Статья 1. О Евангеліи и вѣрѣ

Хрістіанинъ отъ вѣры; вѣра отъ Евангелія начинается, какъ ниже сказано будетъ; того ради въ разсужденіи о Хрістіанствѣ, нужно прежде о Евангеліи и вѣрѣ вкратцѣ разсужденіе предложить.

Духъ Господень на Мнѣ, егоже ради помаза Мя, благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣнникомъ отпущеніе и слѣпымъ прозрѣніе, и проч. ¹

§ 277. Евангеліе есть слово греческое, и значитъ благопріятную и радостную вѣсть, то-есть, проповѣдаетъ Хріста Сына Божія, пришедшаго въ міръ грѣшники спасти, якоже во утѣшеніе грѣшникамъ Апостолъ Хрістовъ написалъ: вѣрно слово и всякаго пріятія достойно, яко Хрістосъ Іисусъ пріиде въ міръ грѣшники спасти ². И Самъ Хрістосъ о Себѣ объявилъ: пріиде Сынъ человѣческій взыскати и спасти погибшаго ³. Какая убо пріятнѣйшая намъ грѣшникамъ можетъ быть вѣсть, какъ слышать туне проповѣдуемое отпущеніе грѣховъ, вмѣсто гнѣва Божія милость Божію, вмѣсто клятвы благословеніе Божіе, вмѣсто осужденія оправданіе, вмѣсто ада царствіе небесное отверстое, и съ Богомъ великимъ, святымъ и вѣчнымъ вѣчное примиреніе и общеніе ⁴? Воистину не можетъ быть вожделѣннѣйшая грѣшникамъ вѣсть. Не такъ желаемо больнымъ здравіе, алчущимъ хлѣбъ, жаждущимъ холодная вода, заключеннымъ свобода, плѣннымъ отпущеніе, слѣпымъ и сѣдящимъ во тьмѣ свѣтъ, какъ грѣшникамъ отпущеніе грѣховъ и оправданіе, которые вѣчному Божію гнѣву и отверженію подлежали. Сіе значигъ Евангеліе, хрістіане! Сію благопріятную вѣсть приноситъ намъ Евангеліе! Симъ утѣшайся душа, печалію за грѣхи и страхомъ суда Божія сокрушенная: яко Богъ, по богатству благости Своея, всѣмъ грѣшникамъ, кающимся и вѣрующимъ во имя единороднаго Сына Его, отворилъ двери милосердія и вѣчнаго блаженства.

Что есть Евангеліе, лучше познается изъ сравненія закона съ Евангеліемъ. Правда, что закона и Евангелія творецъ единъ есть Богъ. И какъ законъ всѣмъ данъ, и всѣхъ одолжаетъ къ совершенному послушанію, тако и Евангеліе всѣмъ проповѣдати повелѣно, якоже писано есть: проповѣдите Евангеліе всей твари ⁵. И Хрістосъ, во Евангеліи откровенный и всей твари проповѣданный, всѣхъ къ Себѣ призываетъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененнiи и Азъ упокою вы ⁶. И какъ законъ на то данъ былъ, чтобъ человѣка, совершенно его исполнившаго, оправдать и спасти: сотворивый та (въ законѣ писанная) человѣкь живъ будетъ въ нихъ ⁷; тако Евангелія конецъ есть вѣрующихъ оправдать, и проч. Однакожъ разнствіе между закономъ и Евангеліемъ примѣчается слѣдующее: 1) Законъ, то-есть писанный, данъ былъ Моисеомъ (ибо на сердцахъ и у прародителей нашихъ, Адама и Евы, написанъ былъ): Евангеліе Хрістомъ бысть, якоже Евангелистъ святый написалъ: законъ Моѵсеомъ данъ бысть; благодать же и истина Іисусъ Хрістомъ бысть ⁸. 2) Законъ даетъ заповѣди, что дѣлать и чего не дѣлать должны мы: Евангеліе проповѣдуетъ отпущеніе грѣховъ, благодать Божію и заслуги Хрістовы. Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ⁹. 3) Законъ учитъ, что дѣлать и отъ чего отвращаться, но помощи къ дѣйствію не подаетъ: Евангеліе обѣщаетъ благодать Святаго Духа, Которымъ на сердцахъ вѣрующихъ написуется законъ и дѣйствуется ¹⁰. 4) Законъ грѣхъ показуетъ, закономъ бо познаніе грѣха ¹¹, согрѣшившаго обличаетъ, обвиняетъ, устрашаетъ, гнѣвъ Божій возвѣщаетъ ему ¹², клятвою поражаетъ его и осуждаетъ ¹³, но того не отнимаетъ: Евангеліе грѣхъ прикрываетъ, немощь грѣховную врачуетъ, гнѣва Божія боящихся ободряетъ и утѣшаетъ, благодать и вѣчный животъ вѣрующимъ обѣщаетъ. 5) Законъ надлежитъ до людей безстрашныхъ, неисправныхъ, небрежливыхъ, нечестивыхъ, которымъ ихъ должно устрашать, сокрушать и къ покаянію приводить. Уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ¹⁴. Евангеліе проповѣдуется боящимся, смущающимся, страхомъ Божіимъ и печалію за грѣхи сокрушеннымъ, милости Божіей и утѣшенія алчущимъ. Откуду Хрістосъ глаголетъ: благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, и проч. Отсюду послѣдуетъ, что проповѣдники Божія слова должны опасно поступать въ своемъ ученіи, то-есть: законъ проповѣдывать и гнѣвъ Божій возвѣщать тѣмъ, которые безстрашно живутъ; а тѣмъ людямъ, которыхъ примѣчаютъ сокрушенныхъ и страхомъ Божіимъ уязвленныхъ, такожде умирающимъ и кающимся Евангеліе, милость Божію и отсюду утѣшеніе предлагать, дабы безстрашныхъ въ большее безстрашіе, печальныхъ и смущенныхъ Божіимъ страхомъ въ пагубу отчаянія не привести, но паче чтобъ безстрашные въ страхъ и чувство пришли, сокрушенные же утѣшеніе живое въ сердцахъ почувствовали, и въ вѣрѣ утвердилися.

