Житие преподобного Даниила, Переяславского чудотворца

Время и обстоятельства написания Жития преп. Даниила. – Автор – Андрей-Афанасий. – Сведения о нем. – Редакция Жития I Рукописи первоначальной редакции. II Вторая редакция – «Сказание вкратце». III Проложная редакция – IV. Редакция строителя Александра. – Повесть о обретении мощей и ее редакции. – Чудеса преп. Даниила. – О приемах изданий.

После кончины преподобного Даниила, 7 апреля 1540 г., его многочисленные почитатели понуждали неизвестного по имени самовидца святого старца написать житие его. Тот колебался. Прошло 13 лет, а житие не было написано. Тогда, на четырнадцатом году после кончины подвижника, следовательно, между 7 апреля 1553 г. и 7 апреля 1554 г., последовало приказание неизвестному написать житие Даниила. Приказание шло со стороны царя и митрополита, – царя Ивана Грозного, доводившегося преподобному Даниилу крестным сыном, и митрополита Макария, постриженика одной с преподобным Пафнутьевой Боровской обители и духовного друга переяславского подвижника¹. Однако колебания не оставляли самовидца святого старца: то он смущался своим недостоинством, то не имел досуга, то боялся запрещения святого, который, «еще жив сый, некогда в поучении своем глагола нам – не повелеваше никому же самохотением писати повести от святых, аще не извещение некое будет от Бога, или от власти царския, или святительския, иже по Бозе повеленно будет по свидетельству». Прошло еще три года; внутренняя борьба и сомнение о том, писать или не писать, продолжались. Когда приближался четвертый год, последовало новое повеление от царя и митрополита. Тогда Житие преподобного Даниила было начато писанием. Следовательно, начало составления Жития нельзя относить раньше, как на семнадцатый год после смерти Даниила (с 7 апреля 1556 г. по 7 апреля 1557 г.). Автор собрал в свое повествование то, что видел сам, что слышал из уст преподобного, от учеников его и иных неких.

Таковы сведения, которые дает предисловие к древнему Житию (см. стр. 3–6)² об обстоятельствах и времени написания последнего. Когда же оно окончено написанием? Житие преподобного Даниила обширно и если мы предположим, что писалось оно не один год, то едва ли рискуем ошибиться. Однако время его окончания определяется лишь приблизительно. Житие написано при жизни митр. Макария († 31 декабря 1563 г.) В Степенной книге, которая как полагают, закончена составлением в марте-декабре 1563 г., или, во всяком случае, не позднее первых двух месяцев 1564 г.,³ имеется уже вторичная, сокращенная и значительно исправленная редакция Жития переяславского подвижника – «Сказание вкратце». Промежуток между указанными терминами может быть несколько сокращен. В последнем рассказе полного Жития повествуется о явлении преподобного Даниила некоему церковнику (пресвитеру) переяславскому, сопровождавшему Грозного в Казанском походе 1552 г., по вероятному, почти несомненному предположению, Благовещенскому протопопу и царскому духовнику Андрею, принявшему монашество с именем Афанасия после 6 июля 1561 г. и не позднее 5 марта 1562 г.⁴ В этом явлении предсказывалось Андрею, тогда еще не вдовому и семейному, о пострижении в монахи. Между тем о факте его пострижения здесь не говорится ни одним словом (как говорится выше, стр. 52, в аналогичном случае о занятии должности царского духовника тем же переяславским церковником, как намекается и на это монашество Афанасия в том же рассказе о видении Даниила по более позднему чтению, помещенному в Степенной и Царственной книгах – о чем речь ниже). Значит, этот рассказ – а он в Житии заключительный – писан никак не позднее начала 1562 г. И так Житие преподобного Даниила написано между 1556 и 1562 годами.⁵

* * *

Автор Жития был современник, самовидец и близкое лицо по отношению к преподобному Даниилу. В предисловии он трижды называет подвижника «святым ми старцем», в четвертый раз выражается – «святого ми старца и отца»; представляет себя слушателем наставлений преподобного («старец, еще жив сый, в поучении своем глагола нам»), пользовавшимся его духовною любовью («воспоминая духовную любовь святого ми старца»). Следовательно, автор был или послушник преподобного, ученик его по которой-нибудь из обителей (Горицкой или Даниловой), или же духовный сын его из не-монахов. Последнее возможно в виду того передаваемого в Житии факта, что преподобный Даниил был выдающимся, популярным духовником мирян. Второму предположению, что автор Жития был только духовный сын подвижника, а не монах одной из двух названных обителей, нужно отдать решительное предпочтение. В одной из последних глав Жития – в «Повести чудной» автор представляет себя слушателем Даниила: «поведа же некогда нам чюдну повесть» (стр. 67, ср. 68). Краткое же Сказание передает, что святой поведал свой таинственный рассказ «приходящим к нему человеком пользы ради» (Степ. II, 231), т.е. приходящим на исповедь к подвижнику, духовным его детям⁶.

В недавнее время в связи с изучением Степенной книги достаточно твердо установлено мнение, что автором Жития преподобного Даниила и составителем Степенной, или, по крайней мере, одним из главных ее составителей, был Андрей-Афанасий, упомянутый выше. Разумеем исследование г. Пл. Гр. Васенко, «Книга Степенная царского родословия и ее значение в древнерусской исторической письменности», стр. 204–212, а также рецензии на это исследование⁷. Отсылая читателя к указанным страницам книги г. Васенко, мы считаем своим долгом отметить здесь, что такое мнение об авторе изучаемого Жития вовсе не является новостью. Еще в 1863 г. оно было высказано А.И. Свирелиным (тогда священником) в брошюре «О начале и устроении Переславского Данилова монастыря» (стр. 80–85) и повторено в его «Житии преп. Даниила», Изд. 2-ое. Пересл.-Залесский 1894 г., стр. 36, прим., 49 и след. Это мнение провинциального исследователя, к сожалению, осталось, по-видимому, неизвестным г. Васенко, по крайней мере, в его книге не отмечено; не было оно известно и прежним ученым, занимавшимся Житием преподобного Даниила.

Приведем те немногочисленные и отрывочные биографические данные об Андрее-Афанасии, которые сохранились в источниках и которые относятся к периоду его жизни до митрополитства, когда он мог писать Житие преподобного Даниила. Родом Переяславец⁸, он упоминается в летописях как духовник царя Ивана во время знаменитого третьего похода на Казань в 1552 г. На пути к Казани, во Владимире на Клязьме 8–10 июля он «грешнейший Афонасий сиггел Благовещенской» получил чудесное исцеление у мощей св. Александра Невского⁹. Пред началом осады татарской столицы 23 августа, царь принимает благословение от своего духовного отца Андрея протопопа¹⁰. Накануне взятия Казани, с 1 октября на 2-е царь всю ночь пробыл наедине со своим духовником¹¹. 2 октября, в достопамятный день покорения татарской столицы «изрядный Андрей протопоп» благословляет царя на ратный подвиг¹². Лишь только пала Казань, «и посла государь в той час по духовнаго своего отца, изящнаго в добродетелех Андрея, протопопа Благовещенскаго, и повеле ему приити из своего царского стану со всем освященым собором, яже бяху тогда с благочестивым царем. Андрей же з животворящим и со псалмопение (sic) и со всем собором приди ко о (sic) государю множа двою поприщ в всем священном сану, яко же литоргиса. Православный же царь со отцем своим духовным свокупне Господеви благодарение воздают»¹³. Отсюда следует, что Андрей был во главе всего духовенства, находившегося при русском войске. Царь вместе с духовником своим ставит крест у стены Казанской, на том месте, где быть церкви во имя Нерукотвореннаго образа¹⁴. При въезде Грозного в кремль Казани пред царем «ехали воеводы и дворяне многие, да с животворящим крестом Андрей протопоп»¹⁵. Он служит «со игумены и священники» молебен в завоеванном кремле Казани; 6 октября освящает в нем первую церковь во имя Благовещения¹⁶. Андрею принадлежала среди духовенства под Казанью первая роль, и потому из духовных только он один (да однажды протопоп свияжский Афанасий) назван по имени в летописном рассказе о покорении Казани.

Во время поездки Грозного в Кириллов-Белозерский монастырь в мае-июне 1553 г. «исповедник» царя «пресвитер Андрей Протопопов (или: протопоп)» был в числе четырех приближенных лиц, чрез которых Максим Грек в Сергиевой Лавре безуспешно отговаривал Грозного от дальнейшего путешествия¹⁷. 15 апреля 1554 г. Андрей, протопоп Благовещенский, в Чудове монастыре совершал чин крещения царевича Ивана¹⁸. В царской грамоте от 28 октября 1554 г. в Переяславский Данилов монастырь о пожаловании ему двух сел Загорьев и деревни Оникиева говорится: «да и отец наш духовный протопоп Ондрей нам о том бил же челом»¹⁹. Выражение грамоты дает знать о связях Андрея с обителью преподобного Даниила и о том, что ее интересы были близки и дороги царскому духовнику – Переяславцу.

В 1555 г. протопоп Андрей вместе с митрополитом Макарием поновлял чудотворный образ Николы Великорецкого. По этому случаю сообщается: «иконному бо писанию митрополит и Андрей научени сей хитрости»²⁰.

В 1561 г. июля 6 «Андрей, протопоп Благовещенской» огласил ко крещению черкасскую княжну, ставшую потом супругой Грозного²¹. Здесь в последний раз он назван мирским именем и Благовещенским протопопом. «А как постригся, говорит о нем Псковская первая летопись, два лета ему прошло в чернечестве до митрополитства»²². Но в митрополиты по смерти Макария он избран 24 февраля, посвящен 5 марта 1564 г.²³ Следовательно, постригся после 6 июля 1561 и до 5 марта 1562 г. Пострижение Андрей принял в Чудове монастыре²⁴ с именем Афанасия. В повести «О немощи и о преставлении и о погребении Макария, митрополита всея Руси», описывающей события с 15 сентября по 31 декабря 1563 г., он несколько раз называется «старцем Афанасием, духовником государевым»²⁵. Не означает ли это того, что Андрей, приняв монашество в Чудовом монастыре и оставив должность Благовещенского протопопа, продолжал быть духовником Грозного? Поручения, которые давались в эти дни Афанасию, свидетельствуют, во всяком случае, о близости и доверии к нему царя и митрополита. Царь ему поручает – вместе с митрополичьим духовником и чусовским архимандритом навещать больного святителя в свое отсутствие, пока ездит к Троице на Сергиев день. Митрополит с Афанасием посылает царю письмо, в котором настойчиво просится на покой в свое пострижение – в Пафнутьев монастырь. Посетив в третий раз больного 21 декабря, Грозный посылает Афанасия за этим письмом митрополита и «повеле то письмо дранию предати пред его очима». Приготовился престарелый святитель к смерти, со всеми простился «и повеле послати по духовника государева старца Афанасия», чтобы тот непосредственно известил царя о его кончине. Афанасий присутствовал при последних минутах митрополита Макария и действительно известил царя о его смерти. «И повеле (государь) старцу Афанасию и казначею Корнилию погребалная готовити, яко же подобаше и прочим святителем»²⁶.

Нам нет нужды приводить известия об Афанасии за время его митрополитства (с 5 марта 1564 г.)²⁷. Упомянем только, что в мрачное время учреждения опричнины Афанасий управлял Московской митрополией всего два года и два месяца: 19 мая 1566 г. он оставляет митрополию «за немощь велию» и отходит в свое пострижение – в Чудов монастырь²⁸. В июле месяце 1567 г. «бывшей митрополит Афонасей» поновлял Владимирскую икону Богоматери²⁹. И это, кажется, последнее известие об Афанасии. Когда он скончался, точно неизвестно.

Основания для того предположения, что Андрей-Афанасий есть автор Жития Даниила, в общих чертах следующие. В Житии содержатся два рассказа об одном и том же переяславском церковнике (вар. – пресвитере, по Сказанию вкратце – пресвитере «великия», т.е. соборной церкви града Переславля), «иже знаем бе преподобному Даниилу»³⁰. В первом рассказе повествуется об избавлении церковника-пресвитера еще при жизни подвижника от разбойников и о предсказании ему преподобного, что он будет со временем царским духовником, чтò действительно и сбылось потом, на десятое лето по смерти преподобного (следовательно, между 7 апреля 1549 г. и 7 апреля 1550 г.) и чрез двадцать лет после самого происшествия. Второй рассказ такого содержания. То же самое лицо, – избавленный от разбойников церковник (вар. – пресвитер), духовный сын преподобного – «иже некогда имея духовный совет к преподобному Даниилу»³¹ – в 1552 г., следовательно, тогда уже царский духовник, был с царем Иваном под Казанью. Он молился преподобному Даниилу и, вспоминая его заступление от разбойников, призывал подвижника на помощь православному царю на поганых. Сонное видение преподобного Даниила открыло церковнику о пострижении его в монашество, а светоявление над Казанью (после пробуждения) обещало победу. Таковы рассказы Жития о переяславском церковнике – пресвитере. Но мы уже знаем, что под Казанью с царем был духовник его Благовещенский протопоп Андрей, принявший потом монашество. Следовательно, речь здесь идет именно о нем. В обоих рассказах сообщаются мелкие и интимные подробности происшествий. Видно, что автор близко знал оба происшествия, случившиеся с Андреем, и если не называет его по имени, вопреки своему обычаю называть лиц даже третьестепенных, то конечно намеренно, всего вероятнее потому, что оба происшествия случились с ним самим. Здесь говорит о себе автор. Две черты сближают автора Жития, насколько известно о нем из предисловия к последнему, с переяславским церковником: тот и другой были знаемы преподобному Даниилу, мало того – были его духовными детьми; тот и другой известны были царю: автор получил от царя поручение, церковник был царский духовник, как указано выше, Андрей-Афанасий.

Андрей, духовник царя Ивана, занявший эту должность вероятно после Феодора Бармина, который 6 января 1548 г. захворал и, отпросившись у царя, постригся в Чудове монастыре³², – по своему служебному положению был близок к царю и митрополиту и в то же время, как земляк преподобного Даниила («родом Переяславец») и духовный сын его, хорошо знал переяславского подвижника, а после его кончины не прерывал связей с его обителью. Естественно, что Андрей и получил поручение написать Житие преподобного.

Пользуясь личными воспоминаниями, а также рассказами учеников и других лиц, помнивших подвижника, а с другой стороны обладая несомненным литературным дарованием, Андрей написал его содержательно и жизненно, так что Житие преподобного Даниила, по справедливому замечанию В. О. Ключевского, принадлежит «к самым обширным и лучшим биографиям Макарьевского времени... Близость биографа к описываемому лицу отразилась на тоне и изложении Жития: он рассказывает просто о старце, которого любил и уважал, не облекая действительных явлений в условные формы житий и не делая обычного подбора биографических черт»³³. Автор и озаглавил свой труд не «житием», а «повестью о житии».

Косвенным подтверждением авторства Андрея-Афанасия по отношению к Житию преподобного Даниила служит, можно сказать, теперь установленный факт, что он был и составителем Степенной книги (мнение прот. Диева, Свирелина и г. Васенко), или одним из ее главных составителей (мнение акад. Соболевского). Как в Житии, так и в Степенной наблюдается единство литературных приемов – не упоминание имени составителя, как ясно из одного разночтения, имени Андрея-Афанасия³⁴, анонимная речь о переяславском церковнике-пресвитере, пользование со стороны составителя Степенной полным Житием Даниила без упоминания этого источника. Подробнее об этом можно читать в упомянутом не раз исследовании г. Васенко³⁵.

Изучение текста Жития преподобного Даниила по рукописям дало одно разночтение, которое на первый взгляд указывает совершенно иного автора изучаемого памятника. В рассказе «Начало церкви» упоминается священник Горицкого монастыря Трифон, в монашестве Тихон – «и той яко советен ему (преподобному) бе и искусен муж» – посоветовавший подвижнику освятить первую церковь на скудельнице во имя Всех святых. Совет этот был принят. Дальнейшее чтение по рукописи библиотеки Толстого № 460, отд. II (л. 298 об.) такое: «и тогда нашему (н҃шему) совету повинуяся, еже быти церкви во имя Всех святых». По этому чтению выходит, что в первом лице говорит о себе священник Трифон (Тихон); он должен бы быть признаваем и автором Жития. Однако чтение остальных рукописей не подтверждает этого («и тогдашнему совету повинуяся еже быти церквии во имя Всех святых», стр. 30). Затем и рекомендация Трифона «искусен муж» скорее говорит за то, что о нем пишет другой. Таким образом, приведенное разночтение, может быть, простой опиской, не опровергает изложенного предположения об авторе Жития преп. Даниила, и здесь приводится нами лишь к сведению.

* * *

Житие преподобного Даниила не раз перерабатывалось и дошло до нас в четырех редакциях. Прежде всего и более обстоятельно мы должны говорить о первоначальной редакции, текст которой ниже издается. Она известна нам в следующих пяти рукописях, из которых две датированных³⁶.

I. Ркп. Собрания гр. Ф. А. Толстого (Имп. Публ. Б-ки) № 460, отд. II «скорописная на 350 листах, написана Переяславля Залесского площадным подьячим Никитою Богдановым Огарковым и в 7132 (1624) генв. 16 дана им вкладу в Николаевский монастырь на Болоте. В начале идет Златоуст; с 251 л. «мес. ноября в 24 день мучение св. Екатерины и Виргилия и Ветия»; с 268 л. до конца «Повесть о житии преподобного старца Данила»...

Ркп. описана П. Строевым, Второе прибавление к описанию слав.-российских рукописей гр. Ф. А. Толстова, М. 1827, стр. 40–41. В дополнение к краткому описанию Строева приводим приписку в конце ркп. и полистную запись в начале:

Приписка на л. 350 об. «А в сеи кнге златоусте написано сорокъ пѧт тетратеи, да к тои же кнге приписано мꙋчение велики мученицы хрⷭвы екатерины, да житие прпⷣнаⷢ оц҃а данила бывшаго аⷬхимарита горицⷮкого мнтⷭрѧ и по сен кн҃ге бг҃а хвалити прочитати а будеⷮ в тои кн҃ге описано спроста и ваⷨ пожаловати собою а подписал сию кн҃гꙋ ѧ микитка своею рукою».

Полистная запись на лл. 2–41. «Лѣта ҂зрⷢо҇лб гоⷣу геⷩварѧ въ ѕі^день положиⷧ сию книгу златоуⷭть к чюдотвоⷬцу Николе что на болоте при стаⷬце затвоⷬнике деониⷭ³⁷ да при чеⷬномъ свещеⷩнике ваⷭѧне з браеⷩею длѧ ра󰀣 вѣⷱныⷯ бл҃гъ по своеи дш҃ѣ и по своих родителехъ переⷭлавлѧ залѣскоⷢ плоⷣщанои поⷣѧчеи микита боⷢдано в да не и з несена буде꙯ сиѧ кн҃ка из домꙋ о꙯ чюдотвоⷬца николы никѣⷨ же доⷩдеже бг҃ъ бл҃говоли꙯ а хто сию кн҃гу во з меть и з хи꙯ри и еда со мною суди꙯ бг҃ъ а да тое кн҃ги никому дѣла нѣ́тъ ни роду моему ни племѧни не в стпа꙯сѧ а пмсаⷧ сию кн҃гу ѧ микитка многогрѣшною своею рукою»

Итак, ркп. писана около 1624 г. Ее особенность – обилие заглавий. Ркп. исправная, но дефектная: в конце Жития после 348 л. утрачено листа три, – конец чуда с кн. Андреем Александровичем Алабышевым: «и аз от греха да избавлен буду; аще ли…» (далее нет листов) и большая часть последнего чуда – видения церковника под Казанью до слов: [окон]«це храмины еще нощи глубоце сущи» (см. стр. 74 и 76).

Из этой ркп. приводятся варианты (обозначена она Т ¹).

II. Ркп. библиотеки В. М. Ундольского № 301, скоропись разная. Описана самим Ундольским в «Каталоге славяно-русских рукописей» его собрания, стбб. 226–227. Ркп. писана в 1662 г. в Переяславле-Залесском, даже по-видимому в Даниловом монастыре, по крайней мере выменено Житие у житенного дьячка монастыря Петра Николаева черным дьяконом Данилова же монастыря Прохором, который затем сам потрудился над перепиской Повести о обретении мощей и Чудес преподобного, о чем он говорит прямо в следующей записи на л. 125.

«Лѣта ҂зроаⷢ мцⷭ҇а сентѧбрѧ въ єі҃ день Переславля Залеского Живоначальныя Троицы Данилова монастыря черный дьякон Прохор выменял житие преподобного Никиты и преподобного Даниила того же Данилова монастыря у житенного дьячка Петра Николаева на Никитино же житие, уставом писано; да он же за то же писал молитвы яже обретаются в конце книги сея. А еже сказание о обретении мощей и о чудесах преподобного Даниила, то аз убогии спотрудися руководством своим, еже то соверши сентября же в а҃ день в нощи к (или и) часа последния чети. К сему же приложено бяше и взятие Царя града. Даде же ми его Москвитин Ияков Яковлев, писмо ж чие обретается того аз не вем; точию спаси Господь души людем пишущим полезная. К сему же приложих ина два жития яж обретаются сначалу. Молю читателей книги сея в неисправлениих всех пишущих книгу сию прощати».

Рукою же Прохора написаны 70–77 листы в Житии и в частности особая редакция рассказа о последних днях преподобного Даниила, значительно разнящаяся от обычного житийного рассказа (она напечатана на стр. 77–80).

Ркп. Жития неисправная; большая часть вариантов, которые дает она, представляют собою описки. К тому же она не полная – пропущены главы: «О обретении мощей князя Андрея Смоленского» и «Повесть чюдна, юже поведа Данил» (см. стр. 62–69).

Варианты из этой ркп. приводятся под буквою У.

III. Ркп. Московской Синодальной Библиотеки № 926, полуустав на 130 листах в четвертку. Содержит одно Житие преподобного Даниила. В «Алфавитом указателе славянских рукописей Моск. Син. б-ки» арх. Саввы, M. 1858 (стр. 23) сообщается ошибочно со ссылкой на «Обзор Рус. Духовной Литературы» преосв. Филарета (§ 221³⁸): «сочинение Ростовского митрополита Ионы Сысоевича».

Ркп. в древнем кожаном мягком переплете. На наружной стороне первой крышки наклеена бумажка с надписью Житїе Данїила архимандрита Горицкаго из маⷭ: поⷧ: (мастерской палаты?). На последнем листе насколько раз сделана запись скорописью: «Сия книга попа Василия Ортемьева сына из Биберева». Село Биберево, здесь упоминаемое, находится в 8 верстах от г. Переяславля на р. Трубеже; в 1581 г. оно пожаловано было царем Иваном Грозным Данилову монастырю³⁹. Таким образом, и эта ркп. вероятно появилась поблизости от Данилова монастыря и, так сказать, в сфере его влияния.

Время ее написания определяется разно: Савва и Барсуков относят ркп. к XVII в., Ключевский и Васенко к ХVІ-му. Судя по характеру письма, ее можно относить с большою вероятностью к XVI веку⁴⁰.

Эта ркп., совершенно полная и более остальных исправная, взята в качестве основного текста. Обозначается она буквою С.

IV. Ркп. собрания гр. Ф. А. Толстого № 296, II отдел. (Имп. Публ. Б-ки) в четвертку на 164 листах; крупный полуустав XVII в. О ней в Описании Калайдовича и Строева (стр. 453). Содержит одно Житие преподобного Даниила. Текст исправный. Но в начале ркп. перебиты листы: после 5 следуют: 8, 6, 7 и 9. Из нее приводятся варианты – Т ².

V.  Ркп. Б-ки гр. A. С. Уварова № 1138 (590) полуустав вероятно XVI в., в четвертку на 144 листах. На верху 1 листа надпись: «Ркп҃ись П. Мельникова». Подарена в 1857 г. П. И. Мельниковым графу Уварову, о чем передает полистная запись (на лл. 1–109):

«Лета седмь тысящь триста шестьдесят пятого мц҃а априля в седмый день в день преславного воскресения Гд҃а Бг҃а и Сп҃са нш҃его Їс҃а Хрⷵта Графу Алексию Сергиевичу Уварову подарил кн҃гꙋ сию Павел Иванов сн҃ъ Мельников. Да будетъ сохранна рукопись сия в его хранилище на многия лета на почитание православных Христиан изыскующих писания древняя пользы ради душевной и еже ведети како жили люди Русские во времена Русския давно минувшия».

Другая полистная запись, идущая также по начальным листам (с 1 по 74), гласит: «Сия книга о жити старца данила синодалного что при Нижнем Новеграде Благовещенского Манастыря подписана тисяща сем сот сорок шестого году маия в тридесят день при архимандрите Лаврентии»⁴¹.

Ркп. содержит «Повесть о житии преподобного отца Даниила» (лл. 1–115). 116–й лист пустой; на лл. 117–144 другим почерком служба преподобному Даниилу. Ркп. описана кратко архим. Леонидом в Систематическом описании рукописей гр. Уварова, ч. II, 411 стр. – Листы в ней перебиты: после 79 должны следовать 88–95, за ними 80–87, 96–115. Текст довольно исправный и описок немного, но немало пропусков, происшедших от ошибки глаза. По правописанию ркп. эта всего ближе к Т² и всего чаще совпадает с нею в вариантах.

Приводя варианты ее, обозначаем – М.

* * *

Обширное Житие преп. Даниила рано было сокращено и помещено в Степенной книге (25 гл. XVI степень, по изд. Миллера, II, 218–235 стр.) под заглавием: «Сказание вкратце о преподобном старце Даниле Переяславском». «Сказание» представляет не только сокращенную, но и исправленную редакцию по отношению к полному Житию, и потому вероятно появилось после него. Если же Житие написано между 1556 и 1562 гг., как говорилось ранее, то Сказание могло появиться во время, ближайшее к последнему году, – до или после него. В посмертном явлении преподобного переяславскому церковнику-пресвитеру, вероятно Андрею, чудотворец о нем говорит: «последи же не лишен будет» – монашеского пострижения, каковых слов не содержит первоначальная редакция. Отсюда следует или то, что Андрей был тогда уже монахом (как полагаег г. Васенко), – а это случилось между 6 июля 1561 г. и 5 марта 1562 г. – или же то, что Андрей уже имел тогда решение принять пострижение⁴².

Представляя конспект полного Жития, «Сказание вкратце» в некоторых местах дополняет и исправляет его. Некоторые подробности, попавшие в Сказание, свидетельствуют, что в распоряжении его составителя были данные, неизвестные автору Жития: составитель поправляет Житие в именах лиц и в хронологии, делает разъяснения и добавки, не противоречащие Житию, но дающие новые и ценные черты как к биографии подвижника, так отчасти и к биографии жизнеописателя его.

Указываем эти особенности краткого Сказания со ссылками на его издание в Степенной в сравнении с полным Житием, ссылаясь нa нижеследующие страницы настоящего издания⁴³.

1. В самом начале Сказания определено время переселения родителей преп. Даниила из Мценска в Переяславль, – «в лета... великого князя Василия Васильевича» (стр. 216), чего нет в Житии: в последнем прямо говорится о рождении преподобного во дни вел. кн. Ивана III (стр. 6–7), и говорится неточно, ибо подвижник родился около 1460 г., следовательно при Василии Темном († 1462) (скончался он 7 апреля 1540 г., прожив «яко вящше осмидесят» – Степ. 232).

2. Мать преподобнаго в Житии называется Феодосия (стр. 6), в Сказании – Фекла, а ниже сообщается, что Феодосией она наречена при монашеском пострижении (стр. 218 и 219).

3. В Житии говорится, что подвижник, еще до пострижения своего живя в Никитском монастыре, стремился в обитель Пафнутия Боровского, – «тогда бо бе (Пафнутий) еще сы в жизни сей»; затем – о приходе Даниила с братом Герасимом в Боровскую обитель (стр. 9–10). В Сказании содержится дополнение, важное для хронологии жизни подвижника: «и не улучи; не по мнозе же времени по отшествии к Богу преподобного Пафнутия, тайно уклонися от родителя си»... (стр. 219. Преп. Пафнутий † 1 мая 1477 г.)

4. Об оставлении преп. Даниилом архимандритии в Горицком монастыре Житие сообщает: «и лету еще не кончавшуся, отнеле же святый прия архимандритство» (стр. 41). Сказание передает точнее: «пребысть же святый толико ту девять месяц во архимандритех» (стр. 224).

5. В разсказе «О еже во время глада не оскуде мало муки на много время» можно наблюдать два отличия между Житием (стр. 45) и Сказанием (стр. 226). Хлебарь или келарь в Житии называется Филофей, в Сказании Феофил. Количество монастырской муки по Житию обозначено «яко четвертей 15», по Сказанию, – «мало вящше триех оков»⁴⁴.

6. В разсказе «О путном шествии святого», когда преподобный с учеником Мисаилом едва не замерзли, Сказание прибавляет фамилию или прозвище Мисаила – Щулепов (Степ. 227, ср. Жит. 50 стр.).

7 и 8. Два разсказа о переяславском церковнике подверглись наибольшей переработке в кратком Сказании. Прежде всего в них точнее определяется сан церковника пресвитерский. Первый рассказ Жития повествует: «Некто же от церковник того ж града Переаславля... с ним же бяху прозвитери два единослужебни ему» (стр. 51). Сказание выражается так: «Иногда же трие пресвитери великия церкви того же града Переяславля» (стр. 228). Предсказание преподобного церковнику – пресвитеру там и здесь изложены по разному, на этот раз в Житии более определенно: «Ныне христолюбивый самодержец избрание сотворяет о духовном си советнице в бывшаго место. Ты ж, аще и не хощеши, но будеши тамо в предидущая лета, – еже и бысть по проречению его в десятое лето по преставлении святого» (стр. 52)⁴⁵. В Сказании это пророчество передается так: «тому же пресвитеру некогда прорече преподобный, яко переселен хощет быти на Москву, еже и сбысться по двадесяти летех» (стр. 228)⁴⁶.

Другой рассказ – о сонном видении преп. Даниила тому же церковнику-пресвитеру в Житии передается: «Бысть же тогда с православным царем некто церковник, иже бе знаем был преподобному Даниилу» (стр. 75); в Сказании: «Бысть же у благочестивого царя прозвитер, иже некогда имея духовный совет к преподобному Данилу» (стр. 233). – Далее в Житии говорится, что церковник, бывший под Казанью, тот же самый, который молитвами преп. Даниила избавлен был от разбойников. «Вем, преподобне, яко… некогда ж и мене грешнаго милостивый Бог молитвами твоими – единем призыванием имени твоего из самых рук многых злых разбойник невредима исторгну и от обнажна оружия и убийства внезапу избави» (стр. 75). Замечание это чрезвычайно важно: оно объединяет оба рассказа и, в конце концов, дает ключ к вероятному определению автора Жития. В Сказании черта эта отсутствует, и по нему одному нельзя было бы догадаться о единстве действующего лица в обоих происшествиях. Наконец разница в словах преподобного, касающихся переяславского церковника-пресвитера. Житие: «предстоящии же окрест Даниила мужие рекоша Даниилу: что повелеваеши о сем, на немже манатия, яко супруга и чада имат? Преподобный же Даниил рече: хощет Бог сему да пощади[т]ся». В Сказании диалог передается таким образом: «что сий будет, на нем же мантия? Святый же рече: «ныне убо в неже зван, в том да пребудет. Последи же не лишен будет таковаго образа»⁴⁷.

9. «О иноце Мисаиле Устинове» Сказание добавляет, что Мисаил жил в одной келье с преп. Даниилом (стр. 228), чего нет в Житии (ср. 52 стр.).

10. В рассказе «О избавлении от разбойник, святого» место происшествия в Житии обозначено, – «в селе Калязинского монастыря» (стр. 58). Сказание к этому добавляет: «в пределах града Кашина» (стр. 229).

11. В «Повести чюдной» по Житию (стр. 67–68) передается, что преподобный ее рассказывал «нам», т.е. автору, как одному из слушателей. Сказание же отмечает, что святой старец поведал ее «приходящим к нему человеком пользы ради» (стр. 231. Выводы, какие следуют из данного сопоставления в отношении к вопросу об авторе Жития, сделаны выше, VIII).

12. В Сказании определяется возраст подвижника, в котором тот скончался: «лет же бяше святый яко вящше осмидесят» (стр. 232), чего нет в Житии (ср. 73). Между тем для биографии преп. Даниила эта точная дата имеет первостепенное значение.

13. Наконец, заключительные строки Жития об успехах христианства в завоеванной Казани, слишком общие – «и много множество тогда и прежде того и потом от неверных во православную веру христианскую обратишася и крестишася» (стр. 77) – в Сказании осложнены подробностями: «и архиепископа устрои быти в нем, и мнози от неверных мужска полу и женска погании Татарове: и князи, и вельможи, и простии, еще же и сами два царя Казанские Александр и Симеон в православную веру христианскую обратишася и святым крещением крестишася» (стр. 234–235). Выше было выяснено, что здесь мы имеем дело лишь с редакционным распространением рассказа⁴⁸.

Кто же переработал полное Житие преп. Даниила в «Сказание вкратце»? Переработка произведена для Степенной книги, и, естественно, произвел ее составитель Степенной. Но в настоящее время, как уже замечалось выше, доказано, что ее составителем или, по крайней мере, одним из составителей был автор Жития преп. Даниила, переяславский пресвитер Андрей-Афанасий. Скорее всего он же и сократил для Степенной свое обширное произведение. Предположение это высказано давно. А. И. Свирелин заявлял решительно: «составитель рукописного жития (полного) преп. Даниила есть, конечно, одно лицо с составителем его в Степенной книге»⁴⁹. Независимо от Свирелина, В. О. Ключевский осторожно заметил: «может быть он же (биограф преп. Даниила) сделал сокращение своего труда, помещенное в Степенной»⁵⁰. К тому же самому выводу пришел и г. Васенко⁵¹. Последнего в этом убеждает сопоставление рассказов о переяславском церковнике по Житию и Сказанию. «Сообщая такие (т.е. новые) подробности, автор Сказания, конечно, знал переяславского церковника. В то же время он не рабски следовал своему источнику, хотя ни в чем ему не противоречил. Следовательно, умолчание имени церковника факт не случайный и может быть объяснено лишь опять-таки нежеланием автора назвать себя. Поэтому мы и Сказание усваиваем этому же церковнику, которого по вышеприведенным соображениям считаем автором Жития». И нет оснований оспаривать это предположение. Составителем «Сказания вкратце» был, вероятно, Андрей-Афанасий.

Оценивая Сказание с литературной стороны, акад. Соболевский находит, что оно «написано не лучше большинства русских житий XVI в., тоже, конечно, с высокими словами... не всегда связно, хотя и ясно»⁵². Не спорим с известным знатоком древнерусской письменности. Но мы хотели бы посмотреть на изучаемый памятник и его автора с другой точки зрения, более для них благоприятной. Приняв в расчет отмеченные выше особенности Сказания перед Житием, нельзя не прийти к заключению, что Андрей-Афанасий был агиобиограф, из ряда выдающийся. Для него имели полное значение факты жизни описываемого лица, даже мелкие; его интересовали точные даты. Не опуская житийного, религиозно-назидательного элемента и даже вводя его в свое полное повествование весьма тонко (разумеем рассказ о трех заволжских пустынниках – стр. 19 и 72; о принятии 300 сребреников от трех человек во образ Св. Троицы – стр. 29) автор хочет и умеет остаться биографом. Выпустив в свет обширное Житие преп. Даниила, он видимо не был удовлетворен им и продолжал свою работу: собирал новые данные о своем духовном отце (вероятно расспрашивая Переяславцев, в особенности монахов Данилова монастыря) и, исправляя по местам этими данными свое повествование, вводит дополнения и поправки во второе его издание в краткое Сказание о преп. Данииле. Отмеченная черта в работе Андрея-Афанасия настолько выдающаяся, что мы затрудняемся указать среди древнерусских агиобиографов хотя бы один аналогичный пример.

Помещенное в Степенной книге «Сказание вкратце» было, поэтому распространено гораздо более чем полное Житие, распространенности которого к тому же препятствовали его обширные размеры. Впрочем и помимо Степенной Сказание о преп. Данииле нередко помещалось в Четь-Минеях XVII в. и житийных сборниках того же и следующих столетий. Находится оно в *Милютинских Четь-Минеях Синодальной библиотеки, апрель (лл. 299–328 об.), также в Тулуповских Троицкой Лавры, № 694 (1623) лл. 176–196. (Описан. ркп. иером. Арсения, ч. III, 57–58).

В сборниках:

 1) Собрания П. Д. Богданова (ныне Имп. Публ. Б-ки) XVII в. № 121 л. 157 сл. (Каталог ркп… И. А. Бычкова, 1:190).

2) Антониева Сийского монастыря № ¹²⁶/₁₉₃₄, лл. 25–56, XVII в. (Викторова, Опись рукописных собраний северной России, 91).

*3) Поморский сборник В. О. Ключевского, лл. 276–284 об., XVIII в. (Сказание не полное, – оканчивается чудом с пуговицей кн. Оленкина).

 4) Соловецкой библиотеки (ныне Казанской Дух. Академии) № 551 (182), лл. 220–239, XVIII в. скоропись и XIX в. полууст. (Опис. рукописей Соловецкого монастыря, 2:284)⁵³.

По «Сказанию вкратце» составлена была, кажется, во второй половине XVII в. проложная, еще более краткая редакция Жития преп. Даниила. Житие в этом самом кратком виде издается в Прологе (См. проф. А. И. Пономарева. Памятники древнерусской церк.-учител. литературы, IV, СПб. 1898, стр. 64–67)⁵⁴.

* * *

После прославления преп. Даниила Повесть о Житии его, написанная вскоре после его кончины, видимо перестала удовлетворять переяславских почитателей подвижника. Появляются ее переработки. Неудачную попытку переработать Житие представляет текст его в ркп. Н. С. Тихонравова в четвер., полууст. втор. пол. XVII в. на 280 листах, № 255 (прежн. 29)⁵⁵. Неизвестный автор этой переработки довольно последовательно заменяет эпитет «старец» словами – «преподобный», «преподобный Даниил»: очевидно рассказ старого Жития представлялся ему недостаточно почтительным относительно прославленного подвижника. Заметна тенденция сократить рассказ в подробностях. Но из-за этого происходят ошибки, – выходит напр., что преподобный пробыл в Пафнутьевой обители два лета (л. 143). Значительно сокращена Повесть чудна, совсем опущена глава об Иване Семеновиче Воронцове (см. л. 214). Если по местам встречаются распространения рассказа, то они самого шаблонного свойства (лл. 203, 208, 217 об.), а иногда лишены смысла (205 об.). Большая часть заглавий переделана и совершенно неудачно. Например: «Преподобный отец наш Данил слово, како остави архимандритью промышляя о своем монастыре строя» (186 л.). Составитель старался сделать вполне доступным рассказ Жития, и многие слова древнего текста переводил на более понятный язык (орудие-дело; зыбляху-киваху и пр.) Ркп. крайне неисправная: пропуски, описки, ошибки встречаются на каждом шагу.

Тем не менее из нее взято в издание несколько вариантов, имеющих значение (ркп. обозначается – Тх).

Более удачная переработка древнего Жития произведена была в последней четверти XVII века. Варфоломей, энергичный архимандрит Данилова монастыря (1675–1701 гг.)⁵⁶, писал строителю Благовещенского Киржачского монастыря Александру⁵⁷:

«Изволил ты, всечестнейший отче, предлобному Даниилу по обещанию своему потруждатись – житие его преподобного исправить, и старого жития его списки у тебя, и мы к тебе государю о том писали ж, и от тебя, всечестнейшего отца, о том преподобного житии к нам известно ничего не бывало; милости у тебя, государя, всечестнейший отче, просим: пожалуй, государь, усугуби милость свою над нами по твоему обещанию, о житии преподобного чудотворца Даниила о исправе совершенство учини; а буде по своему обещанию ты то преподобного житие, елико Господь Бог тебя вразумил, исправил, изволи к нам житие преподобного прислать; пожалуй, государь, не учини того великого богоподражательного дела в забвении».

Строитель Александр отвечал ему:

«По твоему государя благословению, а по моему обещаньишку преподобному отцу Даниилу, Переславскому чудотворцу, житие девять тетрадей исправил и переписал с них восемь тетрадей в полдесть, и к твоей честности те исправленные тетради и белые послал с Москвы благовещенскому собору с церковным дьяком с Иваном Сергеевым; а достальные, государь, тетради я у себя оставил и поколику возможно впредь поработаю; по сем благословения твоего прошу и челом бью, пожалуй, государь, изволь призвать Василия Семеновича Зюзина, чтоб он с моих правленых тетрадей пожаловал те белые тетради поправил в правописательстве; а ему, государь, от меня скажи мир и благословение»⁵⁸.

Один вариант, представляемый редакцией Александра – пресвитер вместо церковник первоначальной редакции (в двух известных нам рассказах о переяславском церковнике, стр. 51 и 52, 75), сближает первую с «Сказанием вкратце». Однако никаких иных, более ясных следов влияния Сказания на работу киржачского строителя не замечается: произведена она исключительно по обширному Житию и происхождение варианта пресвитер мы скорее склонны приписать случайному совпадению, чем тому предположению, что Александр пользовался Сказанием о преп. Данииле в Степенной книге.

У киржачского строителя была тоже мысль превратить Повесть о житии подвижника в житие прославленного святого, и он последовательно заменяет слово «старец» выражением «преподобный отец наш Даниил». Но у него не заметно желания сокращать рассказа, наоборот видно стремление распространить его. Распространение, прежде всего, коснулось самой неустойчивой части текста Жития преп. Даниила – заглавий, причем в редакции Александра заглавия полнее и точнее передают содержание рассказа. Примеры: 1-я ред. Заглавие – «о келиях», в редакции Александра – «Заповедь преп. Даниила о еже не быти высоким келлиям в монастыре»; 1-я ред.: «О учении Ивану и Василию», ред. Александра: «О беседе преп. отца Даниила со Иоанновою и Василиевою материю, именем Варварою»; 1-я ред.: «о смирении», ред. Александра: «О увещании Немчина Иоанна и жены его Наталии купно с ними и Григория Изединова». Некоторые заглавия поставлены вновь, дробя главы рассказа («о прохождении святого в Пафнутьев монастырь», «о прохождении во град Переаславль» «о приходе родных братий его» и пр.). Рабски следуя в общем нити рассказа по древней редакции, Александр в двух местах перенес часть текста из одной главы в другую. Похвала вел. кн. Ивану III из «зачала» (см. 6 стр.) перенесена у него в предисловие после упоминания имени этого князя; о боярах Челядниных сведение, что один был дворецкий, другой конюший, перенесено у Александра из конца главы «о совещании святого о церковном здании» в начало предшествующей (см. стр. 22 и 20, прим.). Есть один пропуск в несколько строк сравнительно с древним текстом – пред главою «Повесть чудна» (см. 67 стр.). Язык редакции Александра значительно разнится от древнего, встречаются неологизмы – «история», «силлогизмы» (в предисловии), одни слова свободно заменяются другими (иноци – монахи, поставити – воздвигнути, испытатель – свидетель), изложение плавное. Перо киржачского строителя было бойкое и его работу никак нельзя назвать плохою.

