быт.35:8). Рахиль похоронена на пути из Иерусалима к Вифлеему (ст. Быт.35:19. См. Рахиль). Мариам и Аарон похоронены в пустыне (Чис.20:1. Втор.10:6). Моисей умер и погребен в земле Моавитской; но место погребения его сокрыто Господом (Втор.34:6. Иуд.1:9). Кости Иосифа, скончавшегося в Египте, вынесены отсюда израильтянами при выходе из Египта и похоронены в Сихеме согласно его завещанию (Быт.50:25. Нав.24:32. Деян.7:16). в) Общим было желанием и обычаем покоиться с предками в своей земле. Быть положенным в своей семейной могиле, вместе со своими предками и родственниками имело, конечно, в народе Божием свое основание в вере в будущее воскресение и в Божественных обетованиях о блаженных временах Мессии. Отсюда, погребальные места у иудеев особенно вокруг Иерусалима (сн. Т. 2). И доселе высшее желание у иудеев – быть погребенным в Святой Земле (сн. 2Мак.5:10). г) В образе самого погребения тела богатых и знатных погребались пышно; при погребении царей множество сжигалось благовонных веществ (Иер.34:5. 2Пар.16:14). Ирода несли ко гробу на позолоченном и драгоценными камнями обложенном носильном ложе, под пурпуровым покрывалом, и 500 рабов несли ароматы. Но простых и бедных носили на носилках, на которых открыто лежал легко покрытый умерший (Лк.7:14). д) Погребать немедленно по смерти не было в обычае в древнее время; патриархи предавали земле своих мертвецов, сначала спустя несколько дней по смерти (Быт.23:2–4, 25:9, 35:29). Обычай погребать тотчас после кончины образовался уже после – из предписания беречься осквернения трупами (Чис.19:11 и д. Деян.5:6, 10). Тавифа на некоторое время после своей смерти была положена в верхней комнате только потому, что послали за апостолом и хотели дождаться его прибытия (Деян.9:37 и дал.). Этот позднейший обычай предавать тело земле тотчас по смерти евреи сохранили и доселе, е) Могилы у евреев были частью простые, выкопанные в земле ямы (Быт.35:8. 1Цар.31:13), частью естественные пещеры или гроты, которыми пользовались, приспособляя их для усыпальниц (Быт.23:17), частью искусственные, иссеченные в скалах гробницы, снабженные разными боковыми входами и камерами, и все вообще особенно часто устроялись под тенистыми деревьями и в садах, за городом (Лк.7:12. Ин.11:30); только цари (3Цар.2:10, 16:6 и др.) и пророки (1Цар.25:1, 28:3) погребались в городах. Давид и его преемники погребены на горе Сионе, исключая Озию (2Пар.26:23), Ахаза (2Пар.28:27), Манассию и Аммона (4Цар.21:18, 26). Гробы к северу от Иерусалима, которые иные признают за гробницу царицы Адиабенской, справедливее, кажется, согласно с преданием, надобно почитать за царские гробницы вне Иерусалима (см. Т. 2). Достаточные и знатные имели по большей части наследственные гробницы (Быт.23:20. Суд.8:32. 1Цар.25:1. 2Цар.2:32. 3Цар.13:22. Тов.14:12. 1Мак.2:70), между тем как для бедных издревле существовали общие места погребения (Иер.26:20. 2Цар.23:6. Мф.27:7). Иссеченные в скалах или устроенные в естественных пещерах могилы закрывались большими гладкими камнями (Мф.27:60, 28:2. Ин.11:38). – ж) Отделение вечных обиталищ мертвых от жилищ живых и погребение умерших вне городов и селений сделалось необходимым у евреев, в силу закона об осквернении чрез прикосновение к трупу; но оно существовало и в Риме по закону 12-ти таблиц; и в настоящее время оно также соблюдается на востоке, где в городах вовсе не бывает кладбищ; только особенно заслуженные лица удостаиваются чести получить могилу в городе, и это исключение, как древний обычай, существовало и у евреев и у других древних народов (1Цар.25:1, 28:3, 4Цар.21:18. 2Пар.16:14, 24:16, 33:20. Неем.3:16. Нав.24:30, 33). В Египте могилы расположены были большей частью на западном берегу Нила, где путешественники и теперь находят их во множестве; некоторые же, по рассказам Геродота и Диодора Сицилийского, находились также на островах. Евреи любили выбирать для могил приятные местности, под обильными зеленью деревьями и в тенистых садах (Быт.23:17, 35:8. 1Цар.31:13. 1Пар.10:12. 4Цар.21, 18. Ин.19:41). Так как такие места имели своих собственных владельцев, то и могилы также составляли принадлежность известных семейств (Быт.23:4–20, 50:13, Суд.8:32, 16:31, 2Цар.2:32, 19:37, 21:14). И в Египте, и у римлян были наследственные фамильные кладбища. У евреев были кладбища, общие для всех, и особенные для известного рода людей, были общественные могилы, могилы для простого народа, были кладбища для чужестранцев (4Цар.23:6. Иер.26:23. Мф.27:7). – 3) Глубокую скорбь и сетование по умершим любимым родственникам и дорогим друзьям израильтяне выражали громким плачем над умершим (Быт.37:35, 50:1. 2Цар.3:32, 34 и др.), также раздиранием одежд, т. е. надрыванием их спереди на груди (Быт.37:34. Суд.11:35), посыпанием головы пеплом или землей (1Цар.4:12. 2Цар.1:2, 11 и д.), облачением в траурные одежды (2Цар.3:31, 14:2. 2Мак.3:19. Мф.11:21 и др.), постом (1Цар.31:13. 