Крещение в неопротестантских сектах

Совершив Искупление людей, Господь Иисус Христос указал путь к усвоению плодов спасения, которое совершается в Церкви и начинается с Крещения: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф.28:19) и кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16). Эти слова Спасителя для Православной Церкви являются заповедью и исходя из них в ней непременно совершается Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа в три погружения тех, кто желает наследовать жизнь вечную. В неопротестантизме¹ – в баптизме, адвентизме, пятидесятничестве, неопятидесятничестве, Международной церкви Христа (МЦХ), Международной христианской церкви (МХЦ), новоапостольской церкви и др. также совершается крещение, но его роль и значение понимается по-иному, чем в Православной Церкви, и оно происходит не в три погружения, а в одно погружение во имя Святой Троицы, и нередко по другой формуле.

Несмотря на это некоторые русские неопротестанты настаивают на том, что «Мы – протестанты. Вместе с католиками и православными исповедуем один и тот же Символ веры», в котором они упоминают Церковь «крещенных верующих, объединенных верой в Христа»², а также общей с православными они считают христологию³.

Хотя некоторые из этих ересей⁴ возникли еще в XVII веке, а в России появились в XIX веке и позже, вопрос об отношении к совершенному у них крещению продолжает оставаться на повестке дня русского богословия и сектоведения, в частности⁵.

В связи с тем, что отдельные представители этих сект высказывают пожелание присоединиться к Православной Церкви и отречься от своих заблуждений, возникает вопрос, как поступать с крещенными вышеуказанным способом образом? Могут ли православные признать истинным крещение во имя Святой Троицы, но в одно погружение или одно обливание, или окропление?

В настоящее время в Русской Православной Церкви отсутствует единообразие в практике приема последователей этих сект в Церковь. Так, на сайте Московской епархии с 2010 г. размещена информация о присоединении баптистов, пятидесятников и адвентистов к Церкви через Миропомазание со ссылкой на «Новую Скрижаль» архиеп. Вениамина и «Настольную книгу для священно-церковнослужителей» С.В. Булгакова. Однако такая рекомендация противоречит подлинной позиции архиеп. Вениамина и С. В. Булгакова считавших, что баптистов надо принимать через Крещение⁶. На сайте Крымской и Симферопольской епархии сообщается, что в 2018 г. группа баптистов после отречения от своих заблуждений «через Таинство Миропомазания была присоединены к Православию» по чину присоединения к Церкви лютеран⁷. И в то же время в епархии г. Москвы по благословению Святейшего Патриарха присоединение неопротестантов совершается через Крещение. Такая же позиция встречается у некоторых современных православных богословов⁸.

Настоящая статья является первой в цикле публикаций, в которых будет рассмотрен вопрос крещения в неопротестантизме и отношения к нему со стороны Православной Церкви. В ней рассматривается определение крещения в указанных ересях, формулы, используемые ими при крещении, а также обоснование единократного погружения при его совершении.

Прежде чем приступить к исследованию вопроса о том, как Православная Церковь должна относиться к этому крещению, следует сделать два предварительных методологических замечания.

Первое – вопрос крещения в неопротестантских ересях разработан недостаточно даже в баптизме, получившем от него свое наименование, а сам способ крещения стал, как выражаются светские исследователи, их «торговым знаком»⁹. Некоторые баптистские теологи отмечают, что «есть некоторая ирония в том, что баптисты, вопреки своему названию, исторически имели и продолжают иметь слабое богословское обоснование водного крещения»¹⁰.

Второе – лжеучения, вышедшие из конгрегационалистской среды, придерживаются идеи автономии общины в вопросах вероучения¹¹ и предполагают многообразие практик до такой степени, что иногда отрицают принципы, считающиеся основанием их веры (об этом более подробно будет сказано, когда будет затронут вопрос самокрещения и нескольких крещений в одной и том же лжеучении), тем не менее в ряде вопросов они следуют общим положениям, отраженным в их вероизложениях. Эти исповедания веры, по признанию, например, баптистов, способствуют сохранению единства внутри общины и объединяют общины единоверцев, а также служат критерием оценки пасторов и верующих и «способствуют формированию чувства исторической преемственности»¹². При внешнем многообразии эти вероизложения (символы веры) позволяют выделить общие идеи и понять, что же составляет ядро лжеучения, а что его периферию. Кроме того, наряду с вероизложениями в баптизме сложилось свое предание¹³, наличие которого они признают и которое выражает суть их вероучения и унифицирует практики: «К сожалению, сегодня мы, евангельские христиане-баптисты, уже слишком подавлены традицией, своими собственными богословскими формулами: крещальными, евхаристийными, венчальными, погребальными, освящальными и т. п.»¹⁴.

В тех сектах, где отсутствует принцип автономии общины в вопросах веры – адвентисты седьмого дня, новоапостольники, Международная церковь Христа (Бостонское движение, МЦХ), Международная христианская церковь, проблемы многообразия практик почти не существует, а в некоторых она доктринально невозможна, как, например, в «Новом поколении»: «Внутрицерковная этика предполагает централизованное богословие, – считает его основатель А. Ледяев – теократическую дисциплину, послушание и повиновение. Категорически исключает разногласия и всякий бунт Именно такую картину мы наблюдаем в служении духовно организованной и упорядоченной церкви – единство, гармония, рост, успех, популярность и влияние Теократический порядок окупается для нас великими благословениями, потому что наш Бог не Бог разногласий и беспорядка, но Бог мира и устройства»¹⁵.

Баптистские пасторы, придерживающиеся учения о крещении во имя Святой Троицы, совершают крещение произнося слова: «По вере твоей крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа», притом «крещаемый должен быть полностью погружен в воду»¹⁶ «единократно»¹⁷ «навзничь, как [полагают в гроб] умершего»¹⁸.

Наряду с этим взглядом на формулу крещения бытует представление о том, что «первые крещения в апостольские времена совершались просто во имя Иисуса Христа (Деян.2:38;8:37;10:48)»¹⁹. По мнению бывшего председателя Союза ЕХБ РФ Ю. Сипко «бывает крещение во имя Иисуса Христа, которые он «сам видел и слышал», но в этом он не находит «нарушение евангельского завещания»²⁰. Ю. Сипко считает, что «сущность крещения не в формуле», а обсуждение вопроса о крещальной формуле рассматривается им как «попытки некоторых людей свести Евангелие Царства Божиего до уровня инструкции по пользованию мясорубкой», что «приводит к потере веры, упраздняет тайну, упраздняет дело Святого Духа»²¹.