В этой вероятно редакции Житие преп. Даниила известно нам по следующим рукописям:

1. Данилова Монастыря № 14, в лист, прекрасным крупным полууст. с заставками писана до 1733 г. Содержит службу преподобному (1–31 лл.), Житие (32–189 об.), повесть о обретении мощей (190–208), чудеса (208 об.–293) и особое чудо, случившееся в 1733 г. над иеромонахом Паисием Крапивиным, – запись о чуде приложена в автографе, есть и копия с него. (Обозначаем эту ркп. – Д).

2. Б-ки Ундольского XVIII в. 147 лл., № 1026. Того же содержания, только не имеет службы впереди и чуда 1733 г., за то в конце имеет проложное житие преп. Даниила. (Ркп. Обозначается – Ун).

3. Б-ки гр. Уварова XVIII в. на 327 лл. № 1139 (185). Описана арх. Леонидом в Систем. опис. ркп. гр. Уварова II, 411–412. Содержание совпадает с Даниловской, но нет чуда 1733 г., есть молитва преп. Даниилу (263 об.–264 об.). Лл. 265–327 заняты житием Григория Неронова. Особенность этой ркп. в том, что начало Жития преп. Даниила до главы «о Иване и Василии» (стр. 20) представляет собой редакцию Андрея-Афанасия (хотя язык сильно подновлен), а затем до конца рассказ идет по редакции Александра.

До означенной главы варианты из нее приводятся последовательно, а затем лишь немногие вместе с вариантами из других списков редакции Александра. (Обозначаем эту ркп. – Ув).

* * *

Повесть o обретении мощей преп. Даниила в рукописях (за исключением одной Тихонравовской) предваряется небольшим Словом о явлении преподобного сыну боярскому Алексею Андреевичу Юрьеву (Месяца мая в 25 день, слово о явлении преподобного Даниила. Нач. Человек некий, именем Алексий Андреев сын....). Описанное здесь явление произошло при игумене Иосифе, управлявшим монастырем с 1637 г. по 1642 г., т.е. произошло лет за 15, за 10 до прославления преподобного Даниила. В конце Слова по рукописи Унд. № 301 говорится: «тогда паки прииде (Юрьев) во обитель Пресвятыя Троицы и написание о сем предаде ми»; в остальных стоит: «предаде архимандриту Иосифу» (стр. 82). И отсюда ясно, что слово писано архимандритом Иосифом. Алексей Юрьев обозначается в третьем лице, но не раз рассказ ведется от его лица «и зряше скважнею внутрь полатки и видех образ стоящ... паки воста и к тому не видех преподобного... и сотворих ту»... Это обнаруживает в Иосифе не очень искусного писателя.

Далее следует Похвальное слово преподобному Даниилу «Месяца декабря в 30 день, слово о обретении мощей преподобного отца нашего Даниила игумена, переславского чудотворца». Это велеречивое, малосодержательное и малограмотное произведение отчасти не самостоятельно. Начало его шаблонно: оно повторяется в предисловиях к житиям преподобных Димитрия Прилуцкого, Евфросина Псковского и Иоасафа Каменского. В конце Слова автор заявляет, что он записал о святом, то, что слышал от неложных свидетелей, понуждаемый братией, много лет живущей в монастыре, что он стремится собрать во едину пленицу или как цветки (в букет) эти рассказы, чтобы святой не пришел в забвение. Такое заявление (если даже по литературной форме оно и не самостоятельно) показывает, что Похвальное слово стояло впереди рассказа, принадлежащего тому же перу, что написано оно тем же лицом, которое писало дальнейшую Повесть или «слово» об обретении мощей.

Повесть встречается в трех редакциях: одной полной и двух кратких.

Полная редакция (в рукописи собр. Тихонравова полууст. XVII в. № 255 – прежн. 29 – лл. 242–256. Слово о преподобном отце нашем Даниле, о обевлении его честных мощей. Нач.: В лето 7-я тысящи сто пятьдесятаго году...), по всем признакам первоначальная. Две остальные редакции представляют самостоятельные ее сокращения. Полная содержит интересные подробности, отсутствующие в кратких: о том, как при обретении мощей 18 ноября 1652 года засыпан был землею и потом отрыт игуменом Тихоном эконом монастыря Никита, наиболее видный участник всего дела, столь важного для Даниловой обители; о том, как царь Алексей Михайлович и патриарх Никон справлялись у Никиты, кого им послать на освидетельствование мощей; передано о путешествии того же Никиты в Ростов к митрополиту Ионе Сисоевичу с приглашением его на открытие мощей и подробности прибытия Ионы в Данилов монастырь. Автор Повести – один из братии (стр. 89: «царь и святейший патриарх... преклоняются на наше недостойное моление»), очевидец происшествия, принимавший участие в торжестве открытия мощей преподобного [стр. 90: «мы же видевше толику благодать... от радости вопияху... (чит. вопияхом)»]. Описывая торжество встречи Ростовского митрополита, автор не забыл указать священноинока Пафнутия, читавшего малую вечерню (стр. 15–16), а с другой стороны он не знал по именам свиты митрополита Ростовского: «видев же людие велию скорбь их – некто их един архиерейского дому, ему же имя Бог ведый» – Следовательно, он не был Ростовцем. По мнению В. О. Ключевского, Повесть написана едва ли не тогдашним игуменом Данилова монастыря Тихоном, который вместе с митрополитом Ионой свидетельствовал мощи святого⁵⁹. К сожалению, единственный известный нам список полной редакции Повести крайне неисправен. Тем не менее, он заслуживает полного внимания, так как первоначальная редакция Повести не использована в агиографической литературе как научной, так и популярной.

Рассказ не отличается литературными достоинствами. Перо автора по местам беспомощно: не может справляться с употреблением грамматических лиц, отличается повторением одного слова (стр. 91: «и братию неоскудною пищею препокоити и приходящии упокоити, такоже многою пищею покоити»).

Повесть об обретении мощей потерпела два сокращения.

Первая краткая редакция Повести содержится в рукописи 1662 года б-ки Ундольского № 301, лл. 87 об.–92. Так как самое обретение произошло в 1652 году, то сокращение Повести совершилось на первом десятке лет после этого события. Рассказ здесь разбит на два отдела: «Слов о Иоанне, како житель бысть обители преподобного». Нач.: «Во окрестных странах преславного царствующего града Москвы»... и «Слов о явлении преподобного Даниила служебнику Иоанну». Нач.: «Сему убо блаженному Иоанну повелением настоятеля»... Рассказ сильно сокращен. Опущены имена лиц, при которых случилось событие – настоятеля монастыря, царя и патриарха. С некоторой подробностью передается по полной редакции рассказ об исцелении бесноватых (что опущено второй сокращенной редакцией). Самая видная особенность данной редакции – это ссылка на «кратичный лист», перечисляющий главных участников освидетельствования мощей и самый этот лист кратичный, помещенный в той же рукописи ниже, на л. 125 об.⁶⁰ Главные участники торжественного открытия мощей перечислены и в полной редакции «Слова» во всем согласно с кратичным листом за одним исключением: игумен Федоровского монастыря (ныне женского) назван в листе Леонидом, в Повести же Вавилой. И по-видимому это последнее вернее⁶¹. Отсюда едва ли будет правильно считать лист кратичный официальной записью Ионы митрополита о свидетельстве мощей⁶². [Что митрополит Иона писал эпистолию к царю и патриарху после освидетельствования мощей вместе с описанием чудес преподобного Даниила, это несомненно (см. стр. 95, 104). Но эпистолия эта, к сожалению, остается неизвестной].

Вторая сокращенная редакция Повести известна нам по трем рукописям XVIII в.: Данилова монастыря № 14, лл. 199–208; Ундольского № 1026 и гр. Уварова № 1139 (185) лл. 190–197. Начинается она теми же словами, что и первая редакция, кончая – «и ленивому роду нашему», затем, опустив подробности о поступлении служебника Иоанна в Данилов монастырь, обращается к отделу «О явлении преподобного Даниила, како явися Иоанну»: «Сему убо Иоанну»... Рассказ о обретении сокращен приблизительно на столько же, как во второй редакции, но по своему: имена настоятеля Данилова монастыря, царя и патриарха приводятся; рассказ о бесноватых заменен общими фразами об их исцелении.

В виду того, что эта редакция помещается в рукописях XVIII в., можно предполагать, что и появилась она или около этого, или в самом этом столетии. Не представляет ли эта редакция результат переработки, произведенной киржачским игуменом Александром, тем самым, который правил и Житие преподобного Даниила? На это предположение наводит уже тот факт, что в тех рукописях, в которых содержится вторая сокращенная редакция Повести об обретении мощей, Житие преподобного Даниила читается именно в редакции строителя Александра.

* * *

Житие преподобного Даниила, писанное вскоре после его смерти, уже заканчивается двумя его чудесами. Затем прошло около столетия, в продолжение которого записи чудес переяславского подвижника не велось. Вот доказательство. В 1630 году 14 августа было явление преподобного крестьянину Горицкого монастыря Василию Куманину. Чудотворец «велел ему изговорить начальным людем, чтобы приходили к его гробу и к образу молебствовали». Воевода писал к Москве об этом явлении; Куманина ставили пред патриархом Филаретом; взяли из монастыря стихиры, канон и житие преподобного. Но чудо это не было записано в то время, и о нем узнаем мы из более поздней грамоты⁶³. Чудеса преподобного Даниила начали записываться лишь в 1652 году, около времени его канонизации, после перенесения мощей святого Филиппа митрополита с Соловецкого острова в Москву (т.е. после 3 июля). Поводом к этому послужило новое явление святого служебнику монастыря Ивану Аисину в сенокос этого года, т.е. в том же июле месяце. Когда Аисин объявил о новом чуде преподобного Даниила, архимандрит монастыря Тихон и эконом Никита, обрадованные, «обще повелевают изысковати чюдеса, яже от прелодобнаго быша» (стр. 88). В грамоте, писанной патриарху Никону, следовательно, после 25 июля 1652 года (потому что этого числа Никон сделался патриархом) и до 1 ноября (потому что этим числом датирована ответная им грамота) уже упоминалось: «и тем ево (Даниила) чюдесем есть записка»⁶⁴. Это показание определяет время записи чудес преподобного Даниила. Но то было лишь начало труда⁶⁵. Митрополит Ростовский и Ярославский Иона Сисоевич, свидетельствовавший мощи преподобного Даниила 30 декабря того же года, также принимает участие, если не в деле записи чудес переяславского угодника или в собрании записей в одно целое, то в официальной санкции записанных. По полной редакции Повести о обретении мощей, обращаясь к участникам торжества, Иона говорит им: «потщитеся возвестити ми яже преже бывших чюдес преподобного отца Данила, да с написанными чюдесы послю аз епистолию ко благочестивому царю. И предстоящии же реша ему различная чудеса преподобного. Святитель же, вся исправив добре и написав епистолию и посылая... Никиту... к царю» (стр. 95). По прямому смыслу приведенных слов, Ростовский владыка сам записывает чудеса преподобного. Во второй сокращенной редакции имеется важный вариант к данному месту: «архимандрит же Тихон з братиею даде преосвященному митрополиту прежде бывшия чюдеса от преподобного Даниила. Он же приим и вся добре управив, и посла предпреченного мниха Никиту с епистолиею и с прежде бывшими чудесами» (стр. 104). Очень может быть, что некоторые чудеса записаны были вновь самим митрополитом Ионою, но едва ли многие (он очень недолго оставался в Переяславле); большая же часть снова посланных в Москву чудес были, вероятно, прежней записи⁶⁶.

Раннейшая рукопись, содержащая чудеса (Унд. № 301), писана в самом Даниловом монастыре в 1662 году (см. выше стр.), т.е. спустя всего десять лет после написания чудес. Пред некоторыми чудесами помещены предисловия, то краткие в одну фразу (21 и 43 чудеса), то довольно пространные (2, 16, 28, 31). Любопытно при этом отметить, что первое чудо начинается без всякого предисловия. Все это дает знать о коллективности труда по записи чудес. Отдельные записи или некоторые из них начинались предисловием, иногда компилятивным (3 ч. «Тайну цареву добро есть хранити»... взято из похвального слова преподобному Сергию). И сшиты они очень слабо. Чудеса в данной рукописи почти сохранили тот необработанный вид, который имели около времени канонизации святого, когда спешно собирались и разными лицами записывались. Им, очевидно, недостает общей редакции. Однако определить точно составные части нет возможности, как и указать их авторов. Только о начальной части можно с уверенностью сказать, что она обнимала не менее 13 чудес, ибо в 13-м есть ссылка на 1-е.

В другом виде являются чудеса преподобного Даниила по рукописям XVIII в. Здесь, нет сомнения, мы имеем дело со второй их редакцией. Редакция эта более полная: все чудеса изложены пространнее и многословнее, не содержа фактических разностей за немногими исключениями (№№ 12, 23, 46 – разности эти все приведены под строкою). Порядок чудес во второй редакции несколько изменен: после 2-го чуда следует 11-е о христианине Стефане, 3-е чудо о жене Матроне помещено после 10-го о жене Фекле. Но чудеса о Стефане и Матроне связаны неразрывно (совершились над мужем и женой, в чуде о Матроне ссылка на чудо о Стефане), они одной записи. Из этих двух обстоятельств – наличности некоторых фактических особенностей во второй редакции, перемены в порядке чудес, которые должны были стоять рядом – является предположение: не было ли другой редакции чудес, в которой они комбинировались отчасти по-иному, а несколько чудес были более подробны. Эта предполагаемая редакция, может быть, и послужила оригиналом для обработки чудес во второй редакции.

Обработка их здесь произведена одной рукой и очень существенная: чудеса изложены гораздо растянутее, многословнее, однообразны в окончаниях рассказов. 1-е грам. лицо в рассказе (чудо 37 и 39), свидетельствующее о непосредственной записи со слов очевидца чуда, заменено 3-м лицом (хотя в чуде 7-м обратное явление...). Некоторые из предисловий выпущены (3, 28, 31, 43). Даны чудесам другие заглавия и, надо сказать, более точные, чем в рукописи XVII в. Произведены изменения в самом рассказе (в 31 чуде явление наяву представлено, как явление во сне).

Редактором их был, вероятно, строитель Киржачский Александр, который исправлял и переделывал Житие и может быть Повесть об обретении мощей. По крайней мере, рукописи, содержащие полную редакцию чудес, имеют Житие преподобного Даниила в редакции Александра.

* * *

При издании Жития были приняты за руководство правила, которыми руководится Археографическая Комиссия при печатании летописей и которые изложены в предисловии к 3-му изданию Лаврентьевской летописи, СПб. 1897, стр. V–VI. Точно воспроизводится текст Синодальной ркп. № 926, но титла раскрываются; текст сличен с другими списками первоначальной редакции, из них вносятся в прямых скобах [ ] пропущенные слова с оговоркой каждый раз и не дописанные окончания слов без оговорок, исправляются явно испорченные места основной ркп.; пунктуация вводится современная. Приводятся варианты последовательно из списков первой редакции и важнейшие из Тх и редакции строителя Александра. Из вариантов опускаются те, которые имеют значение лишь графическое, и в собственных именах (Даниил – Данил, Переславль – Переяславль, Переаславль и проч.). При издании Повести о обретении мощей пришлось сделать некоторые отступления от изложенных правил, разумеется, оговоренные в своем месте.

В видах большей доступности издаваемого текста введены разъяснительные к нему примечания, в которых объясняются непонятные слова, запутанные фразы древнего текста сопоставляются с перифразом в редакции Александра, к именам лиц и мест присоединяются даты или краткие сведения. Там, где это, возможно, приведены показания других источников о событиях, рассказываемых в Житии преп. Даниила.

Для удобства справок приводим таблицу сокращений в обозначении рукописей⁶⁷⁶⁸

Д – Данилова мон. XVIII в. № 14.

М – (Мельникова) Гр. Уварова XVI в. № 1138 (590).

С – Синодальной б-ки XVI в. № 926.

Т¹ – Толстого около 1624 г. Втор. прибавл. № 460.

Т² – Толстого XVII в. II отд. № 296.

Тх – Тихонравова XVII в. № 255 (преж. 29).

У – Ундольского 1662 г. № 301.

Ув – гр. Уварова XVIII в. № 1139 (185).

Ун – Ундольского XVIII в. № 1026.

 Июнь 1908 г.          

Проф. С. Смирнов

Повесть о житии преподобнаго старца Данила, бывшаго |^л.1 архимандрита Горицкия обители, и о составлении Божиим хотением манастыря его, иже в Переаславле. Благослови Отче⁶⁹.

Благословен Христос Бог наш, всегда прославляемый присными Своими угодники, творящими волю Его святую⁷⁰, и дивен есть во святых Своих, и не туне прославляя святыя Своя, пo реченному: славящая⁷¹ Мя прославлю, слава бо и честь, рече божественный апостол, всякому творящему благое (Рим. 2:10). Сия есть слава, древле Давидом реченам⁷², всем преподобным Его⁷³ (Пс. 149:9). Достойно | и праведно еже честь и слава святым, не света сего⁷⁴ |^об. суетного, и многопрелестнаго, и мимоходящаго, но слава и честь присно пребывающая, еже преже сложения миру от Бога уготована⁷⁵ любящим Его, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде (1Кор. 2:9), яко же до третияго небеси восхищенный божественный Павел написа. Сию славу искренно работающие Богу получиша, ихже поистинне Бог прослави; и человекы, поелико возможно комуждо противу силе дарованнаго от Бога разума, веселящеся, похваляху и друг друга на ревность сих равноаггелному житию |^л.2. поощряюще, не⁷⁶ яко требуют святии от нас похваления, ихже житию и сами аггели удивишася, но да мы, воспоминающе сих добродетельное по Бозе житие, самую добродетель похваляем, по богословеснейшему Григорию: похваляюще же добродетель, самого Бога похваляем и прославляем. Не яко сия требе от нас Богу, Его же непрестанно хвалят и славословят аггели со Отцем и со Святым Духом, но по благодати Его и человеколюбию, приемляй славу от верных⁷⁷ человек, чистыми сердци приносимую Ему, да наставит ны на всяку истину и от грех свободит, и вечнаго блаженства |^об. сподобит ради добродетельнаго жития и богоприятных молитв святых Своих угодник⁷⁸. И сего ради от Бога помощи требуя и очищения безчисленным моим и чрезъестественым прегрешением, и по благости божественнаго осияния Его, да подаст просвещение помраченному уму моему и тьму страстей да отженет от мене, да возмогу, о немже понужаем есмь, воспомянути иже в наша лета бывшаго во граде Переяславле преподобнаго старца  Данила, иже от всех знаем бе и любим и хвалим добро|^л.3.детельнаго ради к Богу жития его; наипаче же и самому благочестивому царю, тако же и первосвятителю знаем бе и почитаем от них, егда бе в жизни сей. По преставлении же⁷⁹ его, мноземи воспоминаемо бяше и похваляемо житие его. От многих же и мы понужаеми восписати, елико разуму постижно, яже о житии его, да не конечному забвению предасться. Много же о сем помышлях, но не смех дерзнути, страхом многим одержим, ведый себе клосна разумом⁸⁰ и никогда же учена таковому делу. Еще же зазирах себе, возбраняем от недостоинства моего и можества⁸¹ |^об. одержащих мя грехов, паче же бояхся, еда⁸² како недостоинства ради моего не угодно будет сие Богу и святому ми старцу. И летом треманадесят минувшим, отнеле же⁸³ старец к Богу отиде, и нигде же ни от кого же ниже видех, ниже слышах, иде же бы было написано о житии его, еже мнози в повестех⁸⁴ похваляюще обношаху; и мнози воспытующе⁸⁵, аще есть писанo о нем, нигде же обреташеся⁸⁶. Аще и начинаху неции, но не вемы совершено. Многажды же в повестех глаголанно бе о сем старце и у⁸⁷ самого самодержца благочестиваго и великаго князя Ивана Васильевича, внука же⁸⁸ великаго князя Ива|^л.4.на Васильевича стараго, такоже и у пресвященнейшаго⁸⁹ митрополита Макария⁹⁰, воспоминаемо бяше житие его, и писати намо⁹¹ повелеваху. И никако же дерзнух ово за недоумение, и за недостоинство, и за неулучение времени, ово же и⁹² запрещения старца бояхся, сам бо старец, еще жив сый, некогда в поучении своем глагола нам: не повелеваше никому же самохотением писати повести некия от(sіс) святых, аще не извещение некое⁹³ будет от Бога, или от власти царския, или святительския, иже по Бозе повеленно будет по свидетельству⁹⁴.

И три лета с мыслию брахся – писати или не писати; |^об. четвертому ж лету приближающуся сугубо о сем царское повеление бысть, тако же и от первосвятителя. И тогда воспомянух осужение онаго лениваго раба, скрывшаго талант и прикупа им не сотворша; и сего вины убояхся, паче же и от преслушания смерти ужасохся и помышлением, яко бурею пореваем⁹⁵. Еще же умилихся, яко мнози требуют яже о святем старцы писания видети, и нигде же обреташеся. Тако и воспоминая духовную любовь святаго ми старца, и ceгo молитвами уповая, и⁹⁶ повелению царскому и архиерейскому повинухся. |^л.5. И послушанием нерассудным недостойную руку прострох, и во уме собрах, яж от уст самого старца слышах, иная же⁹⁷ от ученик его и от инех некоих слышах, и сие нечто мало отчасти памяти ради написати понудихся, не яко любомудрию⁹⁸ искусну ми сушу⁹⁹, или ветииствия разуму навыкшу, но тако просто и неухищренно, поелико возможно худому моему разуму постигнути¹⁰⁰, памяти ради, да не забвено будет сие, не¹⁰¹ похвалу¹⁰² некую составляя, или венец величеством имени украшая отцу¹⁰³. Но сие оставих, еже украсити и удобрити, и недо|^об.статочная наврешити¹⁰⁴ мужем известно ведящим, иже ветхая и новая писания добре навыкшим, и искусным таковому великому делу, такоже и премудростию разума совершеным, и от Святаго Духа благодатию украшеным.

Сие же, иже нашим недостоинством дерзнутое яже о старцы, да разумно будет ведящим достоверно, яже о стих, и от рассужения да познается: истиннии действуют о сих, яко же Святый Дух наставит их. Аще ли ж что недоведеиием¹⁰⁵ или памятию неосязаемо¹⁰⁶, и разума неу|^л.6.добное, и ведущим не согласует, и сие да упразнится. Писавшаго же ради Бога прощению¹⁰⁷ сподобите. Аще ли же инии паче нас известно написали будут¹⁰⁸ на ползу слышащим и сие аще ведящим не разньствует, и удобное от сего да изберут. Мы ж повелеваеми¹⁰⁹ началу словеси касаемся, всю надежу возложше на всесильнаго Бoгa, и Того Пречистую Матерь, Приснодеву Богородицу Марию, всех святых, и святаго ми старца и отца, преподобнаго Даниила молитвы, о нем же нам слово.

В лета благочестиваго, и христолюбиваго, и человеколюбиваго государя, царя и самодержца, великого |^об. князя Ивана Васильевича всея Руси, иже мужства и разума исполнена, иже врагом страшна и всюду одолевающа, иже супостаты побежающа и никимже побежаема, истиннаго пастыря и собрателя¹¹¹ Руской земли своему отчеству, иже во вся конца земныя знаема и пресловуща, иже всяко¹¹² нечестие и прелесть разаряя, иже всяку вражду и самовластие имущи упражняя, и мир, и тишину, и правду утвержая, иже бысть внук великого князя Василия Дмитреевича, и многочеловечие в державе его умножашеся, и всякого изообилия царствие¹¹³ егo |^л.7. исполняшее, и нечестивии¹¹⁴ сверепии царие ординстии во братьство прикладахуся ему, наипаче же отцем себе именоваху его.

В сего благоденственое царствие бысть сей преподобный Данил, иже родися от родителей християну, и¹¹⁵ благоговейну, и богобоязниву: отца именем Констянтина и матери Федоси[и]. Констянин же сий¹¹⁶ рожение име и родство во граде Мценске, преселижеся от града Мценска сице.¹¹⁷

Бе некто велможа во граде том, облада и старейшинствуя, имене[м]¹¹⁸ Григорей Протасиев¹¹⁹. Повелением же великого князя сей Григорий преселися во царствующий град Москву; с нимже приидо|^об.ша множество людий, в них же бяше и сей Констянтин. Констянтин же преселис[я] во град Переаславль с женою своею и с чады.¹²⁰

В Переаславле же родис[я] ему сий Данил, иже бысть муж доброму желанию рачител[ь], и наречено бысть имя ему Дмитрий; и просветиста¹²¹ его святым крещением. И егда достигшу ему времени подобна лета, вдан бывает на учение¹²² грамоте. И с прилежанием учася, и к церкви усердно прилежа, и воздержанию внимая¹²³, и играний детинскых от младенчества укланяяся, в бани же измытис[я] никто же можаше его увещати Бе ж[е] |^л.8. тих обычаем, и рачение бе ему со вниманием послушати божественых писаний.

И¹²⁴ некогда¹²⁵ велможа некий прочиташе житие преподобнаго Семиона Столпника, и чтяше, идеже бе написано, егда преподобный Семион власяное¹²⁶ уже¹²⁷ отреза от почерпала у кладязя и сим обвися, никому ж[е] ведущу¹²⁸. И сия же отроку Дмитрею послушающу, и вняти¹²⁹ сие во уме своем, еже подражати болезнем и терпению святаго Семиона. И сия ему помышляющу, случися ему видети на Трубеже великую лодию, привязану власяным |^об. ужем к брегу, с товаром¹³⁰ тферскых купцев. И улучи время, дабы никто же видел¹³¹ его, и отреза уже власяное от лодия¹³² тоя, и шед в сокровено¹³³ место, и обвися¹³⁴ им. И по малу нача вгрызоватися во плот, и отрок нача дряхл быти: мало яды, и мало пья¹³⁵, и мало сна приимаше, и втайне на молитву упражняшеся, и уныл являшеся, и изнемогаше; и едва ко учителю си¹³⁶ учитися прихождаше, и тамо¹³⁷ дряхлствуя бяше. Родители же его велми тужаху, видяще отрока¹³⁸ дряхла, и мало ядуща, и мало спяща, и недоумевахуся¹³⁹, что есть болезнь чаду их. Во |^л.9. един же от днии спящу¹⁴⁰ отроку, сестра же ему бе, именем Ксения, еще девица сущи, случися eй мимо ити отрока, и смрад обоня¹⁴¹, и неведением прикоснуся ему. Он же з болезнию постонав. Сестра же его ужасшис[я], и з жалостию позре¹⁴² на брата си¹⁴³, и виде его болезнующа¹⁴⁴, и, скоро шед, возвести матери своей. Мати же [его]¹⁴⁵ притече, и одежу откры, и виде ужище власяное¹⁴⁶ в плот вгрызущеся, и смрад исходящь [от него]¹⁴⁷, и плот гниющу¹⁴⁸, и черви плазяща¹⁴⁹. Мати ж его плачющися призва мужа своего и, вкупе видевше [его, и]¹⁵⁰ дивишася, и начаша вопрошати его, почто сице |^об. сотвори. Отрок же, яко утаити хотя умышление свое, глаголаше: «яко от неразумия [своего]¹⁵¹ сия сотворих, простите мя». Они ж с плачем и с поношением¹⁵² начаша оттргати ýже. Отрок же не дадяще и молашеся, глаголя: «не дейте¹⁵³ мене¹⁵⁴, любезнейши и родителие мои, да тако постражю за грехи моя», – обычай¹⁵⁵ бо имяше от юности¹⁵⁶ смирятися. Они ж реша ему: «которыя грехи имееши, такову ти юну сущи¹⁵⁷»? И силою оттргающе и с нужею великою во многыя дни едва оттргоша ýже з болезнию и кровию многою, и еле¹⁵⁸ от болезни тоя исцеле.

И егда и|^л.10.зучися грамоте, вдан бывает в наказание благых обычаев сроднику родителей своих, Никитцькому игумену, именем Ионе, идеже бяху многочюдесныя мощи преподобномученика Никиты Переяславского¹⁵⁹¹⁶⁰. Той бо Иона преселис[я] от града Мценска с тем предипомянутым велможею Григорием Протасьевым. И толми¹⁶¹ добродетелен бе то[и] Иона, яко и самому христолюбивому царю [и]¹⁶² великому князю Ивану [Васильевичю]¹⁶³ знаем бе, и чтяше его велми¹⁶⁴, и часто видети его желаше, и беседовати с ним требоваше, и велми ползовашеся¹⁶⁵ от него, бе бо по Бозе проходя житие: мало сна в нощи приимаше, |^об. но в молитвах, и посте¹⁶⁶, и всякими добродетелми славен бяше. И у сего¹⁶⁷ подвижна мужа отрок [той]¹⁶⁸ в наказании пребываше¹⁶⁹, и видя его многотрудное¹⁷⁰ житие, и от сего ползу приимаше.

И¹⁷¹ от того времени наипаче [же]¹⁷² велми помыслом распалашеся к Богу любивию и всяческы¹⁷³ хотяше инок быти. И вниде ему в слух богоподражателное и равноаггелное житие и великия труды и чудотворения преподобнаго¹⁷⁴ игумена Пахнотия, иже в Боровске¹⁷⁵, тогда бо бе еще сы[и]¹⁷⁶ в жизни сей¹⁷⁷. И всегда мысляше, како мира отлучитися и како достигнути, |^л.11. и видети такова чюдна мужа, и его стопам последовати, и от него сподобитися во иноческый образ облещися, и всю надежу на всесилнаго Бога возлагаше, глаголя: «аще будет годе¹⁷⁸ Богу, то может и на дело произвести».

И по неколице времени¹⁸⁰ совещася¹⁸¹ с присным си¹⁸² братом Герасимом, иже тако имянуемый. Остависта родителя¹⁸³ и дом и сродство, и от всех¹⁸⁴ утаистася, изыдоста от [нарицаемаго]¹⁸⁵ града Переаславля, и дошедше в Боровске обители Пречистыя Богородица в Пахнутьев монастырь¹⁸⁶, и ту¹⁸⁷ сподобистася пострижени быти во иноческыи образ. |^об. И Дмитрий Данил претворен¹⁸⁸ быс[ть] и вручен бысть под начало [некоему]¹⁸⁹ старцу велику житием, именем Левкий¹⁹⁰, иже последи изволи в пустыню вселитися и во уединении¹⁹¹ безмолствовати, еже и доныне словет¹⁹² пустыня Левкиина, в ней ж Левкия¹⁹³ добре потрудися¹⁹⁴ и соверши житие свое о Господе. И от таковаго старца паче навыче Данил, иноческому житию [и]¹⁹⁵ правилу, и великим подвигом, и смиреномудрию; и бес того воли ничто же творяше¹⁹⁶. И пребысть у него в монастыре в Пахнутеве¹⁹⁷ 10 лет; по отхожении же Левкиине¹⁹⁸ в пустыню¹⁹⁹ пребысть |^л.12. Данил в монастыре Пахнутьеве 2 лета, без лености пирилежа иноческым трудом²⁰⁰ и минастырьстей страде, со усердием вся службы проходя и на прочая подвиги простираяся: в посте, и в молитвах, и слезах, и во бдениих, и труды к трудом прилагая. Наипаче ж[е] всего чистоту душевную и телесную снабдеваше, и настоятелю со всяцем смиреномудрием²⁰¹ повинуяся, и братии во всем угажая, и без лености всем служа як[о] сетовен раб²⁰², и ко всем имея любовь нелицемерную, и всех последний |^об. и²⁰³ вменяшеся, и на церковное пение вседушно²⁰⁴ тщашеся первее всех обретатися. И всем братиям²⁰⁵ любим бяше: и вси дивляхуся, яко, юну ему сущу, многих сверстных преспети²⁰⁶ добродетелми; и вси желаху игумена того быти у себе.

Святый же Божиею²⁰⁷ волею исходит от обители тоя, Богу насталяющу его, на уготованное место, еже имже²⁰⁸ хотяше Бог возградити обител[ь], и многым душам ползу учинити, и идеже и самому подвиг скончати; и покой наследити. И обхожаше многия монастыря, внимая благым обы|^л.13.чаем и ползуяся [y]²⁰⁹ добродетелных отец житием.

И приходит во град в Переаславль²¹⁰, Констянтину же отцу его жития сего уже отшедшу; мати же его, яко свободу улучи, иночское²¹¹ жиитие возлюби, еже и соверши о Господе. Данил же прииде в прежепомянутую обитель святаго²¹² Никиты, и там в понамарьской службе подвизашеся, и оттоле преходит во обитель Пречистыя Богородица, иже на Горицах, и приемлем²¹³ бывает архимандритом²¹⁴ Антонием обители тоя, иже бе сродствен ему²¹⁵. Архимандрит же не яко сродинка²¹⁶ своего приемлет его, но яко аггела Божия. |^об. Данил же просфиры²¹⁷ печаше непорочныма рукама²¹⁸ и девственою совестию. И в той службе со всяким тщанием и вниманием подвизашеся. Потом же прииде к нему и брат его предиреченый Герасим²¹⁹; и в той обители житие сконча, диаконское служение име[я]²²⁰. Такоже и другии присныи брат его²²¹ прииде²²² к нему, Флор²²³ именем, иже бысть во иноцех Феодор. И той²²⁴ сконча жити[е] свое в Данилове²²⁵ манастыре.

Архимандрит же увещевает Данила восприяти сан священничества²²⁶, ведый его достойна суща и девьствена. Данил же повинуся²²⁷ Божией воли |^л.14. и ничто же творя противно повелению отчю. И егда сподоблен быс[ть] священничества²²⁸, сугубо подвизашеся, прилежныя молитвы и жертву Богу приношаше со страхом многим и благоговением о благочестивом царе [и]²²⁹ великом князе и [о]²³⁰ архиепископе²³¹, вкупе же и о всем мире. И в нощи мало сна приимаше; многия же нощи без сна препровожаше²³². Некогда ж[е] и вес год служа божственую литоргию, ни единого дни не премину и тогда, во вся тыя нощи сна не приимаше никакоже²³³. И всем светило и образ бываше богоугодным житием²³⁴ своим: |^об. не токмо иноким²³⁵, но и мирским, велможем и прочим человеком, не единем мужем, нo и женам. И мнози прихождаху к нему и велми ползовахуся²³⁶, и мнози к нему исповедаху²³⁷ грехи своя. Преподобный ж[е] аще [и]²³⁸ девьствен сый от чрева матерня, якоже от известно²³⁹ ведущих сведетельствован бысть, но обач[е] человеческая греховныя страсти и язвы душевныя и всяческы за совесть от прегрешения погруженныя отчаянием, яко премудрый²⁴⁰ [и]²⁴¹ искусен врач, целяше милостивными словесы²⁴², лечебное былие прилагая и с разсужением божествеными |^л.15. заповедми обязуя, и многих от грех престати²⁴³ увещая²⁴⁴, и покаянием исправляя, и к Божией любви приближая, и никогоже не стыдяшеся безчинника, или ближнему обиду и немилосердие творяща, или ино что неподобное дело, и от (sic) всех спасении²⁴⁵ промышляше. И вси в сладость его послушаху²⁴⁶, и повиновахуся ему, як[о] истинному учителю. Також и самому архимандриту на ползу бысть.

И егда случашеся²⁴⁷ кому странну приити в манастырь, вси у него покой приимаху. И аще услышаше²⁴⁸ странна некоего на |^об. распутии²⁴⁹ повержена, или в дебрех мертва – от мраза измерша²⁵⁰, или от разбойник убиена, или иным коим образом нужно скончавшихся, велми испытоваше²⁵¹ о них и мзду даваше, дабы кто поведал ему мертва где повержена. Он же нощию исходя из манастыря, никому ж ведущу, и, по сказанию²⁵² поведущих²⁵³ ему, обреташе мертвыя повержены зверем на снедение, и со мнозем плачем облобызаше их, и на раме своем²⁵⁴ полагаше²⁵⁵, и отношаше²⁵⁶ в скуделницу, иже зовется²⁵⁷ Божий дом. И на|^л.16.дгробная пения отпеваше над ними и в скуделную гробницу²⁵⁸ полагаше, о них²⁵⁹ же[и]²⁶⁰ божественую литоргию служаше, и велми о том печашеся, дабы християнския телеса не снедаема была от зверей. Бе бо скуделница близ монастыря Горитцькаго, яко мне[е]²⁶¹ единаго поприща. Местом же тем божедомским владея тогда некто Григорий Иванов, сын Изьядинова²⁶², никому же возбраняющу²⁶³ ему; и пристави²⁶⁴ к скуделницам единаг[о] от служащих ему, да егда коего умерша принесут положити²⁶⁵ в скуделницы; и |^об. той взимаше мзду от них, кому что возможно дати, а безо мзды не дадяше никому же положити ту, а не священницы суще²⁶⁶, ни церковнии причетницы; и ceгo²⁶⁷ ради зваху²⁶⁸ их зацепляницы²⁶⁹.

Некогда же странен мужь прииде в манастырь Горицкии²⁷⁰, его же никто же знааше, ниже ведом от коея страны прииде, ниже сам сказася, ничто же бо языком глагола, но токмо едино глаголаше: «дядюшка». Аще нем, или безмолствуя²⁷¹, или Христа ради уродствуя²⁷², един Бог весть тайных своих раб. И того странника велми любляше ста|^л.17.рец и у себе в келии многажды упокоиваше²⁷³, бе бо страннолюбив преподобный старец²⁷⁴. И не мало время пребысть в монастыри том странник он²⁷⁵. И во едину от нощий²⁷⁶, в первозимие, идущу старцу Данилу на заутрение правило к церкви, нощи темне сущи, и бывшу ему²⁷⁷ на полупути от келия своея²⁷⁸, и запятся ногами своими²⁷⁹, и повержеся на землю. Он же, мня²⁸⁰ древо на пути лежаще²⁸¹, и осязаше руками, и уведе²⁸² человека мертва лежаща, и вострепета, и позна, яко он странник муж немый и едино глаголаше²⁸³ – «дядюшка», – тело ж |^об. его еще тепло бяше, a душа²⁸⁴ егo к Богу отиде. И опрята его, и надгробная отпев, и отнесе его в прежреченную²⁸⁵ скуделницу, зовомый²⁸⁶ Божий дом²⁸⁷, и тамо с протчими положи его, яко же инех странных обыкл бяше тайно полагати. И егда нача по нем пети сорокоустие, и недоумевашеся, како его именем нарещи, никто же бо весть имени его. И жалости исполнися, и зазирая себе немало, и укаряяся глаголаше: «что сотворих, яко такова²⁸⁸ раба Божия, паче же странна и незнаема, не²⁸⁹ погребох зде в монастыре²⁹⁰, у святыя церкви, увы²⁹¹ неразумию мое|^л.18.му»! И тако всегда тужаше²⁹².

И яко же преже сказахом, в нощех без сна пребываше старец, на молитве²⁹⁴ подвизаяся, и никогда же в забытии²⁹⁵ бяше ему странный он человек²⁹⁶; и аще бы мощно, пренесл бы его в монастырь; но невозможно²⁹⁷, бе бо закладен многими усопших телесы. И по молитве нощию часто исхожаше ис келия своея²⁹⁸ на заднее крылцо, келия бо его бе²⁹⁹ прямо прежереченныя скуделница³⁰⁰. И стоящу ему на крылце, и тужащу³⁰¹ о страннице, и сма|^об.тряя к скуделницам³⁰², бяху бо на горе той от многих лет многи скуделницы, полны человеческих мощей, иззасыпаны³⁰³. И видит от онех³⁰⁴ скуделниц свет и свеща многи горяща³⁰⁵. И по многи нощи сице виде, и дивяшеся³⁰⁶ умом, и глаголаше: «коликих многих угодник Своих имат Бог, имже³⁰⁷ не³⁰⁸ бе достоин вес мир, иже и мы, грешнии и недостойнии³⁰⁹ видети, иже от нас не токмо презираеми, но и уничижаеми³¹⁰; пакы ж, по отшествии их отсюду³¹¹, ниж погребению у святых Божиих церквей сподобляем их, ниже приношения или памяти творим |^л.19. о них, но Богу не токмо не³¹² оставляющу сих, наипач же и прославляющу, – мы же сих что устроити возможем?» И не ведяше, что створити, и тако ему дивящуся³¹³.

И³¹⁴ прииде ему во ум³¹⁵, пач[е] же Богу сего³¹⁶ хотящу, дабы же³¹⁷ на том месте, иде же свет часто видяще, церковь поставити³¹⁸, и у тоя бы церкви прозвитера устроити единаго, чтобы приношение было и божественая служба на том месте о теx безчисленых душах, иже в тех скуделницах положеных, да и той странный муж со всеми сими помяновен будет. И сия ему помышляющу по вся дни |^об. и не по едино лето, и на Бога полагаше надежу, и³¹⁹ глаголаше: «аще се угодно Богу, и той сотворит, яко ж хощет». И в ты³²⁰ дни не поведа никому же своея мысли³²¹.

Некогда прииде к преподобному³²² Данилу священноинок, именем Никифор, бывый игумен монастыря святаго Николы, иж³²³ на Болоте, того ж града Переаславля³²⁴; ³²⁵. Поведа³²⁶, яко многажды звон слыша на месте, иде же бяху многия скуделницы³²⁷ а иногда же яко во сне или яко умом восхищен бысть на место οнο. И виде на месте том многия котлы и всякия сосуды, яко же во общих во всяких |^л.20. манастырьскых³²⁸ службах потребны бываху³²⁹, имиже место оно все³³⁰ исполнено бяше. «Мне ж, аще и не хотящу внимати о сих, вменях сие яко сонное видение и яко умное мечтание. Но никогда же отлучашеся от ума моего таковое видение и слышание звону, и недоумевахся, яко всегда стужает ми мысль³³¹ известити сие твоему преподобию». Преподобый³³² же реч[е]: «яже видел еси умныма си³³³ очима, Богу же мощно на месте том вся сия возбытие произвести. Ты ж[е] не усумневайся о сих».