2Цар.3:32), лишением себя помазания, перемены одежд (2Цар.14:2, 19:24, См. 2Цар.12:20. Иудиф.10:3), снятием всяких украшений (Иез.24:17), даже стрижением волос на голове и бороде (Иер.7:29, 16:6 и др.). Во время глубокого траура садились или ложились на землю в пыль и пепел (2Цар.12:16, 13:31), закрывая лицо или бороду и голову (Иез.24:17. 2Цар.15:30, 19:4). Глубокий траур с постом обыкновенно продолжался семь дней (1Цар.31:13. 1Пар.10:12. Иудиф.16:23. Сир.22:12); в особенных случаях – 30 дней (Чис.20:29. Втор.34:8,. См. Втор.21:13). По случаю смерти великих мужей, героев, правителей, составлялись и пелись особенные плачевные песни (2Цар.1:17, 3:33. 2Пар.35:25), и смерть их оплакивал весь народ. Но с течением временя траур у особенно у богатых и знатных, обратился в одну внешнюю пышность: богатые и знатные стали нанимать особенных плакальщиц, которые в доме и даже на могиле производили погребальный вопль и плачевные песни, с игрой на флейте (Иер.9:16. Мф.9:23). И даже пост, как естественное обнаружение скорби, отказывающейся от всякого наслаждения, в позднее время переменили на похоронные пиршества. Из простого знака сострадательной любви к скорбящему, ободряющей и утешающей его предложением пищи и питья (2Цар.3:35, 12:17 и д.), образовались с течением времени похоронные увеселения, которые скорбящий должен был сделать для друзей и знакомых (Иер.16:7. Ос.9:4). – И любовь и высокое уважение к известным умершим лицам были сильнейшим побуждением сохранять память о них для себя и потомства, и с этой целью из глубокой древности воздвигались на могилах прочные памятники (Быт.35:20. 1Мак.13:27. Мф.23:29). Сначала делали только насыпи или сносили на могилу груду камней; потом выбирали большие камни и ставили их на могиле (Мф.27:60, 28:2. Ин.11:38). Далее стали обтесывать такие камни и делать на них надпись или какие-либо фигуры (сн. Быт.35:20. Иов.21:32. 2Цар.18:18). С течением времени, с большим развитием искусств и образования, стали устроять над могилами огромные памятники, которые нередко имели вид великолепных мавзолеев с пирамидами и разными эмблемами (1Мак.13:27 и дал.). После плена Вавилонского евреи с особенной заботливостью старались о восстановлении древних гробниц пророков и украшении памятников праведников, свидетельствуя темь о своем почитании пророков и святых (Мф.23:29–31). Особенно великолепными гробницами и памятниками славился Египет (см. Библ. Арх. Иерон. вып. 2, р. 224). – и) В христианской Церкви погребение имело высшее значение и издревле отличалось своими особенностями. Не возбранялось верующим скорбеть о своих умерших и оплакивать разлуку свою с ними. Сам Господь не осуждал Марии, когда она плакала о брате своем, Лазаре, и даже Сам возмутился при сем духом Своим и прослезился (Ин.11:33–36). Но скорбя об умерших, мы не должны предаваться неумеренной скорби. Святая вера учит нас умерять скорбь нашу верой в промысл Божий, надеждой воскресения и нового свидания с умершими, и вечного блаженного союза с Господом. Так утешал учеников Своих в разлуке Своей с ними Сам Господь (Ин.14:1, 15–20, 20–28). Так утешал скорбящих об умерших св. ап. Павел (1Сол.4:13–18). Самое погребение христиан издревле сопровождалось своими особенными обрядами. Соединение во Христе двух природ, по коему человеческая природа Его соделалась причастной Божеского естества, уважение к достоинству христианина, как образа Божия, возрожденного и обновленного благодатью Христа, достоинство самого тела, как орудия небесной добродетели, как жилища и храма Духа Божия, надежда его воскресения и нового соединения с душой для вечной жизни – были причиной того, что христианское погребение издревле совершалось не только прилично, но и со священной некоторой τоржественносτию, свойственной духу христианства. Издревле совершалось оно псалмопением и молитвами Церкви об умерших. Иногда совершалась и литургия. Вынесши умершего из Храма, сопровождали его с псалмами и молитвами к месту погребения (Пост. Ап. к. 6. гл. 30). Древние христиане любили покоиться подле мучеников, по любви к ним, по уважению к их останкам и по вере в будущее воскресение· Во времена гонений хоронили в местах глухих, также в подземных пещерах, куда укрывали остатки мучеников, и сами укрывались для безопасного отправления богослужения, как показывают христианские катакомбы, открытые близ Рима. Впоследствии времени хоронили около церквей. Любовь к умершим не ограничивалась их погребением, но время от времени поддерживалась и оживлялась воспоминанием и молитвами о них, особенно приношением бескровной жертвы Христовой и благотворениями бедным в память их (Пост. Ап. кн. 8 гл. 41). В Православной Церкви издревле, от самых времен апостольских, совершаются поминовения и молитвы по умершим, особенно в третий день по смерти, в девятый, в сороковой и ежегодно в день их кончины, и в некоторые другие дни (Постан. Апост. к. 8. гл. 42). См. Зап. по Нр. Богосл. пр. Солярс. Т. 3, р. 401–420. Winer, 1, р. 147. Archaeol. Ackerm. 1396 г. р. 237–245. Riehm, р. 160. Zell. 1, р. 137–138. Библ. Археол. Кейля в Труд. К. Д. Ак. 1875 г. Июль, р. 129 и дал. Библ. Ар. Иерон. вып. 2. 1884 г. р. 214 и далее.