В пользу своего мнения он ссылается на крещение Филиппом евнуха (Деян.8:37), на слова апостола Петра, призвавшего к крещению в день Пятидесятницы во имя Иисуса Христа (Деян.2:38) и на Рим.6:3–5. Поэтому для него «формула крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа и формула крещения во имя Иисуса Христа – библейски обоснованные, взаимозаменяемые формулы крещения»²². Однако его ошибка в том, что он смешивает призыв к крещению во имя Иисуса Христа, которое действительно есть образ смерти и воскресения Христа (Рим.6:3), с заповедью Самого Иисуса Христа Церкви крестить с призванием имен Лиц Святой Троицы, т. е. с формулой Крещения, данной Самим Иисусом Христом. В то же время он отделяет как «действительно другое крещение», совершаемое евангельскими христианами-единственниками только «во имя Иисуса Христа», поскольку оно основано на другом антитринитарном исповедании веры.

В современном российском баптизме встречаются попытки согласовать задним числом крещальные формулы во имя Святой Троицы и в смерть Христову между собою в триадологическом ключе²³, но это выглядит как желание выдать за действительное то, чего ранее в баптизме, стремившемся противопоставить себя «историческим церквям» и показать, что крещение не является таинством²⁴, не было и близко.

Те баптисты, которые придерживаются триадологической крещальной формулы, соотносят способ крещения в одно погружение со смертью и воскресением Христовыми и крестят однократным погружением: «баптисты при крещении погружаются в воду один раз (а не трижды, как большинство христианского мира), чем подчеркивается тот факт, что умереть можно лишь однажды это однократное полное погружение совершается во имя Святой Троицы Баптисты, как и многие другие протестантские общины, крестят «во имя” (а не в имена) единой Троицы»²⁵.

Та же идея однократного погружения, которая соответствует однократной смерти и воскресению Иисуса Христа, отражена в «Основах систематического богословия» М.В. Иванова: «крещение должно совершаться через полное погружение в воду, что в полной мере соответствует и символике крещения (полное омытие грехов кровию Христа, смерть, погребение и воскресение Спасителя) крещение погружением безусловно является библейской нормой (Рим.6:4)»²⁶.

У. Грудэм считает, что «в Новом Завете практика крещения единообразна: человека, принимающего крещение, погружали под воду, после чего вновь поднимали»²⁷. Такой образ крещения определяла «символика союза с Христом в Его смерти, погребении и воскресении», т. е. она «требует крещения погружением»²⁸. Во имя кого совершается погружение у Грудема прямого ответа нет, а имеется указание на то, что «Господь дал повеление крестить людей» со ссылкой на Мф.28:19, и в приложении его книги «Систематическое богословие» приводится исповедание Южной баптистской конвенции, где «христианское крещение» определяется как «погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа»²⁹.

Аналогичные рассуждения встречаются у М. Эриксона: «Если крещение понимается как символ или свидетельство спасения, уже полученного человеком, не удивительно, что основным его способом считается погружение, ибо оно наилучшим образом олицетворяет воскресение верующего из духовной смерти»³⁰. Поскольку способ крещения, по Эриксону, может быть только одним, то, «мы не можем менять способ его совершения»³¹, т. е. не можем заменять одно полное погружение чем-то иным. Следует отметить, что самого термина «однократное погружение» западные неопротестансты в своем большинстве избегают, но в текстах русских баптистов он встречается.

В пользу однократного погружения некоторыми баптистами приводятся и такие рассуждения: «Весьма сомнительно и чтобы Сам Христос погружался в воду при крещении трижды, ведь Иоанн Креститель совершал свой труд задолго до дня Пятидесятницы, а потому тогда было бы и проблематично каким-либо образом мотивировать троекратное погружение»³². Это замечание вскрывает «плотяность» неопротестантской экзегезы в отношении библейских событий³³. Если Христос – Основоположник нашей веры, то вопрос о «мотивированности» троекратного погружения верующими вообще не должен подниматься. Ведь находят же баптисты ответ на вопрос о спасении благочестивого разбойника, не соответствующего их критериям спасения: он не изучил их вероучения, не подтвердил делами свое духовное возрождение и не знал их доктрины об оправдании только верою.

Однако для прп. Ефрема Сирина такой «проблемы» не существовало и он полагает, что Христос трижды погружался в иорданские воды: «По подобию трех погружений, посредством коих крестился Спаситель, Он был трижды и искушаем», как в свое время «Голиаф убит был мечем, которым сам убивал, а сатана плотью, которую погубил, был побежден и изобличен в том, что он не Бог»³⁴.

Когда речь заходит о различии в совершении крещения между баптизмом и Православием, то некоторые баптисты прямо признают, что «прежде всего, следует коснуться трехкратного погружения при крещении (отметим, что протестанты обычно крестят однократным погружением)»³⁵, т. е. сами баптисты верно и точно указывают на принципиальное отличие в форме совершения крещения.

Баптисты считают, что крещение должно совершаться только через полное погружение и «в Библии нет ни одного примера того, чтобы крестили обрызгиванием или поливали водой»³⁶, а крещения совершенные через «окропление или обливание недопустимы, рассматриваются как извращение установления Господнего и объявляются недействительными»³⁷.

Но в таком случает весь баптизм следует считать небиблейским, поскольку некоторые из его основоположников крещены не полным погружением, крестили сами себя или были крещены другими лицами, не имевшими сознательного крещения (во взрослом возрасте, т. е. некрещенными с баптистской т. зр.). Основатель баптизма Д. Смит был самокрещенцем³⁸ (по одной версии он крестил себя окроплением³⁹, а по другой – обливанием⁴⁰), а затем Смит поставил и крестил своих последователей, в т. ч. Т. Хелвиса, положившего начало общему баптизму. После этого Смит поставил под сомнение свое самокрещение и примкнул к меннонитам. Роджер Уильямс (Roger Williams, родоначальник американского баптизма) был крещен другим человеком, крещенным в детстве⁴¹, а такое крещение баптизм не признает за библейское, т. е. Уильямс был крещен некрещенным. Вскоре Уильямс, подобно Смиту, счел свое крещение не истинным, совершенным не «по-апостольски» и присоединился к квакерам⁴². В настоящее время сами баптисты признают, что многие ранние баптисты крестили обливанием, а не погружением⁴³.