§ 278. Евангеліе святое, какъ есть смотрѣніе тайны, сокровенныя отъ вѣковъ въ Бозѣ, по ученію Апостольскому ¹⁵, такъ отъ начала міра проповѣдуется. Ибо первому человѣку Адаму открылъ Богъ милостивое Свое о немъ и его потомкахъ, родѣ человѣческомъ, благоволеніе, которое чрезъ оныя слова, къ змію сказанныя отъ Бога: Той твою сотретъ глову (Той разумѣется Хрістосъ – благословенное Сѣмя), означается, по общему святыхъ отецъ и учителей церковныхъ разумѣнiю ¹⁶. Сіе милосердое Божіе обѣщанiе, какъ теплый солнца лучь сквозь облаковъ, и какъ свѣтъ во тьмѣ сѣдящимъ, просіявало праотцамъ нашимъ Аврааму, Исааку и Іакову и прочіимъ, и согрѣвало ихъ сердца вѣрою и надеждою грядущаго въ міръ Солнца правды – Хріста ¹⁷. Откуду Хрістосъ объявилъ Іудеямъ: Авраамъ отецъ вашъ радъ бы былъ, да бы видѣлъ день Мой, то есть во плоти: и видѣ, то-есть вѣрою, и возрадовася ¹⁸. А что о Авраамѣ, тое и о прочіихъ праотцахъ и отцахъ, въ Ветхомъ Завѣтѣ пожившихъ и спасшихся, разумѣется, якоже въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ пишется: благодатію Господа Іисуса Хріста вѣруемъ спастися якоже и они, то-есть, отцы наши ¹⁹. Сей благодати Божіей свѣтъ пророкамъ открывался, и ими проповѣданъ былъ. Моисей явно проповѣдалъ сынамъ Израилевымъ: Пророка отъ братіи твоея, якоже мене, возставитъ тебѣ Господь Богъ твой: Того послушайте ²⁰. Что и святый Стефанъ первомученикъ приводитъ ²¹. О томъ же и прочіи святые пророцы проповѣдали, которые пришествіе, рожденіе отъ Дѣвы по плоти, на земли пожитіе, страданіе, смерть, погребеніе, воскресеніе и славное на небо восшествіе Спасителя міру Хріста согласно предвозвѣстили и различно изобразили, какъ о томъ въ святыхъ книгахъ ихъ пространно написано. Откуду и Хрістосъ глаголетъ къ двумъ ученикамъ: о несмысленная и косная сердцемъ, еже вѣровати о всѣхъ, яже глаголаша пророцы! Не сія ли подобаше пострадати Хрісту, и внити во славу свою? И наченъ отъ Моѵсеа и отъ всѣхъ пророкъ, сказаше има отъ всѣхъ писаній, яже о Немъ ²². И въ тойже главѣ глаголетъ: яко подобаетъ скончатися всѣмъ написаннымъ въ законѣ Моѵсеовѣ и пророцѣхъ и псалмѣхъ о Мнѣ ²³. Отсюду заключается правильно, что и въ Ветхомъ Завѣтѣ Евангеліе святое проповѣдывалося. Ибо все, что въ ономъ завѣтѣ ни обѣщало отпущеніе грѣховъ, наше съ Богомъ примиреніе и благодать отрожденія, тое надлежитъ до Хріста и Евангелія. И самыя жертвы оныя, яко прознаменовавшія Хріста, за спасеніе міра заклавшагося, Евангеліе значатъ. Ибо не сами въ себѣ жертвы оныя очищали грѣхи людскіе, но Хрістосъ, жертвами оными прознаменованный, очищалъ. Не возможно бо крови юнчей и козлей отпущати грѣхи, глаголетъ Апостолъ ²⁴. И Іисусъ Хрістосъ вчера и днесь, Тойже и во вѣки ²⁵. И Агнецъ (Іисусъ Хрістосъ) закланъ въ жертвахъ отъ сложенія міра (силою и дѣйствіемъ, не самымъ дѣломъ) ²⁶. Егда же пріиде кончина лѣта ²⁷, явися отъ начала міра проповѣданный, и отъ всего міра не иначе, какъ дождь отъ земли жаждущей, ожиданный Мессія Хрістосъ, сый сіяніе славы Отчія ²⁸, и, какъ солнце, всю поднебесную Своимъ явленіемъ просвѣтилъ и согрѣлъ. Сей великій Посланникъ и Святитель исповѣданія нашего ²⁹, и великаго совѣта Ангелъ ³⁰, возвѣстилъ намъ всю благость, милость и человѣколюбіе Божіе къ намъ, и призываетъ всѣхъ грѣшниковъ: покайтеся и вѣруйте во Евангеліе ³¹; призываетъ всѣхъ къ Себѣ труждающихся и обремененныхъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и обѣщаетъ покой душамъ: и обрящете покой душамъ вашимъ ³². Блудникамъ, мытарямъ, разбойникамъ и прочіимъ грѣшникамъ, приходящимъ къ Нему съ покаяніемъ и вѣрою, двери милосердія Божія и рай, грѣхомъ заключенный, отворилъ, и восхищаютъ его благодатію Его мытари и любодѣйцы и разбойники кающіися ³³. Сіе богатство благости Божіей въ весь міръ пронести повелѣлъ Апостоламъ Своимъ: шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари ³⁴. Они же изшедше, проповѣдаша всюду, Господу поспѣшствующу, и слово утверждающу послѣдствующими знаменми ³⁵. Которые согласно всѣ намъ благовѣствуютъ: проповѣдуемъ Хріста распята, Божію силу и Божію премудрость ³⁶, и молятъ насъ, яко посланники Хрістовы, примиритися съ Богомъ: по Хрістѣ убо молимъ, яко Богу молящу нами: молимъ по Хрістѣ, примиритеся съ Богомъ. Невѣдѣвшаго бо грѣха по насъ грѣхъ сотвори, да мы будемъ правда Божія о Немъ ³⁷.