Иногда же приидоша к святому³³⁵ три иноцы, глаголюще себе грядущих из за великия реки Волгы, ис пустыни в царствующи град Москву некых ради потреб³³⁶. И ни у коего-же брата в манастыри том не изволиша в келии³³⁷ почити, ни³³⁸ у самого архимандрита, но токмо у³³⁹ Данила, яко же выше рехом³⁴⁰, страннолюбив бо бе, наипач[е] же духовен и братолюбив. И с великою радостию прият их, яко³⁴¹ древний Авраам, и трапезу поставляше, и пищу предлагаше, |^л.21. и яко аггелы Божия зряще их. Пaч³⁴² же пищи беседующема има³⁴³ о душевней ползе, и всю нощь без сна пребывше, насыщающеся духовныя пищи³⁴⁴ пач[е], нежели телесныя. Данил же в мысли своей глаголаше: «аще никому же не нзвестих видения, еже видех свет от скуделниц, и помышления иже о церковном здании над скуделницами, но сие трие³⁴⁵ яко от Бога посланы, иже велми от них ползовался:³⁴⁶ и таковым разсудителным мужем лепо ми есть мысль свою известити, и еже им Бог известит о моем недоумении, и тако да будет». И потоику³⁴⁷ начат |^об. им сказывати³⁴⁸ яже о страннем мужи, и о смоерти его,³⁴⁹ и о своем раскаянии, яко не у церкви погребе его. А яже виде многажды³⁵⁰ над скуделницами свет и многи свещи горя,³⁵¹ сег[о] же не вемы,³⁵² аще яви им³⁵³ или удержа; но сказа им помышление свое, еже бы на том месте церковь поставити и прозвитера устроити, дабы приношение было к Богу о тех безчисленых³⁵⁴ душах, иже в тех многих скуделницах положеных человецех, вкупе же и о страннице оном, его же имени не ведаше³⁵⁵. И со³⁵⁶ слезами глатолаше ко онем трием |^л.22. старцом: «о, господие мои! вижу, яко Божиею волею³⁵⁷ иже зде своим пришествием мою худость и недоумение просветисте, и еще совета блага требую от вашего преподобия, и молю вы: раздрешите ми всегда стужающе ми помышление³⁵⁸, еже хотяшу ми церковь поставити над скуделницами, еже подробну сказах вам, понеж[е] велми душа моя разгарается о сем. Но не вем, аще от Бога есть помышление³⁵⁹ сие. Ради Бога дадите ми руку помощи и прилежную свою молитву прострите к Богу о моем недостоинстве: или да отступит |^об. от мене таковое помышление, или аще удобно будет воли Божии³⁶⁰ на³⁶¹ дело произвести; не имам бо веровати мысли моей, да не вместо ползы искус некии будет. Рцыте³⁶² слово на ползу и, еже аще речете, сие, Богу поспешествующу ми, да створю».

Они же трие, яко искусни суще старцы³⁶³, разсудително рекоша ему вси трие яко единеми³⁶⁴ усты: «мы убо от себе ничтож дерзнем рещи тебе о таковем великом деле Божии, но еже от рассудителных отець слышахом, иж искусии суще приходящии³⁶⁵ |^л.23. иноком помыслы благоумне рассужати: аще и от Бога есть некий помысл, но обач[е] делу вскоре не касатися³⁶⁶, наипаче ж[е] своеи³⁶⁷ мысли никако ж[е] веровати, но всяческы блюстися супротивнаго коварьства³⁶⁸. Тебе же видим, яко не новоначален³⁶⁹ еси³⁷⁰, еще же иноческому делу прилежен, выше же всего³⁷¹ по своему достоинству великаг[о] дела священьства саном от Бога почтен еси; и мы от Тебе велми пользовахомся³⁷². Подобасть сие великое дело на Бога возлагати и от Него помощи просити и милости³⁷³: Той есть мыслем человеческым и|^об.спытатель и податель всякому благу³⁷⁴, о Нем же всяко дело благо начинается и совершается³⁷⁵, и кроме Того воли никто³⁷⁶ ж может творити. И аще от нас странников о такове деле совета блага требуеши, повелевают³⁷⁷ отцы: аще на кое³⁷⁸ дело мысль влечет нас, аще и к ползе нам мнится, но обач[е] три лета не начинати дела хотения нашего, да не наше хотение действует в нас, ниже нашим волям повинемся, ниж[е] паки своим мыслем веруем, и аще не от Бога сие будет помышление, и |^л.24. тако обычей³⁷⁹ мыслем пременятися³⁸⁰, и по малу уступати начнет, и от супротивныя мысли свобод будет, и³⁸¹ искушения лукаваго не постражет, и туне дела не начинаем. Тако и ты, отче Данил³⁸², еще три лета³⁸³ пожди, отнеле же нам сие извеща³⁸⁴, и аще³⁸⁵ от Бога сие помышление, и Богу благоволящу, то и дело в бытие произведет Бог. И во триех летех помышление начнет³⁸⁶ умножатис[я]³⁸⁷, и паче огня разгаратися, и никако ж[е]³⁸⁸ престанет, или когда в забвении будет³⁸⁹ и не токмо во днех, но и в но|^об.щех³⁹⁰ спящу ти, действуеть и на дело ум влечет, и от сего разумети, яко от Бога есть таковое помышление, и тогда всесилный³⁹¹ Бог помышление³⁹² твое в дело произведет, яко же хощеть. Мощно³⁹³ бо есть и святую церковь, тои³⁹⁴ вздвигнути, и не посрамлено будет начинание³⁹⁵ твое, наипаче же благословено».

Данил ж[е], слышав таковая душеполезная словеса, слезы от очию испущаше³⁹⁶, и умом дивяшес[я]³⁹⁷, и словеса их во сердци си³⁹⁸ полагаше, и недоумевашеся како да збудется коим образом сих речение, трие бо мужи яко единеми |^л.25. усты тричиленое число лет рекоша преждати. И ина многа о ползе беседующе³⁹⁹, и молитву сотворше, разыдошася, и к путишествию устремишася. И любезно проводи⁴⁰⁰ их старец⁴⁰¹. И тако отидоша в путь свой.

И по отшествип триех онех⁴⁰² инок, иже благым желанием мужь⁴⁰³ и послушанию делатель Данил никако же⁴⁰⁴ в забвение положи благий⁴⁰⁵ совет их и три лета прежда. И в ты⁴⁰⁶ дни никому же поведа ни видения, еже виде над скуделницами, ни помышлния еже о церковном здании, ни беседы и⁴⁰⁷ совета иже со онеми⁴⁰⁸ тре|^об.ми инокы, иже глаголются пустынницы. И в тех триех летех по вся дни, и нощи, и часы всегда желанием, яко ветром пореваем, и яко жалом подстрекаем, и яко огнем распалаем⁴⁰⁹, и всегда на место смотряше⁴¹⁰, иде же церкви хотяше быти, и всегда со слезами Бога моляше, и триех старцов в молитве на помощь призываше⁴¹¹, и помышляше в серцы своем: кто суть трие оны старцы, иже бяху ему велми на ползу? И всяческы желаше видети их, или поне слышати о них, где бяху живущеи⁴¹². Не токмо⁴¹³ видети их не |^л.26. улучися⁴¹⁴ ему, но ниж пакы слышати о них и до конца живота своего. Во исходе же душа своея старец Данил⁴¹⁵ сказа, яко тогда виде их, еже последи явлено будет. Ныне же на предлежащая возвратимся⁴¹⁶.

И егда исполнишася трие лета, иже заповедаша ему преждати трие они⁴¹⁸ иноцы, и в та времена у благочестиваг[о] царя, самодержьца, государя, великого князя Василия Ивановичя всея Русии быша два болярина, присная брата: Иван и⁴¹⁹ Василий, Андреевы дети Федоровича⁴²⁰, зовомыи |^об. Челяднины⁴²¹, преспевающе в велице[й]⁴²² чести и в любви царской пач[е] инех⁴²³. И по некоем⁴²⁴ обычаю случися им быти в царском гневе, и в опалстве, и во отлучении, живущим им тогда с материею⁴²⁵ своею, и с женами, и с чады во своем селе в Первятине⁴²⁶. И никто ж можаше царскаго гнева утолити, еже на них бывшее тогда. И велми тужаше (sic), и недоумевахуся, что сотворити; и воспомянуша добродетелное житие и еже к собе⁴²⁷ благый совет и духовную любовь старца Данила. И верою утвердившеся, глаголюще⁴²⁸ к себе, да помолит |^л.27. Бога таковый духовный старец, и Бог его ради молитв может утолити, еже на нас царскый гнев. И вскоре послаша слугу своего с писанием в манастырь к старцу Данилу, вкупе ж и с молением, дабы молебное⁴²⁹ пение служил Богу, и Пречистой Богородицы, и великому чюдотворцу Николе, и воду бы освятил, и божественую литургию служил за царское здравие; еще же молят старца, дабы и сам посетил их, принесл бы с собою просфиру⁴³⁰ и священную⁴³¹ воду, и никому бы сие ведомо было, ни самому архимандриту⁴³² обители тоя. Старець любовию побежаем, пременис[я] |^об. молению их, на молитву простирается и молебен пев, и воду освятив, и литургию служив⁴³³, и абие пути касается. Обычай ж имея всегда⁴³⁴ пешь ходити, и прииде близ села Первятина во время самого звону пред литургиею. Иван же и Василий с матерью идоша к церкви на молитву божественыя литургия. Василий же на руку носяше братню тщерь⁴³⁵ Иванову Марфу, иже последи быс[ть] за князем Дмитрием Федоровичем Бельскым⁴³⁶. И узреша издалеча идуща, яко Данил есть. И вскоре вси устремишася в стретение⁴³⁷ ему, и возрадовашас[я] |^л.28. велми. Благословению от него сподобишася, и аки⁴³⁸ аггела Божия прияша его, и к церкви поидоша. И егда начаша литоргию пети, на той час приспе скоро посолник от государя, великаго князя Василия с грамотою, не яко со опалою и гневом, но пач с милостивным благоприветием, да вскоре будут на Москву. Они же от радости слезы испущаху, и велие благодарение Богу воздаваху, и старца⁴³⁹ молитвам дивляхуся⁴⁴⁰, и, к ногама его припадающе⁴⁴¹, глаголаху: «что ти воздамы, отче, яко молитв, ради твоих известил⁴⁴² Бог царскому сердцу о нас рабех его |^об. утолити праведный гнев свой и показати на нас милость⁴⁴³?». И по совершении божественыя⁴⁴⁴ литоргии, обедоваша вкупе с старцем⁴⁴⁵ и сугубо почтиша и⁴⁴⁶. Старець ж не требуя славы, ни чести желая, яко тщету себе славу человеческую вменяше⁴⁴⁷, и смиреномудрием⁴⁴⁸ глаголаше: «кто есмь аз, худейшии всех человек, наипаче же и грешнейшии⁴⁴⁹, и⁴⁵⁰ тако мене почитаете. Наипач почитайте Бога, и заповеди Его соблюдайте, и угодныя⁴⁵¹ пред Ним всегда⁴⁵² творите, и потщитеся⁴⁵³ души свои⁴⁵⁴ покаянием от грех очистити⁴⁵⁵, и царское повеление |^л.29. усрдно исправляти⁴⁵⁶, яко Самому Богу работающе⁴⁵⁷, и никому ж зла содевайте, и ко всем любовь имейте, и милостыню творите⁴⁵⁸; и тако милость совершену от Бога обрящете⁴⁵⁹ не токмо во времяннем⁴⁶⁰ сем житии, но и в будущая бесконечныя веки живот вечный». И ина много смиреномудрием предлагая словеса на ползу. Они же, велеумни сущи⁴⁶¹, вся реченна⁴⁶² от старца со вниманием послушающе⁴⁶³.

По сих же реч старец: «Есть близ Пречистыя Горицького манастыря Боже|^об.домское место и от мдогих лет многы скуделницы тамо бяху, идеже многыя бесчисленыя⁴⁶⁴ християнскых душь мощи почиваху, многоразличными нужными смертьми⁴⁶⁵ скончавшихся. И никогда же бывает на том месте о тех бесчисленых душах поминовения⁴⁶⁶, ни службы, ни приношения, ни кадила, ни свещи. И Божиею волею лепо вам подщатися⁴⁶⁷, да будеть ту Божия церковь⁴⁶⁸ поставлена, дабы о тех бесчисленых душах на месте том божественая служба и приношение к Богу было». Василий же реч[е]: «отче Даниле, достойно в лепоту твоему преподобию о таковем чюдном деле подщатис[я]⁴⁶⁹, |^л.30. и аще⁴⁷⁰ ради молитв твоих благоволит нам Бог царскыя очи узрети, и аз умолю сам, святейшаго⁴⁷¹ митрополита, и даст тебе писание, да от всех даней и пошлин свобод будет тая⁴⁷² церкви». Данил же рече: «добро дело благословение и грамота святейшаго митрополита. И аще не в царском имени будет тая церкви, ничто ж по нас успеется кроме оскудения; аще ли же будет царское великого князя призрение и грамота, и таковое дело, верую Богови, во веки не оскудет». Иван же и Василий реша: «достойно и праведно не оскудевати то|^об.му месту⁴⁷³, иде ж царское⁴⁷⁴ призрение. Аще ceгo требуеши, подщися⁴⁷⁵ быти на Москве, и нам, аще сподобит Бог в прежнем сану быти у самодержца, и мы тебе представим пред самодержцом и желаемаг[о] не лишен будеши». Бе бо Василий болярин чином и дворецкой, а брат его старейший Иван болярин же и конюшей. И скончавшися⁴⁷⁶ беседе и молитву сотворше⁴⁷⁷, возвратися старець в манастырь. А Иван и Василий спешно пойдоша к Москве и первую честь и сан от царя и великого князя получиша⁴⁷⁸.

И тогда⁴⁷⁹ Данил, по благословению архи|^л.31.мандрита Исаи⁴⁸⁰, пойде к Москве, бе бо той⁴⁸¹ Исаия едино пострижение име з Данилом. И прииде ко прежреченным боляром⁴⁸² Ивану и Василью. Они же представиша eгo пред царем, великим князем Василием и сказаша яж[е]⁴⁸³ о нем и о церкви, иже хощет поставлена быти на божедомском месте, иде ж во скуделницах бесчисленое множество усопших християн погребено 6ыс[ть] от многых леть, дабы на том месте Богу приношение было о тех бесчисленых душах и о многолетном здравии⁴⁸⁴, и [o]⁴⁸⁵ спасении, и⁴⁸⁶ о⁴⁸⁷ всех полезных царя великого⁴⁸⁸ князя, и о всем православии. |^об.

Царь же великий князь удивис ревности старца и о деле⁴⁸⁹ разсуди, яко по Бозе есть, и в лепоту есть на том месте церкви поставленей⁴⁹⁰ быти, и грамоту свою царскую повеле старцу дати на брежение, иж и доныне та грамота, дабы никто ж не владел⁴⁹¹ тем местом, ниже⁴⁹² служителем тоя церкви кроме Данила. И милостыню повеле дати, и посла его к пресвященнейшему⁴⁹³ митрополиту благословения ради.

Иван же и Василий Андреевичи царскым повелением идоша с Данилом к⁴⁹⁴ преосвященнейшему архиепископу⁴⁹⁵ |^л.32. Симану, иже тогда украшая престол Росийския митрополия⁴⁹⁶, и сказаша подробну вину⁴⁹⁷ прихожения старца Данила, вкупе же и царское слово, дабы благословил Данилу церковь поставити в Переаславле, на божедомском месте, над скуделницами.

Митрополит же старцово виде благоговение⁴⁹⁸, и беседу слыша, и вину дела, еже о церковном здании, уведе⁴⁹⁹, и рассуди от божественнаго писания, яко по Божией⁵⁰⁰ воли сие начинается⁵⁰¹. И хвалу возда Богу, и беседова к старцу⁵⁰² с любовию и с наказанием |^об. яже о ползе. Старець ж смиреномудрием и со вниманием послушаше святителя, и во всем повинуяся яко самому Христу, и наказание тщашеся исправити; и обои бяху душевную бразду возделающе, и добродетели во сто труды уплодоношаху. И тако святитель старца благослови, и церковь стави[ти]⁵⁰³ повеле, и грамоту благословеную дая на церковное поставление.

Иван же и Василий⁵⁰⁴ пакы призваша старца в дом свой, и доволно беседоваше⁵⁰⁵ к ним о душевней ползе. Мати же Иванова и Василиева, именем |^л.33. Варвара, вкупе с сынома своима послушающе любезно беседы старца, и вседушевно внимая⁵⁰⁶ словесем его. И наедине беседоваше⁵⁰⁷ к нему яже о душевной ползе, и моляше⁵⁰⁸ совет благ дати ей, како свободитися грехов и како душа спасти. Он же реч[е] ей: «аще о души печешися и множество грехов милостынею и слезами омыеши, и истинным покаянием отрыеши⁵⁰⁹, и не токмо грехов прощение приимеши и⁵¹⁰, но и вечную божественую жизнь получиши, и небесному царствию причастница будеши, не токмо едину свою душу спасеши, но и мнозем |^об. на ползу будеши, и роду своему поможеши иж к Богу молитвами. Она ж со слезами реч[е]: «что ми, реч[е], повелеваеши, да сотворю?» Старець же рече: «речено⁵¹¹ есть во святых Евангелиях Самем⁵¹² Христом, Богом Нашим: аще кто не отречется всего своего⁵¹³ имения, не может быти Мой ученик; и аще кто не возмет креста своего и во след Мене [не]⁵¹⁴ грядет, нес[ть] Мене достоин⁵¹⁵; и аще кто остави[т]⁵¹⁶ отца, или⁵¹⁷ матерь⁵¹⁸, или жену, или чада, или села и⁵¹⁹ имения имени Моег[о] ради, сторицею пр[и]имет и живот вечный наследит⁵²⁰. Тако |^л.34. и ты, госпоже, честнейшая в женах, внимай словесем Господним и иго Его изволи носити и, взем крест, последуй Христу. Не тяшко⁵²¹ ти есть Его ради оставити дом, и чада, и всякое⁵²² мирьское пристрастие, и сладострастие. Аще желаеши безспечално⁵²³ житие получити, то облецыся во иноческая, и умертви постничеством всяко плотское мудрование, и духом Богу поживеши, и во веки с Ним царствовати имаши». Она же беседою старца умилившися⁵²⁴, и яко бразду земли⁵²⁵ душевную ниву сердца своего у|^об.мягчив, и животная семена Божественных словес, всеяная⁵²⁶ в души ея, добре возделав, и плод добре сторичествующих Владыце Христу подвиги своя принесе. И время улучи, мира оставляет и во иноческая постризается⁵²⁷. И претворено бысть имя ей Варсонофия. И отголе на великия⁵²⁸ подвиги простирашес, и труды к трудом полагаше, и вся, яже от старца слыша наказание, тщашеся по Бозе добрыми⁵²⁹ делы исправити, еже есть: молитва непрестанная, зелное воздержание, к церкви не|^л.35. отложное прилежание⁵³⁰, всенощное стояние, на земли легание, ко всем любовь нелицемерная и милостыня⁵³¹ нетщеславная⁵³², худость ризная, всегда память смертная, слезы непрестанныя. Ризы же аще не велми худы ношаше, но велми нужны и всяческы праху исполнены, и от⁵³³ году до году не пременяше их, и⁵³⁴ ни сьимаше⁵³⁵ с себе; но токмо на Пасху пременяше их⁵³⁶, и в новыя облачашеся, ветхыя же убозей чади тайно⁵³⁷ даяше. И тако ж жестокое житие Варсонофия⁵³⁸ препроводи и до кончины живота своего виною беседы Даниловы. И по отшествии |^об. Данилове в Переаславль, тужаше Варсонофия, и, аще бы возможно, никогда же разлучитися духовныя любве и беседы такова⁵³⁹ старца. И егда случашеся временем Данилу быти на Москве, и тогда радовашеся душею Варсонофия, и велми насыщашеся духовными словесы от старца. Приседяху⁵⁴⁰ же ту дщери ея и снохы ея, велми ползовахуся и глаголаху матери своей: «никогда же, нигде же, ниоткуды⁵⁴¹ слышахом таковаг[о] благоухания, яко ж в келии твоей прихожением Даниловым всегда».

 Данил же прииде в Переаславль, |^л.36. нося с собою божественую благодать, – святительское благословение с царскым повелением. И живяше неотложно во обители Пречистыя на Горицах, и всегда хожаше на Божедомское⁵⁴² место: утро⁵⁴³, и полудне, и по вечерни, изыскуя⁵⁴⁴ желаемое и соглядая, где изволит Бог церкви поставлене⁵⁴⁵ быти. Место же оно бяше посреди людий⁵⁴⁶, аще⁵⁴⁷ и не пространно и велми мало, но обач удобно на всякую пашню, и никим⁵⁴⁸ же никогда ж⁵⁴⁹ от искони не бяше орано, ниже сеяно, но пач небрегомо ни от кого ж, и праздно бе, и мождеелником⁵⁵⁰ и ягодичием поросло. Не благоволи бо Бог ту никому ж от мирьских не токмо вселитис⁵⁵¹ |^об. и жителствовати, но ниже пашни пахати; отискони бо Богом соблюдаемо бе место то на пребывание иноком⁵⁵², а не мирской⁵⁵³ чади, пач же на славословие святому Своему имени, еже хотяше возградитис рукама сего избраннаго старца⁵⁵⁴.

Преподобному⁵⁵⁵ же Данилу часто ходящу на благожеланное место, иде же⁵⁵⁶ многажды много светоявления виде, |^л.37. и во едино время, идущу ему от места оного в Горицкый монастырь, видит множество бесов во образе⁵⁵⁷ сверепых⁵⁵⁸ человек. И разбойническы устремляхуся на нь, и яко убити его хотяху многообразными смертными орудии, хотяще возбранити ему на Богом уготованное ему место приходити и спону⁵⁵⁹ некую сотворити. И⁵⁶⁰ старець ж нимало сих устрашися, ведыи⁵⁶¹ вражие коварьство, бе бо искусен кознем их; молитвою вооружися, и крестом оградис[я], и Христовым призванием |^об. прогна их, и без вести сих⁵⁶² сотвори.

И некогда⁵⁶⁵ ходящу ему ту, обретеся некая жена тамо ж, в мождеелнике⁵⁶⁶ ходящи, и плачющися жена она неутешно. Он же, мня, яко беда некая прилучися ей, и хотяше ей мало нечто помощи или утешити ея⁵⁶⁷, бе бо хотител⁵⁶⁸ помагати⁵⁶⁹ скорбящим. Она ж вопроси имени его. Он же рече: «грешный Данил»; тако бо обычаи всегда имяше глаголати. Жена ж рече: «вижу тя, отче, раба Божия суща; Бога ради не возбрани ми |^л.38. некую страшную⁵⁷⁰ вещь известити к⁵⁷¹ тебе». Он же рече: «что есть вещь, глаголи ми». Она же начать сказывати: «аз имам дом мой на⁵⁷² посаде града ceгo, не далече от места сего и обычай имеем в нощех в рукоделии упражнятися и тем пищу и одежу себе пpeствapяeм⁵⁷³. И в некоих нощех, зрящи⁵⁷⁴ ми оконцем храмины моея на место сие, и видех часто на месте сем, яко свет необычен, иногда яко многи свеща горяща⁵⁷⁵, и недоумевахся, и мню⁵⁷⁶, |^об. яко родителие мои помяновения истязуют от мене и сим видением⁵⁷⁷ ужасают мя. Имам бо зде, во скуделницы⁵⁷⁸ сей родителеи⁵⁷⁹, и сродников, и чад, иже зде положеных, и недоумею, что сотворити, понеже на сем месте церкви несть, иде же бы⁵⁸⁰ некое приношение учинити от своего убожества о тех душах. Тебе⁵⁸¹, яко от Бога послана, зрю: «Бога ради сотвори, отче, памят о наших родителех на месте сем, яко ж Богь вразумит тя». И взем ис пазухы полотно, с ним же вкупе и сто сребрениц, |^л.39. вдаде старцу в руце, да крест поставит, или икону, или ино что устроить над скуделницами. Старець же разуме, яко от Божия промысла⁵⁸² начинание его, и велми благодарствова Бога. Жена же, ползовався благодарными словесы от старца, отиде с радостию во-свояси.

Иногда⁵⁸³ ходящу святому на месте том, и обрете человека як унывающа⁵⁸⁴ и тужаща, иже поведа себе рыболовя суша, и вопрошающа имени⁵⁸⁵ старца, и глаголаше⁵⁸⁶ со слезами: «разуме|^об.ю тя⁵⁸⁷, старче, по образу не пьяньствена суща, но истинна раба Божия; и⁵⁸⁸ ceгo ради хощу ти известити вину хожения моего на месте сем. Мы имеем обычай ходити на рыбную ловлю на езеро, рано востающи в нощех; и видех многажды с езера, на месте сем овогда свет светяшеся, иногды ж⁵⁸⁹ свеща многи горяща; и мню, яко привидение некое устрашает мя или родителие мои приношения некоего требуют от нас, имам бо во скуделницах сих положены родители и⁵⁹⁰ сродники, и никогда же⁵⁹¹ не |^л.40. случимися сотворити памяти о них на месте сем, ово за скудость имения, понеж есмя убози суще, иное же, як церкви несть зде, на месте сем⁵⁹². Но молютися, отче, сотвори память и молитву о родителех моих на месте сем, як[о] же обычай имаши, да прочее не буду ужасаяся о недоуменном видении. И вдаде старцу сто сребреник. Старец же удивися промыслу Божию, сребро взем и глагола: «яко Господь восхощет, тако и сотворит». И наказав словесы к душевней пользе, с миром |^об. отпусти его. И отиде рыболов от старца радуяся в дом свой, яко нечто велико получи.

И во он день некто поселянин иде путем мимо мождеелник, иде же ныне манастырь стоит, и виде старца Данила, ходяща иа месте том. И прииде к старцу, глагола: «благослови, отче, и что имя твое нарицается, и коего ради орудия⁵⁹⁴ твое хожен[и]е зде?»⁵⁹⁵ Старец ж имя свое поведа и «хожу, рече, уныние препроводя». Поселянин же рече: «зрю тебе мужа, добродетелна видом и словом, и хощу к⁵⁹⁶ тебе рещи слово, аще повели|^л.41.ши ми». Старец ж рече: «глаголи, рабе Божий, да и мы ползуемся». Поселянин же прослезис⁵⁹⁷ велми и рече: «нам, отче, всегда случается шествие мимо место сие во град на куплю, несуще⁵⁹⁸ от своих трудов земленых⁵⁹⁹ плодов, и прочево снедна⁶⁰⁰, и от животных; тщимся спешити путем сим до осве[те]ния⁶⁰¹ утру, еще тме сущи, дабы нa торговище ранее успети. И видех многажды на месте сем яко свет необычен и свеща многи, и яко⁶⁰² шум пения некоего, и о сем ужасахся, и со страхом путем сим прехожах⁶⁰³; и помышлях во уме своем, яко мнози сут |^об. в скуделницах сих положены от сродства нашего. И мнетмися⁶⁰⁴, яко некоего помяновения просят от нас привидением си⁶⁰⁵ страшным, и не вемы, что сотворити церкви несть на месте сем, ни человек, живущих ту, и, яко ж видиши, пусто место. И ты, отче, помолися о мне, да свободит мя Бог от страхования сего, и родителей наших помяни, и⁶⁰⁶ на месте сем о них память сотвори, яко ж Бог умудрит тя, и возми на дело сие⁶⁰⁷ от трудов нашея худости, елика сила нам. И вда⁶⁰⁸ ему сто сребрениць. Старец же безо всякаго прекословия взем сребро, и словесы полезны|^л.42.ми утеши его, и отпусти с миром. Сам же на молитву обратися, слезы точаше и Богу благодарение воздаваше⁶⁰⁹, яко Того промыслом и посещением вданы быша ему⁶¹⁰ от триех человек триста сребреник. Приимаше ж сребреникы, не яко сребролюбив, но пач боголюбив⁶¹¹. Не богат бо бе старец, и сие вменяя, яко от Бога послано ему троичным числом⁶¹² человек трисотное число⁶¹³ сребреник.

И от того времени⁶¹⁵ на дело устремляшеся⁶¹⁶ к церковному зданию, Бога на помощь призывая и от рассудителных |^об. искусных мужей совета требуя, в которое имя церковь будет, – в божественаго ли коего празника имя, или Пречистыя Богородица⁶¹⁷, или во имя коего святаго Божия угодника. И мнози многа рекоша. Един ж некто от священник Горитцкия обители, именем Трифон, и последи быс во иноцех Тихон, и той яко советен ему бе и⁶¹⁸ искусен мужь, глагола: «лепо есть на том месте Божию церковь⁶¹⁹ поставити во имя Всех святых, от века Богу угодивших, понеж хощеши, реч, память сотворити о многых, безчисленых душах в скуделницах сих положеных человек, и в тех, аще некоторыи |^л.43. обрящутся угодивше Богу и со всеми святыми, и тии да причтени⁶²⁰ будут». Старец же Данил, яко ж выше рекохом, никогда же повинуяся своей мысли, яж Един Бог весть, и тогдашнему⁶²¹ совету повинуяся, еже быти церквии во имя всех святых. И сие приреч[е]: «да и странный он мужь, иже реченне име «дядюшка», аще воистинну⁶²² Божий угодник есть, да и той со всеми же⁶²³ святыми да причтен будет. Той бо есть начало вины помышления моего о церковном здании, отнеле ж бо положих его во скуделницы, и от того времени⁶²⁴ пач обычая во|^об.згореся⁶²⁵ мысль моя о церкви здания». Умысли бо тогда Данил едину церковь поставити и у тоя церкви единого⁶²⁶ прозвитера мирянина устроити и пономаря. А еже монастырь составити, сего тогды⁶²⁷ никако ж ни во уме имяше, но Божиею волею составися сицем образом.

Егда прииде Данил старець на реку на Трубежь, иде же многыя плоты бревенныя⁶²⁹ продаяху⁶³⁰, и избра бревна на⁶³¹ церковное здание, и купи их, |^л.44. и ту прииде⁶³² к нему купець некто, именем Феодор, сединами совершен, родом Новогородец, иже бысть переведен царским повелением со прочими многими⁶³³ людми из Великого Новаграда в Переаславль⁶³⁴. И благословися Феодор у старца, глаголя: «на кую, отче, потребу купишь бревна сия⁶³⁵?» Старец же сказа ему: «аще благоволит Бог, церкви поставлена хощет быти на Божедомском месте». Феодор же рече: «да манастырь ли тамо будет?» Данил же рече: «едина церкви будет и у тоя мирской поп, а не манастырь». Феодор же реч[е]⁶³⁶: «лепо на том ме|^об.сте манастырю быти, да и мене, отче, бдагослови бревенець купити, да на⁶³⁷ том месте келейцу си поставлю, и постригуся, и ту поживу и до живота моего», – иже бысть⁶³⁸ во иноцех Феодосий и бе благопотребен на всяку службу манастырскую. Старець ж дивляшеся, яко не по его хотению, но Божиим промыслом сие строится. Тако ж и инии мнози гражане ж и поселяне⁶³⁹, купцы, и рукоделницы⁶⁴⁰, и земледельцы изволиша на том месте келии⁶⁴¹ себе поставити и быти иноцы, иже преже пострижения благословившеся у старца |^л.45. Данила, тако ж купиша себе бревна. Данилу ж церковь основавшу, а сии келии почаша ставити.

И вкупе с церковию и манастырь поставлен быс[ть], и церковь во имя Всех святых освящена⁶⁴³ быс. И на освящении снидошася от града и ис⁶⁴⁴ сел множство священническаг[о] чина, и иноков, и прочего народа, и жен, и детей со свещами, и фимьяном⁶⁴⁵, и с прочим приношением, и милостынею. И быс[ть] во всех радость⁶⁴⁶ велия и благодарение⁶⁴⁷ Богу о начале места того. И вкупе⁶⁴⁸ поставлена быс[ть] и трапеза с церковию |^об. во имя Пречистыя Богородица⁶⁴⁹, честныя Ея Похвалы. И игумена устрои, и дву священников, и диякона, и понамаря, и проскурника⁶⁵⁰, и вседневную литургию. Церкви же украси святыми иконами чюдных мастеров писма, тако ж и на вратех манастырьских иконы постави чюдны, и книгами, и прочими лепотами церкви исполни. Скуделницы⁶⁵¹ же многы изыска, в них же множество усопших християн положено бяше, и у коея же скуделницы кресты великия водрузи; над ними ж часто соборне понагиды⁶⁵² отпеваше, и во церкви в мана|^л.46.стыре Божественая служба о них всегда совершашеся.

Леты же многыми состареся клеть, иже над скуделницею, и не имяше преподобный, чем новая поставити, и реч преподобныи предиреченному прозвитеру⁶⁵³ Трифону: «имаши у себе клеть житную, аще даси ея мне на потребу?». Трифон же, мня, яко жито святый имать, да соберет⁶⁵⁴ в ню, и с радостию⁶⁵⁵ даде ему. Данил же постави ю над скуделницею⁶⁵⁶, иже зовется Божий дом. Трифон же удивися безоименству^657,658 святаго, яко пач имения печашеся о убозей⁶⁵⁹ чади, и о упоко|^об.ении⁶⁶⁰ странных, и о погребении их.

Сам же Данил⁶⁶² живяше в предиреченной обители Горицкой, а в новосозданный манастырь по⁶⁶³ вся времена, на всяк день приходя, посещая ту живущаго игумена и братию, предлагая им словеса любовию растворенна⁶⁶⁴, наказая чин манастырьскии⁶⁶⁵ хранити, иноческому житию добродетельми к Богу украшати (sic), и никогда ж[е] в лености пребывати, и всяческы подвизатися, елика кому сила, дабы душа своя от грех спасти |^л.47. и Богу всяческы угодити. Сам ж всем братиям своима рукама келии строяше и пашню велми скудну у манастыря учини своима ж рукама, бе бо велми трудолюбив. И братию с собою на труды понужаше. Сел же и имения не имяху тогда, но в нищете и скудости пребываху ти⁶⁶⁶, и вси⁶⁶⁷ питахуся рукоделием, кто что умеяше, и мнози христолюбивии мужие милостынею посещаху их. И тако, благодаряще Бога, пребываху.

Враг же, искони ненавидя добра роду человечю, иж[е] никогда же⁶⁶⁸ можаше |^об. споны сотворити Данилу: ни в начале иночества и во обхожении святых манастырей, ни во всенощных⁶⁶⁹ иже на молитве предстояниих, ни во преждании церковнаго здания, и всяческы воображашеся, хотя спону сотворити, воздвиже брань иже близ манастыря новосозданнаго живущих человек, иже бяху в селцы на Воргуше⁶⁷⁰ владея тогда: Немчин, именем Иван, и жена ег[о] Натал[и]я, (и бяше сверепа жена она и безстудна пач мужа), тако же⁶⁷¹ и прежреченный Григорей Изьядинов на старца роптаху и брань⁶⁷² воздвизаху, |^л.48. глаголюще: «на нашей земли манастырь поставил, и пашню строит, и хощет обладети (sic) и нашими землями и селы, иже близ манастыря есть». И еже глаголаху, сице и збыся последи⁶⁷³. И вооружившеся со оружием и дреколием, и самой той Наталии на коне⁶⁷⁴ скакати, и отгоняху⁶⁷⁵ самого Данила и братию от пашни, и не дадуще из манастыря изыти. Старец же претерпеваше и братию утешаше, а крамолы и тяжбы не творяше, но на молитву простирашеся, да укротит Бог сердца их, и враждующих увещаваше и |^об. моляше, дабы новоначалному месту не враждовали, и братии⁶⁷⁶ не оскорбляли, и себе греха не содевали⁶⁷⁷. Они же по времени зазреша себе, и прощению от старца сподобишася, и к тому никогда же не враждоваху.

И нецыи от братия роптаху, глаголюще: «мы чаяхом, яко много имения имея манастырь поставил еси, а мы ныне наготою⁶⁷⁸ изнуряеми и не вемы, что сотво|^л.49.рити: или от скудости в мир возвратитися, или сам промышляй о нас». Он же, утешая⁶⁷⁹ их, глаголаше: «Бог, Своим неизреченным промыслом вся к ползе строя, и аще мало претерпите, не имать Бог оставити места⁶⁸⁰ сего и вас препитает, яко же хощет, понеже не моим хотением⁶⁸¹ поставлен быс манастырь сей, но Божиим промыслом. Аз же что могу сотворити или промыслити, Бог же может промыслити яко⁶⁸² при мне, пач же и без мене». И мало нечто⁶⁸³ |^об. даде им на потребу, и утоляше смущение их. Иногда же и сам скорбяше, и недоумением одержашеся, и во уме своем мышляше⁶⁸⁴, хотя оставити строение манастырьское, и во свое пострижение желаше уклонитися, вину претваряя глаголя: «не моим хотением манастырь начася⁶⁸⁵ строити, ниж пакы во уме помышлях⁶⁸⁶ сего, но едино желание неуклонно ми бысть, еже едину церковь мирскую поставити и, сию устроив, предати Богу мыслях, да царским промышле|^л.50.нием устраяется, яко годе Богу⁶⁸⁷. И сам о сих без попечения хотех быти и прочее безмолствовати. И ныне аз о сем орудия не имам, понеже не моим желанием, но Божиею волею сие составися; на Божией воли сие и оставляю, да Бог, яко же восхощет, тако и сотворит. Аще бых⁶⁸⁸ аз умышлял⁶⁸⁹ во уме своем манастырь составити, то и жительство бых имел в нем. Ныне же вины не имею о сем, ниж нарицаюся пастырь, ни началник пастве, занеже сам имам жителство |^об. под паствою и под началом Горицкыя архимандрития. Ныне же⁶⁹⁰ молюся и прошу от Господа, да наставит мя по Своей Ему милости на правый путь спасения, еже желаю».

Некогда⁶⁹¹ ж[е] посетившу ему матерь свою и бывши обычной беседе⁶⁹², мати же, уведавши мысль его, еже хощеть оставити⁶⁹³ манастырьское строение, и нача увещати его, глаголя: «кая полза⁶⁹⁴, чадо, еже нача созидати⁶⁹⁵, и сие хощеши оставити, и братию манастырьскую опечалити, и себе от них отщетити, и мене, к⁶⁹⁶ концу при|^л.51.ближающуся⁶⁹⁷, оскорбити. Никако же, чадо, сего⁶⁹⁸ помышляи, и вседушно промышляй о манастыри своем⁶⁹⁹, и прилучающаяся⁷⁰⁰ скорби со благодарением претерпевай; и Бог не оставит тебе и манастыря, тобою устраяема⁷⁰¹. И мене егда возмет Бог от мира сего, и ты тело мое грешное в манастыри⁷⁰² своем положи» (еже и бысть). Святый же велику⁷⁰³ ползу приобрете советом матери⁷⁰⁴ своея. Она же даде ему сто сребреник да полотно, – сия завеща на свое погребение. И оттоле в манастыри |^об. нача скудость уступати, изообилие нужное⁷⁰⁵ исполнятися, и братии прибывати. Он же всегда посещаше их, и слово предлагая комуждо о души внимати, и правило церковное и келейное не тяшко⁷⁰⁶ полагаше им, а в разленении⁷⁰⁷ никому же не попустяше быти. Они же тщахуся сие исполнити.

Бяху бо иноцы они от простыя чади и от поселян тогда; в них же некий брат⁷⁰⁸ всегда тщашеся нечто чюдно поведати Данилу и |^л.52. не смеяше от простоты. Данил же разуме, яко хощет брат он беседовати к нему, но не имать⁷⁰⁹ дерзновения, и глагола ему: «что ти есть до мене орудие? Не стыдися, брате». Он ж реч[е]: «не смею, отче, егда како клеветник нарекуся от братии». Данил же реч[е]: «не бойся, чадо, аз никому же не повем, еже ми речеши». Он же рече: «накажи, отче, понамаря здешняго, яко велми истощевает притяжание⁷¹⁰ твое, и мню, яко велика будет тщета тебе и манастырю сему, понеже не щадит твоего добраго притяжания. Некогда бо ми не спящу в нощи, ис келия своея⁷¹¹ зрящу оконцем на ма[на]стырь⁷¹², и видех огнь велик, и ужасохся⁷¹³, мнях бо, яко пожар есть. И позрех: и се церковь оттворена, и свещ⁷¹⁴ в ней горит безчисленое множество⁷¹⁵, и к стенам прилеплены обаполы⁷¹⁶, много свещ внутрь и в ней около всея церкви, и паперти все полны свещ горящих. Тако ж и скуделница вся внутрь и вне⁷¹⁷ обаполы свещами отблеплена, и по всему манастырю много |^л.53. свещ горит. А самого понамаря не видех, но обаче ключи церковные у него живут, и все свещи ему поручены, и кроме его кому таковая мощно⁷¹⁸ творити, а не во время пения, ни при людех? И ты, отче, попрети ему, а на меня не повежь». Данил же реч[е]: «аще бы ты, брате, в лености пребывал⁷¹⁹ и спал, и не бы того чюднаго видения сподобился видети! И ты, брате, и впред⁷²⁰ тако же твори, паче же внегда⁷²¹ на молитву упражняися⁷²², и вяще того узришь, а яз понамарю накажу |^об. и твоего сказания не повем». И отпусти его в келию, утешив словесы духовными. И прослезися, благодарьствуя Бога, яко препростия⁷²³ ради душа его и многаго подвига откры ему Бог на ползу таковую велию⁷²⁴ благодать славы неизреченнаго света Своего, просвещая и прославляя многобесчисленыя⁷²⁵ душа святых, почивающих⁷²⁶ на месте том.

Ин же некто инок тоя ж обители, именем Исаия, |^л.54. иже преж бе саном священник, единою ногою хром⁷²⁷; и сей некогда поведа старцу Данилу: «мне, рече, за отягчение пития в нощи некоей не спящу – се же притворяя глаголеше, да не познан будет духовный подвиг его, – изыдох, рече, ис келия моея⁷²⁸ в сени яко прохладитися, и на манастырь⁷²⁹ дверей утворих, и видех свет необычен от церкви, весь манастырь освещая⁷³⁰, и церковь оттворена, и множество свещ горящих внутрь церкви и вне, и и множество священнаго чина поющих и кадящих внутрь церкви⁷³¹ |^об. и около церкви кадяху⁷³², тако ж и скуделницу кадяху (иже тогда бяше в манастыри)⁷³³ еще и манастырь весь кадяху, яко и до мене грешнаго дойде махание и благоухание кажения онаго, и весь манастырь исполнися благоухания». Данил же дивися чюдному делу и славляше⁷³⁴ Бога.