Хотя баптисты признают апостольский принцип одно крещение (Еф.4:5), но многие из них были крещены по несколько раз. Смит был крещен троекратным погружением в англиканстве и затем вторично крестил сам себя; Роджер Уильямс, крещенный троекратным погружением в детском возрасте в англиканстве, был вторично однократно крещен не баптистом в баптизм⁴⁴; Билли Грэм, крещенный в детстве троекратным погружением в пресвитерианстве, впоследствии принял баптизм и, сочтя недействительным это крещение, второй раз крестился у них в одно погружение, наконец он примкнул к весьма строгой Южной баптистской конвенции, которая не входит во Всемирный союз баптистов (ВСБ, World Baptist Alliance) и принимает к себе через крещение даже крещенных в ВСБ, и крестился третий раз в одно погружение. Однако нигде в Библии нет учения о самокрещении и оправдать эти случаи, ссылаясь на то, что не было никого кто мог бы крестить, с библейской точки зрения никак нельзя, как и невозможно в Священном Писании найти обоснование нескольким крещениям в одном и том же вероисповедании.

Неудивительно, что некоторые баптисты в стремлении выдать свое мнение об одноразовом погружении при крещении за библейское учение не гнушаются подделками и замалчиванием исторических фактов из жизни Древней Церкви⁴⁵. Идеологическую ангажированность баптистов в решении богословских вопросов отмечали и светские религиоведы⁴⁶. В качестве примера искажения исторической картины в вопросе крещения можно привести позицию баптиста С. В. Санникова, который утверждает, что «Дидахе» – это «очень важный, но дискуссионный источник» и в нем «нет намеков, что крещение производилось троекратным погружением. Скорее, текст указывает на однократное погружение»⁴⁷. Но его изобличают адвентисты, которые признают, что «”Дидахе” допускало троекратное обливание водой головы кандидата во имя Святой Троицы»⁴⁸ и не считают его «дискуссионным источником»⁴⁹. Пятидесятники признают достоверным свидетельство «Дидахе» о троекратном крещении через обливание водою⁵⁰ и даже пятидесятники-единственники⁵¹ признают свидетельство «Дидахе» достоверным, хотя считают учение о троекратном погружении заблуждением.

Троекратная формула крещения так ненавистна С.В. Санникову, что вслед за подменой учения «Дидахе» о троекратном обливании при совершении крещения он в своей книге «Знаки присутствия: водное крещение» не упоминает о свидетельстве Тертуллиана о троекратном погружении, хотя посвящает его учению о крещении шесть страниц⁵². В тех же случаях, где он приводит упоминание памятников церковной письменности о троекратном погружении, он их ставит под сомнение. Так он считает, что свидетельство о троекратном погружении в «Апостольском предании» является поздней вставкой, т. к. в нем исповедание веры при крещении имеет связь с Никео- Цареградским символом веры, а о троекратном погружении «нет упоминаний в первые два века»⁵³, историю которых он старательно подчистил. В своем историческом обзоре совершения крещения он не упоминает о троекратном погружении ни у католиков, ни у лютеран, ни у реформатов и англикан, где оно практикуется, но только переходя к Православию⁵⁴ приводит определение Таинства Крещения по «Катехизису» свт. Филарета Московского, в котором указывается на троекратное погружение в воду при Крещении как необходимое в этом тайнодействии. Тем самым С. В. Санников, желая того или нет, обозначил, что только в Православии апостольское предание о Крещении сохранилось неповрежденным.

В баптизме, исповедующем учение о всеобщем священстве, ритуал крещения совершает поставленный самой общиной пастор, «поскольку мертвец [т. е., покаявшийся] сам себя хоронить не может, поэтому и крестить самого себя никто не может. По Писанию крещение проводит тот, кто получил право от поместной церкви проводить крещение»⁵⁵.

Баптистская практика крещения находится в полном соответствии с их вероизложениями. В «Лондонском исповедании веры 1644 года»⁵⁶ (первом Лондонском) и «Баптистском вероисповедании 1689 года»⁵⁷ (втором Лондонском), речь идет об одном погружении во имя Святой Троицы; в «Гамбургском исповедании веры» (1847)⁵⁸, переведенном на русский в 1876 г., и в новой версии этого перевода 1906 г. указано, что «крещение состоит в том, что крещающийся, определенным на то служителем Господним, во имя Отца и Сына и Святого Духа, на одно мгновение погружается в воду»⁵⁹. Но в более позднем переводе того же «Исповедания»⁶⁰, переизданном в 1928 г. выражение «на одно мгновение погружается» заменено на «погружается однажды»: «крещаемый во имя Отца и Сына и Святого Духа погружается однажды в воду и опять вынимается из нее»⁶¹; в «Изложении евангельской веры, или вероучение евангельских христиан», составленным И.С. Прохановым⁶² в 1910 г. говорится о крещении как погружении⁶³; в «Вероучении евангельских-христиан баптистов», принятом на 43 съезде евангельских христиан-баптистов в 1985 г., сказано, что «крещение совершается служителями через единократное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа»⁶⁴; в «Исповедании веры Одесской богословской семинарии евангельских христиан-баптистов», принятом в 1993 г. отмечается, что «крещаемый во имя Отца, Сына и Святого Духа однократно и полностью погружается в воду и поднимается из нее, как правило, пресвитером или дьяконом»⁶⁵.

Таким образом, в практике российского, европейского и американского⁶⁶ баптизма крещение совершается в одно погружение и во имя Святой Троицы, что отражено в официальных вероисповеданиях.

В адвентизме Седьмого дня вопрос о Крещении рассматривается в контексте веры в Святую Троицу, которую с самого начала существования этого лжеучения не все ее последователи принимали⁶⁷. Для адвентистов- тринитариев, а их в настоящее время большинство, крещальная формула Мф.28:19 является доказательством этой апостольской веры⁶⁸. Поэтому они совершают крещение согласно Мф.28:19, но в одно погружение, а проблему, связанную с формулой крещения во имя Иисуса Христа (Деян.2:38) объясняют следующим образом: «слова Павла в Рим.6:3–5 были бы бессмысленными, если бы не имелось ввиду полное погружение. Крещение окроплением или обливанием противоречит библейской практике и смыслу крещения /…/ При совершении крещения христиане обычно произносят слова, записанные в Мф. 28:19: Во имя Отца и Сына и Святого Духа /…/ В апостольское время также произносились слова во имя Господа Иисуса или во имя Иисуса Христа (Деян.2:38; 8:16;10:48). Крещение лишь только во имя Иисуса, а не в соответствии с Мф. 28, 19, может отражать наставление Петра принять Иисуса как Мессию, публично исповедовать Его и присоединиться к Его Церкви»⁶⁹. Адвентистское учение о крещении через полное однократное погружение отражено в п. 15 «Основных положений вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня»⁷⁰.