§ 279. Видишь возлюбленный хрістіанине, что есть Евангеліе. А именно, есть проповѣдь о Хрістѣ, пришедшемъ въ міръ грѣшники спасти. Комужъ оно проповѣдуется? Не тѣмъ грѣшникамъ, которые радуются о чести, славѣ и богатствѣ міра сего; не тѣмъ, которые утѣшаются различными міра сего веселостями, веселятся по вся дни свѣтло, день отъ дня препровождаютъ съ ликами и тимпанами; не тѣмъ, которые веселятся о любимицахъ своихъ и беззаконномъ ложѣ ихъ; не тѣмъ, которые утѣшаются о беззаконной побѣдѣ, озлобленіи ближняго своего; не тѣмъ, которые услаждаются о беззаконномъ и скверномъ, отъ лихоиманія, хищенія, насилія, коварно и хитро происходящемъ прибыткѣ, ни прочіимъ симъ подобнымъ беззаконникамъ. Имъ гнѣвъ Божій, грядущій на нихъ, возвѣщается, когда не обратятся. Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни пiяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ ³⁸. Имъ глаголется: покайтеся; глаголется: очистите руцѣ грѣшницы, исправите сердца ваша двоедушніи, постраждите и слезите и плачитеся; смѣхъ вашъ въ плачь да обратится, и радость въ сѣтованіе. Смиритеся предъ Господемъ, и проч. ³⁹ А когда сіе сотворятъ, то имъ сія Божія благодать и утѣшеніе, какъ сладкая трапеза по постѣ и благословенныхъ трудахъ, представляется. – Кому убо возвѣщается Евангеліе? Отвѣщаетъ Хрістосъ: благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ. Вотъ кому проповѣдуется Евангельское утѣшеніе: нищимъ, то-есть, тѣмъ, которые духовную свою нищету признаютъ, иищутъ богатства благости, милости и человѣколюбія Божія; которые, не находя никакія правды въ себѣ предъ Богомъ, но паче всякое усматривая окаянство, алчутъ и жаждутъ правды Божіей о Хрістѣ Іисусѣ, и тако смиряются предъ Нимъ; сокрушеннымъ сердцемъ, то-есть, которые печалію за грѣхи, какъ стрѣлою, уязвленное имѣютъ сердце. Симъ благовѣствуется, симъ глаголется: вѣруйте во Евангеліе. Симъ открывается всякое человѣколюбія Божія богатство. Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Хріста, Отецъ щедротъ и всякія утѣхи, утѣшаяй насъ о всякой скорби нашей ⁴⁰.

§ 280. Законъ, хотя и того ради данъ былъ, чтобы оправдать человѣка, какъ сказано выше, однакожъ не могъ человѣка оправдать, не отъ себе, но отъ немощи человѣческой; яко никто не могъ его совершенно исполнить, якоже писано есть: вси согрѣшиша, и лишени суть славы Божія ⁴¹; – и тако съ оправданіемъ своимъ отступилъ отъ насъ. Съ оправданіемъ, глаголю; ибо что надлежитъ до творенія его, то и нынѣ его творить должны хрістіане, ему повиноваться, по правилу и ученію его житіе свое провождать. Иначе, кто не хощетъ по правилу его жить, клятвы и осужденія, въ законѣ объявленныя, не избѣжитъ. А когда законъ съ оправданіемъ отъ насъ отсталъ: яко не оправдится отъ дѣлъ закона всяка плоть ⁴², яко не могли его исполнить, тѣмъ самымъ отсылаетъ насъ къ Евангелію и, яко немощныхъ, поручаетъ Хрісту, въ Евангеліи проповѣдуемому, Который туне безъ дѣлъ закона, оправдаетъ и спасаетъ вѣрующихъ въ Него ⁴³. Въ семъ, кажется, разумѣ Апостолъ написалъ: законъ пѣстунъ намъ бысть во Хріста, да отъ вѣры оправдимся ⁴⁴. Ибо кромѣ того что научаетъ, что дѣлать и чего не дѣлать, и тако отъ грѣховъ тщится отвести насъ, – какъ бы за руку вземши, ведетъ ко Хрісту насъ, яко неисправныхъ и немощныхъ; яко, чему учитъ насъ, того не дѣлаемъ, и тако обличаетъ насъ и осуждаетъ, а не оправдаетъ; устрашаетъ, а не утѣшаетъ; немощь нашу намъ показуетъ, а не отнимаетъ; а тѣмъ самымъ какъ бы убѣждаетъ насъ искать другаго посредствія, чрезъ которое бы избавиться намъ отъ окаянства нашего. Въ такой совѣсти тѣснотѣ убѣждаемся къ милостивому Божіему о Хрістѣ Іисусѣ обѣщанію, къ святому Его Евангелію и Хрісту, во Евангеліи откровенному и проповѣдуемому, прибѣгать, Который не сотворившихъ закона, но вѣрующихъ въ Него туне оправдаетъ и всего избавляетъ бѣдствія и окаянства, якоже Самъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ⁴⁵, – да тако, отъ закона оправдитися не могучи, отъ вѣры оправдимся ⁴⁶. Ибо Хрістосъ осужденіе закона, которому мы, яко грѣшники и преступники закона, подлежали, на Себе взялъ, да намъ благословеніе подастъ; и грѣхи наши Самъ вознесе на тѣлѣ Своемъ на древо ⁴⁷, да намъ подастъ правду Свою вѣрою, якоже Апостолъ написалъ: Богъ невѣдѣвшаго грѣха по насъ грѣхъ сотвори, да мы будемъ правда Божiя о Немъ ⁴⁸. О семъ пространнѣе ниже предложится. – Отъ вышереченныхъ послѣдуетъ: 1) Евангеліе тоежде было отъ начала міра, которое нынѣ проповѣдуется. 2) Таяжде вѣра была отъ начала міра, которая нынѣ проповѣдуется, яко Ветхаго Завѣта отцы вѣровали въ грядущаго Хріста, а мы вѣруемъ въ пришедшаго. 3) Тойжде образъ оправданія и спасенія у нихъ былъ, какой у насъ есть, то-есть, вѣра во Хріста. Ибо въ предвѣчномъ Божіемъ совѣтѣ положено – человѣка согрѣшившаго спасти не иначе, какъ только чрезъ Хріста, вѣрою въ Него, и что опредѣлено тогда, тое нынѣ дѣлается, и спасаются вѣрою, которые ни спасаются. Ибо Евангеліе есть смотрѣніе тайны сокровенныя отъ вѣковъ въ Бозѣ, какъ сказано прежде. 4) Какъ хрістіанинъ отъ вѣры, такъ вѣра отъ Евангелія начинается. Безъ Евангелія бо не можетъ быть вѣра; надобно бо вѣрить милостивому Божію обѣщанію, которое до Евангелія надлежитъ, когда хощемъ вѣру въ сердце воспріяти. 5) Чтобы вѣру въ сердце воспріять отъ Евангелія, должно почувствовать въ сердцѣ силу, обличеніе, осужденіе и страхъ суда Божія отъ закона; чего ради нужна есть проповѣдь закона Божія. 6) Отсюду видно, какъ нужно есть поучатися въ Словѣ Божіемъ, то-есть, въ законѣ и Евангеліи, яко отъ закона познается грѣхъ и ощущается гнѣвъ Божій противу грѣха ⁴⁹: отъ Евангелія утѣшеніе и живая вѣра въ сердце вселяется силою Духа Святаго. 7) Евангеліе неисправнымъ, некающимся и непрестающимъ отъ грѣха, ничего не пользуетъ; яко тѣмъ только благовѣствуется, которые Бога и суда Его праведнаго боятся, и страхомъ и печалію за грѣхи уязвлены. Ибо симъ утѣшеніе отъ Евангелія нужно и предлагается; симъ глаголется: не бойся, токмо вѣруй; симъ Хрістосъ, во Евангеліи проповѣдуемый, Утѣшитель и Врачъ есть, якоже Самъ глаголетъ: не требуютъ здравіи врача, но болящіи ⁵⁰.