В та ж времена прииде ис Кирилова манастыря священноинок, именем Тихон, мужь в добродетелех совершен, иже последи бысть епископ града Коломны⁷³⁵, родом же бе того |^л.55. града Переаславец⁷³⁶, иж был прозвитер церкви святаго Владимера⁷³⁷. И пребысть неколико время⁷³⁸ в манастыри Данилове. И некогда сий⁷³⁹ Тихон начат⁷⁴⁰ живущим ту братиям полагати закон и правило церковное и келейное, як[о]же есть обычаи великим подвижником, иже в заволжескых⁷⁴¹ манастырех, о поклонех, и трудех, и о прочих иноческых правлениих⁷⁴². Братия же овии возмогаху сия, овии же⁷⁴³ старостию претружени, наипаче же от препростия обычая не возмагаху⁷⁴⁴ ни начала сотворити, но⁷⁴⁵ подвизахуся, |^об. елика кому сила. Тихон же при себе подвизатися повелеваше, самому сия зрящу⁷⁴⁶, и аще коему брату невозможно десятижды поклонитися, сему ж сто поклонов веляше полагати и вяще, и ему ж тридесяти поклонитися не могущу, сему триста задеваше⁷⁴⁷ поклонов, и прочее иноческое законоположение тако ж уставляше. Братия же, елицы не возмогаху, яко в недоумеянии бяху, и уныли быша, и еже жити не надеяху⁷⁴⁸, и к Данилу с плачем припадаху⁷⁴⁹, сия исповедающе, яко умрети хотяще. Данил ж |^л.56. благоразсуждением братию увеща, законоположение Тихонова⁷⁵⁰ похвали, понеже тако лепо есть, а на Тихона не веляше роптати⁷⁵¹, глаголя сице: «аще кто сия законоположения исправит без прекословия, се благо и полезо душам нашим». И к Тихону рече: «лепо есть задевати крепкая крепкым, по великому Пахомию, а немощным и⁷⁵² не навыкшим великим подвигом налагати легчайшая, яко же⁷⁵³ сия братия, понеж[е] поселяне суть, и стари суть, и не обыкоша началу совершеных⁷⁵⁴ инок, но состарешася в простых |^об. обычаех и приидоша во иночество крепостию изнемогшей⁷⁵⁵. Едино сих во благо произволение и благодарение со воздыханием сердечным, поскольку силу им возмагает⁷⁵⁶, молитва и пост вменится Богу⁷⁵⁷ противу добродетелей совершеных подвижник⁷⁵⁸»⁷⁵⁹. И тако обои ползовашася. По сих же отиде Тихон с миром к Москве, в Чюдовскии манастырь⁷⁶⁰.

И по сих Горицкому архимандриту Исаи⁷⁶¹ старостию изнемогшу, остави⁷⁶² архимандри|^л.57.тию, и отиде во свое пострижение – в Пахнутьев манастырь, и тамо скончася⁷⁶³. И начаша горицкие старцы молити Данила, дабы у них был в архимандритех, всем бо любовен бяше. И вси желаху его пастыря быти и наставника им, и никако же можаху умолити его. Они ж идоша на Москву и возвестиша сия⁷⁶⁴ Ивану и Василию Андреевичем, велию бо веру имяху к Пречистой⁷⁶⁵ обители от прародителей, и молиша их, дабы у них был Данил архимандритом. Они же послаша по Данила, и прииде, и едва умолиша его; |^об. никако ж[е] сему хотящу, но не мож[е] преслушати неотложнаго их притужения⁷⁶⁶, и глаголаше им: «разумно да будет вам, аще и понудисте мене, но не до конца вам буду архимандрит».

И егда поставлен быс Данило архимандритом, и прииде в манастырь Горицкии, и вси яко аггела Божия с радостию прияша его. Он же вшед⁷⁶⁷ в церковь, молебная совершив, и братию благослови, и простре к ним беседу, глаголя: «господие мои, отцы и братия по благодати |^л.58. Божии и по вашему хотению мене, худейшаго и грешнейша⁷⁶⁸ пач всех человек, восхотесте имети себе наставником днесь, и се предлагаю⁷⁶⁹ вам слово, аще угодно будет вашеи духовнои любви.» Они же со усердием поклонишася⁷⁷⁰, глаголюще: «яко от Божиих уст желаем послушати словес твоих и безо всякаго прекословия во всем повиноватися тебе xoщем⁷⁷¹». Он же реч[е]: «аще сие творити хощете, истинная послушника Богу наречетеся и жизнь вечную наследите. Весте, господие мои, колико лет препокоисте странствие |^об. мое во обители сей и никогда же ничим же не озлобисте мя, но во всем совет благь к нам иместе, аще и не началник, бых вам тогда. Ныне же молю вы и советую вам, да пременится вашь древний обычай, в нем же обыкосте, иже не лепо быти сице манастырьскому чину и уставу». Они ж рекоша: «что повелеваеши, отче, да сотворим»? Он же рече: «вем, яко обыкосте ходити из манастыря без благословения наставнича на торговища, и в мирьския домы ходите, и тамо пируете, и нощьствуете, и |^л.59. по многи дни тамо пребываете, и едва в манастырь приходите. И вы, братие, без нашего благословения из манастыря никакоже не ходите, ни на которую потребу, и в мирьских домех не нощьствуйте, и пияньства бы есте укланялися, и к церковному бы есте пению ко всякому к началу ходили». Они же обещашася повеленная им творити.

И паки рече: «есть у вас у коегождо келии бани; и се иноком чюж[е]⁷⁷³, еже в бани безстудно обнажатися, и мытис, |^об. и плоти угодие творити; но отселе бани ваши разорите и жительствуйте иноческыи»⁷⁷⁴. Они ж, аще и нужно им есть древний обычай пременити, но обаче рекоша бани разорити, еже и⁷⁷⁵ сотвориша.

Еще же рече: «се⁷⁷⁷ видех у вас, егда празникы бывают⁷⁷⁸, или егда родителем своим память сотворяете⁷⁷⁹, или свои именины тржествуете⁷⁸⁰, и созываете⁷⁸¹ к себе в келия⁷⁸² сродство свое, и другы, и з женами, и з детми, |^л.60. и у вас в келиях нощьствуют мужеск пол и женеск вкупе и с сущими младенцы, и гостят у вас по многи дни, не выходя. И молю вы, братие, дабы сицево безчинство у вас ни именовалося, и пирования у себя в келиях не устраяйте, и⁷⁸³ женеск пол никако же бы у вас⁷⁸⁴ не токмо не ночевал, но и не обреталбыся в келиях, и нигде же не водворяйтеся з женами, аще и ближний род». И сие аще и скорбно им, но повинушася потом таковая не творити. |^об.

Архимандрит же Данил пакы глагола им: «келии ваши имеете высокы велми, яко ж властельскы и велможскы, с восходы высокыми по лествицам, а не яко ж манастырьский⁷⁸⁵ обычай имать. И вы, братие, келии свои претворите смиреновидным обычаем манастырьскым». Они ж, аще и невозможно им сие мнится и тщетно, но⁷⁸⁶ прекословити не возмогоша. И неции от них друг другу тайно к себе глаголаху: «сами на себя вся сия наведохом: хотехом сего архимандритом |^л.61. быти у нас, а не ведахом, яко обычая наша и самочиния разорит. Но ceй сам собою обычая наша проуведал в конець, и нашим волям не попусти быти ныне, Богу тако изволшу». И во всем повинушася. Един же от братии инок, именем Антоний, зовомый Суровец, возстенав на отца, яко⁷⁸⁷ поношая и як[о] глумяся некая грехопадная⁷⁸⁸ словеса от своея ему совести, извеща ко многых⁷⁸⁹ образу⁷⁹⁰, яростно глагола: «разлучил еси нас от всего мирскаго⁷⁹¹ пребывания». И сия |^об. гневом⁷⁹² приреч[е]: «и аз⁷⁹³ да престану отселе падения своего». Преподобьный ж Данил доброразсудным безлобием⁷⁹⁴ глумление и поношение⁷⁹⁵ Антониево в покаяние претвори ему и к братии рече: «сего покаянию лепо есть ревновати нам, понеж[е] брат сий не устыдеся греха своего, но предо⁷⁹⁶ всеми вами исповедася⁷⁹⁷». И от того времени той⁷⁹⁸ Антоней в чювство прииде, и прочее целомудрено поживе и до живота своего, всегда преподобнаго Данила на помощь в молитве призывая. И тако |^л.62. нач[а]⁷⁹⁹ преподобный пастырьствовати, не яко обладая, но собою всем образ добродетели бывая, и яко сетовен раб пач[е] всех страдаше. Всех⁸⁰⁰ келии своима рукама преставляше по чину манастырьскому, и⁸⁰¹ церкви благолепием украси, и всяко безчиние в манастыри⁸⁰² упразни, и братию в чювство приведе не нужею, но безлобием⁸⁰³ и любовию духовною. И тогда некто⁸⁰⁴ велможа прииде от Москвы и виде⁸⁰⁵ Данила, яко единаг[о] от работник, тружающася и ямы копающа забралам⁸⁰⁶, |^об. иже округ манастыря. И вопрошаше Данила о архимандрите, аще в манастыри есть. Данил же реч: «гряди в манастырь и тамо достойну⁸⁰⁷ честь и покой обрящещи, архимандрит бо непотребен и грешен⁸⁰⁸», – и ина многа хулна словеса изрече. Велможа же, не ведый, яко сам архимандрит⁸⁰⁹, вопрошение творит⁸¹⁰, и недоумевашеся о хулных словес на святаго, и иде в манастырь. Данил же преже ускори приити в манастырь, и срете велможу, и по достоинству⁸¹¹ учреди его, и, духовне |^л.63. наказав, отпусти⁸¹². И удивися⁸¹³ велможа трудолюбию и смиренной⁸¹⁴ мудрости святаго, и отиде, благодарьствуя⁸¹⁵ Бога, як сподоби его такову ползу видети.

И лету еще не кончавшуся, отнеле же святый прия архимандритство, остави⁸¹⁸ архимандритство⁸¹⁹, хотя безмолствовати⁸²⁰. И ту в Горицком манастыри жительствоваше. Братиям же о сем тужащим, и много моляще⁸²¹ его, дабы пакы власть восприял, и не могоша никако ж умолити его. |^об.

И⁸²² бысть в него место архимандрит священноинок, именем Иона, с Москвы, изо обители святаго Богоявления из за⁸²³ торгу⁸²⁴. И чтяше Данила, и упокоиваше, и беседоваше с ним, и ползовашеся от него. Данил же часто присещая свой манастырь, и печашеся⁸²⁵, и промышляше о нем, и непрестанно тружашеся, и страдаше, и братию упокоиваше. И мнози от велможь прихожаху к нему, и ползовахуся душевне от него, тако же и священницы, и⁸²⁶ иноцы, и простии. Вси посещаху его, и потребная приношаху ему, |^л.64. и беседою его⁸²⁷ умиления исполняхуся, и благодарствени от нег[о] отхожаху; от них же мнози иноцы быти сподобляхуся в манастыри его.

Некогда же бывшу в Переслаавле благочестивому государю, царю [и]⁸²⁸ великому князю Василью, и уведа подробну яже о Даниле. И прииде самодержець Василий в манастырь его, и виде своима очима благоговение старца, священник благочиние, и церковное⁸²⁹ благолепие, и ма|^об.настырьское устроение, и иноков престаревшихся умиление, и препростие⁸³⁰ нетщеславное. И велми ползовася, и радостен быв, и веру приложи к манастырю тому, и старца нача любезно почитати, и милостынею братию учреди, и урок хлебный веляше даяти по вся лета в манастырь той. И отиде, благодарствуя⁸³¹ Бога. И оттоле манастырь ниж[е] богатьством излишьствуя, ниж[е] скудостию недостаточьствуя⁸³². |^л.65.

Данил же виде благодать Божию, растущу на месте том, и братии число прибывающих, и по бдагословению тогда бывшаго митрополита Варлама⁸³⁴ постави церковь нову⁸³⁵, превысоку и чюдну⁸³⁶, а первую церковь перенесе⁸³⁷ в Горицкый манастырь, на погоревшая⁸³⁸ церкви место. Потом⁸³⁹ же и другую церковь⁸⁴⁰ с трапезою постави, тако ж высоку, и велику, и двоекровну, и |^об. манастырь ураспространи, и келия умилны и благовидны престави⁸⁴¹. Имяше же тогда поспешника себе ученика своего, именем Герасима, иже бе родом того ж града Переаславля, иже бяше кожешвець⁸⁴². Жительство исперва име у Данила в келии, в⁸⁴³ Горицком манастыри. Еще тогда Герасим не инок бяше. И егда преселися Данил в свой манастырь, Герасим же обхожаше⁸⁴⁴ многы манастыря⁸⁴⁵ и нигде ж |^л.66. получи облещися во иноческый образ, но свидетельствоваху ему полезнее пострищися у Данила. И прииде к Данилу, и от него сподобися чрнечеству, и отчасти божественому писанию навыч[е], и благопотребен бяше в послушании, и⁸⁴⁶ в службах, и в посланиих⁸⁴⁷, яко и самому царю [и]⁸⁴⁸ великому князю знаем бе, иже последи состави свой манастырь межу градов Доро[го]бужа⁸⁴⁹ и Вязмы, иж на Болдине, и ины манастыри постави в⁸⁵⁰ славу Божию⁸⁵¹. |^об.

Князь же Дмитрий Иванович Углецкой, брат царя, великого князя Василия, егда⁸⁵³ когда грядый к Москве от Углеча⁸⁵⁴ или с Москвы на Углечь, и никогда ж[е] мину манастыря Данилова. Приеждаше в манастырь, и веми ползовашеся, и старца Данила по премногу любяше⁸⁵⁵, и милостыню доволну манастырю даяше, и дивяшеся⁸⁵⁶ со благодарением, глаголя: «всяко дело от человек на|^л.67.чинается, а Богом совершается. Всегда ездяше мимо сие место, то и видех е пусто и никим⁸⁵⁷ же не брегомо, а ныне не во мнозе⁸⁵⁸ времени видим, какоя красоты и благодати Божии⁸⁵⁹ исполнено». И оттоле веру велию имяше к манастырю тому, и Данила желаше часто видети и беседовати к нему. Многажды и на Углеч прихожаше пешь Данил⁸⁶⁰ ко князю. Князь же радовашеся велми приходу Данилову, яко некое богатество⁸⁶¹ прио|^об.бреташе, старца приемля. И до конца князь имея веру неотложну к манастырю Данилову. И по животе своем приказа князь село дати к манастырю, еже и доныне Будовское словет, его же дал велкии князь Василий по брате своем, по князе Дмитрие Ивановиче⁸⁶².

И во ино лето бывшу в Переаславле царю, государю [и]⁸⁶³ великому князю Василию, и прииде в манастырь Данилов, и виде церковь превысоку и удобрену |^л.68. и братии число прибывши, тако же и другую церковь⁸⁶⁴ с трапезою чюдну, и хожаше по папертем у церкви и у трапезы, и бе видети всюду умилно. И велми веселяшеся⁸⁶⁵, и сугубо⁸⁶⁶ старца почиташе, и сугубу милостыню и урок хлебный по вся лета обещася даяти к манастырю eг[о], еже и доныне даяху. И отиде во град и в дом свой царскии светел и радостен, и вси сущии с ним бяху радостни, видящи царя своего радостна, и веселящися на многы дни⁸⁶⁷. |^об.

И жившу же преподобному Данилу в Горицком манастыри лет 30⁸⁶⁹, и паки бывшу самодержьцу Василию в манастыри том, и вечерню слушавшу⁸⁷⁰, и слышав⁸⁷¹ во октениях игумена⁸⁷² Иева поминаема, а⁸⁷³ не Данила⁸⁷⁴ (Данил же бо⁸⁷⁵ жительство име⁸⁷⁶ еще в Горицком манастыри) и реч[е] самодержец Данилу: «от сего времени преиди ты в свой манастырь, и живи зде, и вели во октениях поминати игуменом себя са|^л.69.мого Данила, и отселе общее житие состави в манастыри сем, и о потребных не скорби аз имам о сих промышляти». И от таковыя вины царским повелением составися в том манастыри общее житие, еже и доныне благодатию Христовою.

Некогда же гладу велику належащу повсюду, во граде же Переаславли пач инех градов нужа велия, яко |^об. иногда ни на торговищи не обретатися житу, ни печеных хлебов. У Данила ж[е] тогда в манастыри⁸⁸⁰ братии бяху числом яко до 70⁸⁸¹ и вяще⁸⁸² кроме мирян. И жита скудость бяше. Хлебарь⁸⁸³ ж[е] старейший, именем Филофей, инок добродетелен, прииде яко унывая к Данилу, глаголя: «прииди, господине, до храмины житныя и виждь скудость муки, яко на едину седмицу не довлеет нам, еще бо до новаго жита ако месяць 7 и вяще». Данил ж[е] |^л.70. иде к житницы⁸⁸⁴ и виде мало муки, яко четвертей 15-те, яко же поведа ему хлебарь. Кроме же того останка мукы не имяху никакого⁸⁸⁵ жита, ни мукы. И тогда прииде убогая вдовица, иже хотя умрети от глада⁸⁸⁶ и с чады своими, просяще⁸⁸⁷ милостыня на прекормление себе же и чадом своим. Святый же, наполнив⁸⁸⁸ ей мешець⁸⁸⁹ мукы от того ж останка манастырьския⁸⁹⁰ мукы, и помолися к Богу, и благослови храмину и останок мукы, глагола⁸⁹¹ келарю: «не преслу|^об.шай повеления нашего, не оскорби⁸⁹² гладных человек, приходящих в манастырь, и не отпусти от манастыря алчюща никого ж, и Бог имать промыслити о нас, яко ж[е] хощет». И сотвори хлебарь⁸⁹³ по словеси старца: всем приходящим нещадно даяше. И довляхуся⁸⁹⁴ останком мукы вси в манастыри: иноцы, и простии, и нищии, и⁸⁹⁵ приходящеи⁸⁹⁶ гладнии. Тако ж и в селе в манастырьском сущии от того же останка довляхуся, дóндеже новое жито поспе |^л.71. и изообилие⁸⁹⁷ бысть везде. За едину же полмесяца до новаго жита слышаху нецыи два христолюбивы[и] велможа Феодор Шапкин да Никита Зезевитов, яко несть жита в Данилове манастыре, и прислаша 80⁸⁹⁸ четвертей ржи на препитание братии.

Преподобный же Данил братию всегда наказаше в церкви со страхом на молитве предстояти, тако ж и в ке|^об.лиях во дни же и в нощи без лености молитве⁹⁰⁰ прилежати. Наипаче же по павечернем правиле не веляше никому ж[е] ни с кем беседовати никако ж[е], но безмолвием на молитву упражятися и сна в меру приимати. Брату же некоему в⁹⁰¹ хлебенной⁹⁰² служьбе сущу, случися по павечернем правиле з другим братом о нуже со опасением побеседовати сокровенно, яко никому ж ведящу сего. Данил ж[е] |^л.72. на утрии⁹⁰³ преж всех истязаше оного брата, глаголя: «не лепо, брате, не лепо, еж по павечернем правиле разоряти безмолвие и творити беседу в келиих и во всех манастырьскых службах, иде же бы в безмолвии⁹⁰⁴ о души внимати. Ты же в нощи сей в пекольницы⁹⁰⁵ з братом беседова; останися сего, брате!⁹⁰⁶» Брат же зазираше себе и, пад на нозе отцу, прощения прошаше, еже и⁹⁰⁷ получи. И дивляшеся, како уведеся⁹⁰⁸ сие святому, никому же о сих ведущу, ни поведающу, ниже сам |^об. отець в то время ис келии исхожаше⁹⁰⁹; и разуме, яко от Бога извещено быс ему о сих, многажды бо в тайне творимая от некых яве притчами⁹¹⁰ обличаше и исправляше.

Инок некий бе ученик святаго, именем Нил, родом немецкия⁹¹¹ области; навыкновение име лекарьскаго художства и ризы светлы ношаше. И вся сия⁹¹² презре, и к Данилу прииде, и во иноческии⁹¹³ образ сподобися облещи, иже бе тогда летом яко 40⁹¹⁴. И тако |^л.73. велико умиление и послушание и трудолюбие⁹¹⁵ стяжа и худость⁹¹⁶ ризную, яко мнозем дивитися житию его. Мнозем братиям власяница мыяше, и воду ношаше братии⁹¹⁷ – у коегождо⁹¹⁸ келии поставляше, и всем⁹¹⁹ угаждаше⁹²⁰, и во всем последуя благым нравом и трудолюбию Данилову. И⁹²¹ из манастыря никогда же исхождаше⁹²², ниж⁹²³ врат манастырьскых глядяше⁹²⁴; и грамоте немедлено научися; и зелное воздержание име: |^об. кроме единаго хлеба и воды ничтоже вкушая, и то пооскуду⁹²⁵ и чрез день. И по благословению святаго старца веригами железными себе обложи; и всегда себе укаряше, и пач всех грешнейша себе вменяше, и от всех молитвы требоваше⁹²⁶; и всегда благодаряше⁹²⁷ Бога, и глаголаше: «от сего разумех, яко воистину человеколюбив Христос Бог нашь, яко и мене, толика мерзостна и нечиста, не возгнушася от помраченныя⁹²⁸ прелести немеческия⁹²⁹: в таково богоразумия⁹³⁰ свет благочестивыя веры при|^л.74.веде мя и в чину истинно работающих ему инок причте мя». И всегда смертный час поминаше и скорбяше, како ответ дати Богу и како избавитися вечныя мукы. И никогда ж[е] сих в забвение⁹³¹ полагаше и глаголаше со умилением: «ох, ох, люта грешьнику смерть! и кто может избежати ея?» И велми унываше. Преподобный ж[е] Данил, утешая⁹³² его, глаголаше: «аще кто хощет смерти убежати, веруя⁹³³ истинно Богови, сей не имет⁹³⁴ умрети в веки». |^об. Нил ж[е] велми оскорбися на отца, глагола: «что се? доселе глума никоего же слышах от уст твоих, ныне же мню, яко глумяся сие глаголеши⁹³⁵: аще кто не хощет умрети, тои не умрет в векы. Вси человецы смерти причастны, а ты ли един смерти не причастен? и не глумися прочее». Данил же нимало о сих⁹³⁶ оскорбляшеся, наипач же радостною душею увещаше ученика не отпадати надежи души безсмертия. Нил ж[е] никако ж утешися, но пач крамо|^л.75.ляшеся⁹³⁷ на старца и плакаше. И некоему от пришедших ту повеле Данил увещати ученика Нила. Пришедый ж реч[е] Нилу: «что сице⁹³⁸ ропщеши на отца, иж[е] истинну глаголет, яко не имут умрети во веки богоугодно пожившеи⁹³⁹ зде. Душа святых от тела розлучатся, в вечный живот⁹⁴⁰ блаженнаго святых покоя вселятся, еже уготова Бог любящим Его». И абие же Нил повержеся на ногу святаго, плача и рыдая, глаголаше: «согреших много, ради Христа прости, от неразумия прекослових. |^об. От сего разсужения уверихся, яко не умирают угодившии⁹⁴¹ Богу, но в вечный живот преставляются. Не востану, честны[й] отче, от ногу твоею, аще не даси ми совершенное прощение». Данил же чадолюбно утеши его. Нил же пребыс[ть] в таковом умилении и до живота своего и почи о Господе.

Иногда же бдагочестивому |^л.76. царю [и]⁹⁴⁵ великому князю Василию и с⁹⁴⁶ своею царицею, великою княгинею Еленою шествующу в Кирилов манастырь и во прочая пустынная святая места и манастыря молитвы ради о чадородии, еже и не погреши, бе бо от многых лет, от самог[о] супружества безчадствуя⁹⁴⁷. И в Переславли бывшу ему, и пач[е] мимошедших лет к Данилу любовь простираше, и близ себе седети веляше⁹⁴⁸, и повинных его ради от смерти свобожаше; и церковь камену⁹⁴⁹ тогда завеща постави|^об.ти в манастыри его, еже есть ныне храм Святыя Троица⁹⁵⁰. И к церковному⁹⁵¹ зданию запас весь и сарай Горицкия церкви и Никиты чудотворца церкви сарай повеле Данилу во свой манастырь препроводити, бяху бо⁹⁵² те церкви в та времена⁹⁵³ камением и плинфами поставлены. И бывшу самодержцу у Данила в манастыри, и братьскаго хлеба изволи вкусити, тако ж[е] и квасу, бе бо квас велми препрост. И радостна⁹⁵⁴ умиления исполнися самодержець, и⁹⁵⁵, яко |^л.77. некоею надежею огражен⁹⁵⁶, прииде в царский дом свой⁹⁵⁷. Иногда ж посылаше в манастырь и веляше к себе принести хлеба братьскаго и квасу⁹⁵⁸, тако же и к⁹⁵⁹ царице своей, великой княгине Елене. И вкушаху с верою и сладостно, и полезно вменяшеся им молитвами старцевыми.

Брат же некии даяше жито на строение квасу, иже на братию. И кроме обиходныя⁹⁶¹ меры числа прибавил полмеры, еже осмина именуется, без совета |^об. Данилова, дабы лучши⁹⁶² квас был. И приложися квас в горесть яко уксус, яко немощно вкусити никому же его. Данил же, поношая брата, глаголаше: «почто прибавил еси паче обиходныя меры числа? и за преслушание твое всем неудобен вменяшеся квас вкусом⁹⁶³ и видом». Брат ж дивяся, яко никому ж⁹⁶⁴ ведущу, еже прибавил, и како не утаися от преподобнаг[о]; и пад прощения прошаше⁹⁶⁵. Данил же брата прости и новый квас повеле строити по числу |^л.78. обиходныя меры. Егда растворяху водою и обычныя⁹⁶⁶ меры исполниша⁹⁶⁷, Данил ж[е] беспрестани повеле, воду носяще⁹⁶⁸, вливати в новый квас. Дотолика⁹⁶⁹ ношаху⁹⁷⁰ воду, яко и во студенцы воды не остася. И повеле из горнаго пруда воду носити, дóндеже наполниша вся⁹⁷¹ монастырския сосуды, яко ни единому сосуду празну обрестися. Братия дивящеся и к себе глаголаху: «что се будет и како квас наречется⁹⁷², множство воды суще?» Святый же помолися Богу и благослови квас. И молитвами |^об. отца претворися множство воды в⁹⁷³ квас сладость и благовонен и добровиден. И вси сладостно вкушаху его, и на много время довляхуся им, и никако же обетша, но пач нов мняшеся быти вкушающим. Тако ж[е] и ястию случашеся: аще и простая ядь, но со благословением его вкушающим благопотребно и сладостно являшеся. Не токмо ж сие, но и болящии, с верою вкушающе⁹⁷⁴ манастырьского квасу⁹⁷⁵ и молитвами Даниловыми, здрави бываху. |^л.79.

Некогда же случашеся Данилу з братиею вне манастыря обиходити потребы ради некия, и виде у ограды манастырьския три мужи клосны и велми болезненны повержены и никим⁹⁷⁶ ж[е] знаеми; и глагола брату единому: «возми сия болящия три мужи в келию свою и прилежи о них, сих бо Бог послал зде на ползу нам». И взяша их в манастырь и упокоиша. Мнози же от гражан и от поселян, ведуще Данилово |^об. нищелюбие, приношаху нужных болящих, яко нимало собою владущих, инии ж от зверий уязвляеми и еле живи бяху. И пометаху сих у манастыря тайно свои им⁹⁷⁷, понеж убози суще и не имяху чим питати их и⁹⁷⁸ врачевати. Данил же с радостию сих в манастырь взимаше, и печашеся ими, и упокоиваше их всяческы, и сладостными словесы утешаше, и пищею и одеждею издовляше⁹⁷⁹, и врачеванием промышляше о них, дондеж овии⁹⁸⁰ от них оздравеша. |^л.80. И неции⁹⁸¹ от сих в мирския домы к своим отхожаху, инии ж[е]⁹⁸² в манастыри⁹⁸³ изволиша жити, овии же и скончевахуся ту.

Некогда ж[е] к Москве идущу Данилу, с ним же инок именем Мисаил старческыми сединами украшен, иж бяше истинный послушник. И сего Мисаила посажаше в санех на старейшенском⁹⁸⁴ месте и старейшиною тог[о] зваше, себе же яко служаща. И пеш у саней идяше⁹⁸⁵, и егда |^об. устаняше, и тогда мало на краи саней приседяше и вервию⁹⁸⁶ путишествие осляти управляше, и, мало отдохнув, пакы пеш у саней идяше рабскым обычаем. Сани же имяше простыи, ненарочиты и рогозиною повиты. И аще ин некто от братий с ним путьшествоваше⁹⁸⁷, тако ж тог[о] старейшину творяше. Грядущу ж путем с Мисаилом, и внезапу воста буря силна [с]⁹⁸⁸ снегом. И бысть непогодие велико день той и всю нощь, яко нужею великою ис храмины кому изыти, а путем |^л.81. никако ж никому невозможно шествовати. И абие буря зелна⁹⁸⁹ отторгну Данила от саней, а Мисаила во удоль врину, и един единаг[о] не ведяше⁹⁹⁰. Мисаил же не возможе пути обрести, и бяше ему нужа⁹⁹¹ велика, яко не мощи ни света видети от великия югы⁹⁹². И тужаше о Даниле, а сам не можаше ни с места двигнутися, и як[о] мертв вменяшеся; и Бога моляше, и Пречистую Богородицу, и всех святых, и молитвы старца Данила на помощь призываше избавитися им от предлежащаго⁹⁹³ искушения и пагубы, |^об. и от напрасныя смерти, бе бо Мисаил велми стар. И день той и всю нощь молитву⁹⁹⁴ творяше, и⁹⁹⁵ без сна пребываше, и велику беду страдаше, и смерти ожидаше. И наутрия бури преставши, и с нужею великою пути искаше. И едва доиде села Сваткова зовома, и ту обрете Данила, иным путем пришедша⁹⁹⁶ с нужею великою⁹⁹⁷. И благодарение Богу воздаша, яко спасе их Бог от незапныя смерти. Бяху [бо]⁹⁹⁸ оба престаревшася, и вси, видяще их, дивляхуся и славляху⁹⁹⁹ Бога. |^л.82.

Некто же от церковник¹⁰⁰¹ того ж града Переаславля и сей¹⁰⁰² знаем¹⁰⁰³ бе преподобному Данилу. Грядущу же ему некогда от царствующаго града Москвы в Переаславль, с ним же¹⁰⁰⁴ бяху прозвитера два¹⁰⁰⁵, единосослужебни¹⁰⁰⁶ ему, и ростовьский игумен, и прочие миряне¹⁰⁰⁷. И¹⁰⁰⁸ внезапу нападоша на ня разбоиницы, имже бе старейшина Симон, рекомый Воронов¹⁰⁰⁹. И оному, иже знаем бе преподобному Данилу, случися преже всех яту |^об. быти от разбойник и крепко држим¹⁰¹⁰ от единаго их. Он же рукою на лици своем крест воображаше и во уме своем моляся сице: «Господи, Иисусе Христе, Боже мой, силою честнаго и животворящаго креста Твоего и молитв ради отца моего, преподобнаго старца Данила избави мя от разбойник сих¹⁰¹¹». И абие разбойник он, яко изумевся, отлучися от него, иныя грабляше. Церковник же, избыв от сего, на бежание¹⁰¹² уклонися. И един от тех же разбойник, до|^л.83.гнав его, саблю обнажену над главою его держаше, убити хотя, но Божиею благодатию и преподобнаго Данила молитвами никако же ни мало врежен быс[ть];¹⁰¹³ а прочих, иже с ним единошествени бяху, пограбиша, а не уязвиша ни единаго. И всякое рухло¹⁰¹⁴, иже на колесницы¹⁰¹⁵ взяша, кроме воску церковнаго. А инех мнозе[х]¹⁰¹⁶ по пути грабиша¹⁰¹⁷ и без милости ураниша. Преж впадший¹⁰¹⁸ же в разбойникы¹⁰¹⁹, посреди всея пагубы прошед, ста на едином месте и со ослятем своим, |^об. ни от кого ж вредим, весь цел сохранен¹⁰²⁰, дóндеже разбойницы, злое соделавше¹⁰²¹, устремиша¹⁰²² в путь свой. Прозвитери же и прочии с ними по скорби той приидоша в Переславль. Избывый от разбойник прииде в¹⁰²³ манастырь к преподобному Данилу, сказа ему подробно вся случьшаяся им на пути от разбойник, и како он молитвами Даниловыми спасен бысть от разбойник, благодать велию воздая Богу и преподобному Данилу. Преподобный ж[е] вкупе с ним¹⁰²⁴ прослави Бога и до времени о¹⁰²⁵ сих млчати¹⁰²⁶ повеле. |^л.84. Сему же церковнику¹⁰²⁷ некогда глагола¹⁰²⁸ святый: «ныне христолюбивый¹⁰²⁹ самодержець избрание сотворяет о духовном си советнице в бывшаго место. Tы ж[е], аще и не хощеши, но будеши тамо в предидущая лета». Еж и бысть, по проречению его, в десятое лето по преставлении святаго.

Некый же ученик¹⁰³⁰ у Данила новоначален, именем Мисаил, инок, зовомый Устинов, и сей, видя старца добродетелныя подвиги¹⁰³¹, и сему ревнуя ученик той,|^об. и тщашеся собою исправити, яж[е] у¹⁰³² отца видя, и нача подвизатися в молитвах, яко ж[е] и Данил. Злокозненый ж[е]¹⁰³³ враг, хотя вначале подвига иноческаго спону сотворити ему, вооружися на нь сице унынием и страхованием. И очивесть зрит, яко келья его полна¹⁰³⁴ бяше отрочат малых, яко младенци; тако ж и в запазусе¹⁰³⁵ чюяше у себе, и за рукавы, и на главе под камиловаю¹⁰³⁶, и за обущею, и всюду ползаху велми малы отрочата – множство их безчислено¹⁰³⁷, яко и рукама своима ему осязати их и мета|^л.85.ти от себе. Они ж[е] пач[е] множахуся, и ползанием и гомзанием устрашаху eгo. И моляше Данила, еже помощи ему от таковыя беды. Данил же реч[е]: «подвизайся, брате, и не устрашайся; Бог¹⁰³⁸ поможет ти». И страдаше тако три дни и три нощи, не¹⁰³⁹ яды, ни¹⁰⁴⁰ пья, и¹⁰⁴¹ ни мала сна имея, и еле жив от страхования. Другый ж[е] ученик, именем Марко, утешая его, глаголаше: «не устрашайся, брате, козней вражиих; что ти ся видит, мы не видим ничтоже». И глагола Мисаил: |^л.86. «аще не видите, то осяжите рукама¹⁰⁴² си: яко на главе ми, и по лицу, и на руках, и на ногах, и в запазусе, и по всему телу ползаху отрочата, яко умрети ми от них». Марко же осезаше его руками и ничто ж чюяше. Он же пач[e] трепеташе, и ужасашеся, и отчаяшеся живота своего, и плакаше. Марко же моляше Данила, да молитвами к Богу поможет Мисаилу, понеж[е] бедне стражет. Данил же шед в церковь, молебен пев, и воду освяти¹⁰⁴³, и пришед Мисаила крестом огради, и водою |^л.86. покропи о имени Господни, глаголя: «отселе не устрашайся ничто ж». И реч Марку: «веди¹⁰⁴⁴ Мисаила в келию; егда уснет, никако ж[е] не возбуди его ни на церковное пение, ни на самую литургию, дóндеже сам возбудится». И в том часе¹⁰⁴⁵ уснув, и спаше¹⁰⁴⁶ доволно, и воста, никоего же страхования не¹⁰⁴⁷ чюяше, и яко не пострада ничто ж; и, пищи¹⁰⁴⁸ вкушь, укрепися. И проче[е]¹⁰⁴⁹ к тому сице не страдаше, благодарствуя Бога и святаго старца¹⁰⁵⁰ молитвы. |^об.

Ин инок, Феодосий именем Скудобрадый, иже бяше певець. Горицкий постриженик, лета доволна иночествуя, в добродетелех чернечества преспевая и слезы непрестанны¹⁰⁵² от умиления¹⁰⁵³ стяжа, яко от слез ему и свету очному оскудети, разве малу стезю видя, и постом плоть истончи¹⁰⁵⁴. И сему жителствующу тогда в Данилове манастыри¹⁰⁵⁵, на крылосе стоя. |^л.87. И во един от дний внезапу¹⁰⁵⁶ прибеже сий¹⁰⁵⁷ Феодосий ко оконцу кельи Даниловы¹⁰⁵⁸, на землю припадая, и моля, и глаголя: «Бога ради, помози ми, честный отче Даниле, зело бо бедне стражю, подобно яко же и Мисаил, не обрести бо бяше места на всем телеси моем, иде ж[е] не бяше ползящих велми малых отрочат, яко и живота ми отчаятис, и не вем, како избыти οт них такоя¹⁰⁵⁹ беды». Старец ж[е] реч[е] ему: «иди, брате¹⁰⁶⁰, в келию свою, и молитвою к Богу свободишися |^об. от сих¹⁰⁶¹». Феодосий же реч со слезами: «не имам отити от келия твоея, дóндеже сотвориши молитву к Богу о мне и благословив отпустиши мя, свободив от толикия беды». Старец же принужаем сотвори молитву, и благослови его, и священною¹⁰⁶² водою покропив во имя Господне, глаголя¹⁰⁶³: «иди с миром в келию свою и не бойся ничто же». И абие не чюяше никоего гомзания¹⁰⁶⁴, ни страхования, ни видения, егож¹⁰⁶⁵ ужасашеся, и радуяся отиде в келию свою; и оттоле пребысть без вреда |^л.88. от сопротивнаго¹⁰⁶⁶, благодаря и дивяся благодати Божиеи, действующей молитвами святаго старца¹⁰⁶⁷.

Бысть же во время, в неж[е] посети всемилосердый¹⁰⁶⁹ Бог премногыми Своими пач[е]естественными даровании¹⁰⁷⁰ достояние свое – православие Росийскаго царствия, и услыша молитву и стенание безчадства благочестиваго царя, государя, великого князя Василия. Бе бо многа¹⁰⁷¹ лета безчад|^об.ствуя, яко ж выше речено, и о сем прилежно со слезами Бога моля, дабы¹⁰⁷² ему даровал Бог от чресл своих видети сыны своя на престоле царствия своего. И многа¹⁰⁷³ святая места пешь обходя и с благочестивою си царицею, и всех увещевая молитися¹⁰⁷⁴, дабы ему получити¹⁰⁷⁵ желаемое. И великия ради веры его и пач надежа родися ему сын и наследник царствию его¹⁰⁷⁶, от царя царь и¹⁰⁷⁷ истинный пастырь христоименитому стаду Росийстей стране, благодатное имя Иван¹⁰⁷⁸. И тогда при|^л.89.иде к Данилу скоро посолник¹⁰⁷⁹ царский великого князя с писанием запечатленным, веля ему вборзе быти у себя на Москве. Старець ж молитвова¹⁰⁸⁰ доволно и благодарение¹⁰⁸¹ велие Богу воздая о великой благодати его, яко помилова¹⁰⁸² люди своя и от¹⁰⁸³ отчаяния¹⁰⁸⁴ свободи. И тако старец забы старость и труд мног, и вскоре пути касашеся, и приде к самодержавцу. И другый старець тако ж призван прииде, именем Касиян, Иосифовы обители, иже на Волоце, и сему |^об. сущу в добродетелех состаревшуся, иже глаголется Босый¹⁰⁸⁵, и здравствовати самодржцу и с Богом дарованным¹⁰⁸⁶ сыном его. Царь же¹⁰⁸⁷, великии князь со слезами благодарьствуя Бога, глаголя¹⁰⁸⁸: «Иже от небытия в бытие приведый вся прещедрый¹⁰⁸⁹ Бог, премногыя ради Своея милости, и молитв ради Пречистыя Матере Своея, и всех ради святых угодник Его, и ваших ради прилежных¹⁰⁹⁰ молитв посети мене Бог на старость мою и пач[е] надежа от неплодствия дарова ми сына. |^л.90. И ныне молю вас, отцы, приложите еще молитву к Богу¹⁰⁹¹, да сподобит¹⁰⁹² сына моего просвещену¹⁰⁹³ быти святым крещением, и вашими руками преподобными да восприят будет от святыя купели, и рук ваших простертием в богоприятных¹⁰⁹⁴ молитвах да удержит Бог державную руку Свою на отрочати моем, превечный Царь царем, иже над нами царствуя и всея твари Содетель¹⁰⁹⁵, истинный и премилостивый Христос Бог нашь». Старцы ж, аще |^об. и отрицающеся¹⁰⁹⁶ и недостойных¹⁰⁹⁷ себе¹⁰⁹⁸ именующа¹⁰⁹⁹, глаголаша кождо их: «кто есмь аз грешный и худейшии пач[е] всех человек, еже послужити ми таковому великому¹¹⁰⁰ делу и приемнику быти от святыя купели сыну цареву»? Но обач увещани бывше¹¹⁰¹ глаголы царевыми и повинушася, глаголаху: «Иже вся сдржай¹¹⁰² Бог¹¹⁰³. Иже всем верою просящим у Heгo даруя богатно на ползу прошения желание сердца твоего, еже просил еси |^л.91. дарова¹¹⁰⁴ тебе, по Давиду, и хотению устну твоею тако ж не лишит тебе¹¹⁰⁵: яко ж начало благодати Своея чадородие яви¹¹⁰⁶ тебе, тако и совршити имать во благо, и миловати, и спасати вас готов есть всегда, яко ж весть судбами Своими».