Адвентисты Cедьмого дня в отличие от всех неопротестантов допускают повторное крещение для членов своей же общины в случае отступничества от их веры или открытого нарушения заповедей: «если человек был крещен во Христа, повторное крещение требуется лишь в том случае, если имело место определенное отступление от веры и нравственных норм, к которым обязывает общение с Христом» (Библейский комментарий АСД. Т. 6. С. 373)»⁷¹. Аналогичная практика была у маркионитов⁷².

Адвентисты признают, что в «Писании ничего не говорится о повторном крещении в случае отступления»⁷³, но его практикуют, чем подтверждают наличие у них собственного адвентистского предания, хотя саму идею предания у православных они порицают как небиблейскую.

В пятидесятничестве крещение совершается «общепринятым способом среди евангельских христиан (включая пятидесятников)»⁷⁴, т. е. через однократное погружение, а его символика совпадает практически с баптистской⁷⁵.

В неопятидесятнических лжеучениях воспроизводится неопротестанский взгляд на крещение. Водное крещение в «Слове жизни», по слову ее основателя У. Экмана, «свидетельствует о соучастии в смерти и воскресении Иисуса и выражается через погружение в воду, когда все тело “погребается” и воскресает вновь»⁷⁶. Декларация «Утверждение веры “Слова жизни”» предполагает одно погружение⁷⁷ «в воде по заповеди Христа [и] означает, что верующий человек был погребен со Христом крещением в смерть ко греху и воскресает, соединенный с Ним для новой жизни»⁷⁸.

В «Новом поколении»⁷⁹ крещение совершается в одно погружение, при котором пастор произносит слова: «На основании веры твоей и заповеди Господа крещу тебя во имя Отца, Сына и Духа Святого. Аминь»⁸⁰ или «Крестим тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа»⁸¹.

В «Международной церкви Христа» (Бостонском движении) представление о крещении минимизировано. В посвященной экклезиологической проблематике книге «Церковь предназначения» наряду с нравственными и социальными аспектами ее служения указывается, что Церковь должна возглашать истину и «не молчать», т. е. проповедовать, и даже имеется глава «Посланная в мир»⁸², но во всей книге ни разу не упоминается о заповеди научите и крестите (Мф28:19). В книге Э. Флеминга «Различные служения и обязанности служителей в Новом Завете» в главе «Апостолы» упоминается поручение Господа, однако в усеченном варианте: «идти и научить (греч.: «сделать учениками») все народы (Мф.28:16–20)»⁸³, но опускаются слова о крещении: крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). Бэрд лишь ссылается на заповедь Христа из Мф.28:19⁸⁴, но в развернутом виде ее не приводит. В изданиях МЦХ много говорится о Церкви как Теле Христовом, о росте Церкви, об усыновлении и все это у них почти без упоминания о крещении. В перечне обязанностей старейшин имеется указание на помазание елеем, но ни слова о крещении⁸⁵. Упоминания о нем весьма скромные. Маккин учит, что крещение «только [для] тех, кто уже принял решение стать учеником»⁸⁶, и в нем «мы разделяем смерть Христа, Его погребение, и воскресение»⁸⁷; так же считает Бэрд, отмечая, что в нем происходит погребение греховной натуры в воде и восстание из воды духовно возрожденного человека⁸⁸. На практике крещение в МЦХ совершается через однократное погружение с произнесением формулы «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»⁸⁹.

В «Новоапостольской церкви» крещению предшествует освящение воды, затем «крестящий трижды рисует освященной водою на лбу крестящегося крест и крестит его, возлагая руки на его голову и произнося слова: «…я крещу тебя во имя Бога – Отца и Сына и Святого Духа»⁹⁰. Совершается единократное крещение апостолами НЦ, или священнослужителями, а в особых случаях его может совершать любой верующий⁹¹.

Таким образом, все неопротестанты, исповедующие веру во Святую Трорицу, крестят в одно погружение.

Отдельно следует упомянуть о тех неопротестантских лжеучениях в России, которые придерживаются крайних взглядов в триадологии – это «Евангельские Христиане в духе Апостолов» (ЕХДА, ЕХвДА, «смородинцы») и Свидетели Иеговы (СИ, иеговисты).

«Евангельские Христиане в духе Апостолов» придерживаются учения пятидесятников- единственников, появившихся в 1913 году в Лос- Анджелесе в результате раскола, учиненного канадским проповедником Р. Е. Макалистером (R. E. McCalister, 1880–1953) во время проведения миссионерского мероприятии (лагеря), организованного пятидесятниками из объединения «Ассамблеи Бога». Макалистер вопреки традиции «Ассамблеи Бога» крестил новобращенных во имя Иисуса Христа единократным погружением. Он полагал, что Иисус Христос является не Одним из Трех Лиц Святой Троицы, а проявлением (модусом) Единого Бога, и на этом основании считал, что крещение во имя Иисуса Христа, упомянутое в Деян.2:38, является выражением тринитарной формулы из Матфея 28:19. Спустя два года в 1915 году Эварт (Ewart), пребывавший под влиянием Р. Е. Макалистера, стал учить о необходимости крещения во имя одного Иисуса и перекрестил по этой формуле Гленна А. Кука (Glenn A. Cook), а затем Кук перекрестил Эварта и после этого началось перекрещивание тысяч пятидесятников, ставших антитринитариями.

В России эта ересь появилась в результате деятельности американского проповедника-единственника А. Уршана, под влиянием которого от евангельских христиан (прохановцев) в Гельсингфорсе и Выборге в 1913 г. откололась группа пятидесятников под руководством А.И. Иванова и Н.П. Смородина (1875–1953).