Праведный отъ вѣры живъ будетъ ⁵¹.

Есть же вѣра уповаемыхъ извѣщеніе, вещей обличеніе невидимыхъ ⁵².

§ 281. Вѣра есть тое, чего не видимъ, или умомъ не постигаемъ, но вѣруемъ тако быти. Тако не видимъ Бога (хотя изъ созданія міра познаемъ Его, но познаніе тое, яко несовершенное, вѣра совершаетъ, и такъ болѣе отъ вѣры, нежели отъ разума познаемъ), но вѣруемъ, что есть Богъ, есть единъ. Не постигаемъ умомъ, како Богъ единъ естествомъ, но троиченъ въ лицахъ, но вѣруемъ, словомъ Божіимъ наставляеми. Не видимъ Хріста Сына Божія, вѣчнаго живота, небеснаго царствія, но вѣруемъ. Не постигаемъ умомъ воскресенія мертвыхъ, въ святѣйшей Евхаристіи Тѣла и Крови Хрістовой, но вѣра утверждаетъ насъ въ томъ. Въ сихъ и прочіихъ тайнахъ Божіихъ разумъ вѣрѣ послѣдовати долженъ, а не вѣра разуму; то-есть, познаніе ихъ не отъ разума зависитъ, но отъ вѣры, и не того ради вѣруемъ, понеже познаемъ, но того ради познаемъ, понеже вѣруемъ; и такъ познаніе ихъ не есть разума нашего плодъ, но вѣры, которая утверждается на твердомъ святаго Божія слова основаніи и истинѣ и всемогуществѣ Божіи. Сіе на такій конецъ предлагается, дабы не испытовати умомъ того, что единыя вѣры требуетъ, но плѣнять разумъ въ послушаніе Хрістово ⁵³. Ибо знаменіе невѣрія извѣстнѣйшее есть вопрошати о тайнахъ Божіихъ: како сіе можетъ быть? Откуду святый Златоустъ поучаетъ: «идѣже вѣра, не потребно есть изстязаніе; идѣже не подобаетъ испытовати, какая потреба истязанія? Истязаніе вѣры есть разорительно. Ибо истязуяй не обрѣте» ⁵⁴. Ибо ежелибъ умомъ постигали мы, то бы не нужна намъ была и вѣра. Вѣра бо тамъ нужна, гдѣ умъ нашъ не постигаетъ. Но сія вѣра, то-есть, едино вѣрою познаніе таинъ святыхъ и догматовъ православныхъ, не довлѣетъ ко спасенію, какъ ниже о томъ предложится.

§ 282. Начало евангельской спасающей вѣры. Сказано выше, что закона собственно есть обличать, немощь показывать и гнѣвомъ Божіимъ устрашать и осуждать законопреступниковъ; Евангелія же дѣло есть: немощь врачевать, Хріста – Врача показывать, утѣшать, страхъ отнимать и благодать Хрістову обѣщати. Откуду нужно есть, чтобъ евангельская вѣра въ сердцѣ зачалась, изъ закона познать немощь свою, гнѣвъ Божій, клятву, судъ и осужденіе грѣшникамъ слѣдующее почувствовать въ сердцѣ, и тако вѣра въ сердцѣ, симъ страхомъ, какъ огнемъ, очищенномъ и предуготованномъ, отъ Духа Святаго зачинается. Ибо вѣра сія есть даръ Духа Святаго. Сего ради Предтеча святый, уготовляя путь Хрісту Сыну Божію, Который имѣлъ съ Евангеліемъ Своимъ изыти, началъ проповѣдь свою отъ закона, которымъ обличалъ грѣхи человѣческіе, и судомъ Божіимъ устрашалъ сердце ихъ. Уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ⁵⁵. Откуду и вопрошали его народы глаголюще: что сотворимъ ⁵⁶? Тако и въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ пишется, что народъ, по проповѣди Апостола Петра, которою доказывалъ Іисуса распятаго быть Мессію Хріста, Отцемъ обѣщаннаго, и приложилъ: твердо убо да разумѣетъ весь домъ Израилевъ, яко и Господа и Хріста Его Богъ сотворилъ, сего Іисуса, егоже вы распясте, слышавше умилишася сердцемъ, и рѣша Петру и прочіимъ апостоломъ: что сотворимъ, мужіе братіе ⁵⁷? Узнали грѣхъ свой, почувствовали отъ того и гнѣвъ Божій, и тако совѣта требовали: что сотворимъ, мужіе братіе? И иже убо любезно пріяша слово его, какъ таможде пишется, крестишася ⁵⁸. Тако законъ предуготовляетъ путь къ Евангелію и ведетъ ко Хрісту, Который во Евангеліи открывается, яко Врачъ немощныхъ, печальныхъ Утѣшитель, грѣшныхъ Спаситель, отчаявающихся въ себѣ и своихъ силахъ Надежда. Отсюду слѣдуетъ, что вѣра спасающая евангельская есть не иное что, какъ утѣшительное Евангелія воспріятіе, въ сердцѣ содѣловаемое Духомъ Святымъ; или есть сердечное упованіе и несумнѣнная надежда благодати Божія, туне, ради Хріста обѣщанныя, то-есть, отпущенія грѣховъ и вѣчнаго живота. Сего ради начинающій вѣровати не неприлично уподобитися можетъ немощному, который, видя свою неисцѣльную болѣзнь, желаетъ и ищетъ искуснаго врача: тако грѣшникъ, видя отъ закона грѣховную свою немощь, отъ которой своею силою никакъ свободиться не можетъ, желаетъ и ищетъ врача, который бы отъ той немощи его могъ свободить. Таковый открывается ему во Евангеліи – Хрістосъ, къ Которому прибѣгаетъ и ищетъ отъ Него исцѣленія, и милостивно исцѣляется. Паки уподобляется плѣненному, который ищетъ избавителя: тако грѣшникъ, плѣненный отъ діавола, отъ котораго избавитися своею хитростію и разумомъ никакъ не можетъ, ищетъ и желаетъ избавителя, каковый Избавитель представляется ему во Евангеліи – Хрістосъ, якоже Самъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ⁵⁹, – Котораго признавая за Избавителя своего, свобождается отъ ига діавольскаго. Паки уподобляется убѣгающему отъ страха и ищущему безопаснаго мѣста и защищенія: тако