И тогда благочестивый царь и великий князь Василей и с¹¹⁰⁷ сыном своим и со всем сигклитом, яко ж лепо есть царскому обычаю, и подвигшеся шествовати во преименитую¹¹⁰⁸ обитель Пресвятыя Троица и |^об. великого светилника и чюдотворца преподобнаго Сергия. И в¹¹⁰⁹ божественей церкви Святыя Троица, у богоносных мощей¹¹¹⁰ чюдотворца Сергия крещену бывшу¹¹¹¹ сыну цареву священныма рукама игумена тоя обители именем Иосафа¹¹¹², мужа добродетелна суща, иже последи бысть митрополитом всея Росии¹¹¹³. И от святыя купели царева сына приемлет¹¹¹⁴ на руку своею девственый сий¹¹¹⁵ старець Данил вкупе с Касияном, иноком преж[е] помянутым. |^л.92. И полагаемо¹¹¹⁶ бывает отроч[а] в раку, к чюдотворным мощем преподобнаго Сергия; и от тоя честныя ракы восприемлет самодржець богодатный ему дар с молитвою и благословением непременным в роды и роды, во веки. И на божественых литургиях повеле самодржец сынови своему Данилом носиму быти, и божественых и Животворящих Таин¹¹¹⁷ Пречистаг[о] Тела и Крови Христовы причастник бысть. И егда всему просвещению |^об. яже о цареве¹¹¹⁸ сыне совершившуся, и тогда Данил отпущен¹¹¹⁹ бысть честно в манастырь свой. И не внимаше, яко от царя почтен бысть приемником бых (sic) сынови его, но¹¹²⁰ пач[е] всех последний вменяшеся: и сугубо трудолюбен бываше, и работаше, и страдаше¹¹²¹ всяку потребу манастырьскую; и пач[е] всего смиренномудрие любляше, и ризы худы ношаше, и ко всем милостивен и любовен бяше, пач[е] же ко убозей чади. И неции от града приидоша в манастырь видети старца, яко почтена¹¹²² от царя |^л.93. пришедша и яко от кумовства царска сановита и славна чяяху. И видеша его тружающася в хлевине, идеже мскы¹¹²³ питахуся у ясли, своима рукама, мотыкою и лыскарем¹¹²⁴ изметающа из хлевины сор, а не истязаше иж[е] таковому¹¹²⁵ делу приставленых работников, яко до его пришествия не испразниша сору от хлевины. И вси дивишася безлобию¹¹²⁶, и трудом, и неславолюбию старца.

И¹¹²⁸ Божиею волею в та времена основана бысть церкви во имя¹¹²⁹ Святыя Троица, у неяже придел во имя Христова Предтечи и Крестителя Иoaн[a], в манастыре¹¹³⁰ том камением и плинфы пo завещанию христолюбиваго царя и великаго князя Василия, яко ж преж речеся, и по благословению тогда бывшаго первосвятителя Данила, митрополита всея Росии. И совершена бысть¹¹³¹ и освящена и всякими лепотами украшена. Потом¹¹³² же и трапеза с церковию камением и плинфы поставлена бысть |^л.94. в Похвалу Пречистыя Богородицы, неседалнаго празника¹¹³³, и¹¹³⁴ иже имат придел во имя Всех Святых, под неюж устроены различные полаты, удобны ко многым службам и к потребам к¹¹³⁵ манастырьским Инок же Марко, преж помянутый, к Данилу реч[е]: «храмин много устроено, на кую потребу сия будут?¹¹³⁶». Данил же реч[е]: «аще восхощет Бог, и храмины сия не тщи будут. Ими ми веру, брате Марко, аще и грешен есмь, и егда телом разлучен буду от вас, а духом ни|^об.когда ж[е] не разлучен буду от вас, и благодать Божия будет на месте сем».

Бысть же, егда у царя и великого князя Василия родися другий сын, князь Георгий¹¹³⁸, и, подобно первому, Данил бысть приемник от святыя купели с преж помянутым игуменом Иосафом¹¹³⁹. И егда отпущен бысть честне во свой ему манастырь, и прииде не яко славен или яко кум царев, но яко един от убогых сирот. Приходящии же в манастырь |^л.95. мирьская¹¹⁴⁰ чадь, видящи¹¹⁴¹ его тружающася, и братня¹¹⁴² келия поставляюща своима рукама, и нужная места утробныя потребы устраяюща, еяже инии¹¹⁴³ прикасатися гнушахуся, и вси удивляеми бяху о смирении старца.

И¹¹⁴⁴ некогда случися ему итти¹¹⁴⁵ в Великий Новград¹¹⁴⁶ и с ним два инока – Иларион и Матвей ради икон в новопоставленую¹¹⁴⁷ церковь и иных ради потребных ко архиепископу¹¹⁴⁸ Макарию. Бяху бо архи|^об.епископ¹¹⁴⁹ Макарий з¹¹⁵⁰ Данилом единыя обители пострижение имущи¹¹⁵¹. Архиепископ же духовную любовь имяше к старцу и потребная манастырю¹¹⁵² посылаше. И бысть Данилу, шествующу путем, и нощьствовавшим в селе Колязинског[о] манастыря, с ним¹¹⁵³ ж[е] бяху и градстии купцы. И нападающе на ня¹¹⁵⁴ разбойницы – прежреченный Симон Воронов¹¹⁵⁵ со обещникы¹¹⁵⁶ своими, стреляюще и бьюще¹¹⁵⁷, и купцев имающе¹¹⁵⁸, мучаху и огнем подпаляюще, имения |^л.96. пытаху и о старце Даниле вопрашаху: «где есть?» Данил же уклонися во ину¹¹⁵⁹ храмину и молитву творяше. И уведаша [его]¹¹⁶⁰ разбойницы во храмине той, и вжегоша огнем великия¹¹⁶¹ снопы лучинныя¹¹⁶², и приношаху множьство снопов со огнем, иде же бе Данил. Хотеша видети его и озлобити его, и яко в воду¹¹⁶³ омакашеся огнь, и абие угасаше¹¹⁶⁴. И многажды покушахуся огнем осветити, и видети Данила, и оскорбити eгo. И тако же огнь, яко в воду омакашес[я] |^об. и угасаше, и не можаху видети его, Божия бо благодать покрываше его.

Иларион же, ученик Данилов, бяше во храм[ин]е¹¹⁶⁵, во угле седяше¹¹⁶⁶, иде же разбойницы купцев¹¹⁶⁷ немилостивно мучаху и огнем подпаляху. И иском от разбойник и невидим от них бяше Даниловыми молитвами¹¹⁶⁸.

Другый¹¹⁶⁹ же инок Матфей¹¹⁷⁰ у тоя же храмины, у угла стояше. Разбойницы же ищуще¹¹⁷¹ его, и мимо рыскаху, и обаполы его стреляюще¹¹⁷², и никако же стрела прикасашеся¹¹⁷³ ему, |^л.97. ниже видети его можаху. Разбойницы [жe] трепещуще, коне¹¹⁷⁴ и рухло пограбиша, а иныя кони¹¹⁷⁵ и рухло призирающе¹¹⁷⁶, яко слепи. И многим страхом одержими, вскоре бежаху яко от некоего воинства. И по мнозе времени вси разбойницы они¹¹⁷⁷ изымани быша, и сказаша у себя кони Даниловы¹¹⁷⁸ и рухло, и зыбляху главами своими, глаголаху: «везде нам молитвы Дананиловы яко сети простерты, в нихже всегда¹¹⁷⁹ устрашением препинахомся. Ныне же |^об. конечно увязнухом». И послаша к Данилу с Москвы иже от судилища, да пришлет некоего познавати и взяти свое рухло и кони. Данил же отречес[я], глаголя: «Бог своею благодатию покрыл нас от руку разбойническую, и не имам своего рухла от них истязати и мстити, яж¹¹⁸⁰ Бог отмстил, да не буду крови их обещник¹¹⁸¹».

Бе же некто болярин царя и великого князя Ивана Василиевича, именем Иван |^л.98. Семенович, зовомый Воронцов¹¹⁸². Случися быти ему во граде Смоленске царским повелением на хранение и управление града, и¹¹⁸³ ини мнози от велможь с ним, тако же и от воин. И бывшу ему в болезни и толико болезнуя бяше, яко последнее дышущу ему, и ту сущии с ним и иже¹¹⁸⁴ бяху от ближних¹¹⁸⁵ ему недоумевахуся, что сотворити, и смышляху яж о¹¹⁸⁶ управлении душа¹¹⁸⁷ eгo. И прииде во ум болящему Ивану духовный¹¹⁸⁸ совет и любовь, иже к |^об. ним старца Данила, и глаголаше в себе: «о, о[т]че¹¹⁸⁹ Даниле, яко всегда благым советом и наказанием многа блага душевная и телесная промышляше нами¹¹⁹⁰, молитвами твоими от многых скорбей свободу улучихом. Ныне же молитвами своими к Богу избави мя от болезни сия моея. Верую, яко дерзновение имееши к Богу, еже облегчити ми болезнь». И абие, яко забывся, зрит Данила, приседяща у него и яко облегчевающа ему болезнь¹¹⁹¹. |^л.99. И в том часу очютися, и уразуме болезнь отступишвшу¹¹⁹² от него, и здрава¹¹⁹³ себе видя Даниловым посещением. Вси иже¹¹⁹⁴ прилучившися¹¹⁹⁵ у него сердоболи его, зряще¹¹⁹⁶ и незапу¹¹⁹⁷ от таковыя великия болезни пременившася и здрава бывша, удивишас и прославиша Бога, прославляющаго рабы своя. Последи¹¹⁹⁸ же и сам Иван прииде в манастырь к преподобному Данилу, благодать Богу исповедуя¹¹⁹⁹, яко преподобнаго старца¹²⁰⁰ молитвами¹²⁰¹ от великия болезни вскоре в здравиве пременися. И милостыню |^об. манастырю дав и душевно ползовася от святаго старца, с радостию во-свояси отиде¹²⁰².

Бысть же, егда благочестивому государю царю и¹²⁰⁵ великому князю Василию Ивановичю добре содержавшу скипетр всего Росийскаго¹²⁰⁶ царствия и пременившу земным царством¹²⁰⁷ небесное, иноческий¹²⁰⁸ образ восприим и наречен бысть Варлам, к Господу отиде.

И по нем на престоле его седша и царствующу¹²⁰⁹ сынови eгo, царю и великому князю |^л.100. Ивану. И в¹²¹⁰ шестое лето державнаго царствия его виде себе Данил старостию изнемогша и к концу приближающас, и призва братию и¹²¹¹ глагола им: «отцы и братия, о Христе возлюбленная! Бог собра вас на месте сем в прославление святому Своему имени, и Пречистыя Матере¹²¹² Своея, и всех святых Его, иде же обещастеся¹²¹³ работати Богови и до кончины кождо вас спасения ради душа своея, и мене ж[е] обещника¹²¹⁴ себе иместе. Ныне же видесте, яко состарехся, и сила, иж во мне, |^об. изнеможе; и к тому не могу старейшинствовати вам. И кого хощете, да будет вам в мое место наставник?» Они ж скорби исполнишас[я] и недоумеваху, что быша сотворили. И мнози восхотеша Кирила, егож и Данил хотяше наставником быти братству¹²¹⁵. Но тогда иж[е] о Кириле умолчаша. Последи ж[е] пакы бысть Кирил архимандрит тоя обители¹²¹⁶. И пойде Данил во царствующий град Москву возвестити о сих благочестивому царю¹²¹⁷ и великому князю Ивану и пре|^л.101.священному¹²¹⁸ митрополиту Иоасафу. И бывшим¹²¹⁹ им у Святыя Троицы в Сергиеве¹²²⁰ манастыре и по совету троетцкаго¹²²¹ игумена Порфирия¹²²² избраша Илариона, Данилова же постриженика, иж[е] бяше единожитель Порфирию: бысть в пустыни на Белеозере¹²²³ и тогда ж[е] живяше Иларион в Порьеве¹²²⁴ пустыни. И повелением царскым и благословением митрополичим быс[ть]¹²²⁵ Иларион поставлен архимандритом Данилову манастырю¹²²⁶.

Тогда¹²²⁷ ж[е] благочестивый царь¹²²⁸ и великий князь Иван |^об. в манастырь Данилов и село свое придал, Троецкое именуемо¹²²⁹, и Воргушу¹²³⁰, иж[е] бяше у самого манастыря, иж некогда владущии¹²³¹ Воргушею сею пакости деяху Данилу¹²³², – глаголаху, яко сей старец хощет обладати селы сими¹²³³, еже ныне збыстьс[я]¹²³⁴; такο ж[е]¹²³⁵ и Григорий Изьядинов¹²³⁶ глаголаше¹²³⁷, яко обладати имат Данил лугом нашим, егож неции от сродства его к тому же манастырю вдаша, иде ж[е] ныне Слободка манастырская¹²³⁸. |^л.102. И оттоле бысть архимандрития в Данилове манастыре, и вся по чину¹²³⁹ устраяшес.

О обретении мощей князя Андрея Смоленског[о]¹²⁴⁰.

И потом бывшу некогда преподобному старцу Данилу на Москве, и воспомяну самодержьцу о состаревшихся церквах близ градных врат града Переаславля, дабы велел новыя поставити церкви: всликаго¹²⁴¹ Ивана¹²⁴² Предтечи, у неяж придел великомученицы Варвары, и другая церкви великаго чюдотворца Николы, – еже и¹²⁴³ повеле царь и великий |^об. князь новыя церкви поставити¹²⁴⁴. И тогда Данил поведа царю и великому князю Ивану и пресвященному митрополиту Иоасафу: «есть, реч[е], у церкви святаго чюдотворца Николы, о нейж поведах, яко состарелас[я], и ту лежат мощи в земли чюдна мужа и свята, князя Андрея Смоленскаг[о], егоже никто ж помняше. Мы ж не пред многими леты своима очима¹²⁴⁵ видехом памят ему сотворяему во храме, в немже мощи ег|^л.103.[о] почиваху¹²⁴⁶, службу ему совершаему, я стихеры и канон имени его певаемы, и на иконах образ его написуем: и с верою приходящии к мощем его и егож¹²⁴⁷ от Бога прошаху, призывающе в молитве того святаго князя Андрея, не отхожаху тщи, но приимаху яже на ползу прошения. Нине¹²⁴⁸ ж[е], не вем, чесого ради таков свят муж ни от кого ж поминаем. И сего ради¹²⁴⁹ возвестих¹²⁵⁰ вашей державе, бояся, да не конечному забвению предатьс[я] таковое дело, и аз да не буду молчания ради осужению |^об. повинен». Царь же и первосвятитель рекоша: «что сотворимъ о сих?»¹²⁵¹ Старец ж[е], уповая некоим от Бога извещением, реч[е]: «аще повелит держава ваша, и в Переаелавли да соберется собор священныи и¹²⁵² да помолят Бога, и премилостивыи Бог, ради твоея царския веры и благословением первосвятителя и молитвами всего священнаг[о]¹²⁵³ собора, да явит нам Бог мощи раба Своего. Хощу, уповая на Бога и на молитвы раба Ег[о], искати сих». И поведеша ему сия дерзати.

Глаголют же о сем князи Андрее в повестех неции сице (аще и|^л.104.стинна суть, един Бог весть): яко сей бяше един от Смоленскых князей, и за некую крамолу и братоненавидением утаився своих си, оставил княжение, дом и отечество, изыде от града Смоленска и прииде в Переаславль; и ту никим¹²⁵⁴ же знаем, и странствоваше Христа ради. И пребыс[ть] у церкви сватаго Николы, понамарьствуя и тружаяс яко един от нищих лет яко тридесят, претерпевая всяко оскорбление и всяку нужу; и никто же ведяше, кто есть, или откуду прииде. И егда преставис[я] от жития сего¹²⁵⁵ |^об. к Богу, нецыи глаголют, тогда обрели у него писание аж¹²⁵⁶ о нем, и чепь злату, и перстен[ь] злат; и от тог[о] писания уведаша, яко князь есть Смоленскии; и златую его чепь и перстен[ь], глаголют, взял князь великии Иван Васильевич и за сие дал ругу к церкви святаго Николы, еже есть и доныне. Писание же то ныне не обретается яж¹²⁵⁷ о нем, развее токмо стихиры¹²⁵⁸ и канон.

И пришед Данил в Переаславль, и возвести царское веление и святительское благословение священному собору еже о взыскании мощей¹²⁵⁹ князя Андрея, |^л.105. и всем любезно быс. И хотеша звонити, да народ увесть; и некто от собора реч[е]: «аще угодно Богу явити мощи раба Своего, то, бе[з] звону молебная певше, идем над мощи, и от сего увемы, аще приятно будет дело сие Богу и угоднику Его, и тако само дело возопиет: и аще кому известит Бог, и тои самозван да приидет». И угодно быс слово сие Данилу и прочим.

И¹²⁶⁰ вшедше в соборную церковь, молитвовавше, идоша к церкви святаго Николы и, молебная отпевше, изыдоша над мощи. И храмину, иж |^об. над мощьми, разобраша, и начаша копати. И снидес[я] народа безсчисленое¹²⁶¹ множстно¹²⁶²: священническаг[о] и иноческаг[о]¹²⁶³ чнну¹²⁶⁴, и от велмож, гражане¹²⁶⁵ ж и поселяне, мужеска¹²⁶⁶ полу и женска, от малых и до великих, никим¹²⁶⁷ же зовоми, с умилением¹²⁶⁸, и с слезами, и с свещами. Данил же прилежно Бога моляше, и от очию слезы непрестанно испущаше, и нищих милостынею издоволяше.

И обретоша мощи не во гробе, но скалами берестовыми обвиты, и около ег[о] множество гробов исполнены костеи человеческых. Он же ничим¹²⁶⁹ же не врежен, |^л.106. ниж[е) смесися с иными костьми, аще и вкупе лежаку. Мощи ж его яко миром облияны видяхуся, яко благоухание некое испущающе. И вси радости¹²⁷⁰ бяху, зрящеи на ня. Власи ж бяху¹²⁷¹ главнии руса и велицы, и цели бяху, и яко свет светяхуся¹²⁷²; и ризы его, в них же Бога ради препроводи житие, в сих же и погребен¹²⁷³ быс[ть], и обретошас[я] сверху главы и до ногу на едину страну яко скутаны бяху, на них же бяху и пугвицы медяны; мощий¹²⁷⁴ ж[е]¹²⁷⁵ не двигнуша, дóндеже  известят святителю. И егда отгребаху от мощей землю, |^об. в нейже бяху и крупицы многыя береста оног[о], имже быша мощи обвиты; и тыя крупицы мнози недужнии взимаху и исцелеваху. И народи дивяхуся¹²⁷⁶ вся и славляху Бога¹²⁷⁷.

И вскоре посла Данил священника к святейшему митрополиту известити, како велит сотворити¹²⁷⁸ яж о мощех. Митрополит же возвести сие царю и великому князю¹²⁷⁹.

И послаша от священных избранных мужей; чюдовьсково архимандрита¹²⁸⁰ Иону, сановита суща, иже последи быс[ть] епископ Суждалю¹²⁸¹, ¹²⁸², и богородицкого¹²⁸³ протопопа Гурия, |^л.107. мужа нарочита и благоговейна, видети мощи и устроити о них по достоиньству, яко же лепо быти. Они¹²⁸⁴ ж[е], в Переаславль пришедше и в соборной церкви молебны¹²⁸⁵ певше, и приидоша к церкви¹²⁸⁶ святаго Николы, и с ними¹²⁸⁷ безчислены множство священническаг[о]¹²⁸⁸ чину, и иночскаг[о], и велможска, и народа людей, пач[е] перваг[о] мужска полу и женска и всякаг[о] возраста. И мощи видевше и над мощми понахиду певше.

Чюдовьский же архимандрит Иона, яко истязуя, вопрашаше Данила «коея ради вины взыскал еси мощей |^об. сих и от кого¹²⁸⁹ повеление взем?»

Данил же реч[е]: «известих сие благочестивому царю и пресвященнейшему митрополиту, еяже ради вины повелено ми бысть от них, и все си явстве[нне]¹²⁹⁰. Ныне же пач благоволи Бог вашему великому свещенству своима очима видети святаго сего: се образ его, егоже зрите, на иконе написан, тако ж и служба, ему ж стихиры¹²⁹¹ и канон в старых книгах писаны. Не от мене сие изложено, ни мною¹²⁹² повелено, но велми преж[е] мене¹²⁹³. И вопрашайте народа, что видеша, и недужнии како исцелеша, – и от сих |^л.108. уразумевайте».

[Чюдо 1]¹²⁹⁴. И повелеша представити исцеливших. И вопрашаеми поведаша сице: «Некто приставник царевых сел, именем Иван, зовомый Оклячеев¹²⁹⁵: «аз, реч[е], болен бых от многых лет главою и никогда ж[е] ослабы улучих, ниж[е] поклонитис[я] могох, но велми болезнено поклонение имех. И егда прикоснухся мощем святым сим, и в той час преста болезнь главы моея, и се ныне здравъ есмь».

[Чюдо 2]. И жена некая, пришед от града, поведаше, глаголя: «аз три лета гортанию болех |^об. и от болезни тоя никогда ж не могох проглаголати. И егда обретошас[я] святыя сия мощи, и приидох семо, и обретох крупицу береста от мощей святаго, и потрох гортань мою берестом тем, и абие преста болезнь, вкупе ж и проглаголах, и не стражу ничто же и доныне. И сему свидетел мужь мой и соседи наши», – иже и свидетелствоваша, яко тако быша.

[Чюдо 3]. И иная жена пришедши¹²⁹⁶ поведа: «Аз болех очима много¹²⁹⁷ лет и на свет возрети не могох, ниж пакы главы восклонити¹²⁹⁸. И нецыи свойствении |^л.109. мне ириведоша мя семо, и даша ми часть берестца от мощей сих, и осязах¹²⁹⁹ берестцем тем по очима и по главе. И се ныне вижу и болезни не ощущаю».

Архимандрит же к Данилу реч[е]: «господин митрополит глаголет, яко неизвестно ему о сих, ни пакы же повелех¹³⁰⁰ что».

О проречении святаго, иже последи збысться.

Старец же, источники непрестанныя изливая слезы¹³⁰¹, глаголаше: «о, господине мои, честнейшии архимандрит, не буди нам искушати Святаго Духа, действующаго присными Своими¹³⁰² |^об. рабы. Тако ж не буди тог[о] глаголати вселенскому отцу и учителю, великому господину пресвященнейшему¹³⁰³ митрополиту, яко неизвестно ему о сих, ни пакы же повеле что. Бог свидетел, яко усты ко устом о сих известих ему, наипач[е] же и самому благочестивому царю уведеся, и по повелению их дрзнух¹³⁰⁴ видети¹³⁰⁵ святыя сия мощи. Аще ли ж сие забвением ключимо, или некоим предкновением мнимо, аз о сих орудия не имам; вы узрите, еже и самем вам случится». И |^л.110. прореч[е]: овому престола пременение, овому же скорбных прилучение; прочему¹³⁰⁶ ж[е] прорече: аще не¹³⁰⁷ супруга¹³⁰⁸, но обаче любимаг[о] сына будетъ лишен¹³⁰⁹. Еже и збысться сицевым действом в та¹³¹⁰ времена, благочестивому самодержьцу, царю Ивану юну сушу, старейшим же его синклитом межу собою крамолующим и убийством¹³¹¹ друг на друга содевающе.

Тогда ж и первосвятитель Иоасаф¹³¹² вмале убийства¹³¹³ гонзну¹³¹⁴, и таковых ради великих крамол¹³¹⁵ престола отлучися; в него[же] ме|^об. сто возведен быс[ть] на превеликий престол Росийския¹³¹⁶ митрополия пресвященнейший архиепископ великаг[о] Новаграда, Божий человек, дивный Макарий многим молением благочестиваго царя¹³¹⁷.

Архимандрита же Иону многы скорби постигоша и людскаго имения болезнено истязуем бе, едва от сих свобод быв.

Протопопу ж[е] любимый сын преставися, певец царскаго трисоставнаг[о] лика. Сия старец изрече о таковем великом избраннем первосвятители, иже добродетелию |^л.111. достоинством известный.

Тако ж[е] и посланнии¹³¹⁸ от него¹³¹⁹ и избраннии¹³²⁰ во освященых¹³²¹, и честки суще и разумни¹³²², не яко грубно, ниж[е] супротивно прекословя, но яко дар благодати от Бога имея, хотящая последи быти преди глаголаше. Еже и збысться по случаю неудобна времени вборзе по сих, еже преди речено. И о сих словесех ужасошася¹³²³, и яко унили¹³²⁴ бяху, и дивящес[я] глаголаху: «старец сий от великия старости смысла применис[я], яко ж мнозем сице случается престаревшимся деньми». Паки старец реч[е]: «прости|^об.те мя, господие мои, яко стар есмь; и аще и грешен, и еж глаголах, глаголах, и паки глаголю: никто же усумнися о блазем сем Божии рабе, но сотворите о нем, яко ж[е] достоит, в яко ж повелено есть вам, и яко ж[е] Святый Дух наставит вас». И преложиша мощи блаженнаго князя Андрея в новыи гроб, обвивше¹³²⁵ новыми плащаницами.

И се чюдно видети, аще тело его и причастно тлению бе, но обаче состави костеи его вкупе бяху и не разсыпашас[я], тако ж[е] и власи главныя¹³²⁶. И отпевше¹³²⁷ узаконеныя погребению службы, и погребше ег[о]честно, |^л.112. возвратишас[я] кождо¹³²⁸ во-свояси¹³²⁹.

Прежде¹³³⁰ же сего многы повести душеполезны слышахом от Данила, предлагающа братии, тако же и приходящим мирьскым душевныя ради ползи, да быхом без лености подвизалис[я] к Богу, елика кому сила, спасения ради душа своея. И многы повести от видения поведа, иная ж[е] от слышания.

Повес[ть] чюдна¹³³¹, юже поведа Данил.

Поведа же некогда нам чюдну повес[ть] и удивлению достоину. «Муж, рече, некто во граде Переаславле обычаи име всегда ходити в вечер |^об. и смеркающис[я]¹³³² по многым церквам с поклонением помолитис[я]. И в вечер некии случися ему преж[е] приити к церкви святаго пророка Илии, иже бе у реки у Трубежа на брегу¹³³³, и церкви замчена сущи. И кланяющуся ему и молящуся, и узре иного некоег[о] человека, идуща к церкви той; и иж[е] преж[е] пришедый сей тайно скрыся за углом церкви тоя, да не видим будет от последи пришедшаг[о]. Пришедый ж последи к церкви тои¹³³⁴ моляшес[я] со умилением¹³³⁵ прилежным и частым покланянием, и внезапу |^л.113. отверзошася ему двери церковныя: и в¹³³⁶ церкви тако же молящус[я] ему, я абие свещи вся возгорешас[я] о себе. И доволно помолившуся ему, изыде ис церкви, и погасишас[я] о себе свещи, тако ж[е] и двери затворишас[я], и замчени быша. И прииде к реце Трубежу.

Видевыи ж мужь трепетом одержим дивляшес[я] чюдному¹³³⁷ делу, и во след его тайно идяше, узрети хотя, камо пойдет. И виде его на реку низходяща и по воде преходяща на другую страну реки, яко посуху. Видевый же мужь |^об. наипач[е] трепещас и умом удивляяся и не ведый, что сотворити. И обрете на реце у брега плот и подпору, преплы на плоту за реку.

И у церкви святаго Климента¹³³⁸ тако ж[е] виде его молящася, и двери отверзошася, и свеща о себе вжигающас[я], и прилежно молящес[я] с частым коленопоклонением; и изыде ис церкви, и по прежнему свещи сами угасоша, и двери затворишася.

И пойде к церкви святаго и равнаг[о] апостолом царя Констянтина.

И к церкви святаго апостола Филиппа. И в тех церквах |^л.114. вся потому ж сдеяшас[я], яко ж в церкви святаго пророка Илии¹³³⁹ и в церкви святаго Климента. И оттоле пойде за реку верху воды, яко посуху¹³⁴⁰.

Муж же он, иже тайно во след¹³⁴¹ его хожаше, не¹³⁴² обрете ладицы¹³⁴³, ни плоту. И к тому невидим быс от него, и с удивлением прослави Бога, яко сподоби его таково преславно видети чюдо».

Сию убо чюдну повесть поведа нам Данил, а имени не поведа, ни видевшаг[о], ни преходящаг[о] пеш¹³⁴⁴ верху воды. Не вемы, аще от инех человек слыша, или сам виде. Бог весть, |^об. Един сведый тайная. Многажды¹³⁴⁵ бо своя повести сказоваше, яко от иного лица, яко ж и о мощех прежд[е]¹³⁴⁶ помянутаго князя Андрея явьствено¹³⁴⁷ извещение не сказа¹³⁴⁸, но мнозем глаголание; «не пытайте о сих, не туне о сих подвигохомся, но обач[е] веруйте без сумнения, яко воистинну Божий угодник есть».

Наказание святаго^1349в977 к братии^1350в978.

И¹³⁵¹ потом Данил¹³⁵² виде себе конечно состаревшаас[я] леты ж[е] многыми и недугы. И ничто ж[е] ино помышляя, токмо отшествия жизни сея и в вечный покои и¹³⁵³ желание достигнути и всяческы |^л.115. хотяше отити¹³⁵⁴ во свое пострижение – в Пахнутьев манастырь, но от братии удержан молением бываше. Некогда ж[е] с наказанием любезно беседу преддагаше настоятелю¹³⁵⁵ обители своея, дабы было по Бозе и по очьскому¹³⁵⁶ преданию житие в манастыри¹³⁵⁷ его, и да руководствует врученную ему паству правым путем спасения: не славолюбием, ни самохотением, ни яростию безсловесне, ни дерзостию нерассудною, но тихостию, и безлобием¹³⁵⁸, и любовию духовною исправляти пастыреначалствие, и немощи немощных носити, и не себе угажати¹³⁵⁹, |^об. но Богови и искреним¹³⁶⁰ по Бозе братии Сам бо старец всея всяк бываше и всех приобреташе, такова хотяше и наставника быти стаду, емуже з¹³⁶¹ Богом вручи паству.

Паки ж[е] за некое несгласие святый¹³⁶² старец глаголаше ж[е], к некоим: «разумно да будет вам, як[о] не до конца имат быти Иларион настоятелем зде», – еже и збысться¹³⁶³ во время свое¹³⁶⁴. Себе ж[е] святый¹³⁶⁵ яко единаг[о] от новоначалных¹³⁶⁶ вменяше и безлобием¹³⁶⁷ вся крамолы прехожаше¹³⁶⁸.

Некогда ж[е] и тайно хотяше отити в Пахнутьев манастырь. И в един от днии изыде из манастыря, никому [же]¹³⁶⁹ от братии ведущу¹³⁷⁰. И прииде |^л.116. во другий манастырь свой¹³⁷¹ Христова Рожства¹³⁷², иже бяше внутрь града¹³⁷³. И ту едину нощь преьыс[ть]¹³⁷⁴, всячески мышляше¹³⁷⁵ пути касатис[я] во свое пострижение, но от некоего приходящих к нему едва умолен быв до конца во своем манастыри пребыти¹³⁷⁶. Он же преклонся молению его, да не отскорбит чад своих, вкупе с ним пойде из града в манастырь свой. Братиям же всюду ищущим ег[о], и не обретаху. И вси в велицей скорби бяху, яко и живота отчаявшеся, и недоумеваху, что сотворити, и всюду рыщущу¹³⁷⁷; и приидоша близ града, |^об. и увидеша старца¹³⁷⁸, идуща в манастырь свой, и падше со слезами покланяхуся¹³⁷⁹ ему, лобызающе¹³⁸⁰ его радостными¹³⁸¹ душами, яко некое великое б[о]гатество¹³⁸² обретше. Прочее¹³⁸³ живяше конечно смиренномудрием¹³⁸⁴ и долготерпением.

И уведавшу ж[е]¹³⁸⁵ преподобному яко от некоего извещения свое¹³⁸⁶ к Богу преставление, призва ученика своего, именем¹³⁸⁷ Касяна¹³⁸⁸, реч[е] ему: «чадо, возми от руку моею грешную две сия власеницы¹³⁸⁹, ихже ношах на теле моем¹³⁹⁰ грешнем, и едину неси и дай повару, инок[у]¹³⁹¹ Евстратю¹³⁹², а другую – дай другому¹³⁹³ повару, иноку Илинарху¹³⁹⁴. Весте сами вы¹³⁹⁵ все Евстратиевы до|^л.117.бродетели: отнеле ж[е] пострижеся, конечное послушание стяжа, посту ж[е] и молитве неленосно прилежа; [и]¹³⁹⁶ без рптания вся службы манастырьские¹³⁹⁷ проходя, напиач[е] же в поваренной службе обещася работати на святую братию¹³⁹⁸ и до кончины живота своего. Бе бо велико умиленье стяжал, як[о] же древний Ефросим¹³⁹⁹: всегда взирая на огнь, во уме помышляше негасимый огнь и муку вечную¹⁴⁰⁰ грешником; и сим смиряя душу свою и всегда себе укаряя¹⁴⁰¹ и повинна творя себе¹⁴⁰² негасимому¹⁴⁰³ огню, и от сего велию ползу [себе]¹⁴⁰⁴ при|^об.обрете, яко ж ми сам поведа, егда [ж]¹⁴⁰⁵ хотях его пременити от тое¹⁴⁰⁶ службы¹⁴⁰⁷. Он же паде на землю пред ногама моима грешныма, и полия землю слезами, и¹⁴⁰⁸ моля мое недостоинство¹⁴⁰⁹, еже не пременитис[я] от такоя¹⁴¹⁰ службы и не лишену быти великия ползы. Аз ж[е] удивихся усердию его и оставих¹⁴¹¹ его в поварни работати¹⁴¹² Богу и святой братие¹⁴¹³. Внимай, брате Касяне¹⁴¹⁴, егда по моем преставлении изволит архимандрит Иларион пременити его от службы сея, рцы ему, дабы не пременял его¹⁴¹⁵. Тако ж и другий повар Илинарх¹⁴¹⁶, сему |^л.118. ревнуя добродетельному житию, подвизается трудодюбным подвигом. Сего ради надеюся, да и о мне грешнем помолят Бога, да молитвами их милостивый¹⁴¹⁷ человеколюбец, Христос Бог нашь и мне простит многая моя согрешения».

Некогда¹⁴¹⁸ ж[е] на церковном пении изнемож[е] преподобныи, яко невозможно о себе в келию итти ему. И подкрепляем рукама архимандрита¹⁴¹⁹ Илариона и другаго брата, именем Ионы, несен¹⁴²⁰ бысть в кели[ю]. И егда бысть прямо¹⁴²¹ места, иде же ныне гроб святаго, и глаголаше: «се покой мой, зде погребению предадите тело мое грешное». |^об. И многы слезы яко речныя быстрины от очию изливаше. И снем¹⁴²² с себе клобук свой, и даде его преж помянутому Ионе, его ж[е]¹⁴²³ клобука желаше Иона благословения ради¹⁴²⁴ святаго. Архимандрит же Иларион реч[е] преподобному: «что на себе воздежеши, отдав клобук свой?» Святый ж[е] реч: «аз к тому не имам клобука носити. Пошли по духовнаг[о] ми отца, да мя свершит в великий отбраз святыя схымы¹⁴²⁵, и кукол[ь] да возложится на главу мою», – еже и быс[ть]. Архимандрита ж[е] и братию пакы со слезами наказуя, гдаголаше: «отцы и братия, Богом собранное стадо, потщитеся |^л.119. божественыя¹⁴²⁶ заповеди и отеческое предание всею силою собдюдати, и своего обещания, иже в пострижение, не забывати, и любовию друг к другу преспевати, и немощи немощных носити¹⁴²⁷, и странных и нищих не презирати¹⁴²⁸; и всякого безчиния и празнословия отгребатися, и пьянства¹⁴²⁹ отнюд укланятися, и в манастыри пьянственаго¹⁴³⁰ пития не имети, пач[е] чистота душевная и телесная хранити, и всегда во уме имети смертный час и воздаяние комуждо по делом его¹⁴³¹; и просити¹⁴³² от Бот добраго ответа, иж[е] на страшнем Ег[о] суде. |^об. И ина мкога беседоваше к ним о ползе, и писанеице о сих вкратце предаде им¹⁴³³.

И аще от старости велми изнемогаше, но обач[е] на церковное пение¹⁴³⁴ тщашеся преж[е] всех приходити, и усердно прилежныя молитвы со слезами к Богу простираше. И аще когда стояти не можаше, тогда приседя молитву творяше, и никогда же церкви не отлучашеся.

И егда последнее изнемогаше¹⁴³⁵, яко и к церкви уже не вомож[е] ходити, ту пребывающим братиям и отинуду¹⁴³⁶ приходящим к нему, пач[е] же и миряном ползы ради, со слезами глаголаше: |^л.120.  «молю вы, господие мои, – видите, яко многыя болезни обыдоша, и¹⁴³⁷ конец живота приближается; поминайте любов, яко ж иместе по Бозе ко мне грешному, и не забудите мене¹⁴³⁸ в молитвах ваших ко Христу Богу нашему, да помилует душю¹⁴³⁹ мою грешную, и места сего да не презрит и живущих в нем. И да сохранит вас от крамолы лукаваго, и угодная Ему творити да наставит вас».

О преставлении святаго.

И по сих нача безмолствовати и молитву имея непрестанну во устех своих.

И абие радостным лицем глагола: «где они три |^об. мужи, чюднии старцы?» И глаголаша ему ученицы его: «о которых, отче, вопрашаеши старцех?» И глагола им: «иже быша у меня в Горицком монастыри пустынницы иреж[е] начала обители сея, и днес нопетиша мене¹⁴⁴⁰. Еда ли не видите их в келии сей?» И рекоша ученицы: «Мы¹⁴⁴¹ никого ж[е] видехом, ихже¹⁴⁴² ты глагодеши».

И¹⁴⁴³ пакы умолча¹⁴⁴⁴ святый старец¹⁴⁴⁵, и причастнися¹⁴⁴⁶ Святых [и]¹⁴⁴⁷ Животворящих Таин Пречистаг[о] Тела и Крови Христа Бога нашего¹⁴⁴⁸ благодарною душею, и с миром предаде¹⁴⁴⁹ трудолюбную свою душу¹⁴⁵⁰ в руце всех Бога, к Нему же измлада возжела. И вси плакаху доволно о лишении |^{л. 121.} отца, яко и воздух тог[о] дни дряселуя¹⁴⁵¹ бяше¹⁴⁵², тако ж[е] и солнцу гиблущу¹⁴⁵³ и оставшу, яко новотридневну¹⁴⁵⁴ месяцу, всем зрящим видящеся; и пакы наполнися, и светло бяше.

И слышано быс[ть] святаго старца преставление, и снидошас[я] на погребение его архимандрити и игумени, и священническаг[о], и¹⁴⁵⁵ иноческаг[о] чина множство¹⁴⁵⁶, и велмож. Тако ж[е] и народа множство¹⁴⁵⁷ от града и от весей с свещами и [с]¹⁴⁵⁸ фимияном. И погребоша его честно у церкви Пресвятыя Троица, у самыя стены святаго жертвеника¹⁴⁵⁹, во своем ему макастыри |^об. и в лето 7048-го месяца април[я]¹⁴⁶⁰ 7 день, в 6 час¹⁴⁶¹ дни, в среду вторыя недели по пасце¹⁴⁶².

О чюдисе[х]¹⁴⁶³ по¹⁴⁶⁴ преставлении святаго.

Не токмо же при животе сего дивнаг[о] старца, преподобнаг[о] Данила явленна сотвори Бог, но и по преставлении прославляя¹⁴⁶⁵ Бог угодника Своего, о немже мало нечто отчасти да глаголется, да не конечному забвению предастьс[я]¹⁴⁶⁶, еже творит Бог рабы своими. Бысть¹⁴⁶⁷ ж[е] тогда в Переаславле¹⁴⁶⁸ благочестиваго царя нанесник, князь Андрей Александрович Алабышев, зовомый Оленкин¹⁴⁶⁹. |^л.122. И сей веру велию и любов[ь] имяше к преподобному Данилу при животе его. Тако ж[е] и на погребении его, яко сущий ученик учителю достойную честь воздаваше, и потребная погребению готовляше, и со многым благоговением¹⁴⁷⁰ одр с мощьми святаго¹⁴⁷¹ на раме своем носяше¹⁴⁷². И о нужных иже в манастыре¹⁴⁷³ братиям промышляше, и милостыню дав доволну манастырю. Тако же и нищим раздаяше¹⁴⁷⁴, и вся¹⁴⁷⁵ от усердия верою с умилением многа благотворения¹⁴⁷⁶ устраяше, яко присный сынъ и по¹⁴⁷⁷ преставлении отца |^об. благоугажаше¹⁴⁷⁸, и братию учрежаше. И некогда у сего князя Андрея изгибе златая¹⁴⁷⁹ пугвица з драгим¹⁴⁸⁰ жемчюгом от пристежия срачицы его. И неверие имея на служащая¹⁴⁸¹ ему юноши, иже близ его пребывающих. И мышляше¹⁴⁸² всячески испытати¹⁴⁸³ их со¹⁴⁸⁴ истязанием, [и]¹⁴⁸⁵ аще не известят, да и раны восприимут. И воспомяну преподобнаго Данила, яко егда в жизни сей бяше, толику благодать име от Бога: вся елика преди¹⁴⁸⁶ глаголаше, последи збывашес[я]. И глаголаше в себе князь: «отче, преподобныи Даниле (sic), аще телом отиде от нас, но молитвою помози нам, |^л.123. и о погибшей¹⁴⁸⁷ вещи смущение мое¹⁴⁸⁸ утоли, да и домочадцы¹⁴⁸⁹ мои, аще неповинни¹⁴⁹⁰ будут, ране¹⁴⁹¹ да свободятся, и аз от¹⁴⁹² греха да избавлен буду; аще ли¹⁴⁹³ же повинни будут, и преж[е] ран да явят, и за¹⁴⁹⁴ младоумие¹⁴⁹⁵ их гнева моего свободни будут. И всячески за молитв твоих Бог о сих да из[ъ]явит, яко ж[е]¹⁴⁹⁶ хощет, и от мене сумненение свободит». И во един от дний зрящу ему оконцем ис храмины своея, и бяше у врат дому его от наводнения дождевнаго вода, в ней же утичища¹⁴⁹⁷ купахуся и друга по друзей гоняше, яко нечто |^об. похитити от нея хотя. Бежаща[я] же¹⁴⁹⁸ яко показуя князю и сущим с ним, имея во устех пугвицу златую з жемчюгом, и поверже на землю. И взяша пугвицу, и прославиша Бога князь и сущии с ним, яко свободи его от греха, и неповинных от ран¹⁴⁹⁹ и от неверия избави молитвами Даниловыми. И тог[о] часа иде князь в монастырь, и повеле понахиду пети над гробом Даниловым, велие благодарение воздая ему, и плащаницею одея гроб его, и над гробом его повеле поставити надгробницу входную плинфяну¹⁵⁰⁰, еже есть и доныне¹⁵⁰¹. И тако тогда вся до|^л.124.бре правяхуся в манастыри том благодатию Христовою.