В настоящее время смородинцы в качестве апологетического труда в пользу применения крещальной формулы во имя Иисуса Христа (Деян.2:38) используют сочинение В. Шнайдера (Schneider) «Крещение во имя Троицы…?»⁹² и Дэвида К. Бернарда «Формула крещения: во имя Иисуса Христа»⁹³. Многие доводы Давида Бернарда против троичной крещальной формулы совпадают с теми, что приводит Шнайдер, поэтому для краткости изложения здесь будут рассмотрены их совпадающие мнения.

В своей статье Шнайдер не отрицает наличия троичной крещальной формулы Мф.28:19, он признает, что «все сохранившиеся Библейские рукописи содержат дословный текст с тринитарной формулой», но отмечает, «что во всех других местах, где в Новом Завете говорится о крещении, нигде не упоминается о крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа», а «все места, где повествуется о крещениях, описывают акты крещения без какого-либо указания на “тринитарное” имя или какое-либо тринитарное учение». Отсюда он делает вывод, «что ранняя Церковь, вероятно, не знала никакой тринитарной формулы крещения»⁹⁴.

Бернард считает, что «Мф.28:19 и Деян.2:38 описывают одну и ту же формулу крещения», т. к. «контекст Мф.28:19 дает дальнейшее подтверждение, что имя, приведенное в нем в единственном числе, это имя Иисуса» и приводит тексты, где Иисус именуется Отцом (Ис.9:6) и Святым Духом (2Кор.3:17–18).

Не входя в детальный разбор антитринитарных аргументов пятидесятников- единственников, следует отметить, что Бернард вырывает слово Отец из контекста, а на самом деле Иисус именуется у Исаии Отцом вечности (Ис.9:6) и в Писании есть целый ряд примеров подобных конструкций: Иов.38:28 («отец дождя»); Ин.8:44 («отец лжи»); Иак.1:17 («Отец светов»); 2Кор.1:3 («Отец милосердия»); Еф.1:17 («Отец славы»). В данном случае выражение Отец вечности следует понимать как «автор, источник», т. е. «виновник времени», от Которого находится жизнь мира в полной зависимости⁹⁵. Кроме того, слово Отец применительно ко Христу указывает на совершенство Его Ипостаси, как и другое библейское выражение образ Ипостаси Отца (Евр.1:2–3)⁹⁶.

Что же касается выражения Господь есть Дух (2Кор.3:17), то его надо толковать в контексте третьей главы, где апостол Павел несколькими стихами ранее говорит, что покрывало с сердец иудеев при чтении Ветхого Завета (ст. 14) снимается при условии, что они признают Христа обетованным Мессией и обращаются к Нему как Господу (ст. 14–15), а происходить это может только с помощью благодати Святого Духа. Поэтому в 17-м стихе в выражении Господь есть Дух подразумевается Святой Дух, т. к. «апостол указывает здесь на способ, как отверзаются очи сердечные и снимается с них покрывало»⁹⁷.

Однако Бернард понимает, что библейскими доводами обосновать свое мнение не может, поэтому заявляет, что «по всей видимости, в Мф.28:19 дается иносказательный, косвенный смысл, который мы должны увязать со всеми другими стихами»⁹⁸.

Поскольку заповедь Господа крестить во имя Святой Троицы (Мф.28:19) библейскими аргументами Шнайдер и Бернард оспорить не могут, то для подтверждения своего мнения о крещении в апостольское время во имя Иисуса Христа (Деян.2:38) они обращается к историческим свидетельствам раннего периода жизни Церкви.

Шнайдер признает, что «самое ранее упоминание тринитарной формулы крещения встречается в «Дидахе», но поскольку в нем содержится много заблуждений, – видимо имеется ввиду упоминание об обливательном крещении и пост перед крещением⁹⁹, о которых не упоминается в Священном Писании, – то «речь никоим образом не может идти об учении [троичной формуле крещения], какое Господь Иисус преподал Своим апостолам»¹⁰⁰.

Свои аргументы против троичной формулы крещения Шнайдер строит в основном на сочинениях, которые «принадлежат отцу церкви Евсевию Кесарийскому», в трудах которого в той или иной форме «цитируется Мф.28:19». Шнайдер нашел у Евсевия Кесарийского 29 таких текстов и в 24 случаях эта евангельская заповедь приводится как «Идите и делайте учениками все народы … и научите их соблюдать… » (7 цитат) и «Идите и во имя Мое делайте учениками все народы » (17 цитат). И лишь в 5 случаях приводится троичная формула крещения: «Идите и делайте учениками все народы и крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа и научите их соблюдать…».

Однако Шнайдер не признает ее достоверной на том основании, что «а) все эти 5 мест были составлены после Никейского Cобора и б) возможно, были составлены вовсе не самим Евсевием, а другим автором». Его ошибка состоит в том, что во всех приведенных 24 текстах не упоминается о совершении крещения, а содержится призыв обратить народы в христианство «во имя Христа», но когда Евсевий Кесарийский говорит о том, что ученики Христовы должны крестится, то непременно приводит троичную крещальную формулу как она дана в Мф.28:19.

Кроме того, тринитарная формула Крещения Мф.28:19 встречается много раз в сочинениях святых отцов, церковных писателей и апокрифах до I века¹⁰¹. Самые ранние полные ссылки на нее содержится в «Дидахе» (50–70 гг. – 120 гг.) и у Тертуллиана (225 г.), который ссылается на нее дважды в сочинениях «О крещении»¹⁰² и «Против Праксея». В 26-й главе труда «Против Праксея», выступая против антитринитарного представления о Боге, Тертуллиан цитирует эту формулу: «Он [Иисус Христос] повелел им крестить во [имя] Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19), а не во [имя] Кого-то Одного»¹⁰³.

Несмотря на принципиальные догматические различия между пятидесятниками-единственниками и пятидесятниками среди последних иногда встречается безразличие к этим разногласиям. На первое место выходят общие для пятидесятничества как такового темы духовного возрождения, крещения Святым Духом, исцеления, отказа от греховных привычек и приобретения новых, «святых» привычек, принятых в их сообществе. Для таковых вопросы триадологии и формулы крещения вытесняются на периферию, а в центре оказываются внешние «добрые дела»¹⁰⁴.

Иеговисты крестят во имя Отца, Сына и Святого Духа в одно погружение, хотя являются антитринитариями – они верят в Единого Бога Отца, а Иисуса Христа считают первым созданным существом, о Святом Духе учат как о безличностной силе Иеговы.