грѣшникъ, убѣжати желая отъ страха суда Божія, осужденія и ада, ищетъ защищенія и мѣста безопаснаго, но не можетъ, ибо никуды отъ суда Божія укрытися невозможно. Таковое мѣсто убѣжища открывается ему во Евангеліи – Хрістосъ, въ которое вѣрою и сокрывается безопасно отъ суда Божія и гнѣва, на всю вселенную грядущаго. Паки уподобляется малому отроку, который нагъ стоитъ предъ матерію своею и проситъ одѣянiя: тако грѣшникъ, обнаженъ одежды правды и спасенія, стоитъ и ищетъ прикрытія наготѣ своей, но не можетъ сыскати. Таковая одежда, одежда оправданія, открывается и показуется ему во Евангеліи, которая есть правда Хрістова, которую вѣрою туне пріемлетъ, и прикрывается нагота его и срамота. Откуду Хрістосъ Сынъ Божій представляется намъ во Евангеліи Врачь, яко врачуетъ немощи наша; Избавитель и Искупитель, яко кровію Своею искупляетъ и избавляетъ насъ, вѣрующихъ въ Него, отъ діавола, грѣха, ада и прочаго бѣдствія; градъ и мѣсто прибѣжища и Ходатай, яко къ Нему прибѣгая вѣрою, спасаемся отъ гнѣва Божія, и Его Ходатая имамы ко Отцу ⁶⁰; оправданіе наше, яко Его правдою прикрываемся и оправдываемся, да не наги и скверны явимся предъ святѣйшимъ лицемъ Божіимъ, о чемъ ниже предложится яснѣе. Откуду Самъ Хрістосъ о Себѣ глаголетъ: благовѣстити нищимъ посла Мя Отецъ небесный, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе и слѣпымъ прозрѣніе, и отпустити сокрушенныя во отраду ⁶¹. Отъ сего видно: 1) Что никто не можетъ оправдатися предъ Богомъ и спастися безъ Хріста и кромѣ Хріста, но токмо вѣрою во Хріста: нѣсть бо иного имени подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немже подобаетъ спастися намъ, глаголетъ Апостолъ ⁶². Ибо никто не можетъ отъ діавола, грѣха, клятвы законныя и ада избавитися безъ Хріста, что все въ краткомъ семъ словѣ Хрістовомъ заключается: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете. Къ сему убо должно намъ вѣрою прибѣгать, яко граду убѣжища, когда хощемъ убѣжать отъ гнѣва Божія; яко врачу, когда хощемъ отъ язвъ грѣховныхъ исцѣлитися. Сего просить вѣрою, дабы избавилъ насъ отъ плѣненія и ига діавольскаго. Къ сему подобаетъ возводити очи наши, да наготу и срамоту нашу прикрыетъ ризою правды Своея, да не явимся наги и осквернени грѣхами предъ чистѣйшими очами небеснаго Его Отца. 2) Не можетъ быть истинное покаяніе безъ познанія, ощущенія и признанія немощи, грѣха, бѣдности и окаянства своего, что все изъ закона и клятвы законныя познается и ощущается. Чего ради всякому, хотящему истинно каятися, должно приникнуть въ законъ и поставить совѣсть свою противу закона, и разсмотрѣть, въ чемъ ее законъ обличаетъ, уязвляетъ и утѣсняетъ; въ такой тѣснотѣ, то-есть, чувствуя законную клятву и гнѣвъ Божій противу содѣянныхъ грѣховъ, вѣрою прибѣгать ко Хрісту и искать милостиваго избавленія отъ гнѣва Божія и казни, послѣдующія гнѣву. 3) Не можетъ быть истинная евангельская вѣра безъ познанія, ощущенія и признанія своея бѣдности и окаянства. Ибо, чтобы утѣшеніе евангельское почувствовать, должно прежде страхъ и печаль имѣть, что бываетъ отъ познанія бѣдности и окаянства своего. Утѣшеніе бо печальныхъ утѣшеніе есть, а не веселыхъ. А гдѣ живое чувствуется утѣшеніе чрезъ слово Евангелія, тамо и вѣра мѣсто свое имѣетъ. Вѣра бо евангельская не можетъ быть безъ утѣшенія, какъ ниже скажется. 4) Какъ нужна проповѣдь святаго закона Божія, чтобы безстрашные въ страхъ пришли, очувствовалися и спасительную печаль возымѣли; и проповѣдь Евангелія, чтобы сердца, страхомъ гнѣва Божія сокрушенныя, вѣру воспріяли и живое утѣшеніе въ себѣ почувствовали, который долгъ пастырямъ Хрістова стада необходимо надлежитъ. 5) Отъ сего видно, ради чего надмѣнные мнимою своею правдою не требуютъ и не пріемлютъ Евангелія, яко не познаютъ и не признаютъ своея немощи и окаянства. Напротивъ того, явные грѣшники удобнѣйшіе бываютъ къ тому, ибо видятъ свою бѣдность и окаянство. Откуду пишется, что бяху приближающеся Ему (Хрісту) вси мытаріе и грѣшницы, послушати Его; напротивъ того, роптаху на Хріста книжники и фарисеи, мнимою своею святостію надмѣнные, глаголюще, яко Сей грѣшники пріемлетъ, и съ ними ястъ ⁶³. Ибо кто не видитъ своея немощи и не признаетъ, тотъ и врача не ищетъ, но единіи болящіи, которые болѣзнуютъ сердцемъ, сердце стрѣлою грѣха и печали уязвленное имѣютъ. Не требуютъ бо здравіи врача, но болящіи, глаголетъ Хрістосъ ⁶⁴. 6) Вѣра святая евангельская въ сердцѣ свое мѣсто имѣетъ. Какъ бо грѣхъ, страхъ и печаль сердце занимаютъ и сокрушаютъ, такъ и благодать Хрістова, которая грѣхъ, страхъ и печаль отъемлетъ, надежду и утѣшеніе содѣловаетъ, въ сердце вѣрою вселяется. Откуду всякому должно тщиться вѣру имѣть въ сердцѣ, а не токмо въ разумѣ и на языкѣ. Вѣра сія удобнѣе познается отъ свойствъ и дѣйствій своихъ, о которыхъ въ слѣдующемъ параграфѣ объяснится.