Бысть, егда благочестивый царь и¹⁵⁰² великий князь Иван Васильевич, всея Росии самодержець, божественую ревность восприим, упование имый на Всесплнаг[о]Бога, и на Пречистую Богородицу, и на молитвы святых всех, побарая по православию отчьсваг[о] си достояния, богодерзновенно подвижеся сам со множеством храбрапобедителнаг[о] своего воинства¹⁵⁰³ на своих изменников, на богомерскых¹⁵⁰⁴ Татар казанскых за их неисправление и [за]¹⁵⁰⁵ всегдашнее клятвопреступление, наипач[е] же за |^об. церковное разорение, и за премног[о] кровопролитие, и за пленение¹⁵⁰⁶ християнское, иже не¹⁵⁰⁷ токмо не хотяху под игом Росиискаг[о] царствия быти, яко ж всегда обещевахус[я]¹⁵⁰⁸ и правду даяху, еяже и преступаху, но и беды многы християнству содеваху¹⁵⁰⁹. И сего ради третие¹⁵¹⁰ прииде благочестивый царь в землю их татарьску и обстояху¹⁵¹¹ град Казан[ь]. Казанци¹⁵¹² же имяху тогда у себе царя Едигира, и мног[о] супротивляхус[я], непрестанно брань¹⁵¹³ съдевающе. Благочестивый же царь неотложну надежу на Бога имея¹⁵¹⁴, еяж[е] и¹⁵¹⁵ не погреши. Быс[ть] же тогда с¹⁵¹⁶ пра|^л.125.вославным царем некто церковник¹⁵¹⁷, иже бе¹⁵¹⁸ знаем был преподобному Данилу¹⁵¹⁹. И той¹⁵²⁰ всегда преподобнаго Данила¹⁵²¹ на молитву призываше к Богу, сице глаголя: «вем, преподобне, яко имаши дерзновение к Боту, егда был еси¹⁵²² в жизни сей, мнозем во скорбех помощник был еси¹⁵²³; некогда ж[е] и мене грешнаго милостивыи Бог молитвами твоими единем призыванием имени твоего из самых рук многих злых разбойник невредима исторгну и от обнажна¹⁵²⁴ оружия и убийства¹⁵²⁵ внезапу избави. Тако и ныне, преподобне, молитвами ти¹⁵²⁶ к Богу стани в помощ христолюбивому царю |^об. нашему Ивану, егож[е] еси свящеыныма рукама¹⁵²⁷ от святыя кулели восприял, яко да укрепит Бог воинство его и невредны везде от супротивных¹⁵²⁸ да съхранит, а супротивных нам да смирит Бог, иже всегда преступают мирный завет. И да престанет кровопролитие, и да посрамятся, по божественому Давиду, вси являющеи¹⁵²⁹ рабом Твоим злая¹⁵³⁰, верующим в Тя. И крепость их да сокрушится. И прочая вся нечестивыя языкы, хотящая бранем, да разрушит Господь, да сокрушит Господь¹⁵³¹. И рог православнаго царя нашего да возвысит, |^л.126. и вся супротивныя враги да покорит под нозе ему, и многолетнаго здравия и радости да исполнит со всею державою его, яко да¹⁵³² и мы, в тишине их мирно, и немятежно, и богоугодно живуще¹⁵³³, радостотворно всегда воспрославляем Животодарную Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, и Пречистую Богородицу, и всех святых, от века угодивших Богу». И некогда в нощи сия ж[е] во уме имущу ему, и¹⁵³⁴ абие в сон сведен быс[ть], и видит себе яко во обители Данилове. Самого ж[е] Данила зрит на манастыре¹⁵³⁵ ег[о], яко на некоем на горнем месте |^об. седяща, и окрест его необычным мужем предстоящим. Себе ж[е] зрит, яко мало вдале прямо подножию Данилову приседяща и святую манатию¹⁵³⁶ на себе имуща. | И о сем со удивлением недоумевашес[я], и помышляше, яко наяве коим обычаем¹⁵³⁷ обретеся на нем манатия. И к Данилу як[о] стыдяшес[я] приступити и о сих вопросити. Предстоящии ж[е] окрест Данила мужие рокоша к Данилу: «что повелевавши о сем, на немже манатия, яко¹⁵³⁸ супруга и чада имат?» Преподобный же Данил реч[е]: «хощет Бог сему, да |^л.127. пощадися»¹⁵³⁹. И абие возбну трепеща от видения. Мняше, ако наяве манатия на нем, и рукою¹⁵⁴⁰ осязашеся¹⁵⁴¹ повсюду, ища манатни, ея же яве не ощути, и неосязам¹⁵⁴² бо ес[ть] чювьствено¹⁵⁴³ Божия благодати покров и молитвы святых всегда пребывающь¹⁵⁴⁴ на всех, уповающих¹⁵⁴⁵ на Бога. И абие быс[ть] радостен цервовник¹⁵⁴⁶, яко велику надежу¹⁵⁴⁷ спасения¹⁵⁴⁸,¹⁵⁴⁹ и помощи получи¹⁵⁵⁰, еяж[е] |^об. чаяше и о них [же]¹⁵⁵¹ моляшес[я]. И откры оконце храмины, еще нощи глубоце¹⁵⁵² сущи, и видит явьствено¹⁵⁵³, а не во сне, над градом Казанию свет необычен; и разливашес[я] свет по всему граду, и во свете мнози столпи пресветлии, яко огнени¹⁵⁵⁴ блещахуся, и яко свещи к небеси¹⁵⁵⁵ воспалахуся¹⁵⁵⁶. Возбуди же ту¹⁵⁵⁷ некоег[о] велможу¹⁵⁵⁸, спяща, уязвлена стрелою на брани, иже ближнии у благочестиваг[о] царя, як[о] да и той¹⁵⁵⁹ видит таковый чюдный свет над градом и во граде. Велможа ж[е] аще и болезнуя бяше от язвы, но обач[е] воста и, с прочими ту мужми зряще сия¹⁵⁶⁰, дивляхуся¹⁵⁶¹, и рекоша к себе: «сие образует християнское¹⁵⁶² знамение быти». И вси надежею Божия помощи радовахуся таково еже¹⁵⁶³ чюдное светоявление. И иная многия |^л.128. знамения¹⁵⁶⁴, и дивная видения, и звону слышания мнози многажды видяху и слышаху. Яко и самому благочестивому царю преж[е] взятия граду Казани, стоящу ему в стану своем, и во вся оконца храмины своея слыша звон во граде Казани, яко Симаковьсково¹⁵⁶⁵ манастыря болшог[о] колокола звон¹⁵⁶⁶. Възвещено¹⁵⁶⁷ ж[е] быс[ть] и сие видение христолюбивому царю. Боголюбивый же царь со мкозем умилением, и теплыми слезами, и прилежными молитвами помощи у Бога прошаше, Ходатаицу и Молебницу к Нему |^об. предлагая Пречистую Богородицу, непобедимую надеждю¹⁵⁶⁸ християнскую, и победоносное оружие Креста Господня силу, и молитвы всех святых, вкупе же и преподобнаг[о] Данила молитвам¹⁵⁶⁹ надеяшес[я]. И абие желаемаго не погрешил¹⁵⁷⁰. И вскоре по сих Божиею помощию съпротивных¹⁵⁷¹ одоле, и град Казан[ь] взял, и царя казаньскаго¹⁵⁷² изыма, и вся непокарюшаяся¹⁵⁷³ враги во граде и вне¹⁵⁷⁴ града победи и поплени. Тогда же град Казань вскоре повеле от трупия очистити, и Богу освяти, к многы святыя церкви в нем постави, и верными людми |^л.129. исполни, и пленных¹⁵⁷⁵ христианства безсчисленное¹⁵⁷⁶ множество¹⁵⁷⁷ на свободу возврати. И много множество тогда, и преже того, и потом от неверных во православную веру християнскую обратишася и крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа¹⁵⁷⁸. Богу нашему слава Отца¹⁵⁷⁹.

Слово о изнеможении преподобнаго Даниила.

По рукописи Ундольского № 301.

[Слово о изнеможении преподобнаго Данила в церквии и о упоучение (sic) брати]¹⁵⁸⁰.

Преподобному ж отцу нашему Даниилу конечною старостию |^{об.72 л.} изнемогшу, яко едва ходити ему возможно, и некогда во святеи церкви на соборном согласном пении толико изнеможе, яко не мощи ему до келил итти¹⁵⁸¹ и возва¹⁵⁸² братию, глаголя: «ведите мя, братия, в келию, се бо изнемогаю». Архимандрит же Иларион, ведая измлада богоугодное его житие, пригласи к себе инока Иону, и обще приидоста к преподобному. И подкрепляем бысть рукама преподобный, и тако идяше в келию свою. И егда изыде из церкви шуия страны дверми, и бысть на месте, иде же ныне гроб святаго, показуя ту десною своею рукою, глаголя: «Се покои мои в век века; зде вселюса, яко изволих ту». И слезами место полияше и глагола к братии: «молюся вам, братия, зде погребите тело мое грешное». |^л.73. И снем со главы своея клобук и даст его иноку Ионе, глаголя: «Ныне, Ионо, исполни желание свое, приими сии клобук от руку моею грешную и возложи на главу свою». Инок же Ионо (sic)¹⁵⁸³ тщателно приим и поклонися ему до земли, глаголя: «благословение твое со мною да будет во веки веком». Преподобныи же рек: «амин». По сем же архимандрит Иларион рече преподобному: «сии клобук отдав Ионе, другаго ж не имаши; что возложиши на главу свою?» Святыи же рече: «аз к тому не имам клобука носити, но вскоре мя ведите в келию и послите по духовнаго ми отца, да совершит мя в великии образ святыя схимы, и кукол[ь] да возложится на главу мою». По мале же времени прииде отец его духовный и соверши его во святую схиму и кукол возложи на главу его. По сем же преподобныи Даниил нача архимандрита Иларнона и братию наказовати яже о добродетелех, глаголя им: «отцы и братия, Богом сочетанное Христово стадо, потщитеся божественныя |^об. заповеди и отческое предание и закон всею силою соблюдати и хранити, о нем же Сам Христос рече: «дондеже преидет небо и земля, иота едина или едина черта не преидет от закона, дóндеже вся будут. Иже аще разорит едину от заповедеи сих малых и научит тако человеки, мнии наречется во царствии небеснем, а иже сотворит и научит, сеи велии наречется во царствии небеснем¹⁵⁸⁴». И паки глагола: «отцы и братия, помяните обещание свое, еже ко Господу Богу, како мы сами глаголохом, предстояще святеи трапезе, егда вопрошают нас – «хощеши ли терпети всяку скорбь и тесноту царствия ради небеснаго» – «мы же усты своими отвещаваем: «ей, Богу споспешествуюшу, честныи отче». Да аще, братия, сице обещахомся пред святою трапезою, всяко должни семы любовию друг ко другу преспевати, о неи же Сам Спасител наш Христос рече: «аще два или трие собрани во имя Мое, ту и аз посреде их». И немо|^л.74.щи немощных на себе носити, и древних братии не раздражати, паче же и угождати; странных же и нищих не презирати, но паче милость показовати, цасыщати же и упокоивати, да вси спасение сих ради приобрящете, яко же древле праведныи Авраам странных и нищих упокоением царство себе приобрете. Бесчиния ж и празднословия отщетеватися, яко же и апостол Павел опаснее нас наказуя, глаголя: «всякаго человека отвращаитеся, бесчинно ходяща¹⁵⁸⁵». Пиянства же и запоиства бегаите и в манастыре его не держите, о немже Павел апостол глаголет: «братие, не упиваитеся вином, в немже несть спасения¹⁵⁸⁶»; и Василии Великии рече: «како нареку пияницу, токмо дом идолскии и жилище бесом и разжизателя блуднаго»: и паки рече. «бегаи пиянства, да не лютейше тя устроит отчуждитися от Бога», и Премудрыи Соломон, притчами наказуя нас, глаголя, «человече, не буди винопиица, всяк бо пияница обнищает¹⁵⁸⁷. Пиянство |^об. Господа не подемлет (sic), пиянство Духа Святаго отгоняет, пиянство горши свинеи и псов человеки творит, пиянство – начало и конец всему злу: кому люте, кому молва, кому суди, кому скаредие и пря, кому сокрушение вотще, кому нестроение, – не пребывающим ли в пиянстве?¹⁵⁸⁸. И пророк Иоиль тако же вопиет: «истрезвейте, упивающиися от вина; плачитеся и рыдаите, вси пиющии винное пиянство, рыдати бо и плакатися повеленно есть пиянственным любителем¹⁵⁸⁹». Воистинну лихотных есть человек пиянство и оболщенных, яко ж древле Иов, наетер (sic) моляся, рече: «да заблудят, яко пиянии¹⁵⁹⁰». Хотяще чисте жити сего удаляются и по правому пути да ходят. И апостол Павел сведе о сем, глагола: «пияницы царства Божия не наследят¹⁵⁹¹». Но молю вас, отцы и братия, потщитеся последствовати сему наказанию, еже пиянства не держати, от начала бо не быша пиянства во святеи |^л.75. обптелп сеи, ниже впред да будет. Еще молю вас, отцы и братия: возлюбите чистоту душевную и телесную, и всегда во уме своем имеите час разлучение (sic) души от тела, и како ответ воздати Праведному Судии о всяком деле же и слове, и воздаяния ожидати комуждо по делом его». И ина многа беседовав к ним о ползе душевнеи и написание о сих вкратце предаде им¹⁵⁹².

И аще преподобныи от старости изнемогаше, но обаче, егда имат отрадство, в церков на соборное пение прежде всех тщашеся приходити и прилежныя молитвы со слезами ко Всемогущему Богу возсылаше, яко благовонное кадило. Аще когда стояти не можаше, тогда сед на месте своем¹⁵⁹³, непрестанно молитву творяше. Есть же место то и до сего дне одесную деснаго клироса¹⁵⁹⁴. И егда конечно изнемогше, яко и в церков не возможе ходити, тогда в келии на одре лежаше и братии ту предстоящу (sic) и плачущуся¹⁵⁹⁵ о разлучении благаго |^об. пастыря. По времени же преподобныи Даниил нача глаголати: «отцы и братия, видите мя днес болезньми многими одержима суща, и конец жития моего приближися. Моление мое преддогаю (sic) вам: Господа ради поминайте любов, юже иместе ко мне грешному, и не забудите мя лениваго в молитвах ваших ко Христу Богу нашему, да помилует душу мою грешную, и места сего да не презрит и живущих в нем, и да сохранит вас Господь Бог от крамол сопостата нашего |^л.76. диявола и угодная творити наставит вас по Своеи Ему воли»¹⁵⁹⁶.

|^об. По сих же преподобныи Даниил нача безмолствовати (sic), точию усты своими мало движа, гласа ж не слышати. И тако бысть время доволно, возопи же некако внезапу гласом ясным, яко и всем ту предстоящим ужаснутися от гласа святаго: «где они трие мужие чудни иноцы?» Братия же, иже близ его предстоящим, глаголюще к преподобному: «о которых, отче, иноцех вопрошаеши наю?» Преподобныи ж реч: «преж зачатия святыя обители сея быша у мене в Горицком монастыре, се бо днес посетиша мене; еда ли не видите их в келии сеи?» И рекоша ему братия: «никого же мы видим, точию твои ученицы предстоят¹⁵⁹⁷.

* * *

Повесть о обретении мощей преподобнаго Даниила.

По рукописи б-ки Ундольского № 301, л. 83 и следд.¹⁵⁹⁸

Месяца маия в 25 день слово о явлении преподобнаго Даниила.¹⁵⁹⁹

Человек некии, именем Алексии, Андреев сын, прослытием Юрьев, чином сын болярскои, сеи бо¹⁶⁰⁰ прииде некогда во обител[ь] Пресвятыя и Жнвоначалныя Троицы в день Пятдесатныи, иже Пресвятыи Отец язволи послати Свои Дух на святыя своя ученики и апостолы¹⁶⁰¹. И вниде в церков[ь] слышати¹⁶⁰² божественныя литургии. И по скончании прииде ко архимандриту Иосифу¹⁶⁰³ благословитися¹⁶⁰⁴. Архимандрит¹⁶⁰⁵ же, благословив, пригласи его, да приобщится з братиею трапезе. И по изшествии ис трапезы иде ко гробу преподобнаго Даниила помолится, – бе же ту устроена полатка каменна¹⁶⁰⁶, и зряше скважнею¹⁶⁰⁷ внутрь полатки и видех образ стоящ на церковнеи стене¹⁶⁰⁸, на немже бе написано много святых и от образа того свет велии |^об. сияше, яко лучи солнечныя. Преподобнаго же Даниила видит свыше раки лежаща¹⁶⁰⁹ на правои стране во иноческом одеянии: в рясе, на главе ж¹⁶¹⁰ его схимныи венец, маитна же на нем не видех; покров, им же бе одеян святыи, здвинул его до колену свою: власы же брады его уже белы от седин¹⁶¹¹. Он же от страшнаго того видения паде на землю, аки мертв. Бяху же в то время во обители от мирских человек¹⁶¹² бесчисленное множество. И мнозпи от человек ругахуся ему, – овии бияху его ногама своима¹⁶¹³, инии же камением меташе на него¹⁶¹⁴, овии же глаголаху ему¹⁶¹⁵: «востани от места сего, иди инуде, зазорно бо зде лежиши», – мняше¹⁶¹⁶ бо его пьяна суща. По мале же отраду прият, воста¹⁶¹⁷ и паки тамо зрит: и преподобныи Даниил обратися на шуюю страну и¹⁶¹⁸ позре на того Алексия светлым оком и осклабленным |^л.84. лицем¹⁶¹⁹. И сего убояся, паки паде и по неколице времени малу отраду приим, востав¹⁶²⁰; и в третии паки тоже¹⁶²¹ видев и паче прежняго убояся, паде на землю и смерти ожидаше. И по времени во ум прииде, паки воста и к тому не видех преподобнаго¹⁶²², ниже образа светлостию сияющаго и сотворит ту¹⁶²³ неколико молении и прощение получившу, отиде¹⁶²⁴ от места того, дивяс[я] бывшему чудеси. И в тои день не поведа сего никому¹⁶²⁵. Егда же достиже подобнаго времени¹⁶²⁶, тогда паки прииде во обител[ь] Пресвятыя Троицы и написание¹⁶²⁷ о сем предаде ми¹⁶²⁸. Аз же свидетслствовах сие отцем его духовным, и праве тако бысть. И сего ради чуднаго явления повеле звонити и соборне со усердием молебен певше у гроба преподобнаго¹⁶²⁹. Образ же явления рада сего повелех поставити на том месте во свидетелство всем зрящим. Есть ж образ тои и до сего дни¹⁶³⁰.

(Похвальное слово).

|^об. Месяца декабря в 30 день слово о обретении мощеи преподобнаго¹⁶³¹ отца нашего Даниила игумена, переславскаго чуд[отворца].

Иже святое житие поживших¹⁶³² и от Бога данную им веру сохранших великих отец, во многопостных подвизех просиявших и непрестанными к Богу молитвами велику победу на бесплотныя враги показавших, красная ж и суетная и мимотекушая мира сего, по апостолу¹⁶³³, яко уметы вмениша любве ради Христовы, яже уготова Бог вся благая любящим его. Яко же бо иногда еллинстии витии и вси нечестивии язы́цы, иже Бога незнающии, сотворшаго небо и землю и вся яже видимая пред очима нашима и невидимая, и перстию¹⁶³⁴ человека созда по образу Своему и по подобию,– витии же безумнии не разумеша сего, но бесовскою прелестию прелстишася¹⁶³⁵, праздники же празднующе и поклоняние¹⁶³⁶ приносяще кумиром бездушным, яко же пророк Давид во псалме¹⁶³⁷ вещает о идолех:|^л.85. «идоли¹⁶³⁸ – сребро и злато сут, дело¹⁶³⁹ рук человеческих, уста имут, и не глаголют; очи имут и не видят; уши имут и не слышат; ноздри имут и не обоняют¹⁶⁴⁰; нозе имут и не поидут; руце имут и не осяжут; не возгласят гортанем своим»¹⁶⁴¹. Подобни им да будут творящеи я¹⁶⁴² и вси надеющиися на ня. Мы же, Христова стада словесныя овцы, не взыщем сих, но и¹⁶⁴³ паче хулная возглаголем: «бози их да будут с ними в погибел[ь]¹⁶⁴⁴, иде же Христа предавыи на распятие¹⁶⁴⁵ пребывает Июда Искариотскии, и угодницы их с ними да вселятся!» ихже некоих по имени полагаю¹⁶⁴⁶: «иди, окаянный¹⁶⁴⁷ Зерефир, ко отцу своему сатане, иже многи иноки сведшу ти во ад, ныне сим сам низложися¹⁶⁴⁸; идите окаяннии еллинстии бози – Апполлон и Артемид, Алполлос же и Рюрис (sic), Велес же и Диоклитиян, злыи мучител[ь], и вси подобнии, убоявшес днес святаго сего, отлучитеся¹⁶⁴⁹ ко отцу своему сатане вечно мучитися». Мы же Авраамле семя есмы, |^об. не взыщем же¹⁶⁵⁰ мимошедших, взыщем же истиннаго и присносущнаго в Троице славимаго Бога¹⁶⁵¹, Отца и Сына и Святаго Духа. И противящеся кумиром, вкупе Давидьски¹⁶⁵² возопием: «Бог наш на небеси и на земли, вся елико восхоте, то¹⁶⁵³ и сотвори»¹⁶⁵⁴. И паки инако рече: «вчера владыко раждается, днес раб прославляется. Вчера волсви восточнии рождьшемуся кланяются, днес к рабу от всех стран приидоша. Вчера владыце дары приносят, днес к рабу непрестанныя слезы изливают. Вчера аггели с пастырми славословят Рожденнаго, днес земное существо, рабии гроб обстоят и славословят псалмы и песньми духовными, да ходатая устроят спасению своему»¹⁶⁵⁵. Посрамитеся ныне, баснотворцы и кумирослужители, посрамитеся без ума тем честь дающии и хвалящиися ими, хвала бо ваша огнь на вас есть. Наша хвала безсмертна и радости преисполнена. Хваллм Господа, искупльшаго |^л.86. нас от клятвы законныя, хвалим и служителя его праваго, понеже он благодатию и поспешением Святаго Духа¹⁶⁵⁶ крест Христов на рамо свое взем, и в[с]лед тпедше¹⁶⁵⁷ тесным и скорбным путем, и по смерти внидоша в радость Господа своего, и сподобишася слышати гласа Господня, глаголющаго: «благии рабе, верныи, о мале Ми верен бысть, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего¹⁶⁵⁸ и вселися в нерукотворенныя храмы моя». Аще убо мы, подобострастии чедовецы, завистию спадшаго с небес обленимся сих воспомянути, то сами тии¹⁶⁵⁹ чудеса по смерти вопиют ко Господу. Аще ли же что и дерзнем рещи о сем святем, о немже ныне повесть предлежит, то веру к нему несуменну¹⁶⁶⁰ имуще, не их бо мы житие похвалами увязем, их бо жестокому житию и сами тип аггели¹⁶⁶¹ удивишася, но мы земнороднии телотленнии человецы, хотяще души своя от общаго нашего сопостата диявола избавити и спасение душам |^об. своим приобрести, сему да последуем и вся благая его да исправим. О сем бо Великии Василии в поучении своем глаголя: «будите ревнители право живущим и сих имена и дела напишите на сердцах своих». О сем бо мя страшит зело слово се¹⁶⁶², зане же не стяжах в сердци своем благих дел, но на всемогущаго Бога надежду имея, и на Пречистую Его Богоматерь, и на молитвы святаго, яко да возможем от Бога данная чудеса Своим угодником радостными усты похваляти, во псалмех и пениих служаще Господеви день и нощь. Памяти ж их подобает творити, яже предивная слышахом от неложных свидетелей, достоит сице писанию предати, и о сем будущих благ от венцодавца Бога восприяти. Послушателем же и повелителем и сказателем, иже вправду сведущим, наипаче ж тем, иже душевный разум бодр имущим |^л.87. к Богу и тех святых жития добродетел[ь] исправляюще аще молчанию предати, то никако аз в забвение¹⁶⁶³ преиду, яко да выкнем¹⁶⁶⁴ известно, откуду таковыи светилник прорасте: еда от Иеросалима, или от Синая, или от Афона? Ни, рече, – но в наших последних родех таковыи пресветлыи светилник прорасте, яко некая драгая утварь царская посреде тмы просвете¹⁶⁶⁵. Тако бо посети Господь Бог и Спас¹⁶⁶⁶ наш людей Своих в последния и слабыя роды наша, прояви нам сицеваго чудотворца. И всячески попечение имея, како бы и коим ухищрением преписати слышанная, яже от неложных свидетелей слышахом и ту пребывающими отцы, иже многа лета ту житие имеют, имиже понуждену ми бывшу. Аз же зазирах себе и¹⁶⁶⁷, ведая многая своя согре|^об.шения, недостоина себе претваряя таковому начинанию, но послушания ради не могли прекословити, бояся запрещения оного лениваго раба, приимшаго талант господина своего (рекше слово Господне) и прикупа ему не сотворша. И от сего уетремихся умом, и вся, елико возмогох и достигох, яко во едину пленицу собрав или яко цветцы¹⁶⁶⁸ от многих во едино привлекох, яко да не конечному забвению предан будет святыи. Сам бо рече Господь Своим учеником, таже и ко всем верующпм в Него¹⁶⁶⁹: «призовите Мя, и услышу вас, всяк бо просяи приемлет, яко без Мене ничто же можете¹⁶⁷⁰ творити»¹⁶⁷¹. Но, Господи, Господи, пресвятыи¹⁶⁷² царю, благоволи, да зде прекратится повесть сия. Мы же. благодаряще Тя, Господи, на предняя потщимся возвратитис[я].

***

Полная редакция.

Из рукописи Тихонравова, полууст. XVII в., № 255 (прежн. № 29)¹⁶⁷³.

Слово о преподобном отце нашем Даниле, о обевлении его честных мощеи.

|^л.242.В лето 7-я тысящи сто шестьдесятаго году, индикта пятаго, в царство благочестивыя державы государя, царя и великаго киязя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя Росии самодержьца, и при отце его [и] богомольце, великом господине, святейшем Никоне, патриархе Московском и веся Русии, благоволи убо Господь Бог прославити угодника Своего, послужившаго Ему с верою правою, и явити чюдотворныя мощи преславнаго и предивнаго в чюдных [чудесех] преподобнаго и богоноснаго отца нашего Данила, Переаславскаго |^об. чюдотворца, в последняя времена слабому и ленивому роду сицевым образом. Того же града Переаславля, по реклом Залеским [Залескии], бе некий муж, именем Иван Андреев, родом сын боярской Доуров¹⁶⁷⁴, житие имея непорочно и богоугодно. Старый же злодей и злокозненый диявол, боритель душь наших, искони ненавидя роду человеческаго, всегда лукавству прилежаше и богатство [прилежащи и богатства] века сего ищущи. Блажениии [ближние] ему родителие наследия отча того Иванна лишити [лишиша] и не малым чим оскорбиша его. Сей же, паче славы и богатьства Бога от усердия своего возлюбив и совершен смысл к Богу имея, з ближними своими родители  не изволи враждою жити и с ними о том крамолити |^л.243. никако же хотяше, но уклонися от дому родителей своих, поминая во уме своем сдадкия глаголы пророка Давида, рекша: «уклонися от зла и сотвори благое, взыщи и мира [и] пожени его; очи [бо] Господни на праведныя и уши Его в молитву их»¹⁶⁷⁵. И паки глаголаху: «яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя»¹⁶⁷⁶. И тако блаженны Иоан устремися умом своим к лавре Святей Живоначалней Троице и преподобнаго отца нашего Данила чюдотворца в манастырь и припадает к его чюдотворцеву гробу и, молящеся сице, рекуще: «о, преподобне и богоносе отче нашь Даниле, молятися, святче Божий, угодниче Христов – не отрини мене от лица твоего, призри на мя грешнаго, призри на мя окаяннаго, сотвори мя жителя дому твоего». И тако припадает |^об. к настоятелю, моча помост слезами своими, глаголя ему: «помилуй мя, рабе Божий, помилуй мя падшаго, возведи мя из глубины адовы, возведи мя, угразнувшагося (чит. –угрязнувшагося) в кале греховнем; сотвори мя жителя святыя обители сея». Настоятел же, благословяя, глаголя (чит. – глагола) ему: «терпи, чадо, Господа ради и вместо прекословия покорение и послушание к настоятелю и ко всей братие». Блаженный же Иоан, слышав настоятеля учение и внимая умом своим, хотя последовати сладкому его учению и всячески смирено жити, живяше; всяму (чит. – всякому) же труду и стради [стране] манастырьской прилежаше без лености, мнев, яко чюждь [чуждею] плотию страдаше, а не аки |^л.244. своею волею¹⁶⁷⁷: от многих бо неистовных человек оскорбляем бываше по вся, Христа ради терпяше усердно, и со благодарением приимаше, и за них [приб. втайне] к Богу молитву творяше, глаголя: «не постава им, Господи, греха [приб. сего]». Тако бо Иоан блаженный житие свое препроводи даже и до разлучение [разлучения] жизни своея.

Сему же блаженному Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с проччими служащими человецы на отходней пустоши, именем Пыжеве¹⁶⁷⁸, и опще трудившеся, труд велий подемлюще (чит. подъемлюще). В то |^об. же время, по Божию смотрению и бдагостроению, случися зною солнечному велику быти, яко не мочи им трудитися; и не могий терпети от¹⁶⁷⁹ солнечнаго зноя и нача под ревы сый [под древесы] поникати ради покоя; иже [сей же] блаже [блаженный] Иоан тако же возлег под коим [некоим] древом | и от многа труда мало сну вдадеся. В том же часе зрит некоего боголепна мужа, пришедша к себе, иноческая одеяния носяща, и глаголющу (чит. глаголюща) ми [ему]: «Иоанне, востани! Новый¹⁶⁸⁰ исповедьник и равноапостольный Филип, митрополит Московский и всея Росий (чит. Росии), не восхоте в морском острове в Соловецком монастыре пребывати, но во свое отчество [отечество] и на свой престол во [в] царствующий град прииде¹⁶⁸¹. Время уже и мне явитися¹⁶⁸², не могу бо аз землею покровен быти, но да | прославит [прославят] имя мое, яко же и блаженнаго Филиппа». Аз же от ужести его егда [едва] возмогох к нему глаголати: «господи, кто еси ты и како имя твое, еже [иже] ми таковая душеполезная словеса глаголеши?» Боголепный ж он старец глагола ми¹⁶⁸³: «Аз есмь игумен Данил. Востав убо шед [иди] во обитель Пресвятыя Троицы, где же [иде же] мое тело предлежит, и тамо возвести сие настоятелю и всей брать|^л.245.и». Сия глаголах [изглаголав] и невидим бысть от мене¹⁶⁸⁴. Аз же от страшнаго того и чюднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен, чюдеси и видению удивляяся. И от того часа наипаче разжеся любовию еже ко Господу и нимало со служащими закоснев, но вскоре устремися [устремихся] ко обители Пресвятыя Троицы, яко орел поновляя юность свою, и немедленно пристигох и доволно метание преподобному принесше, яко же ко гробу Господню жены принесоша алавастр мира, и по довольном метаний [чит. метании] с велием и¹⁶⁸⁵ умилением и слезами поведает [поведах] настоятелю обители тоя, анхимандриту (чит. архимандриту) Тихону¹⁶⁸⁶, како ему [мне] явися преподобныи отец нашь Данил и како ему душеполезное слово глаголя и нами [приб. повеле] повестити тебе архимандриту. Архимандрит же Тихон, слышав глаголы сия, и¹⁶⁸⁷ возвеселися душою своею и повеле к себе призвати иконому [иконома], именем Никиту, |^об. и поведа ему чюдное сие видение и яже ему поведа Иоанн¹⁶⁸⁸ блаженныи. Он же тако же возрадовася и обще повелевают изысковати чюдеса, яже от преподобнаго быша, и [с] чюдесными написаньми хотяще оттщатися [потщатися] к царствующему граду Москве и умолити благочестиваго государя, царя и великаго князя Алексия Михайловичя, всея Великия и Малыя Росии самодержьца, и отца его [и] богомольца святейшаго Никона, патриарха Московскаго и всея Рооий (чит. Росии), дабы его мощи чюдотворныя обрести и досмотрит Благочестивый же Государь царь и святейший патриарх, видя многая чюдеса преподобнаго отца Данила, преклоняются на наше недостойное моление и общее дают написание. Иконом же Никита старець, приим обще даннъную ему грамоту и возрадовася душею и отт (чит. от) царствую(щаго) града прииде немедля вскоре ко граду Переяславлю, |^л.246. во обитель Святыя Троицы и преподобнаго отца Данила. Братиям же всем собравшимся, и дает им чести государеву цареву и святейшаго патриарха общую грамоту. Братия же, слышавше в ней сие и благодаряще [бдагодариша] Бога, и от того времени начаша поститися неколико время, да сподобятся поста ради таковому великому духовному делу благоначало сотворити, яже о святей преподобном оотце (чит. отце) и о Господе Бозе, како начати и совершити. По мале времени прииде инок, иконом Никита ко архимандриту в келию и глагола ему: «потщися, господине, в нощь сию на сие дело духовное – взыскати мощей святаго отца преподобнаго». Настоятел же учреди вся на дело сие. И приидоша ко гробу преподобнаго – ту же [приб. бе] прежде устроена полатка плинфяная – и начаша купно глаголати «Достойно есть». И приидоша (чит. прииде) же един некто от мних, емуже имя Иев, иже добродетели ради еклисиярхом церко|^об.вным почтен бяше за многа лета. С ним же некто прииде мирянин, именем Гаврил, пекарьныя служьбы проходя, яко же вторыи Ефросин¹⁶⁸⁹; сей бо бяше сродствен прежде реченному иконому старцу Никите. И по скончании же «Достойна» сотворше друг¹⁶⁹⁰ другу прощение, и целовастася о Христе любезно, и умилным гласом вопияше ко Господу, глаголюще сице: «Господи, Господи, не презревый древле блудницы слез, ниже вдовыя две лепте! Такоже, Господи¹⁶⁹¹, и ныне не презри моления нашего и настави нас, надеющихся на Тя; посли нам, Господи, милость Твою свыше богатую, да о имени Твоем возрадуемся и обрящем сокровище некрадомое, от многих лет землею покровено. Днесь бо, Господи, хошем взыскати Твоего угодника, своего пастыря и учителя. Тако |^л.247. и тако (sic) настоятель со благоговением и страхом Божиим приемлет мотыгу и знаменает крест прямо главы преподобнаго и копавше своимя (чит. своима) рукама, яко точию проити ему три ряды, и оттоле отдает мотыгу иконому. Он же приим и нача усердно землю копати. Мало же упразднив, внезаапу (чит. внезапу) Божиим повелением явися средины гроба преподобнаго угло [утло] место даже и до гроба, якоже довлеет нарочно мастером творити. У пристижении¹⁶⁹² же гроба святаго явися святаго (sic) чюдо: превыше гроба земля собою держашеся – подобно биты яко сению покровен гроб его беша, – посреде верховнаго погребения явишася утло утло (sic) место, яко едва возможно единой руце пройти, тем бо местом мало свыше земля прохождаху во гроб его. Иконом же нача со свещею во угол (утло) место смо|^об.трити мощи преподобнаго. Егда же узре некрадомое сокровище, тогда исполнишася радости и веселия, и персть, бывшую во гробе, со благоговением и страхом Божиим рукою своею досязаше, и сыпаше в судно, и повеле поставити во устроеное место. И то место устроено и до сего дни, в немже есть перьсть от святаго гроба; и до сего дни от неяже емлют мнози человецы на исцеление от всякия болезни и недуг. И распространяюще место у гроба святаго, готовляше пришествие настоятелю – емуже в то время с передиреченными мнихами: со Иевом и Гаврилом в высоте стоящим – внезапу же падеся земля от десныя страны и обья по выю его. Настоятель же, видя велию нужду иконома, взя древо и сниде внутрь, аще бо и древностию одержим, не могий труды полагати, хотя иконома избавити |^{л. 248.} объятия земнаго, имаше бо землю и сыпаше в судно. Преже помянутый мних Иев и Гаврил свыше извну ужем судном землю влачаше и испрашняше (чит. влачаша и испражняша), по мале же времени опряташе (чит. опряташа)¹⁶⁹³ иконома. И обще приникнуше (чит. приникнуша) ко гробу преподобнаго и велий (sic) слезами просяще прощения, такожде и между собою любовно прощение сотворивше, и на всемогущаго Спаса, и на Пречистую Его Матерь, и на молитвы преподобнаго сего отца надеяся, отверзше гроб святаго и узреша мощи его яко миром помазаны. Одежда же святаго мало тлению предадеся; на главе же его скимный венець подобно быти яко нову, образ же лица его обращен на десную страну, зря церковь Святыя Троица, юже при себе созда. Десною ж [приб. своею] рукою мантию держа при ребрех своих; лице [лице] же его пренодобническими сединами |^об. украшено. Мы же, видевше толику благодать преподобнаго отца нашего Данила, от радости вопияху (чит. вопияхом): «Господи, Господи, Боже наш! Что Ти возможем принести противу благоутробия Твоего, или кими гласы воспоем тя, на херувимех седящаго, яко и по смерти угодшия Тебе яко живи нам предгаеши (чит. прелагаеши). Благодарим тя, преподобне отче нашь Даниле, яко не оставил еси нас сирых заблудити от пути истиннаго, но спал (чит. спасл) еси нас своим ныне явлением. И посем настоятель устроиша (чит. устрои) над мощьми гробницу древяную, и по чину вся добре устроив и¹⁶⁹⁴ учреди, и оболкшеся во освященныя ризы, и понахидное пение, и, довольно помолившеся, поклоняние сотворше. И тако осхавльше гроб преподобнаго и по отше|^л.249.ствии укрепльше полатку, и разыдошася койждо во своя келии, славяще и бдагодаряще Бога, давшаго нам толику благодать рабом своим. Обретоша же многоцелебныя мощи его месяца ноября во 18 день, на памя[ть] святых мученик Платона и Романа. И в почесть преподобному отцу настоятель, и священницы, и вся собранная братия устроиша в навечери (sic) у гроба преподобнаго пети понахидную служьбу. На утрони же совершается божественая служба литоргия со всем освященным собором и братию неоскудною пищею препокойти и приходящии упокоити, такоже многою пищею покоити (sic). И по учрежении братии настоятель и иконом снидошася на собор во едину келию и начаша писания строити ко благочестивому царю яже о пренодобнем, и написанием (чит. с написанием) вскоре уклонися иконом к царетвующему|^об. граду Москве, и написание давше в руце святейшему патриарху. Он же с радостию приим и прочте и. И сотвори совет сыну своему, благочестивому царю; царь же повеле воспросити, кого волят ко свидетельству мощем преподобнаго. Святитель же, слыша от царя, и воспроси подавшаго ему писание: «се бо ми царь повеле воспросити тя, кого волите ко свидетельству, – архиерея или архимандрита, или единаго кого от игумена (чит. от игумен)?» Старец же иконом глаголя (чит. глагола): «владыко святый, воля твоя да будет, аще волиши, посли, преосвященный владыко, единаго от святителей». Патриарх же к нему глаголах (чит. глагола): «старче, превыше мера хощешь сотворити дело сие, и велико будет истощание обители». Подавый же писание рече: «владыка пресвятый, воля Бога вышняго да будет». И паки святитель глагола: «коего желаеши да исполню хотение сердца твоего |^л.250. и пошлю святителя». Старец же рече: «владыко святый, и аще волищи, великий архиерее, посли сына своего смиреннаго Иону, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, зело бо веру имеет ко обители Пресвятыя Троица и преподобному отцу Данилу¹⁶⁹⁵. Святитель же, сие слышав от старца, совет сотвори к сыну своему, благочестивому царю, глагола ему: «благочестивый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Русий (чит. Русии) самодержец, града Переаславля, пореклому Залесково, киновий (чит. киновии) Пресвятыя Троицы, иде же лежат мощи великаго в чюдесех и пресланнаго и богоноснаго отца нашего, игумена Данила, – тоя бо обители старец иконом Никита, подав тебе государю-царю написанная чюдеса, яже быша от преподобнаго отца Данила. Твое же слово, благочестивый государь, бысть ко мне: повеле (чит. повели) воспросити ми, подавшаго тебе |^об. государю начертание, кого волят ко свидетельству мощей преподобнаго. Аз же твое царево повеление со усердием исправих – старца иконома воспросих, он же глагола ми, дабы послали мощи преподобна свидетельствовали смиреннаго Иону, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго; поведает же той старец велию веру его имуща к киновии Пресвятыя Троицы и к преподобному Данилу». Благочестивый же государь-царь, услышав глаголы сия, и глагола святителю: «дай же тому иконому грамоту общую от нас, да даст ю Ионе митрополиту, он да почтится (чит. потщится) и исправит повеление наше и преподобнаго отца Данила мощи да свидетельствует, патриарх же да исполнит царево повеление». И исправл написание и даде иконому. |^л.251.  Он же приим благоговейно и со усердием, и немедленно устремися ко граду Переяславлю и нимало закоснев во обитель преклонися, и к богоспасаемому граду Ростову приспе месяца ноябрия¹⁶⁹⁶ в 20 день, и тамо от святителя в дому его благословению сподобляется. Давшую ему написанную от царя и от архиерея епистолию радостно прочте и глагола ему подавшаго епистолию¹⁶⁹⁷: «се готов есмь ваше желание совершити». Святитель же Иона митрополит, ни мало закоснев и не медля, оставляет Ростов и касается Переяславлю граду и прииде во обитель Святыя Живоначалныя Троицы месяца того же в 27 день. Тоя же обители архи|^об.мандрит Тихон, видя святительский приход, и тако со священники оболкшеся еже во освященическую (чит. священическую) одежду и дияконн устроиша со благовонны[ми]¹⁶⁹⁸ кадилы. Настоятелю же взеше (чит. вземше) честный крест, священником же и иноком, последствующим и великим звоном¹⁶⁹⁹, настоятелю священнодияконом же пред честным крестом вкупе грядущим и обращающеея кадяще честный крест, святителю же вшедшу во святыя врата, и нача кланитися (чит. кланятися) святым нконам. Священнодияконом же покадившим святителя трижды, святитель же благословля (чит. благословляет) рукою своею на обе страны. И тако архимандрит со священники и дияконы и со всею братьею преклоняются святителю. Святитель приим честный крест и целова |^л.252. его и паки рукою благословяет (чит. благословляет) архимандрита со священники и всю братию. И по благословении поведоша его в церковь честно Святыя Троицы. Он же, яко обычен (чит. обычай) есть святителем, начаша (чит. нача) святыя иконы целовати и ста на месте, иде же бе преже стояше архимандрит, и повеле священноиноку Пафнотию начати малую вечерню. И по отпусте входит в келию ва (чит. во) архимандричю, и тако от многа труда почи мало. По мале же времени и всеношное пение воздавше на херувимех седящаго (чит. седящему) Христу Богу нашему. И по совершении всенощнаго пения молебное пение совершив, и воду освятив, и своею печатию запечатав, еже послано бысть ко благочестивому царю. И божественну литогию (чит. литоргию) служа со всем освященным собором.|^об. По скончании же божественыя литоргии идоша на место, иде же бе гроб преподобнаго отца Данила, и отверзше полатку и пойде внутрь ко гробу – с ним же пойдоша весь освященный собор – и виде преподобнаго Давила аки жива суща, и вся по чину, яже на нем, и прежде о том возвестишася. Святителю же зряще (чит. зрящу) преподобнаго, и глагола ту предстоящим: «зрите сего новаго исповедника и не прельщайтеся умом, будете ми, яко иногда свидетели пред царем, не един бо аз зрю сего светилника пресветлаго, но и вы вси зрите, яко нововозсиявшее солнце. Беяху (sic) же внутрь при гробе преподобнаго предстоящий (чит. предстоящии) сви|^л.253.детелие. Сие бо вашей любви хощу подщатися явственно исповедати, да не возревнует сердце ваше на мое худоумие, занеже предолжих (чит. предложих?) писанное сие и руководственое исправление. Первейши бо и начальнейший бо, иже Бога боящийся и царево повеление усердно исправляюще великое архиерейство имущии, смиренныи Иона, митрополит Ростовский и Ярославский. Инии же со святителем сослужители, иже с ним быша, Богом спасаемаго града Переяславля и иже имена тщуся явствено произявити, да не усумнительно будет сердце неразумных человек. Мнози бо человецы проходят книги языком своим и токмо тщатся листы обращати;|^об. написанное же в них нимало внимают умом своим или за скудость смысла толкованнаго или иных ради вин. Како же аз аще леностию одержан буду и прочиих не помяну, то немало неразумным человеком¹⁷⁰⁰ ощумнение (sic) принесу. И где же ныне проповедую вам явствено по имени – Успения Пречистыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, переклом (чит. пореклом) Горицкого манастыря архимарит Гермаген. (В той же обители сей преподобный Данил многа лета живяше, и ту пребывающую братию от многа зла на благочестие приведе, и благий закон устави, еже есть и доныне). Молю же вас, Богом сочетанное стадо и иноческое собрание, не возбраните ми воспомянути и другаго святителя, у гроба преподобнаго Данила |^л.234. предстоятеля, того же бо града Переяславля Пресвятыя Живоначалныя Троицы, зовомый Данилов манастырь, архимандрит Тихон, – Благовещения Пресвятыя Богородицы Никитцкаго манастыря, иде же предлежат многоцелебныя мощи великаго в чюдесех и преславнаго по всей земли преподобнаго и богоноснаго отца нашего Ники (чит. Никиты) Столпника, Переаславскаго чюдотворца, игумен Порфирей, – Введения церкви Пресвятыя Богородицы, Феодоровскаго манастыря, игумен Вавила, – Пресвятыя Богородицы Казанския и святых страстотерпец князей руских Бориса и Глеба, нареченных во святом крещение (чит. крещении) Роман и Давид, именуем Надозерскаго манастыря игумен Варсунофей¹⁷⁰¹, – Преображения Господа Бога и|^об. и Спаса нашего Иисуса Христа, соборныя церкви протопоп Лаврентей, – и инех многих от священническаго чину и от прочьчаго народу. Вси иже от священническаго чина внутрь полатьки предстояще вси у святаго гроба, зряще на преподобнаго и проччий (чит. прочии) народи, стояще окрест полатки, ожидающи преславных и превеликих чюдес преподобнаго Данила. Бяху ту неции человецы, имеяху скорбь, еже безпрестани голку¹⁷⁰² творити. «о. горе нам! О, люте нам! О, люте! Кими отгоними от места сего? О, людие! помозите нам». Видев же людие велию скорбь их, – некто их един архиерейскаго дому, ему же имя Бог, ведый – возвестиша святителю о человецех сих. Святитель же, ревнуя по Господе Бозе,|^л.255. Вседержителе, больма¹⁷⁰³ хотя преславити угодника Божия, вземше трупия (sic) гробнаго и давше человеку тому, он же со благоговением приимаше и дая козловательным (sic) человеком. Оле, чюдо пресдавно и удивлению достойно! В той част, уцеломудришася и бяше остроумнии, яко же и проччий (чит. прочии) человецы. Они же видяше збывшееся на себе благоутробие Божие и святителю сами¹⁷⁰⁴ возвестиша исцеление свое. Святитель же повеле звонити во вся канбаны (чит. кампаны). По времени же доволне сотвори святитель преподобному неколико метание, и по получению прощения входит в церковь Пресвятыя Троицы, и по подобию став на своем месте, и глагола всем, иже ту предстоящим: «днесь бо нам царево повеление исполнишася, |^об. но и ныне молю вашу любовь: почтитеся (чит. потщитеся) возвестити ми яже преже бывших чюдес преподобнаго отца Данила, да с написанными чюдесы послю аз епистолию ко благочестивому царю». И предстоящии же реша ему различная чюдеса преподобнаго. Святитель, все исправив добре и написав епистолию, и посылая предиреченнаго мниха Никиту ко благочестивому царю, к царствующему граду Москве. А сам святитель устремися путным шествием ко граду Ростову, иде же бе прежде. Иконом же Никита по пристижению царствующа града Москвы написанную от святителя епистолию вдавше в руце святейшему патриарху. Патриар (чит. патрпарх) же по прочтении сотвори совет к сыну своему, благочестивому царю и (чит. о) написанной епистолии и о чюдесех преподобнаго отца Данила.|^л.256. Царь же, слышав сие, повеле многих ради чюдес преподобнаго над мощьми его церковь строити плинфенную и вапами¹⁷⁰⁵ украсити ю и завещав многих ради добродетелей преподобнаго отца Данила праздновати дважды в году: первое – на преставление его ко Господу Богу, второе – на обретение честных и многоцелебных мощей его, благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ему же слава ныне и присно и веки веков. Аминь.