Согласно их учению, «крещение – это, скорее, публичное заявление о посвящении, которое уже было сделано в молитве»¹⁰⁵. Оно совершается полным погружением, символизирующем «драматические изменения, которые мы совершили в нашей жизни – мы образно умираем для нашего прежнего жизненного пути и начинаем жизнь заново в служении Богу»¹⁰⁶. С 1956 г.¹⁰⁷ крещение у СИ обязательно для всех и совершается во имя Отца, Сына и «святого Духа»¹⁰⁸, но с учетом их богословских представлений оно сводится к «посвящению» во имя двух принципиально отличающихся друг от друга ипостасей нетварного и тварного бытия и безыпостасной (безличной) силы: во имя Отца, как Бога Иегову; Сына, как архангела Михаила и первого созданного существа; и «святого духа» как безыпостасной силы Иеговы, поэтому их крещение ничтожно¹⁰⁹.

Условием допуска к крещению у иеговистов считаются положительные ответы на 72 квалификационных вопроса¹¹⁰, которые загодя ставятся желающему креститься советом старейшин. После этого принимается решение о допуске к крещению и непосредственно перед самим погружением в воду ставятся два вопроса (concluding discussion with baptism candidates), формулировка которых в последней версии (2019 г.) выглядит так: «1) Раскаялся ли ты в своих грехах, посвятился ли ты Иегове и признаешь ли ты, что он предоставил спасение через Иисуса Христа? 2) Понимаешь ли ты, что, приняв крещение, ты становишься Свидетелем Иеговы и присоединяешься к организации Иеговы?»¹¹¹. Таким образом, крещение – это присоединение к организации Свидетелей Иеговы. Руководство СИ дало указание старейшинам общин заменить новыми формулировками 2019 г.¹¹² предыдущую версию этих вопросов¹¹³, содержавшуюся, в частности, книге «Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы» («Organized to do Jehovah’s Will»).

В критической противоиеговистской западной литературе порою второй вопрос воспринимают как формулу крещения у современных Свидетелей Иеговы, а вслед за нею некритично это мнение переняли некоторые православные полемисты. В Православной Энциклопедии в статье «Иеговы Свидетели» свящ. Л. Семенов и А.Л. Дворкин отмечают, что «Крещение иеговистов осуществляется погружением в воду со словами: “Во имя Отца и Сына и руководимой духом организации”»¹¹⁴. Однако в свете текстов самих иеговистов это мнение ошибочное, т. к. иеговисты до крещения, а не в момент крещения заявляют в первом вопросе, что «посвящаются Иегове», а во втором вопросе – «присоединяются к организации Иеговы», а не посвящаются ей. Кроме того, в вышеуказанной энциклопедической статье слова о крещении во имя «руководимой духом организации» почерпнуты из формулировки второго вопроса перед крещением, который использовался СИ с 1985 по 2019 гг., и на данный момент это уже устаревшая информация.

Отдельно следует упомянуть о крещении у данкеров¹¹⁵, учение и практика которых не были предметом специальной миссии в России и о них лишь эпизодично упомянули в начале ХХ века, когда некоторые миссионеры в ходе обсуждения крещения баптистов причисляли к ним данкеров¹¹⁶, хотя с баптизмом они исторически не пересекались и, более того, не признавали его из-за разного способа совершения крещения. Данкеры, основанные пиетистом А. Маком (1679–1735 гг.) в Германии в 1708 г., вышли из лютеран и реформатов¹¹⁷, хотя на раннем этапе преобладали бывшие реформаты¹¹⁸. Основные положения учения и практики данкеры позаимствовали из протестантизма, но на формирование их доктрины большое влияние оказали идеи пиетизма и анабаптизма в лице меннонитства. Начало их существованию было положено путем самокрещения (самоперекрещивания) первых восьми членов¹¹⁹.

Данкеры не разделяли полностью вероучение пиетистов, отвергавших учение «о таинствах (ordinances)» у лютеран¹²⁰, они переняли лютеранский взгляд на совершение крещения, но окропление или обливание заменили на троекратное полное погружение во имя Святой Троицы («in the name of the Father and of the Son, and of the Holy Ghost»)¹²¹. Они считают, что совершают крещение в соответствии практикой христиан I–II вв.¹²². Под влиянием анабаптистов данкеры принимали к свои ряды новых членов только через перекрещивание. При совершении крещения кандидат преклоняет колени в воде и его трижды окунают лицом вперед¹²³. Крещение совершает назначенный общиной служитель.

На первых порах они называли себя «новыми баптистами», чтобы отличать себя от более старых групп анабаптистов, таких как меннониты и амиши¹²⁴. Название данкеры было связано с тем, что они полностью погружали или «макали» в три полных погружения, что в то время отличало их от «окропляющих» лютеран и методистов, от родственных данкерам «обливающих» меннонитов и от баптистов, крестивших в одно погружение (the single dunk Baptists)¹²⁵. В настоящее время данкеры представлены следующими сообществами: Церковь братьев (Church of the Brethren), Братская церковь (The Brethren Church), Содружество церквей братства благодати (Fellowship of Grace Brethren Churches), Международная консервативная братская церковь Благодати (Conservative Grace Brethren Church International), Братья Дункард (Dunkard Brethren), Старонемецкие баптистские братья (Old German Baptist Brethren) и Немецкие баптистские братья старого порядка (Old Order German Baptist Brethren).

Все неопротестанты, исповедующие веру во Святую Троицу – баптисты, адвентисты, пятидесятники, неопятидесятники, Международная церковь Христа, Христианская международная церковь, новоапостольская церковь совершают крещение в одно погружение, что противоречит практике Православной Церкви и они должны приниматься в Православие через Крещение.

Неопротестанты, придерживающиеся антитринитарных взглядов в богословии – пятидесятники-единственники и «Евангельские Христиане в духе Апостолов» (смординцы) крестят во имя Иисуса Христа, но по причине антитринитарных воззрений Православная Церковь их крещения не признает.

Кроме того, все сектанты, исповедующие веру во Святую Троицу, вменяют ни во что заповедь апостола о единой вере и крещении, и совершение ими перекрещиваний свидетельствует о том, что они отвергают Церковь, учрежденную Иисусом Христом как посредницу в спасении.