§ 283. Свойства и дѣйствія вѣры спасающей. 1) Сія вѣра всѣ благодѣянія Божія, всему міру отъ Бога вообще показанныя, себѣ привлекаетъ и присвояетъ. Она научаетъ вѣрующаго отъ сердца глаголати: Вѣрую во единаго Бога Отца, Который какъ всѣхъ, такъ и мене изъ ничего создалъ, изъ небытія въ бытіе привелъ, душу и тѣло, жизнь и дыханіе мнѣ подалъ, согрѣшившаго и погибшаго мене чрезъ единороднаго Сына Своего взыскалъ, и двери небеснаго царствія заключенныя мнѣ отверзлъ. Вѣрую во единаго Господа моего Іисуса Хріста Сына Божія, Который мене заблудшаго взыскалъ, погибшаго спаслъ отъ грѣховъ, клятвы, смерти, ада и діавола, избавилъ не сребромъ, ни златомъ, ни иною какою цѣною, но честною Своею кровію, неповинною Своею смертію и страданіемъ, и мене удаленнаго и отъ лица Божія отверженнаго присвоилъ и привелъ въ Свое царство, въ которомъ вѣрніи Его, кровію Его оправданніи, находятся и чаютъ воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Вѣрую въ Духа Святаго Господа животворящаго, Который банею пакибытія мене отродилъ и обновилъ служити Богу преподобiемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота моего ⁶⁵; Который мене духовно оживотворяетъ, просвѣщаетъ, наставляетъ на путь правый и на путь спасенія, подаетъ мнѣ благодатныя движенія въ сердцѣ моемъ и помоществуетъ мнѣ въ подвигѣ противу грѣха и діавола, отводитъ отъ грѣха и научаетъ ходить достойно званія хрістіанскаго, и проч. И сіи великія и высокія милости подаетъ мнѣ человѣколюбивый Богъ, въ тріехъ Лицахъ мною вѣруемый и покланяемый, не по заслугамъ моимъ, но туне, по единой Своей безприкладной благости и человѣколюбію. Сего ради всякому, истинную вѣру въ сердцѣ имущему, должно со святымъ Апостоломъ Павломъ держати и исповѣдати: вѣрою живу Сына Божія, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мнѣ ⁶⁶. Сынъ Божій весь міръ возлюбилъ, и предалъ Себе за весь міръ; но Павелъ святый сію высокую Его любовь и благодѣяніе себѣ вѣрою присвояетъ. Сіе и на прочіихъ святаго Писанія мѣстахъ примѣчается, и въ церковныхъ пѣсняхъ и стихахъ премногихъ видѣть можно поющему и читающему со вниманіемъ, како вѣрная душа великое сіе человѣколюбія Божія дѣло себѣ присвояетъ. Дамаскинъ святый поетъ Хрісту: «Спаслъ еси всего мя человѣка» ⁶⁷. И паки: «до мене идеши, мене ища заблуждшаго» ⁶⁸. И паки: «Ты моя крѣпость, Господи! Ты моя и сила» и проч. ⁶⁹ Тако вѣрная душа присвояетъ благодѣянія Божія и заслуги Хрістовы себѣ, которыя человѣколюбивый Богъ всей твари вообще показалъ и показуетъ. Отсюду послѣдовательно въ сердцѣ вѣрующаго востаетъ горячая къ Богу любовь, благодареніе, прославленіе имени Его святаго, и тако вѣра самохотно творитъ добрыя дѣла. – 2) Вѣра спасительная, что вѣруетъ, то небоязненно, гдѣ должно и нужно, исповѣдуетъ, какъ учитъ Апостолъ: сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе ⁷⁰. Откуду Давидъ святый глаголетъ о себѣ: вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ ⁷¹. И Апостолъ: и мы вѣруемъ, тѣмже и глаголемъ ⁷². Отсюду востаетъ небоязненное засвидѣтельствованіе истины предъ врагами истины; отсюду ревность по Бозѣ, наипаче гдѣ слава имени Его требуетъ. Отсюду то бываетъ, что вси, хотящiи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ ⁷³; ибо міръ не любитъ истины, которую вѣрніи раби Божіи свидѣтельствуютъ. Отсюду толико тысящъ мучениковъ и исповѣдниковъ просіяло, которые не только устами, но и изліяніемъ крови своея истину предъ врагами Божіими засвидѣтельствовали. Отсюду Хрістосъ глаголетъ: мните ли, яко миръ пріидохъ дати на землю? ни, глаголю вамъ, но раздѣленiе. Будутъ бо отселѣ пять въ единомъ дому раздѣлени, тріе на два, и два на три. Раздѣлится отецъ на сына, и сынъ на отца; мати на дщерь, и дщерь на мать, свекры на невѣсту свою, и невѣста на свекровь свою ⁷⁴. Отсюду бываетъ, что нечестивый мужъ благочестивую жену свою и нечестивая жена благочестиваго мужа своего, нечестивый отецъ благочестиваго сына и дщерь свою, нечестивая свекровь благочестивую невѣстку свою, нечестивый братъ благочестиваго брата своего, и нечестивая сестра благочестивую сестру, нечестивый сосѣдъ благочестиваго сосѣда, и всякъ нечестивый благочестиваго ненавидитъ, гонитъ и озлобляетъ; понеже благочестивый правду и истину словомъ и дѣломъ свидѣтельствуетъ, и обличаетъ неправду и ложь, чего нечестивые не любятъ. 