***

Сокращенная редакция, первая¹⁷⁰⁶

По рукописи Ундольского № 301, л. 87 об. и следд.

Слов о Иоанне, како жител бысть обители преподобнаго.

Во окрестных странах преславнаго царствующаго |^л.88. града Москвы, во граде Переславле, пореклом Залескии, того же града бе некто человек, именех Иоан Андреев, саном сын болярскои, житие имея измлада непорочно и богоугодно. Старыи же злодеи и злокознекеныи диявол, борител душ наших, искони ненавидя блага, всегда бо лукавству прилежащии (чит. прилежащи) и богатства века сего ищущи. Ближние ему родителие наследия отча того Иоанна лишиша и не малым чим оскорбиша его. Сеи же паче славы и богатства Бога от усердия своего возлюбив и совершен смысл к Богу имея, з ближними своими родители не изволи враждою жити и с ними о том крамолити никакоже хотяше; но уклонися от дому родителей своих, поминая во уме своем сладкиа глаголы пророка и Богаотца (чит. Богоотца) Давида, рекшее (sic); «уклонися от зла и сотвори благое; взыщи мира и пожени его, очи бо Господни |^об. на праведныя и уши его в молитву их, яко отец мои и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя»¹⁷⁰⁷. Сего ради он, блаженныи Иоан позна суетие мира сего, яко вмале является, вскоре же погибает, и тако блаженныи устремися умом своим к лавре, иде же в Троице прославляется Отец и Сын и Святыи Дух, иде же многотрудныя мощи лежат преподобнаго Даниила, поя псаломное слово: „изволих приметатися в дому Бога моего паче, нежели жити ми в селениих грешничих»; ино паки: «стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие; избави мя от клеветы человеческия, аз же хощу сохранити заповеди своя; им же бо образом желает елен на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Господи Боже мои»¹⁷⁰⁸. И тако вскоре достизает лавры Пресвятыя Троицы и припадает ко гробу Даниила, молящес ему, рекуще: «молютися, угодниче Христов, призри |^л.89. на мя грешнаго, сотвори мя жителя святаго дому твоего». И добре настоятелем¹⁷⁰⁹ приемлем бывает и всякому труду и страде монастырскои без лености прилежаше, мнев всяко аки¹⁷¹⁰ чуждею плотию страдаше, а не аки своею; от многих бо неистовных человек оскорбляем бываше, но вся Христа ради усердно терпяше, и со благодарением приимаше, и за них в тайне к Богу молитву творяше, глаголя: не постави им, Господи, греха сего Тако бо блаженныи Иоан житие свое препроводи даж и да [чит. до] разлучения жизни своея; и ко Господу преставис, и прият возмездие противу подвиг своих.

Слов о явлении преподобнаго Даниила служебнину Иоанну.

Сему убо блаженному Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с протчими служащими человецы на отходнеи пустоши, именуемо (sic) Пыжеве, и обще с трудившимися труд велии подемлюще. В то же время по Божию благостроению случис[я] зною солнечному |^об. велику быти, яко не мощи им трудитися; и не могии терпети солнечнаго зноя, поникше кииждо в подлесие, да мало упокоятся. Сеи же блаженныи Иоан тако же возлег под некоим древом и от многаго труда малому сну вдадеся. В тои же час зрит некоего святолепна мужа, пришедша к себе (sic), иноческая одеяния носяща, глаголюще «Иоанне, Иоанне, востапи! новыи исповедник и равноапостольныи Филипп, митрополит Московскии и всея России, не восхоте в морском острове в Соловецком, в манастыре пребывати, но во свое отечество и на свои престол, в царствующий град прииде. Время уже и мне явитися, не могу бо землею покровен быти, но да прославят имя мое, яко ж и блаженнаго Филиппа. Аз же зело убояхся и от ужасти едва возмогох вопросити его: «господи, повежди (sic) ми, кто еси ты и како имя твое, таковая ми душеполезная словеса глаголеши?» |^л.90. Святолепныи же он старец глагола: «аз есмь игумен Даниил Переславскии; востав иди во обител Пресвятыя Троицы, иде же гроб мои, и тамо возвести настоятелю и братии». Сия ж изглаголав и невидим бысть. Аз же от страшнаго того и чуднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен; и от того наипаче разжжеся любовию еже ко Господу и нимало со служащими закоснев, но устремися (sic) ко обители Пресвятыя Троицы, яко орел поновляя юность свою, и немедленно достигох; и доводно метание преподобному сотвори, и настоятелю усердно поведает, како ему явися преподобныи и каковы ему душеполезны словеса изглаголах (sic) и сам ми повеле возвестити. Настоятелю же велми радостну бывшу, и призва иконома и совет благии совещает, како сотворят сие и како умолят в Троице славимаго Бога, тако ж и земнаго царя |^об. и превосвятителя, дабы его досмотрити. Царь ж и первосвятитель преклоняются на моление наше и обще данное писание дают иконому, и паки вскоре достизает во обител и на среде всего братства прочитают, и от некоего духовнаго искуса навыкают, не просте некако касаются, но да постятся неколико, да сподоблени будут духовнаго дара, и в нощь некую касаются, яко да обрящут безценнаго бисера. Оле, чудо! яко землею показася нам чудеса велия, явибося утло место прямо средины гроба преподобнаго, яко ж добреишим мастером тако творити довлеет. О, чудо! гроб святаго сению земною покровен, и земля от гроба отста в высоту яко лакоть един, и сама о себе держашеся (яве есть; яко от земли изшествие образует)¹⁷¹¹, и у гроба прямо земныя утлины таковая ж явися, яко |^л.91. едва возможно единои руце проити, тем бо местом от свыше земля малою частию сыпашас во гроб святаго. И опрятав место добре, открывают гроб святаго и зрят мощи святаго яко миром помазани, и одежда святаго мало истле; на главе же его схимныи венец нов бяше, яко днесь положис, и зрак лица его обращен бе на десно, зря образ церков Святыя Троицы, юже при себе созда; десною ж рукою держа мантию при бедрех или при колену; лице же его всячески сединами украшено. И бывшую ту персть благоговеине опрятав из гроба, и наполнив сосуд во изцеление болящим; есть ж персти тоя и до сего дне, от неяж взимают и различно исцеление приемлют с верою приходящим. И понохидное (sic) пение совершивше по обычаю и крепце некако укрепльше полатку над гробом святаго, и разыдошася коиждо во-свояси, славяще и благодаряще Бога, давшаго толикую |^об. благодат рабом своим. Обретени же быша мощи его месяца ноемврия в 18 день, на памят святых мученик Платона и Романа. И паки о сих царю же и первосвятителю писанием возвестиша и ко свидетелству сего преподобнаго посылается смиренныи Иона, митрополит Ростовскии и Ярославскии, зане имети ему велию веру к преподобному. Вскоре же преспевает во обител Пресвятыя Троицы и по обычаю всенощное бдение совершив, тако же и божественную литургию; и по отпении иде ко гробу преподобнаго, с ним же идоша и протчии сослужебницы, яко же кратичныи о сем лист свидетелствует, и видевше преподобнаго аки жива суща, и вся яже по чину сказует о нем прочим: «зрите сего новаго исповедника, и не лститеся, и будите ми иногда яко свидетелие»; и приим хартию, нача своею рукою писати виденное на нем, яже предрекохом. О, чудо! незапу (sic) в тои день¹⁷¹² прибегоша во обител два человека, голку велию |^л.92. творяху, коиждо изглаголаше: «горе, горе! люте, люте!» И бегаху непрестанно. О, чудо! в тои час изумлении уцеломудришася приятием трупия гробнаго (sic) и сами святителя (чит. святителю) поведаша. И посем вся добре устроившу святителю, и церков создася каменная¹⁷¹³ во имя преподобнаго, и праздновати повелевшу царю и первосвятителю по дважды в году: первое¹⁷¹⁴ на преставление, второе на обретение мощеи, благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Емуже слава ныне и присно и во веки веком, аминь.

Лист критичный¹⁷¹⁵.

Из рукописи Ундольского № 301, л. 125 об.

Свидетельство было преподобно (sic) Даниилу в лето ҂зрѯ҃ го, индикта є҃, во дни благочестиваго царя и великаго князя Алексия Михаиловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержце, и при отце его и богомолце при святеишем Никоне архиепископе, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии патриархе. Свидетелствовал по повелению смиреныи Иона, мптронолит Ростовскии и Ярославскии. В то же время со святителем был Успения Пресвятыи Богородицы архимарит Гермоген, Данилова монастыря архимарит Тихан, Никицкаго монастыря игумен Порфирии, Федоровскаго монастыря игумен Леонид, патриарша Борисоглебскаго монастыря игумен Варсунофии, соборнои протопоп Лаврентии. Преставлению празднуют на второи недели по пасце во вторник, когда ни прилучится.

Сеи лист речется кратичныи, яж во обретении видил еси Благодать Божия да будет с тобою, духовныи читателю.

Вторая сокращенная редакция.

Из рукописи Данилова монастыря (№ 14), л. 199 и следд¹⁷¹⁶.

В лето 7100-го, индикта пятаго, в царство благочестивыя державы государя, царя и великаго князя Алексия Михаиловича, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца, и при отце его и богомолце, великом господине, святейшем Никоне¹⁷¹⁷, патриархе Московском и всеа России, егда¹⁷¹⁸ благоволи убо¹⁷¹⁹ Господь Бог прославити угодника Своего, послужившаго Ему верою правою, и¹⁷²⁰ изъявити чюдотворныя |^об. мощи преславнаго и предивнаго в чюдесех, преподобнаго и богоноснаго отца нашего игумена Даниила, Переаславскаго чюдотворца, в последняя сия времена слабому и ленивому роду нашему.

О явлении преподобнаго Даниила, како явися Иоанну¹⁷²¹.

Сему же убо Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с протчими служащими человецы на отходней пустоши, именем Пыжеве, и обще с трудившимися, в то же |л.200. время по Божию благостроению случися зною солнечному велику быти, яко не мощи им трудитися солнечнаго ради зноя, начаша под древесы поникати малаго ради покоя. Сеи же Иоанн такожде возлег под некоим древом и от многаго труда малому сну вдадеся. В том же часе зрит некоего святолепна мужа, пришедша к себе, иноческая одеяния носяща¹⁷²², и глаголюще ему¹⁷²³: Иоанне, востани! ныне новый исповедник и равноапостольный Филипп, |^об. митрополит Московский и всеа России, не восхоте в морском острове – в Соловецком манастыре пребывати, но во свое отечество и на свой престол – в царьствующии град¹⁷²⁴ прииде. Время уже и мне явитися, не могу бо аз покровен быти землею, но да прославят имя мое, яко же и блаженнаго Филиппа. Аз же от ужасти едва возмогох к нему глаголати: «господи, повеждь ми, кто еси ты и како имя твое, иже ми таковая словеса глаголеши?»|^л.201. Святолепный же он старец глагола ми: «аз есмь игумен Даниил. Востав убо шед во обитель Пресвятыя Троицы, иде же мое тело предлежит, и тамо возвести сие настоятелю и всей братии». Сия же изглаголав и невидим бысть. Аз же, глаголет Иоанн¹⁷²⁵, от страшнаго того и чюднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен, чюдеси и видению удивляяся. И от того¹⁷²⁶ часа нимало со служащими |^об. закоснев, но вскоре устремихся ко обители Пресвятыя Троицы и поведах настоятелю обители тоя архимандриту Тихону, како мне¹⁷²⁷ явися преподобный Даниил, и каковы¹⁷²⁸ словеса изглагола, и сам ми повеле возвестити тебе. Архимандрит же Тихон, слышав глаголы сия, возвеселися душею своею, и повеле к себе призвати иконома именем Никиту, и поведа ему чюдное сие видение, яже ему поведа Иоанн. Он же |^л.202. такожде возрадовася, и обще повелевают изыскати чюдеса, яже от преподобнаго быша, и с чудесными написанми хотяще¹⁷²⁹ потщатися к царствующему граду Москве, и умолити благочестиваго царя и великаго князя Алексия Михайловича, всеа России самодержца, и отца его и богомолца святейшаго Никона¹⁷³⁰, патриарха Московскаго и всеа России, дабы его чюдотворныя мощи свидетельствоват[ь]. Благочестивый же государь и святейший |^об. патриарх, видя многая чюдеса преподобнаго Даниила, и обще повелевают и дают грамоту. Иконом же Никита, приим общеданную ему грамоту, и¹⁷³¹ возрадовася душею, и вскоре достиже обители Пресвятыя Троицы. Братиям же всем собравшимся, он же повелевает чести общеданную грамоту. Братия же, слышавше сие, и благодариша Бога. И от того времени начаша поститися неколико время, да сподобятся поста ради |^л.203. таковому великому делу благо начало сотворити, яже о преподобнем, и о Господе Бозе кончание делу достигнути. Архимандрит же¹⁷³² Тихон и иконом Никита, обще согласившеся на дело сие, и приидоша ко гробу преподобнаго – ту ж бе прежде устроена палатка плинфеная – и начаша вкупе глаголати «Достойно есть». С ними же бяше¹⁷³³ и пономарь Иов, монах добродетелен. По скончании же «Достойна» тако настоятель со |^об. благоговением и страхом Божиим приемлет мотыгу, и назнаменает крест прямо главы преподобнаго, и копаше своими рукама; яко проити ему три ряды, отдает мотыгу иконому. Он же, приим мотыгу, и нача усердно землю копати; мало ж испразднив, явися прямо средины гроба преподобнаго утло место даж и до гроба, аки нарочно построено. Бе бо чюдно видети над гробом святаго: земля собою держашеся,|^л.204. подобно быти яко сению¹⁷³⁴ покровен гроб его бяше, у гроба же посреде верхняго покровения утло место, яко едва возможно единой руце проити. Иконом же нача со свещею во утло место смотрити мощеий преподобнаго. Егда же узре некрадомое то сокровище, тогда исполнишася радости и веселия, и на всемогущаго Бога, и на Пречистую Его Богоматерь, и на молитвы преподобнаго сего надеяся, отверзше гроб святаго и узреша |^об. мощи его яко миром помазани; одежда же святаго мало истлению предадеся; на главе же его схимный венец подобно быти яко нову; образ же лица его обращен на десную страну, зря церковь Пресвятыя¹⁷³⁵ Троицы, юже при себе созда: десною же своею рукою держа мантию при ребрех своих; лице же его преподобническими сединами украшено. Мы же, видевше толикую благодать преподобнаго Даниила, и от ра|^л.205.дости Богу благодарение воздавше; и по сем настоятель устроиша (sic) над мощми преподобнаго гробницу древяную, и по чину вся добре учредив, и понахиду отпевше, и довольное поклонение сотворше, славяще и благодаряще Бога, давшаго толику благодать рабом Свопм. Обретоша же многоцелебныя мощи его месяца ноемврия в 18 день, на память святых мученик Платона и Романа. Архимандрит же Тихон, |^об. з братиею совет сотворше, послаша¹⁷³⁶ иконома к Москве возвестити о чюдотворных мощах преподобнаго Даниила благочестивому государю, царю и великому князю Алексию Михайловичу и святейшему Никону¹⁷³⁷ патриарху. Благочестивый же царь и святейший патриарх повелеша грамоту дать и свидетельствовать мощи преподобнаго преосвященному Ионе, митрополиту Ростовскому и Ярославскому. Преосвященный |^л.206. же Иона митронолит, пришед во обитель Пресвятыя Троицы и совершив всенощное бдение и молебное пение, и воду освятив, и божественную литургию служив. И по скончании¹⁷³⁸ литургии идоша на гроб преподобнаго Даниила; с ним же митрополитом архимандриты, и игумены, и священническаго и иноческаго¹⁷³⁹ чина множество; и вскрывше гроб, видевше¹⁷⁴⁰ преподобнаго Даниила аки жива суща, и вся по чину на нем одежда нетленна. Святителю же зрящу преподобнаго,|^об. с ним же зрящим архимандритом, и игуменом, и многим священником, и иноком, и множество народа. Быта же ту и бесноватии человецы, болезньми одержими. Святитель же повеле ко гробу преподобнаго приводити бесноватых. Они же, прикоснувшеся ко гробу, уцеломудришася и здрави быша. Святитель же, и архимандриты, и игумены, и прочии народи, видевше чюдо, прославиша Бога и преподобнаго Даниила.|^л.207. Архимандрит же Тихон з братиею даде преосвященному митрополиту прежде бывшия чюдеса от преподобнаго Даниила. Он же, приим и вся добре управив, и посла предреченнаго мниха Никиту с епистолию¹⁷⁴¹ и с прежде бывшими чюдесамп во благочестивому царю и святейшему патриарху. Иконом же Никита написаную от святителя епистолию и чюдеса чюдотворца Даниила даде в руце святейшему патриарху Никону¹⁷⁴²; патриарх же |^об. возвести благочестивому государю, царю и великому князю Алексию Михайловичю о написанной епистолии и о чюдесех преподобнаго Даниила. Царь же, написаную епистолию и о чюдесех преподобнаго Даниила слышав, повеле над мощми его церковь поставити во имя чюдотворца Даниила и праздновати дважды в году: первое на преставление его – месяца априллиа в 7 день, второе на обретение чюдотворных мощей его – месяца декемврия |^л.208. в 30 день. И сие бысть свидетельство благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава со безначальным Его Отцем и со Пресвятым, и благим, и животворящим Духом¹⁷⁴³, ныне и присно и веки веков, амин¹⁷⁴⁴.

* * *

Чудееа преподобнаго Даниила.

По рукописи Ундольского № 301, л. 92 и следд.

(1)¹⁷⁴⁵ Чюдо преподобнаго о жене Евдокии.

Болярин некто, именем Лаврентии Димитриевич, прослытием Салтыков¹⁷⁴⁶, поведа, глаголя: «жена моя, рече, именем Евдокия, грех ради наших впаде в люту болезнь тако, яко не могущи еи ни единым от уд своих двигнути. И бывши еи в таковеи болезни доволны дни, яко да [до]¹⁷⁴⁷ трею лет и нимало облегчения приемляше. |^об. Скорбь же ми бяше о том немала и в дому печал и смущение. Родителие же жены моея строяху си вся, яже к смерти. Первее приведоша к неи отца ея духовнаго, яко да по закону християнскому исповедает грехи своя. Иереи же, видев ю в тавовеи болезни и нимало облегчения приемлющу, вся подобающая о неи совершив и причастив ю Святых и Безсмертных и Животворящих Таин Пречистаго Тела и Крове Господа нашего Исуса Христа, потом соборне священие сотворше маслу и по обычаю помазавше ю святым маслом, всяко отчаявши, ежи [еже] жити еи. Молва же велика, и мятеж в дому ея ради бысть, и плач мног. Таковая ж еи страждущи, внезапу во иступлении бысть, зрит некоего святолепна к неи пришедша, иноческое одеяние носяще [носяща], глаголюща еи: «жено, скорбиши ли, но почто не молишися игумену Даниилу Переаславскому, яко да получиши |^л.93. молитвами его исцеление?» Она же к нему рече: «И кто есть, Господи, яко да получу от него исцеление?» Святыи же к неи рече: «аз есмь игумен Даниил, пришедыи подати тебе исцеление; мощи же моя лежат Переславля Залескаго во обители Живоначалныя Троицы, в созданнем от мене монастыри». И сия рек, и невидим бысть. Возбнувши же ей от сна, позна себе не мало от болезни облегчение приемшу. Начат же молити всесилнаго Бога и преподобнаго на помощь призывати, яко да молитвами его получит исцеление. И вся, яже виде и слыша от преподобнаго, всем сущим в дому исповеда, како рече к неи святыи. Скоро же повелевшу [повелевши] молебная совершити преподобному, священницы ж молебная совершающе и священие воде сотворше по обычаю, и по совершении молебнаго пения пивше жена моя Евдокия святую воду; и в тои час пременися от болезни молитвами преподобнаго, и бысть здрава,|^об. яко николи же болев. Мы же, видевше сие, вси вкупе прославихом Бога и угодника Его преподобнаго игумена Даниила».

(2) Чюдо преподобнаго о сыне болярском Иоанне¹⁷⁴⁸.

Сын болярскои некто, именем Иван, прослытием Аисин¹⁷⁴⁹, поведа, глаголя: «прииде ми, рече, скорбь зело люта нутренняя, и много ми искавшу от врачев исцеления, но не получившу, и бывшу ми в таковей болезни, яко до седми лет и болши, нимало облегчения приемлющи. По времени ж некогда разумех свое окаянство и суетное мудрование, яко, Бога оставив, от человек ничто ж сущих исцеления ища. Помянух безмезднаго врача преподобнаго Даниила, и яко мнози, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, неоскудно исцеление приемлют молитвами его. Нача[х] и аз со слезами призывати преподобнаго, яко да получу от него исцеление. Скоро же по|^л.94.велевшу ми приготовити потребная, идох во обител Пресвятыя Троицы и ко гробу преподобнаго. Егда же, дошедшу ми обители преподобнаго, молих ту архимандрита, яко да соборне совершит молебное пение у гроба святаго. Архимандрит же Иосиф¹⁷⁵⁰ соборне молебная совершив, мне же болезни ради седящу близ раки преподобнаго, и умилно взирающу на образ святаго, и со слезами молящус. Егда же приспе время, присовокупльше и священие воде. По совершении же молебнаго пения целовах гроб преподобнаго, и от священныя воды пив, и в тои час бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго. Дав же милостыню доволну архимандриту и братии, отидох в дом свои, радуяся, хваля и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила».

(3) Чюдо преподобнаго о жене Матроне¹⁷⁵¹.

Таину цареву добро есть таити, а дела Божия проповедати преславно есть; еже бо на среду износити|^об.  таину цареву, не малу беду наносит, сице и Божия благодат, деиствуе (sic) мало во святых Его на сла(ву) и хвалу пресвятому имени Его, таити невозможно есть, понеже беду души приносит. Сего ради нимало помолчав, на среду изнесу дивная дела великаго отца и чудотворца Даниила, бояся запрещения лениваго раба, скрывшаго талант господина своего, рекше слово Господне, да не и аз слышу: «лукавыи рабе и ленивии, почто не вда сребра моего торжником, да пришед взял бых свое с лихвою¹⁷⁵²». Сего ради молю послушати беседы, приносящеи души ползу. Тои убо Стефан, рекомыи Слоев, имея жену, именем Матрону, впадши убо тои в лютую болезнь очима и ломота бе велия во очию ея. Тоя ж ради болезни отнуд не видяше света. Много же и врачем имения погубивши и ни малы ползы обретши, но паче виршее (sic – в горшее?) прехождаше. Бывши ж еи в таковеи болезни доволно время, нимало |^л.95. облегчения приемляше. Муж же ея Стефан, помянув многая чудеса преподобнаго Даниила, скоро обращается на моление ко святому, и со слезами призывает в помощь болезненаго ради одержания жены своея, и, нимало закоснев, везет ю во обитель преподобнаго. И молебная совершив, и кроплению святыя воды сподобися. Тако ж и на кладез святаго отводится, и тамо водою умывает лице свое и очи. Милостив бо Бог, не имат забыти труда нашего: отпадает болезнь от очию ея яко чешуя и, всех ясно зря молитвами преподобнаго, отиде в дом свои, радуяс, хваля и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила».

(4) Чюдо преподобнаго о отроке¹⁷⁵³ Илии.

Того же Данилова манастыря слуга, именем Аврам, поведа, глаголя: «сын мои Илия, седминадесяти лет сыи, впаде [в] такову болезнь, яко не могии владети ни рукама, ни ногама, ниже что глаголаше, но на одре лежаше, яко мертв. Пребысть же в тои болезни,|^об. яко да [до] пятидесяти днеи, нимало облегчения приемляше Аврам же, призвав священника от обители святаго, и моли его, да совершит молебное пение в дому его сына ради. Принес же и от кладязя воды, его же ископа святыи своима рукама. И по совершении моленнаго пения [преподобному] с великою нуждею разверзше уста болящему и влиша во уста лжицею мало воды от кладязя преподобнаго. О, чудо! внезану болныи пременися от болезни, ста на ногу свою право и рукама владеяше, яко же и преже. Начат же и глаголати ко всем ясно молитвами преподобнаго. Шед же священник во обител, поведа архимандриту и братии вся бывшая. Они же слышавше воздаша хвалу Христу Богу и угоднику Его преподобному Даниилу.

(5) Чюдо преподобнаго¹⁷⁵⁴ о поваре Иоанне.

Обители Пресвятыя Троицы, иде же лежат мощи преподобнаго Даниила, повар, именем Иоан, |^л.96. зовомыи Богдан, впаде в такову злу болезнь, яко в мало днии едва обреташеся дух его в нем. И многи дни лежаше, яко мертв, нимало могии глаголати. Некогда ж манием призвав домашндя к себе, моляше, до [да] скоро приведут иерея, отца ему духовнаго, яко да не без покаяния от жития сего отидет. По случаю же прилучис[я] ту быти черному священнику Моисею¹⁷⁵⁵, его же умолиша дамошнии [домашнии] страха ради смертнаго исповедати болящаго. Послушав же иереи скоро обычное исповеди правило начен, и вся подобающая совершив, и причащает болящаго Святых, и Бессмертных, и Животворящих Таин Христа Бога нашего. По приятии ж таковыя страшныя Таины, жена болящаго, именем Стефанида, с великою верою тече на кладяз преподобнаго и, почерпше от кладязя воды, даде мужу своему пити. И в тои час абие бысть здрав, яко и николи же болев молитвами преподобнаго.

(6) Чюдо преподобнаго о помощнике¹⁷⁵⁶ Антипе¹⁷⁵⁷. |^об.

Государев соколеи помощник [помытчик], именем Антип, прослытием Казаринов, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, впадох в люту болезнь, яко нимало поразумевати ми себе, лежах бо на одре, яко бездушен. И таковая страждущу ми в болезни яко до четыредесяти днеи и вящше, нимало облегчения ми приемлюшу. В себе же пршиед, со слезами начах молити преподобнаго, о еже пременитимися от болезни, все бо тело мое, ре[че], изсше от нея и ни единому составу костеи моих движущумися [движущимся] во мне. Обещахжеся ити и ко гробу преподобнаго и молебная совершити. Повелех же и сущим в дом[у] моем, да принесут ми ис кладезя воды, егож ископа преподобныи своима рукама. Егда ж принесше даша ми пити, и абие не почух болезни, еже имях [юже имех] прежде и, востав со одра, текох во обител Пресвятыя Троицы. И по обещанию молебная совершив у гроба |^л.97.  преподобнаго, всем поведа бывшее, отидох в дом свои, радуяс, славя и благодаря Бога и угодника Его преподобнаго Даниила.

(7) Чюдо преподобнаго о отроке¹⁷⁵⁸ Иоанне.

Еще паки поведати не обленюся бывшаго чуднсе преподобным Даниилом. Прежде помянутаго повара Иоанна¹⁷⁵⁹ сын Иоан же томим сыи черным недугом люте зело. Отцу же и матери плачущимся детища ради, мучима его зрящи, ничто же еще согрешивша, представляющи грехи своя, глаголаху: «вемы, Владыко, яко наших ради грех отроку сице страждущу, но пощади нас, молимся, и даждь нам помощь от печали и не по всем делом наю суди нам, но по милости Твоеи и по человеколюбию Твоему спаси ны». Сице ж в болезни рекше ко всех Владыце, на молбу обратишася¹⁷⁶⁰,¹⁷⁶¹ к преподобному: «помилуй ны, сватче Божии и угодниче Христов! Исцели сына наю от лютыя сея болезни». Скоро ж несоша отрока на кладяз преподобнаго,|^об. и почерпше от кладязя воды, и возливаху на главу отрока. Содрогнув же отрок и бысть здрав молитвами преподобнаго. И на дни многи нимало познавашеся в нем таковая болезнь. Бояхомся таити, яко да не в талжд[е] паки впадем». Поведа(ша) бывшее архимандриту и братии, како сын ею исцеление получи молитвами преподобнаго. Слышавше же вси прославиша Бога и угодника Его преподобнаго Даниила.

(8) Чюдо преподобнаго о [человеке, именем] Автономе.

Муж некто, именем Автоном, града Переславля посацкой человек, ремеством гладилщик, глух бяше, и во главе его шум велии и ломота зла. И в сеи болезни годищное время препроводив, люто стражда. Велику же веру имяше к преподобному и часто моляшеся ему, яко да получит от него целбу. Прилучивишся ему болезни в четверток же седмыя недели по насце, в он же обычаи имяху страных по|^л.98.гребати, по преданию преподобнаго. В тои же день прииде и сеи Автоном во обител святаго и ко гробу припад[е], со слезами прошения прося. И доволно помолився, умилно в горести сердца моляшеся: «помилуй мя, реч, святче Божии и угодниче Христов, избави мя от настоящия сея болезни». И в тои час, яко забывся, слышит гром велик, и от страха содрогнувся, прииде в себе и не позна отнуд болезни в себе. Егда ж изыдоша по обычаю со кресты на скуделницу, с ними же и сеи Автоном здрав хождаше. И егда погребоша убогих, сам поведа бывшая архимандриту и братии. Слышавше ж прославиша Бога и угодника Его преподобнаго Даниила. Автоном же отиде в дом свои радуяся.

(9) Чюдо преподобнаго о старце Гурии.

Тоя ж обители старец Гурии, имея у себе скорбь велику зело, затворишабося оба прохода у него. |^об. Скорбь же и тоска велия ему бысть от тоя нестерпимыя болезни. И некогда в нощи от великия туги едва возмог с нуждею ис келии изыти, и приползе ко гробу преподобнаго Даниила, плачуще, глаголаше: «о, угодниче Христов! виждь злолютнум мою скорбь, яко помале жизнь моя скончавается. Почто не помилуеши, почто не свободиши от болезни сея, почто вскоре суду Божию предати мя хощеши, почто презираеши жителя обители своея, вси бо есми твоего духовнаго млека воспитение (sic)! Молютися, угодниче Христов, избави мя от болезни сея!» И абие в тои час разуме себе некако здрава суща молитвами преподобнаго. Отидох в келию свою, радуяся, хвалу воздая в Троице славимому Богу. Во утрии же день поведа сие архимандриту и братии.

(10) Ч[юдо преподобнаго о жене Фекле]¹⁷⁶².

Горицкаго монастыря слуги Петра Флорова же|^л.99.на, именем Фекла, имея болезнь велику зело и нимало можаше из дому своего изыти, но на одре слежаше [лежаше] дотолика, яко пребыти еи в таковеи болезни годищное время и кол. И нимало облегчения приемляше, но паче день от дне в горшее прихождаше¹⁷⁶³. Много ж и врачем имения отдавши [раздавше] и ни малы ползы обретши. В себе же пришед и чудная дела преподобнаго помянув, умилно плакаше, рекуще: «колики сеи преподобныи дарует цельбы с верою притекающим ко святеи раце его!» Начат же и о своих согрешениих покаяние приносити, и преподобнаго на помощь призываше; и сущих в дому своем моляше, да везут ю ко гробу преподобнаго. Егда же приведоша ю, и по обычаю молебная совершившим, и от кдадазя воды даша болящеи пити, и лице и очи умыв, и абие в тои час здрава бысть от болезни молитвами преподобнаго.|^об.

(11) Чюдо преподобнаг[о] о християнине Стефане¹⁷⁶⁴.

Села Романова¹⁷⁶⁵ християнин некто, именем Стефан, прослытием Слоев, вотчины Живоначалныя Троицы Даниилова ж монастыря, впадшу убо ему в люту болезнь, нарицаемую огневую и люте ею страждущу, донеле же и ум погубити ему, и всячески без ума бысть и никого ж зная. Многи же и дива творя, лице и очи опреврашая (sic), и нелепы глаголы испущаше [гласы испущая], и страшен прочим [сущим] в дому его бысть. Пребывшу же ему в таковеи болезни многое время, по времени убо брат его единоутробныи, свазавше его яко злодея, привезоша его во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу чудотворца Даниила и по обычаю молебная совершив. Бесноватыи же кротко стоя у гроба святаго; и кроплением святыя воды в целомудренныи разум прииде и ясно глагола молитвами преподобнаго. Отиде |^л.100. в дом свои, радуяся, славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила.

(12) Чюдо преподобнаго о священнике Викуле.

Феодоровскаго манастыря священникъ [белый поп] Викул¹⁷⁶⁶ поведа, глаголя¹⁷⁶⁷: «грех ради моих, имиже часто прогневая моего Творца и Владыку, впадох в люту болезнь, глаголемую трясовицу, и доволно время пребых. По некоем же времени во ум пришедшу ми, начах со слезами в помощь призывати преподобнаго и прощения просити о закоснении. Скорыи же в болезнех помощник и заступник облегчи мя от болезни, яко и николи же болев. И скоро шел во обител Пресвятыя Троицы и молебная совершив у гроба святаго, пив же и от кладезя воды, отидох в дом свои, радуяся и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила».

(13) Чюдо преподобнаго о болярине Лаврентии Салтыкове.

Времени же мало [малу] мимошедшу, отнеле же прия исцеление жена оного болярина Лаврентия |^об. Салтыкова, сам тои болярин Лаврентии впаде в болезнь очную люту зело, яко не могущу ему нимало зрети света сего, и многи дни без сна пребываше, и зело скорбя. Воспомянув же великаго отца и чудотворца Даниила древле бывшую милость к жене моей Евдокии: «о, преподобне отче, сам первее нас посети и преславно исцеление даровав, не безнадежна и мене сотвори, прибегающаго ко скорому твоему заступлению, положшаго надежду з Богом на тя. Аще бо и многи имат Бог Своя рабы, имиже творит преслваная и неизреченная чудеса, промышляя, яко человеколюбец о нашем спасении, но нам благоволи Тебе помощника имети и заступника в скорбех наших. Не закосни, о, преподобие отче, и ко мне грешному милость показати. Не помяни многаго моего беззакония, имиже раздражих незлобиваго и долгогерпеливаго человеколюбца Бога на ся. Не |^л.101. премолчи, о, преподобне отче, вопити к Нему за мя, да не до конца прогневается на мя Господь». Сице же ему молящус, поразуме себе в тои час малу отраду приемша от болезни. И нимало оскорби, размыслив, скоро повеле приготовити потробная, и от царствующаго града Москвы путному шествию касается во обитель Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго. И соборне молебное пение совершивши, и милостыню манастырю дав доволну, и братию учредив, яко ж лено, отиде в дом свой, радуяс, славя и благодаря Бога и угодника Его преподобнаго Даниила.

(14) Чюдо преподобнаго о старце Ионе.

Обители Пресвятыя и Живоначалныя Троицы инок Иона, прослытием Самаровскои, велми скорбяше ногами своими и нимало можаше от келии изыти. Пребысть ж в тои болезни яко годищное время и пол, нимало облегчения приемляше,|^об. но день от дне болезнь лютеише [лютейша] бываше. Старец же Иона в день и в нощь молбы возсылаше ко всесилному Богу и на помощь преподобнаго часто призываше со многими слезами. И по неколице времени слышит в нощи благовест и звон велик, яко ему ужаснутися и содругнути. И по сем разуме себе от болезни мало облегчение приимша. И восклонся, от келии изыде. И зрит над гробом преподобнаго свет мног и свещи горящия. Старец же Иона поползе ко гробу святаго. И по малу нача свет уступати и свещи погасоша. Старцу же зело плачущус[я] и моляшус[я], паче ж и удивляющуся о преславном видении, зрит двери у гроба святаго всячески утвержени, тако же и церковныя двери всячески утвержени [замкнуты]. Доволно же помолився старец, и паки в келию с нужею ползяше. И егда бысть близ келии, вопрошаше стража манастырьскаго: «ужели мину утреннее пение?» Страж же отвещав реч[е]: «еще, отче, |^л.102. до куроглашения сут, и нигде в киновиях ко утреннему славословию звону не было». И повнегда глаголати манастырьскому стражу ко старцу, абие преста болезнь и бысть здрав. И по утреннем славословии поведа бывшее архимандриту и братии. И вси вкупе прослявиша Бога и преподобнаго Даниила.