Таким образом, все, приходящие из всех неопротестантских верований, должны приниматься в Церковь по первому чину через Крещение. Если учесть, что все неопротестанты отвергают православное учение о нетварной природе благодати¹²⁶, то их крещение совершенно чуждое Церкви и правильно его назвать безблагодатным¹²⁷. В этом контексте стремление сектантов рассматривать крещение символически как союз со Христом и таинственное единение с Богом, не имеет ничего общего с православным пониманием символа, как средства богообщения и богопознания благодаря Божественным энергиям, «проникающим и поддерживающим весь мир»¹²⁸ и являющихся основанием учения о мистическом пребывании Бога в верующих¹²⁹.

Исключение составляют данкеры, совершающие крещение в три погружения во имя Святой Троицы. Но их крещение Церковью признано быть не может на основании ряда причин, начиная с самокрещения основоположников их лжеучения, а также того, что они отрицают спасительное крещение за пределами их общины – в Православии и рассматривают всех христиан как принадлежащих «телу сатаны»; вменяют ни во что апостольское учение о Церкви как посреднице в спасении с ее апостольской преемственностью веры и, в частности, со священной иерархией.

Обзор представлений неопротестанских воззрений о крещении показывает, что их заблуждения основаны на ложных богословских и исторических предпосылках, поэтому полемика с ними должна вестись в богословской и исторической плоскости, преодолевая некорректный подход модной теории тоталитарного сектантства к проблеме одноименных сект¹³⁰, к которым она причисляет большинство рассмотренных в настоящей статье неопротестантских ересей.

Баллу С. Баптистская доктрина крещения // Протестант, 15.10.2014 // http:// www.gazetaprotestant.ru/2014/10/baptistskaya- doktrina-kreshheniya/.

Баптистское вероисповедание 1644 года (Лондонское исповедание веры 1644 года, Первое Лондонское).http://www.refspb.ru/2009–03–05–15–34– 27/4-ispovedanie-very/1273–1644; http://www.refspb.ru/2009–03–05–15– 34–27/4-ispovedanie-very/1273–1644; http://baptiststudiesonline.com/wpcontent/uploads/2007/02/the-london- baptist-confession.pdf.

Баптистское вероисповедание 1689 года (Второе Лондонское) // Уолдрон С. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., 2000. С. 413–415.

Баптисты: крещение по вере // https://www.baptistdistinctives.org/article-08– russian/.

Варжанский Н., мч. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М.: Фонд «Благовест», Подворье Троице- Сергиевой Лавры, 1998.

Вениамин (Румовский- Краснопевков), архиеп. Новая скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. М.: Издательство православного братства святителя Филарета митрополита Московского, 1999.

Гамбургское исповедание веры, 1847 г. (Исповедание веры германских баптистов, Confession of Faith of the German Baptists) // https://slavicbaptists. com/2012/02/10/gamburgers/; http://www.reformedreader.org/ccc/ germanbaptist.htm.

Глушенков С. «Я был в московской церкви Христа» // Альфа и Омега. 1995. № 3 (6). С. 194–208.

Грудем У. Систематическое богословие: введение в библейское учение. СПб.: Мирт, 2-е изд., 2010.

Дидахе или Учение двенадцати апостолов / Пер. и коммент.: А. Сидоров // Символ. П., 1993. Вып. 29. Сент. С. 275–317.

Епифаний Кипрский, свт. На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. ТСОРП. Т. 42. М.: Тип. В. Готье, 1863.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие // Творения. Т. VIII. М.: Русскій издательскій центръ имени Святаго Василія Великаго, 2014.

Иванов М.В. Основы систематического богословия // Библиотека сайта Московской Центральной Церкви ЕХБ. // https://mbchurch.ru/upload/iblock/0a0/ Ivanov-osnovy-systematicheskogo- bogosloviya.pdf.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003.

Катехизис Новоапостольской церкви. Издание Международной Новоапостольской церкви. 1-е изд. М.: РО «Управленческий центр Новоапостольской церкви в России», 2012.

Маккин К. Первые принципы. Изд.–2-е. М., «Ученик», 2001.

Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД. Т. 12. Заокский: «Источник жизни», 2010.

Настольная книга пресвитера. М.: Издание РСЕХБ, 2010.

Новоапостольская вера: вопросы и ответы. М.: ООО «Христиан. кн.», Б. г. (1996).

Следуя за Христом. Пособие для подготовки к святому водному крещению. 2-е издание. М.: Издание РСЕХБ, 2014.

Сторожевая Башня, от 01.03.1995.

Тертуллиан. О крещении // Избранные сочинения. М.: Прогресс: Культура, 1994. С. 93–105.

Тертуллиан. Против Праксея // Творения. Ч. 4. СПб, 1850. С. 127–198.

Утверждения веры «Слово жизни» // https: // drive.google.com/fi le/d/1AcLOk8SiftTpRgVa2AZN4QRNszoEWMf/view.

Феодорит Кирский, блж. Церковная история. М.: Изд-во «Российская политическая энциклопедия»; Православное товарищество «Колокол», 1993.

Феодорит Кирский, блж. Сокращенное изложение Божественных догматов. М.: Паломник, 2003.

Феофан Затворник, свт. Толкование Второго послания апостола Павла к Коринфянам. М.: Издательство «Правило веры», 2006.

Announcements and Reminders. 2019, May.

Brownlow W. G. The great iron wheel examined; or, its false spokes extracted, and an exhibition of Elder Graves, its builder. In a series of chapters. Nashville: For the author, 1856.

Mack A. Plain View of the Rites and Ordinances of the House of God. Philadelphia: Printed by John Binns, 1810.

Organized to Do Jehovah’s Will. 2005.

Watchtower. 1956. Jul. 1.

Watchtower. 1985. Jun. 1.

Watchtower. Study Edition. 2006. Apr 1.

Бернард Д.К. Формула крещения: во имя Иисуса Христа // http://odessa-ehvda.ru/page41.

Бичи Л. Во что верили пионеры? Изд-е 2-е, сокр. Калининград, 2006.

Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Ч. II. М., 1993.

Бэрд Э. Крестите // Маккин К. Миссия. М.: «Ученик», 1999.

Валькевич В.А. Записка о пропаганде протестантских сект в России и, в особенности, на Кавказе. Тифлис: тип. Канц. главнонач. гражд. частью на Кавказе, 1900.

Веселов Е., свящ. Духовное родство неопротестантизма и неоязычества // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. Якутск, 2020. С. 37–46.