3) Вѣра сія имѣетъ дерзновеніе и упованіе на милосердіе Божіе, человѣколюбіе и помощь. Понеже высоко почитаетъ благодатныя Божія обѣщанія, которыми обѣщалъ милость, помощь и избавленіе всѣмъ, вѣрующимъ въ Него и вѣрою призывающимъ Его, подати. Она вѣруетъ несумнѣнно обѣщавшему: всякъ, иже аще призоветъ имя Господне, спасется ⁷⁵; и паки: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя ⁷⁶. Откуду вѣра называется уповаемыхъ извѣщеніе, по ученію Апостола ⁷⁷. Ибо невидимая какъ видимая, и будущая какъ настоящая зритъ, якоже о святомъ Авраамѣ, отцѣ вѣрныхъ, пишется: извѣстенъ бывъ, яко, еже обѣща Богъ, силенъ есть сотворити ⁷⁸. И Хрістосъ глаголетъ къ разслабленному: дерзай чадо, отпущаются ти грѣси твои ⁷⁹. Тако милосердіемъ Божіимъ ободряетъ и всякаго вѣрнаго вѣра, въ сердцѣ его живущая: дерзай, яко Богъ милостивъ есть, и потому помилуетъ тя; истиненъ есть, и потому исполнитъ Свое обѣщаніе, услышитъ тя призывающаго; всесиленъ есть, и потому можетъ избавити тебе. Отсюду бываетъ, что вѣрный съ горячимъ любви дерзновеніемъ Бога своимъ Богомъ называетъ: Боже, Боже мой, къ Тебѣ утренюю ⁸⁰. Боже мой, милость моя ⁸¹; называетъ своею крѣпостію, утвержденіемъ, прибѣжищемъ, и проч.: возлюблю Тя, Господи, крѣпосте моя! Господь утвержденіе мое, и прибѣжище мое, избавитель мой, Богъ мой, помощникъ мой, и уповаю на Него; защититель мой, и рогъ спасенiя моего ⁸². Таковое вѣры дерзновеніе изображается и во псалмѣ 90-мъ: живый въ помощи Вышняго, и проч. Тако Дамаскинъ, духомъ радуяся и играя, поетъ въ своихъ къ Богу пѣсняхъ: «Ты моя крѣпость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Богъ! Ты мое радованіе!» и проч. ⁸³ Отсюду въ сердцахъ вѣрныхъ радость и веселіе духовное востаетъ, такъ что не токмо готовыми себе къ страданію за Бога показываютъ, но и съ радостію воспріимаютъ оное, якоже пишется о апостолѣхъ: они же убо идяху радующеся отъ лица собора, яко за имя Господа Іисуса сподобишася безчестіе пріяти ⁸⁴. Радость сія преизобильно растетъ и въ духовное играніе и воскликновеніе сердца ихъ претворяетъ, когда взираютъ вѣрою на будущую славу, скорбь терпящимъ и Бога любящимъ уготованную, поминаютъ утѣшительное Хрістово слово: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ ⁸⁵. 4) Вѣра очищаетъ сердце вѣрующаго отъ всего, что къ міру принадлежитъ, то-есть, отъ пристрастія къ чести, славѣ, богатству, сладострастію, и отъ всякаго грѣховнаго обычая. Ибо неравное съ неравнымъ, напр. огнь съ водою не помѣщается; тако вѣра, яко даръ небесный, съ земными и тлѣнными не помѣщается, но всегда къ небеси стремится и вѣрующаго сердце восхищаетъ туды, откуду произошла, ищетъ невидимыхъ и вѣчныхъ, и того ради все, къ міру сему надлежащее, какъ суету, или какъ прелесть, вмѣняетъ. Откуду вѣрнымъ повелѣвается: не любите міра, ни яже въ мірѣ ⁸⁶. Отсюду въ вѣрныхъ востаютъ воздыханія и гласы плачевные: увы мнѣ, яко пришельствіе мое продолжися ⁸⁷. Востаютъ желанія святыя: Боже, Боже мой, къ Тебѣ утренюю: возжада Тебѣ душа моя, и проч. ⁸⁸ Имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже, и проч. ⁸⁹ Коль возлюбленна селенія Твоя, Господи силъ! Желаетъ и скончавается душа моя во дворы Господни, и проч. ⁹⁰ Ибо вѣрніи, истинніи хрістіане суть пришельцы и странники въ мірѣ семъ; почему отечество ихъ, домъ ихъ, богатство, честь, слава, наслѣдіе и вся благая не суть въ мірѣ семъ, но на небеси, гдѣ и Отецъ ихъ, къ Которому воздыхаютъ и молятся: Отче нашъ, Иже еси на небеси! и проч. И какъ отлучившійся отъ отечества и дома своего человѣкъ всегда помышляетъ о домѣ и родителяхъ своихъ, и сердцемъ и желаніемъ своимъ къ тому стремится: тако вѣрніи раби Божіи, доколѣ въ мірѣ семъ и въ тѣлѣ живомъ, отходятъ отъ Господа (вѣрою бо ходятъ, а не видѣніемъ); того ради, воздыхаютъ, въ жилище свое небесное облещися желающе ⁹¹. 5) Вѣра сія отвлекаетъ человѣка вѣрующаго отъ надежды на созданіе, на князей, сыновъ человѣческихъ, на честь, богатство, силу свою, благочестіе свое, на себе самого, и отъ всего того, что кромѣ Бога есть; но на единаго Бога надѣятися, въ Немъ единомъ почивати, отъ Него единаго милости, защищенія, избавленія и спасенія искати и надѣятися научаетъ. Надежда бо отъ вѣры неотлучна, но съ вѣрою всегда пребываетъ; и потому какъ вѣра единаго Бога зритъ, такъ и надежду съ собою влечетъ и къ единому Богу привязываетъ, и на Него единаго надѣятися вѣрующаго научаетъ. Люди плотскіе, то-есть, по плоти и міру сему живущіе, на честь свою, на богатство, силу и хитрость свою надѣются, и потому въ нуждахъ своихъ и случаяхъ къ тѣмъ прибѣгаютъ, и защищенія и помощи отъ тѣхъ просятъ. Вѣрный Божій рабъ не тако: всю сію, яко суетную, надежду оставивши, къ единому Богу, яко отроча малое къ матери своей, прибѣгаетъ и прилѣпляется, и отъ Него единаго всего проситъ съ надеждою, крѣпко держася за милостивое Божіе обѣщаніе: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя ⁹²; и паки: егда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь ⁹³, и прочія милостивыя Его обѣщанія поминая. Откуду святое Божіе слово тѣхъ единыхъ ублажаетъ, которые на Бога надѣются, какъ сіе на премногихъ святаго Писанія мѣстахъ читаемъ; напротивъ того, отзываетъ всѣхъ отъ надежды на человѣка и прочее созданіе: не надѣйтеся на князи, на сыны человѣческія, въ нихже нѣсть спасенія ⁹⁴, и на прочіихъ мѣстахъ; и клятвою поражаетъ таковыхъ, которые надежду свою полагаютъ на человѣка: проклятъ человѣкъ, иже надѣется на человѣка, и утвердитъ плоть мышцы своея на немъ, и отъ Господа отступитъ сердце его ⁹⁵. Ибо кто на кого надѣется, тотъ въ того и вѣруетъ, и потому кто на человѣка надѣется, въ человѣка, какъ идола, вѣруетъ, и тако отъ Бога сердцемъ отступаетъ, какъ пророкъ глаголетъ, хотя устами исповѣдуетъ и почитаетъ Его. Таковый бо грѣшитъ противу заповѣди Божіей: Азъ есмь Господь Богъ твой, и тако духовное совершаетъ идолопоклонство. 