(15) Чюдо преподобнаго о священнике Стефане¹⁷⁶⁸.

Церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа села Усол[ь]я священник, именем Стефан¹⁷⁶⁹, поведа, глаголя: «дщи ми, реч, именем Матрона, нововданная браку, имяше болезнь очима, в неиже препроводи многое время и ясно света сего зрети не можаше. Помыслив же бываемая чудеса преподобнаго, моляше, да ведут ю скоро ко гробу святаго. Священник же Стефан рече ко дщери своеи: «Бог поспешит ти, чадо, молитвами преподобнаго». И скоро везе ю во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго.|^об. И по обычаю молебная совершивше у гроба святаго и целова раку святаго. И в тои час исцеление получи и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(16) Чюдо преподобнаго о жене Фекле.

Присно бо в злобе живыи род человечь и скоро к падению злых низводится. Сего ради и от Бога попущаеми есми злая страдати грех ради наших, да еж в долготе [во лготе] и бес печалии душам своим приплодим злая и грех богатства соберем. Сице и прилучшияся нам скорби и болезни неплодие от души оттрясают, и греховное богатство расточают, и ко Владыце нашему Иисусу Христу с покаянием прибегати нас поощряют в сокрушении сердца, и во умилении к Богу покаяние приносити скорби научают, и близ Бога нас поставляют, да аще по тонку промысл Божии о человеческом роде изрещи покусимся, им же он Создател и Спаситель |^л.103. наш строяше спасение наше праведными Своими судбами, имиже Сам весть, яко же хощет. Велика беседа простретися будет, аще ума намерение тамо положим. Сего ради волею премянем [преминем], о настоящеи же вине глаголати потщимся. Минувшим дву летом жена некаа, именем Фекла, впаде в люту болезнь, глаголемую огневую¹⁷⁷⁰. Лютости же ради болезни тоя выжже еи очя к всяко света не видяше. Тоя ж ради нестерпимыя скорби в вящьшее умиление прииде, рыдая и плача ко Господу покаяние приношаше и сице во умилении ко всех Владыце и Богу вещаше: «праведен еси, Владыко, и прави суди Твои и дивна дела Твоя, человеколюбче, яко и паки не замедли пучину щедрот Своих на мне грешнице показати, известно бо уведех от вселенныя учителя апостола Павла: его ж любит Господь, наказует, биет бо всякаго сына, его ж приемлет¹⁷⁷¹. Сице и мне грешнице случшееся от Тебе |^об. посещение на строи и спасение души моеи вем и не туне, но грех ради моих и беззаконии, иже бо умножишася паче влас главы моея. Сего ради всяко со страхом и во мнозе трепете прибегаю к неизреченнеи пучине щедрот Твоих, моля благость Твою, да на мне первеи покажеши человеколюбие Твое и древнюю милость Твою, Господи, и на немощь мою, Владыко, умилосердися». В таковем же умилении помяну и древле бывшую к неи милость преподобнаго, и како ю вскоре премени от болезни святыи. Вскоре ж повеле сущим в дому, да ведут ю во обктел Пресвятыя Живоначалныя Троицы ко гробу преподобнаго. Приведене же бывши еи ко гробу святаго, начат со многими слезами припадати к раце его, умилно о своих согрешениих моляшеся, и прощения прошаше, и от болезни пременения [облегчения] желаше. Моли же и ту сущих отец, да совершат по обы|^л.104.чаю молебное пение. И окроплением святыя воды исцеление получи молитвами преподобнаго, и бысть здрава, яко николи же болев молитвами святаго.

(17) Ч[юдо преподобнаго о иконописце Димитрии].

Горицкаго манастыря подманастырные слободки иконописец, именем Димитрии, впаде в люту болезнь, глаголемую трясовицу. И бывшу ему в тои болезни доволно время люте томиму, и нимало облегчения приемлюща. Помянув же бываемая чудеса преподобнаго Даниила, яко мнози с верою прибегающии ко святеи раце его различна исцеления приемлют, начат же и тои молитися со слезами, глаголя: «О, преподобне отче, помилуи мя и избави от одержащия мя болезни!» Доволно же молився и повеле сущим в дому его, да ведут его на кладяз преподобнаго, его ж ископа святый своими рукама. Обещажеся и образ написти святаго, и потвпти его на кладязи. Еже и бысть. |^об. Егда ж приведоша его во обител, и по обычаю молебная совершившим у гроба святаго, и от кладезя воды пив, и абие бысть здрав, яко николи ж болев преподобнаго молитвами¹⁷⁷².

(18) Ч[юдо преподобнаго о попе Афанасии].

Града Переаславля церкви Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа¹⁷⁷³ священник, именем Афонасии, впаде в лютую болезнь, глаголемую трясовицу, и толико изнеможе, яко отчаявся и жити. Многое бо время томяше его тая болезнь. Сущии же в дому его рекоша ему, яко мнози недужни, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, исцеление приемлют. Он же слышав и нимало помедлив, скоро повеле вести себе во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго. И по чину молебное пение совершают, и от кладязя святаго воду пив и омывся, абие исцеление получи молитвами преподобнаго.

(19) Чюдо преподобнаго о Иоанне Аисине¹⁷⁷⁴.

|^л.105. Бе кто [Некто] сын болярскои, именем Иоан, зовомыи Богдан, прослытием Аисин, поведа, глаголя: «сын ми бяше, именем Димитрии; имяше у себе под щекою велии боляток и не дадяше ему отнюд ясти, ниже пити; пребысть же в тои болезни доволно время; помянув же аз многое исцеление от преподобнаго, и скоро повеле нести сына своего Димитрия во обитель Жывоначальныя Троицы, молебное пение совершивше у гроба святаго за исцеление сына своего, и кроплением святыя воды отраду прият, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(20) Чюдо преподобнаго о некоеи жене¹⁷⁷⁵.

Некто государев соколеи помощник [помытчик] Антип Петров, прослытием Казаринов¹⁷⁷⁶, поведа, глаголя: «жена моя, рече, впаде в люту болезнь и бывше во скорби тои многое время; помянув же аз древле бывшую милость преподобнаго, юже показа на мне [самем] грешнем.|^об. Начат же и паки молитися преподобному, яко да исцелит жену мою Актониду¹⁷⁷⁷. Обещажеся и молебкое пение совершити у гроба святаго; и абие принесше от кладезя святаго воду, и даша болящеи пити, и бысть здрава, яко же николи же болев, молитвами преподобнаго».

(21) Ч[юдо преподобнаго Даниила о жене Стефаниде].

Воистинну дивен Бог во святых своих. Бог Израилев, творяи дивная и преславная святыми своими угодники, имже несть числа. Не умолчу убо и сего бывшаго чудесе преподобнаго Даниила. Жена¹⁷⁷⁸ некая, именем Стефанида, впаде в разслабление: ни рукама ни ногама владеяше, но всячески трясыися (sic) и на одре лежаше и ни мало от болезни приемляше облегчения. Бывши же еи в таковеи болезни многи дни, на молбу обратися к преподобному и в сокрушении |^л.106. сердца умиленныя глаголы испущаше: «не остави убо, рече, и мене грешницу, преподобныи отче, и избави мя от належащия ми скорби, да не когда речет враг мои: «укрепихся на нь [на ню]» и буду в поругание и посмех ищущим нашу погибель¹⁷⁷⁹; можеши бо, святче Божии, елико хощеши, о Христов угодниче и Божии воистинну человече». В сицевых убо молебных глаголех успе жена, не почув болезни: явися еи во сне преподобныи, глаголя: «вскую вопиеши, рече, о жено, и молвиши, мятяс сокрушая си [свою] душу; иди, рече, на кладезь, егоже аз ископав своима рукама, хотяи благословение подати вама, и, испив от него, будеши здрава». Возбнув же абие жена, никого же виде, разсуждая умом своим, глаголя: «аще тако благоволи о мне преподобныи, иду, рече, на кладязь святаго и с ближними. Почерпше от кладязя воды, даша ми пити и абие здрава бых, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго».

(22) Чюдо преподобнаго о младенце¹⁷⁸⁰ Петре.

|^об. Федоровскаго монастыря священник Викул¹⁷⁸¹ поведа, глаголя: «грех ради моих седящу сыну моему Петру близ устия пещи, яко ж обычаи есть детем греющимся¹⁷⁸², напрасно спаде на помост храма, и от падения обратися глава ему на страну; и бывшу ему в таковеи болезни до тридесяти днеи, назад себе зряше и зело крича; и скоро ми шедшу на кладязь преподобнаго и почерпше воды, возлиях на главу отрочати, и бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(23) Чюдо преподобнаго о Флоре¹⁷⁸³.

Града Переаславля Залескаго муж некто, именем Флор, ремеством плотник, имея у себе жену, именем Феодору, поведа, глаголя: «грех ради наших сыну моему Симеону случися болезнь люта зело, пометаше бо его на землю и творяше пены, тещи на мног час, ни мало себе помня; егдаж прихождаше в себе,|^л.107. бываше яко изумлен. Пребывшу ж в тои болезни многое время, начахом же к Богу плакатися о детищи нашем и о своих согрешениих каятися: «Господи, Владыко, почто неправды наша скоро помянул еси? буди нам милостив, милостивыи, и не по всем делом нашим¹⁷⁸⁴, но но милости и по человеколюбию твоему суди нам». К сему ж и преподобнаго Даниила в помощь призываху: «избави ны, святче Божии, от скорби нашея, подаждь целбу сыну наю». По времени же за болящаго совершает молебное пение у гроба святаго, и по совершении прииде в дом свои, и видеша болящаго здрава суща молитвами преподобнаго»¹⁷⁸⁵.

(24) Чюдо преподобнаго о священнике^{1786, в1285} Гавриле.

Того же града Переславля церкви святаго апостола Филиппа¹⁷⁸⁷ священник Гавриил поведа, глаголя: «бывшу ми, рече, во обители Пречистыя Троицы во диаконех и грех ради моих прииде ми болезнь такова: яко¹⁷⁸⁸|^об. нимало могущу ми восклонитися, но на одре слежаше, яко бездушен, и в таковеи болезни бывшу ми многое время, всяко помышляющи смерть, по обычаю же призвах некои ми (sic)¹⁷⁸⁹ отца моего духовнаго и молих его, яко да исповесть грехи моя. Егда ж ему совершившу и отшедшу от мене, зрю некако двери храма моего отверзошася, и вниде ко мне старец святолепен, мне же познавшу, яко преподобныи бе, и рече ми: «дияконе¹⁷⁹⁰, востани, доколе ти скорбети: иди, рече, во святую церковь и слушаи вечерняго пения». Мне же с словом воставшу, и абие невидим бысть святыи. И по времени изыдох в церков, и по отпетии вечерняго пения и подобающая правила совершив, прилежно благодаря Бога и преподобнаго, давшаго изцеление от лютыя моея болезни; и наутрии совершив божественную литургию и совершенн здрав бысть, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(25) Чюдо преподобнаго о отроке Афонасии¹⁷⁹¹.

|^{л. 108.} Того же монастыря служебнич [конюх] Петр поведа, глаголя: «грех ради моих сын мои Афонасии начат некако бесноватися, о стену бо рукама ударяя и очима семо и овамо смотряше, всех же приходящих к нему отревая и сурово на них взирая». Отец же и мати его едва могуше держати и, с великою нужею ко гробу преподобнаго привлекоша, и по обычаю молебная совершив; бесноватыи же во утишии стояше и возливанием воды от кладезя святаго бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(26) Чюдо преподобнаго о жене Мавре.

Слобода есть, зовомая Луговая, отстоит от града Переаславля яко поприще едино¹⁷⁹², в неиже беаше муж некто словущ и зело богат, именем Иоан, прослытием Мастоухин, имея у себе сына, именем Тимофея;|^об. тому бяше жена, именем Мавра, впаде в люту болезнь, отъябося у нее нога, и нимало ходити можаше, но на одре слежаше. Много ж и от врачев призываше, и много имения тем давше, и нимало ползы приобреташе, но паче в горшее прихождаше. Бывши ж еи в тои болезни яко полгодищное время и болши, неослабно ногою страждаше. И с велиим умилением начат преподобнаго на помощь призывати, яко да получит исцеление. И егда привезоша ю в монастырь, и положиша ю у гроба святаго, и по обычаю священником молебное совершившим, и окроплением святыя воды бысгь здрава, яко же николи ж болев, молитвами святого.

(27) Чюдо преподобнаго о жене Епистимии.

Феодоровсваго монастыря священник Викул¹⁷⁹³ поведа, глаголя:|^л.109. «подружие, рече, мое Епистимия имея скорбь сердечную и зело ею страдаше [яко минути двум летом], и у гроба преподобнаго молебное пев, пивши же и от кладезя воду, и абие бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(28) Чюдо преподобнаго о християнине Петре.

Кто Бог велии, яко Бог наш. Ты еси Бог, творяи дивная и неизреченная чудеса, яко ж древле сам разслабленныя изцеляше, и мертвыя от гроб воздвигии, и слепыя просветивыи, и ина безчислена от таковых содеявыи на спасение всему мпру: прослави ж и святыя своя апостолы, и древле пророки, потом учители вселенныя, и преподобныя отцы, и мученики знаменми и чудесы, яко же бо небо звездами украси. Сиде и днесь великаго сего отца и чудотворца Даниила прослави по неложному твоему |^об. пречистому гласу: «веруяи бо в мя, рече, дела, яже аз творю, и тои сотворит и болша сих сотворит»¹⁷⁹⁴, да вы чудитеся; послушаите моя, развергше слухи сердец ваших, каковая содеяшася в нынешем последнем роде сим приснопамятным и преподобным отцем, о немже ныне беседа настоит¹⁷⁹⁵. Християнин некто, именем Петр, житель села Усолья¹⁷⁹⁶, впаде в люту болезнь, яко ни разума в себе имети [имеяше] и ниже знаяше кого отнюд, но и ниединым от уд своих владеяше; пребываше ж бо малым нечем неравен мертвым, зане теплоте [еще] и дыханию его в нем сущу¹⁷⁹⁷. Сему явися преподобныи, глаголя: «о человече, в таковеи ти болезни сущу, почто не молишися игумену Даниилу, могущу ти даровати изцеление таковыя болезни». Больныи же велми воскрича, глаголя: «о, преподобно отче, помози ми и избави мя |^л.110. от лютыя сея болезни». И от того часа разумно и ясно ко всем боседоваше, возвещая бывшее явление преподобнаго всем сущим в дому его, и како заповеда ему святыи молитися к себе о изцелении его. Мати ж его¹⁷⁹⁸ скоро поимше, везе его во обитель Пресвятыя Троицы и ко гробу преподобнаго и по обычаю совершает молебное нение. Егда же возвратися в дом свои, тогда покушая (sic) себе изыде тихо из дому своего помышляше, еда како еще болезнь его в нем есть, и обшед окрест пол[ь] того села, в немже живяше, – сего никто же уведе от сущих в дому его, донеле же прииде во ум свои совершен. Тогда поведа сам себе здрава суща, яко николи ж болевша, молитвами святаго.

(29) Чюдо преподобнаго о старце Моисеи.

Горицкаго монастыря¹⁷⁹⁹ старец Моисеи поведа, глаголя: «еще ми сущу в мирском житии, грех ради моих |^об. прилучися скорбь ногама моима зело люта; тоя ж ради болезни лежах на одре моем многое время, яко да осми седмиц и вящше, нимало могии с места поступити, ниже помощи откуде надеяшеся; сего ради к Богу молитвою вооружашеся и теплыи слезы от очию испущаше, глаголя: «помилуи мя, Господи, щедрот Твоих ради и милости Твоея ради спаси мя». Призываше же и на помощь преподобнаго Даниила, яко да поне мало прияти будет от болезни облегчение молитвами его. В день же пятдесятныи стекошася люлие от многих стран во обитель Пресвятыя Троицы; приидох же и аз ко гробу святаго и по обычаю молебная совершив и от кладезя воды возливанием бысть здрава (здрав?), яко же николи ж болев, молитвами преподобнаго». |^л.111.

 (30) Ч[юдо преподобнаго о христианине Иоанне].

Того же Горицкаго монастыря подманастырьнои слободы християнин Иоан, прослытием Савин, поведа, глаголя: «сын ми, рече, именем Иоан, скорбяше зело внутреннюю (sic) скорбию и бяше видети болящаго едины составы точию имуща, дебелство же плоти в нем не зрящеся»¹⁸⁰⁰. Бывшу же ему в таковеи болезни годищное время, нимало облегчения приемлющу, и Иоан же тои пременися от темности сердечныя, веде сына своего во обитель Пресвятыя Троицы, и по обычаю молебная слушав у гроба святаго и испитием от кладезя воды, тако ж и омыванием содрогнувся боляи, и бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго.

(31) Ч[юдо преподобнаго о беснои жене, именем Параскевии].

Дивен еси Господи и чюдна дела Твоя и ни едино же слово доводно есть к похвалению чудес Твоих; честна ж воистинну и памят святых Твоих, в нихже |^об. благоволил еси прославити и пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа; и паки: славящая тя прославляше и предивное ими творяше, по неложному ти пречистому гласу: «славящая мя, рече, прославлю, и чудо воистинну всяк ум превосходящее, яко кости наги источают изцеления». И что прочее глаголати? настоящее изъявити потщимся, о немже ныне нам слово предлежит¹⁸⁰¹. Того ж града Переаславля Рыбные слободы¹⁸⁰² муж некто, именем Феодор, прослытием Молчанов, име у себе жену, именем Парасковию. Тои убо попущением Божиим грех ради наших впадши в такову болезнь, ум убо [ей] погубивши, и нелепы гласы испущаше, и на мног час биющися, яко ужасатися всей зрящим ю; к тому ж и внутрь себе имяше болезнь люту зело, яко тоя убо ради |^л.112. болезни в место ю ведяше и зело умилено зрети ю. Бывши же [ей] в таковеи болезни годищное время и пол, нимало облегчения приемлющи, и некогда явися еи преиодобныи Даниил, глаголя: «о, жено, в таковеи ти сущи болезни, нимало воспомяну, яже согрешила еси ко всех Владыце и Богу; отсюду убо положи начало твоея веры к Богу и постися седмицу, моляс всесилному Богу, да милостив будет ти». Жена ж от страха оцепенев и образ свои изменив, едва могии глаголати. Поведа ж отцу и матери бывшее явление. Отец же и мати рекоша еи: «добре, чадо, сотвори, яко ж заповеда ти святыи; призываи же и на помощь его, яко да поможет ти; мы ж шедше молебная за тя совершим у гроба святаго». По преминутии же седмицы прииде жена и тако же молебная совершив и бысть здрава, яко николи ж болев, молитвами святаго.|^об.

(32) Ч[юдо преподобнаго о жене Иулиании].

Града Переаславля с посаду вдовица некая, именем Иулияния, имяше скорбь очима зело люту, ломота бо зла бысть очима ея, и тоя ради болезни нимало зраше. Бывши же еи в таковеи болезни з годищное время, отчаявшис еже зретя еи свет. По времени же некогда вспомяну скораго в бедах помощника и чудотворца Даниила дивная дела, и яко мнози, с верою прибегающии ко святеи раце его, от различных болезнеи исцеление приемлют молитвами его. И по времени пришедшу ми во обитель Пресвятыя Троицы и у гроба преподобнаго молебное совершившу ми, и кроплением и умовением лица своего паки начах ясно зрети молитвами преподобнаго.

(33) Ч[юдо преподобнаго о Феодоровском казначее старце Ермагене].

Феодоровскаго монастыря¹⁸⁰³ казначеи старец Ермоген |^л.113.  поведа, глаголя: «бывшу ми, рече, в работниках во обители Живоначалныя Троицы и преподобнаго Даниила и по обычаю строющим нам келии братии на упокоение; во время ж зноя сверстницы мои престаша от труда, покои приимающе. Искони же ненавидяи добра диявол вложи ми во ум, да иду на кладязь преподобнаго; и пришедшу ми от неразумия водрузих жезл в кладяз, имже подпирахся, и детски жезлом в кладязи глумяся, и абие в тои час отъястеся у мене руце и не могох ими ничесоже творити, но быша руце мои, яко и древие. Страхом же содержим отидох от кладезя, нимало могии рукама владети. Пребывшу же ми в таковеи болезни время немало, и абие на молбу обратихся к преподобному, и со слезами прощения прошаше о своем согрешении: «помилуж мя, рече, святче Божии, и не помяни многаго |^об. моего неразумия к тебе, согреших [бо] и безответен еcмь пред тобою». И на образ преподобнаго умилно взирая и умом и речию непрестанно моляхся; и в той час быша ми руце, яко же и прежде, молитвами святаго».

(34) Ч[юдо преподобнаго о девице Варваре].

Града Переаславля в Рыбнои слободе, в неиже церковь святых мученик четыредесяти¹⁸⁰⁴, тоя убо церкви священник Иродион поведа, глаголя: «в дому моем, рече, имех девицу от родителеи моих по плотскому рождению брата моего дщи, именем Варвара. Завистию убо дияволею, иже всегда искии нашу погибел и враг бяше душ и телес наших, злыи сопостат и томител, смути убо ум девицы, и пребываше изумлена, и нелепая глаголаше. Бывши ж в тои болезни девица многи дни, нимало облегчения приемляше. Священник же Иродион,|^л.114. боголюбив сыи, моляшеся о девице ко всемогущему Богу, и на помощь призываше преподобнаго со многою верою; и на кладезь преподобнаго послав, яко принесут воды. И молебная совершив и воду святив, даша болящеи пити, и абие в тои час бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(35) Ч[юдо преподобнаго того же священника Иродиона о сыне его младенце Петре].

Тои же священник Иродион поведа, глаголя: «сын ми бяше Петр; еще во младенчестве грех ради наших впаде в такову болезнь, яко все тело его вреды исполнися, и тоя ради болезни едва жив сыи. Времяни ж немало мимошедшу, скорбию одержиму ему сущу, скорбех же аз сына своего ради и ко всех Владыце и Богу о нем моляхся; призывах же на помощь и преподобнаго о изцелении сына моего. В дому ж имех по плотскому рождению сестру, именем Феодору, вдове еи сущи, бе бо велии подвиг имея к Богу;|^об. тои убо Феодоре спящу некогда¹⁸⁰⁵ в дому моем, зрит доброзрачна старца, держаща сосуд в руце своеи, в нем же и финик, и кропяше младенца священною водою и на долге [долг] час се творящу. Возбнув же Феодора, абие невидим бысть святыи. Во утрии же день поведа всем в дому моем. Абие востав, и скоро текох во обител Пресвятыя Троицы, и молебная совершив у гроба преподобнаго, доволно поклонение со слезами сотворившу ми ко образу святаго; идох же и на кладяз святаго, п почерпше от кладязя, и даша младенцу; и от того часа бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами святаго».

(36) Ч[юдо преподобнаго о Феодоре].

Тоя ж Рыбныя слободы муж некто, именем Феодор, прослытием Щелягин, скорбяше зело ногою и не могии ходити. По некоем же времени прииде ему во ум, яко мнози, с верою при|^л.115.текающии ко гробу преподобнаго, изцеление приемлют молитвами его. Нимало ж размыслив, с нуждею идуще во обител Живоначалныя Троицы и молебная совершив у гроба преподобнаго, и в тои час здрав бысть, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго; отъидох в дом свои радуяс и славя Бога.

(37) Ч[юдо преподобнаго о болярыне Ксении, прослытием Чулкове].

Государев некто дворянин, именем Иоан [Климонтовичь] прослытием Чулков¹⁸⁰⁶, имяше у себе жену, именем Ксению. Та бяше впаде в люту болезнь: отъястес у нея нозе и зело скорбяше. ни храмины могии преити за лютость болезни тоя. Сего ради на одре слежаше¹⁸⁰⁷. Бывши же еи в таковеи болезни, яко да [до] двою лет и болши, нимало облегчения приемлющи. Погубивши же и имения многа врачем за изцеление и нималы ползы обретши, но пач в горшая прихождаше. Слуху ж о преподобнем|^об. везде обносящюся, яко мнози, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, изцеление приемлют молитвами его, пришедша же в слуха и тоя дивная дела преподобнаго. Абие нимало помедлив, потребное давши, посылает во обител Пресвятыя и Живоначалныя Троицы человека своего, именем Григория Никифорова, ко гробу преподобнаго. Егда ж отпущаше его во обител, глаголя: «умоли тоя обители архимандрита, да соборне Бога молит за ню и преподобнаго Даниила за изцеление ея; да будет же, рече, и священие воды и сию ко мне грешнице, яко многоценен дар принесите». Человек же он Григории, по повелению госпожи своея, скоро во обител идяше и возвести глаголанная. Архимандрит же Корнилии¹⁸⁰⁸ усердно соборне молебен пев и священие воды присовокупльше. По совер|^л.116.шении же молебнаго пения человек он Григории доволну милостыню дав, и со святою водою в дом ея посылается священноинок Иосиф. Пришедше же в дом, по обычаю сотвор молитву, вручив еи святую воду. Она же пив святую воду и от того часа поразуме себе здраву сущю молитвами преподобнаго. Но в тои час не поведа ему, точию повеле учредити его, яко ж лепо¹⁸⁰⁹. Воутрии же день пришед священник тои ко утреннему славословию, зрит болярыню Ксению здраву сущу, и своима ногама праве стоящу, и непорочно пут шествующу преподобнаго молитвами. По скончании же утренняго пения честне отпущает священника того во обител Пресвятыя Троицы, моля его, да поведает архимандриту о неи здраву сущу молитвами преподобнаго¹⁸¹⁰. По времени ж и сама та Ксения совершает молебное пение у гроба святаго, |^об. и сама о себе архимандриту и братин усты ко устом исповеда бывшее; и вси купно прославиша Бога и угодника его преподобнаго Даниила.

(38) Ч[юдо преподобнаго о жене Матроне].

Града Переаславля Залесекаго посацкои человек Максим, прослытием Поплевин, поведа, глаголя: «жена ми, рече, именем Матрона, боляше велми ногою: в тои же болезни отгнившим ноги ея перстом никако же сходити еи мощно, но всегда одру прилежаше; препроводи же в болезни тои годищное время и пол, нимало облегчения приемлющи, отчаявши еже жити еи. По некоем же времени явися еи во сне святолепныи инок во священничестеи одежди, глаголя: «о, жено, вскую помянути не хощеши посланнаго на твое изцеление и по что в помощь себе призвати мя не хощеши, могущаго подати тебе целбу?» Возбнув же абие и вопроси его:|^л.117. «кто есть явлеися мне?» – бе бо велми велеречива. Он же рече: «аз есмь игумен Даниил». Она же нача вопити, яко и всем ужаснутися: «о, преподобне отче, помилуи мя и помози моему окаянству, избави мя от одержащия сия болезни». Обещажеся и ко гробу преподобнаго итти, и молебная совершити, и гривну сребряну позлащенную на гробе у образа его приложити. И минувшим двум неделям по явлении святаго повелевает мужу своему вести себе во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго, и молебная соверши у гроба святаго, приложи же и гривну тую ко образу святаго. И бысть здрава ногама своима, яко в николи же болев, отъиде в дом свои радуяся.

(39) Чюдо преподобнаго о трех отрочатех¹⁸¹¹.

Рыбнои слободы муж некто, именем Василии, прозовом Щелягин, поведа, глаголя: «грех моих ради |^об. прилучися чадом моим болезнь люта зело, глаголемая огневая, в неиже скорбяху Власии сын мои и Василии, с ними же и дщи моя Ксения; обще вси болезнию содержими и купно на одрех лежаху. Страждущим же им в таковеи болезни время немало, абие скораго в бедах помощника помянувше преподобнаго Даниила и умилно со слезами молбы простираху, обещажес и образ святаго написати и всегда помощника его имети с верою молящимся. Сему ж бывшу абие дети мои усграбившеся от болезни и быша здрави. И доиде с ними ко гробу преподобнаго и, молебная совершив, хвалу воздаше всемогущему Богу и преподобному Даниилу».

(40) Ч[юдо преподобнаго о старце Корнилии].

Святыя и Живоначалныя Троицы Данилова ж монастыря казначеи старец Корнилии поведа, глаголя:|^л.118. «отнеле же, рече, постригшумися во обители сеи, имех болезнь сердечную люту зело; и бывшу ми, рече, в таковеи болезни яко да двою лет и вящше, часто моляхса преподобному, яко да получу исцеление святыми его молитвами. По времени же некогда шедшу ми ко гробу преподобнаго и, елико могох, поклонение сотворшу к раце его и целовах святыи образ его, иже бе на гробнице, разумех абие облегчение приимша от болезни. Идох же и на кладяз преподобнаго, и пиях от воды, и умыхся ею, и бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго».

(41) Ч[юдо преподобнаго о девице Феодосии].

Града Переаславля муж некто, именем Прокопии, прослытием Угримов, поведа, глаголя: «дщи моя, рече, девица, именем Феодосия, име скорбь велию, не могии нимало ис храмины изыти, но на одре лежаше многое время. Егда ж благоволи преблагии Бог прославити угодника своего преподобнаго Даниила, |^об. и свидетелствующу мощи его преосвященному Ионе, митрополиту Ростовскому и Ярославскому, людие ж града сего стицахус на дивное то торжество: овии видети желаху мощи преподобнаго, друзии же яко заступнику и молебнику к Богу о своих согрешениих моляху его быти, инии же честь творяху святому, одеркимии ж различными недуги исцеления требоваху от святаго. Пославшу же ми сына своего Иоанна во обител Пресвятыя Троицы, яко да молебная совершит у гроба преподобнаго о девице, тои же шед и, по чину вся устроив, принес же в дом и воды от кладезя святаго, и даша болящеи пити, и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго. Минувшим же двум неделям, абие забвению предахом преподобнаго, запинаеми от ненавидящаго добра рода человеча и врага душ наших диявола, не давше преподобному обычнаго благодарения, |^л.119. и паки тая ж девица начат скорбети тою же болезни лютейше перваго». Прокопии же, познав свое согрешение к преподобному: «о, преподобне и богоносне, призри на мое маловерие и прости, о них же ти согрешихом». Паки обещаса во обител итти и молебная совершите у гроба святаго¹⁸¹², паки от гроба преподобнаго вземлют персти и воды от кладезя, и смесив персть з землею, даша девице пити, и в тои час паки девица от болезни пременися. Во утрии же день воста девица Феодосия со одра своего и, нимало закоснев, иде во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго и тамо совершает молебное пение.

(42) Ч[юдо преподобнаго о девице Агапии].

Села Кабанскаго деревни Аламова¹⁸¹³ християнин, именем Григории, поведа, глаголя: «дщи ми, рече, девица, именем Агафия, разслаблена бывши, нимало могии собою владети. Бывши же еи в таковеи болезни яко да трею лет, нимало облегчения приемляше. Нам же, родителема ея в недоумении |^об. бывшим о девицы, понянухом же бываемая чудеса от преподобнаго, и нимало размыслив, скоро повелех сыну моему Титу вести матерь и сестру во обител Пресвятыя Троицы. И по обычаю совершающу молебная, егда ж священник нача чести святое евангелие, воста девица на ногу свою и крепко стояше. По скончании же прииде о себе, никим же водима, и истово прекрестив лице свое, и целова святое евангелие, и от того нимало ощушаше [ощущаше] в себе болезни молитвами преподобнаго».

(43) Ч[юдо преподобнаго о жене Агрипине].

Исповедати паки начинаю преподобным бывшая чудеса. Того же села Кабанскаго деревни Аламова крестьянка Агриппина поведа, глаголя: «грех моих, рече, прилучимися болезнь люта зело, вся бо внутренняя моя поколебашася и во главе моея ломота велика зело, всячески бо бых дряхла, не могии ни рукама ни ногам владети, но на одре лежах,|^л.120. яко древо бездушно. Прииде же ми некогда отец духовныи, церкви святаго пророка Илии¹⁸¹⁴ свшенник Василия, наказуя мя терпети и в скорбех не унывати, но к Богу молитвами, и постом, и покаянием, приступати и от него великия помощи просити, призывати ж и на помощ преподобнаго Даниила, зане многим, рече, от различных болезнеи с верою притекающим ко гробу его, исцеление подая. Слышав же аз наказание отца духовнаго, неуклонно ум прострох к преподобному, обещахжес итти и во обител святаго и молебная совершити. Помышлях же, како могу достигнути обители преподобнаго в таковеи сущи болезни. И абие в тои час отиде от мене болезнь и бых здрава, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго».

(44) Ч[юдо преподобнаго о попе Иоанне].

Вотчины Жпвоначалныя Троицы Данилова манастыря, села Будовскаго церкви Николы чудотворца¹⁸¹⁵ священник |^об. Иоан поведа, глаголя: «грех ради моих отяся у мене нога и нимало могии ступити ею. Бывши же в тои скорби многое время, в скорби тои (sic) моля человеколюбца Бога и преподобнаго Даниила на помощь призывах, яко да подаст ми облегчение от болезни. Обещахжеся и молебен пети преподобному и образ написати святаго. Сице ж ему модящус, абие в тои час бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(45) Ч[юдо преподобнаго о жене Евдокии].

Града Переаславля муж некто, именем Григории, поведа, глаголя: «жена ми рече, именем Евдокия, виаде [в]очную болезнь и тоя ради болезни нимало могии света видети¹⁸¹⁶. Некогда же во ум пришедши, помяну преподобнаго и моляше его со слезами, глаголя: «помилуи мя, Христов угодниче, и не остави мене едину посрамлену быти». |^л.121. И по молении еже ко святому поимшу ми ея и приведшу во обител Пресвятыя Троицы ко гробу преподобнаго, и во время молебнаго пения прозре и ясно смотряше образ преподобнаго; и по совершении молебнаго ценяя всех человек зраще отиде в дом свои, радуися и славя Бога и угодника его преподобнаго Даниила».

(46) Ч[юдо преподобнаго о Симеоне, Анофриеве сыне].

Того же града Переаславля посацкои человек, Симеон именем, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, прииде ми скорбь очная зело люта, яко нимало ми видети света; тоя же ми ради болезни тоска бысть нестерпима, яко и ум ми погубити. В день же некогда недельныи, слышавшу ми в полунощи благовест во обители Пресвятыя Живоначалныя Троицы, познах же аз себе ум имуща. Скоро повелех вести себе ко гробу преподобнаго¹⁸¹⁷, и во время всенощнаго бдения стоащу ми близ |^об. раки святаго, еда же псалмопевец нача глаголати во псалтыри: «Господи Господь наш яко чудно имя Твое по всеи земли»¹⁸¹⁸, абие в тои час прозрех и видех точию гроб святаго и прочия святыя образы, от человек никого же видех. Егда же в заутреннем славословии услышах слово, глаголющее: «во всю землю изыде вещания их и в концы вселенныя глаголы их»¹⁸¹⁹, и в тои час совершенне прозрех и видех в церкви предстоящих ту инок[ов]. И по скончании утренняго славословия совершив молебная преподобному, и отидох в дом свои радуяся».

(47) Ч[юдо преподобнаго о вдовице, именем Иустинии].

Града Переаславля вдовица некая, именем Устиния, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, впадох в болезнь люту зело, яко всей ми внутреннеи покалебатися и нимало покоя приимах. на многи дни лежах бо на одре, злолютне |^л.122. стражда. Некогда же, призвавшу ми преподобнаго на помощь, яко да свободит мя от лютыя болезни тоя, и сына своего послах, яко да молебная совершит у гроба святаго. Сын же ми Антонии сотвори тако, еще же и персти от гроба святаго принесе ми, тако ж и от кдадязя воды; и даша ми пити, смесив с перстию, и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(48) Ч[юдо преподобнаго о бесноватом].

Старец Игнатии Данилова ж монастыря поведа, глаголя: «сын ми, рече, именем Матфеи за множество прегрешении наших бывшу ему в скорби велицеи, глаголемеи черная, и многажды пометаше его на землю и пены тещи творяше и нелепы гласы испущаше, яко всем зрящим его ужасатис и трепетати, и на мног час взывати «Господи помилуй», донеле же ум приимаше болящи. Бывшу ж ему |^об. в таковеи болезни яко до пятинадесят лет, нимало облегчения приемляше, но паче в горчаишее прихождаше». Старец же Игнатии в недоумении бываше о сыне своем и многажды моляс Владыце нашему и Богу, призываше ж и на помощь преподобнаго отца игумена Даниила, яко да исцелит сына его. Обещажеся и образ написати преподобнаго. По времени же поем старец сына своего Матфея, и приведе его ко гробу святаго, и молебная совершив, целовав же и раку святаго болящии. Посем веде его на кладез святаго, и даша ему пити, и умытися иовеле, и бысть свободен от недуга своего молитвами преподобнаго.

(49) Ч[юдо преподобнаго о рыболове].

В Рыбнои слободе монастырь есть девичъ Введения Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии, посему и зовом Введенскои монастырь тои¹⁸²⁰.|^л.123. В немже бяше старица, именем Екатерина, по Бозе житие проходя. Та убо старица Екатерина име у себе сына, Никиту именем, мало покорение к неи имуща и в бестрашии Божии живуща. Сего часто наказуя мати его, паче же и Богу моляшеся о нем, яко да спасет его по велицеи милости Своеи, яко ж хощет. По некоем же времени впадшу тому Нпките в болезнь – гнияше убо ему нога, на неиже и множество ран яко до двухнадесяти, еще же и скорчившися и нимало развестися могущи. Бывшу же ему в таковеи болезни годищное время и пол и нимало облегчения приемлюща. Старица же Екатерина много моляс о нем ко Владыце Христу, яко да свободит его от литыя тоя болезни, и преподобнаго Даниила в помощь призываше. Приспевшу же празднику Пятидесятницы,|^об. шед старица Екатерниа с народом во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго и прилежно моляшеся о сыне своем. По обычаю же и молебная совершив у гроба святаго, взем же и персти от гроба, тако же и от кладезя воды, возвратися во свои монастырь и к сыну в дом прииде, наказуя его, да покаянием умолит Бога о своих согрешениях. Паки ж рече: «отселе буди, чадо, во страсе Божии жити, ведыи известно, яко грех ради скорбная случаются нам; покаяния ж ради милостив Бог бывает нам; не обленижеся, чадо, и на помощь призывати преподобнаго отца, игумена Даниила, яко да подаст ти исцеление». Никита ж с любовию послушаше глагол [глаголы] матери своея. Она же, видев его в велице умилении, и воды принесенныя от кладезя святаго, тако ж и персти даша болящему |^л.124. пити. О, чудо! в тои час воскчи боляи яко елен, нимало ощущаше в себе болезни молитвами преподобнаго. Старица же Екатерина обещавающися на всяк год молебная совершати у гроба святаго. Егда ж минувшим трем летом, отнеле ж Никита прия исцеленне молитвами святаго, обленившися старица и по два лета не прииде ко гробу святаго, яко же обещася: паки убо сынъ [сын] ея Никита начат скорбети тою же скорбию. Разумев же старица свое согрешение к преподобному, и скоро тече во обител Пресвятыя Троицы; и со слезами припад ко гробу преподобнаго, прощения прося, по обычаю же и молебная совершив у гроба святаго. Егда ж возвратися в келию свою, абие в тои час пришед из дому сын ея, возвещаху (sic) себе здрава суща молитвами преподобнаго. Старица ж уже к тому не смея преминути обета своего, еже не быти у гроба святаго. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком, амин.

***

Из рукописи Данилова монастыря (№ 14), 206 л.

(50) Чюдо преподобнаго и богоноснаго отца нашего Даниила, игумена, Переславскаго чудотворца, сотворшеяся в нынешнея времена от честных его и многоцелебных мощеи и от святаго кладезя святыя воды, егожо сей кладязь изскопа сам преподобныи Даниил своими руками, сотворшееся от святыя кледезныя воды над иромонахом Успенскаго девича монастыря, духовником Паисием Крапивиным, которое оно великое чудо изъявляю и милость преподобнаго отца Даниила аз многогрешный иеромонах всем православным христианом, дабы оное чюдо незабвенно было и написано в книгу жития его к предним чюдесем его.

Лета от сотворения всего мира 7241-г[о], а от Рожества Христова 1733-г[о] году, месяца марта в день по случаю оного иеромонаха бывшу ему в царьствующем граде Москве ради умершаго| рожшаго своего сына подконцеляриста Илии Крапивина и по отправлении оном, возвратившуся во обитель Успенской девичь монастырь, что во Александрове слободе¹⁸²¹, не доехов монастыря начевали на пути в селе Воздвиженском¹⁸²². И как время по утру ехать в путь, открыл окно и по некоему случаю не мог видеть света; токмо слышу, что¹⁸²³ люди едуть и то помыслил себе, что мне, приключилося сие от печали и слез по сыне моем. И как прибыл к себе в кели[ю], в вечер и поѡтру не мог видеть человека в лицо; ток[мо] мало¹⁸²⁴ ко огню и в церков во утреннему пению и в церкви святых икон и чтущих и поющих никово не видел, токмо едины свещи горящия, а в день свет, как и прежде. И та мне очей моих невидение пробавилос[я] чрез всю четыредесятницу святаго поста и во всю пятдесятницу до сошествия Святаго Духа.|^об. И по случаю Данилова монастыря архимандрит Диѡнисий¹⁸²⁵ ради праздника сошествия Святаго духа призвал меня к [себе], понеже он архимандрит по плоти мне рождшей. И будучи я во обители в церкви Святыя Троицы, служил литоргия, тако ж и у преподобнаго чюдотворца Данила служил и целовал его чюдотворной образ; и после литоргии ходил на кладез, и умылся оною святою водою, и видел образ преподобнаго Даниила, велми обетшал кой стоит над кладезем, и обещался оный ветхий образ на той же цке написат внов, и просил архимандрита, чтоб мое обещание исполнить. И по моему прошению образ чюдотворца Даниила написали, и пели ему чюдотворцу молебен; и оною святою водою умываю лице и очи, и ныне его преподобнаго отца Данила чюдотворца свет очей моих и ка[к] и прежде сего был. И ныне се прошу вас, отец архимандрит со всеми святыми отцы, дабы по согласию вашему [сие] новое чюдо повелели написат в книгу жития преподобнаго отца к прежним его чюдесем. А сие моей руки писание приклеить тут же в книгу для уверения...¹⁸²⁶ но того ж 733-г[о] году, августа 8-г[о] дне, в среда.