Глухов И.А. Сектоведение: Учебное пособие для студентов 4 класса. М.: Изд. Московской духовной семинарии, 2005.

Говорун С., свящ. Богословские аспекты и практика приема в Православие из инославия // Православное учение о церковных таинствах. Т. 1. Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 ноября 2007 г.: Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009.

Григорян А. Евсевий Кесарийский и аутентичность тринитарной формулы (Мф. 28, 19) // https://avgrigor.livejournal.com/18082.html.

Группа баптистов перешла в Православие/ Портал Православная жизнь. 27.03.2018. https://pravlife.org/ru/content/gr https://pravlife.org/ru/content/ gruppa- baptistov-pereshla-v-pravoslavie up-pa-baptistov- pereshla-v-pravoslavie.

Дергалев С., прот. Три Чина присоединения еретиков в РПЦ: история и современность // Труды Белгородской православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью). Белгород, 2016. № 4. С. 16–34.

Доброцветов П.К. Аллегореза и символизм в «Ареопагитиках» (Часть I) // Диакрисис. 2019. № 4(4). С. 84–108.

Доброцветов П.К. Священное Писание как предмет созерцания у прп. Максима Исповедника // Экзегетика и герменевтика Священного Писания: Сборник материалов I и II Богословских научных конференций, Сергиев Посад, 27 октября 2005 года – 23 октября 2006 года. Сергиев Посад: Московская духовная академия Русской Православной Церкви, 2007. С. 62–75.

Доброцветов П.К. Таинственное присутствие Христа в святых по апостольскому и святоотеческому учению // Материалы кафедры богословия: 2010– 2011 / Московская Православная Духовная Академия. Сергиев Посад: Московская Православная Духовная Академия, 2011. С. 228–282.

История баптизма: сборник. Одесса: Одесская богословская семинария, «Богомыслие», 1996.

История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Издательство ВСЕХБ, 1989.

Киннард С.Г. Церковь предназначения. М.: Ученик, 2001.

Конь Р.М. Браки с инославными и сектантами в России по документам подготовки Поместного Собора 1917–1918 годов // БВ. 2017. Т. 24–25. № 1–2. С. 305–348.

Конь Р.М. К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении // Труды Нижегородской Духовной семинарии. 2008. № 6. С. 67–84.

Конь Р.М. Несостоятельность сектантского герменевтического принципа «Писание изъясняет само себя» (на примере баптизма) // Вопросы богословия. 2019. № 1(1).

Конь Р.М. Особенности христологии адвентизма Седьмого дня // Диакрисис. 2019. № 3(3). С. 156–171.

Конь Р.М. Отличительные черты христологии современного баптизма // Диакрисис. 2019. № 2(2). С. 133–158.

Конь Р.М. Представление баптистов о благодати // Сретенский сборник. Научные труды преподавателей СДС. № 3. М., 2012. С. 81–94.

Конь Р.М. Противосектантская деятельность Русской Православной Церкви в подготовительных документах Освященного собора 1917–1918 годов // БВ. 2017. Т. 26–27. № 3–4. С. 122–158.

Конь Р.М. Введение в сектоведение Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария, 2008.

Конь Р.М. Православная миссия среди сект. Часть I // БВ. 2018. Т. 29. № 2. С. 209–212.

Кунцевич Л.З. Изложение и разбор вероучения баптистов. Харьков: тип. Ковалева, 1911.

Лопухин А.П. Толковая Библия. Т. 5. СПб, приложение к журналу «Странник» 1908.

Матаков К.А. Православие и протестантизм: сравнительный анализ доктрин (Апокалипсис протестантского разума). Брянск: Ладомир, 2011.

Материалы международной научно-практической конференции 105 лет легализации русского баптизма. 5–7 апреля 2011 года. М.: Информ Принт, 2011.

Митрохин Л.Н. Баптизм. М.: Издательство политической литературы, 1966.

Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. СПб.: Изд-во Рус. христиан. гуманитар. ин-та, 1997. С. 155.

Плетт И. П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год // http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

Прохоров К. О некоторых особенностях понимания крещения в русском баптизме // Богословские размышления. 2007. № 8.

Рубский В., свящ. Православие – протестантизм: Штрихи полемики. Глава 6. Крещение. http://pravbeseda.ru/library/index. php?page=book&id=654

Санников С.В. Знаки присутствия: водное крещение. СПБ.: Библейская кафедра: Библия для всех, 2019.

Семенов Л., свящ., Дворкин А.Л. Иеговы Свидетели // ПЭ. 2009. Т. 21. С. 186–188.

Сипко Ю. Разные ли крещения во имя триединого Бога и во имя Христа? // https://baptist.org.ru/read/article/94639.

Стеняев О., свящ. Мученик Николай Варжанский и методы антисектантской полемики // https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Stenyaev/muchenik- nikolajvarzhanskij -i-metody- antisektantskoj-polemiki/.

Сысоев Д., свящ. Можно ли признавать крещение радикальных протестантов // URL: https://pravoslavie.ru/29325.html.

Тогобицкий П. Крещение в Православной церкви // Кафедра: альманах: водное крещение. № 3. Самара: Преображение, 2010 // https://propovedi.ru/ almanac/pulpit- water-baptism/.

Уолдрон С. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб.: Мирт, 2000.

Феномен «пятидесятников-единственников»: ересь модализма, церковный постмодернизм или петербуржский выпендреж?// https://vk.com/ wall-87335652_5259.

Флеминг Э. Различные служения и обязанности служителей в Новом Завете. Москва: Ученик, 2003.

Хортон С. Систематическое богословие. Спригфилд, Миссури: Life Publishers Inteational, 1999.

Храпов Н. Дом Божий и служение в нем// http://www.blagovestnik.org/ books/00280.htm.

Церковные установления // Настольная книга пресвитера. Т. 2. М.: Всесоюз. совет еванг. христиан-баптистов, 1982.

Шнайдер В. Крещение во имя Троицы. Исследование текста из Евангелия от Матфея 28, 19. http://odessa- ehvda.ru/page50.

Экман У. Доктрины: Основы христианского вероучения. М.: Слово Жизни, 2002.

Эриксон М. Христианское богословие. М.: Библия для всех, 2006.

Юнак В. История церкви: Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. 29.11.2017 // https://www.ya-adventist.ru/668.

Ankrum F. Alexander Mack: the Tunker, and descendants. Herald Press, Masontown, Pa., 1943.