6) Вѣра свобождаетъ вѣрующаго отъ грѣха, смерти, клятвы, ада, діавола и прочаго бѣдствія, и дѣлаетъ его духовно свободнымъ. Духовно, глаголю: понеже тѣлеснѣ можетъ быть порабощенъ, можетъ быть рабъ человѣку, можетъ быть въ плѣненіи, во узахъ, темницѣ, связанъ и окованъ быть; якоже многіе таковые вѣрные имѣются, каковы были мученики святіи и прочіе правды ради страждущіе; и нынѣ имѣются подъ игомъ нечестивыхъ находящіеся и раби благочестивіи, своимъ господамъ работающіи. Но таковые всѣ духовно свободни суть. Ибо духа никто не можетъ поработить, плѣнить, связать, заключить, умертвить. Идѣже бо Духъ Господень, ту свобода ⁹⁶, – которая свобода въ ономъ Хрістовомъ обѣщаніи означается: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете. 7) Вѣра обновляетъ человѣка, содѣлываетъ его доброхотнымъ, любительнымъ, милостивымъ, терпѣливымъ, кроткимъ и прочіихъ хрістіанскихъ добродѣтелей любителемъ. Ибо вѣра есть Божественное сѣмя, отъ котораго духовно раждаются хрістіане, и потому такіе плоды творятъ, каково сѣмя есть. Не можетъ бо древо добро плоды злы творити, глаголетъ Хрістосъ ⁹⁷. Каково сѣмя, таковы и плоды его. Якоже бо злаго сѣмене зміина, которое посѣялъ на сердцѣ прародителя нашего, суть злые плоды: ненависть, злоба, вражда и прочіе грѣхи; тако сѣмене Хрістова, которое есть вѣра святая, суть благіе плоды: любовь, милость, кротость, благость, милосердіе, воздержаніе и прочая ⁹⁸. Откуду Апостолъ глаголетъ: о Хрістѣ Іисусѣ ни обрѣзаніе что можетъ, ни не обрѣзаніе, но вѣра, любовію поспѣшествуема ⁹⁹. Откуду апостоли святіи вездѣ въ посланіяхъ своихъ увѣщаваютъ къ познанію плодовъ вѣры, то-есть, къ добрымъ дѣламъ. 8) Вѣра сія содѣловаетъ радость и веселіе въ сердцѣ вѣрующаго. Радость сія есть не о пищѣ, питіи, ни о чести, ни о богатствѣ, златѣ, сребрѣ, ни о прочемъ, о чемъ сыны вѣка сего радуются, ибо сія радость плотская; но есть радость духовная, радость о Господѣ Спасѣ, о благости и человѣколюбіи Его, утѣшеніе и спокойство въ совѣсти, какъ Апостолъ учитъ: оправдившеся вѣрою, миръ имамы съ Богомъ Господемъ нашимъ Іисусъ Хрістомъ, и прочая ¹⁰⁰. Ибо Евангеліе святое есть вѣсть радостная, и вѣра есть сердечное принятіе Евангелія; того ради пріемлющимъ тое непремѣнно послѣдуетъ радость духовная въ сердцахъ ихъ, якоже о стражѣ темничномъ, въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ поминаемомъ, пишется: возрадовася со всѣмъ домомъ своимъ, вѣровавъ Богу ¹⁰¹. Откуду радость сія на многихъ Писанія святаго мѣстахъ, какъ пресладкая духовная пища, вѣрнымъ предлагается, якоже Псалмы, Евангеліе и посланія Апостольская читающему примѣтить можно. 9) Вѣра сія злостраданіе и скорбь умягчаетъ. Ибо вѣдаютъ вѣрніи, яко скорбію и злостраданіемъ сообразными дѣлаются Хрісту Сыну Божію, неповинно за всѣхъ пострадавшему: аще бо съ Нимъ страждутъ, съ Нимъ и прославятся ¹⁰². Хотя лишаются чести, богатства, славы, имени добраго, но несравненно большее богатство, честь, славу обрѣтаютъ во Хрістѣ, Спасителѣ своемъ; оскорбляютъ ихъ, но они большее утѣшеніе обрѣтаютъ во Хрістѣ, Господѣ своемъ; проклинаютъ ихъ, но они благословеніе находятъ и имѣютъ во Хрістѣ Іисусѣ, въ Котораго вѣруютъ, и клятва злыхъ обращается имъ въ благословеніе, якоже глаголетъ Пророкъ: проклянутъ тіи, и Ты благословиши ¹⁰³. Откуду Апостолъ святый глаголетъ: не точію же, но и хвалимся въ скорбѣхъ, вѣдяще, яко скорбь терпѣніе содѣловаетъ, терпѣніе же искусство; искусство же упованіе; упованіе же не посрамитъ ¹⁰⁴. (Смотри пунктъ 3-й сего параграфа). 10) Вѣра сія имѣетъ истинный Божій страхъ, которымъ вѣрующій отвращается отъ всякаго грѣха, всякаго безчиннаго пристрастія; всего, что позволено, напр. пищи, питія и прочіихъ міра сего благихъ, не къ сладострастію, но къ нуждѣ, къ подкрѣпленію немощныя плоти употребляетъ, дабы возмоглъ дѣла по званію своему творити. Откуду Апостолъ вѣрующимъ пишетъ: аще Отца называете нелицемѣрно судяща комуждо по дѣлу, со страхомъ житія вашего время жительствуйте, и прочая ¹⁰⁵. И Павелъ святый: со страхомъ и трепетомъ свое спасеніе содѣвайте ¹⁰⁶. Страхъ здѣ разумѣется не тотъ, который любви не причастенъ, каковый страхъ и самые нечестивые въ совѣсти своей дознаютъ, который имъ мукою вѣчною претитъ, его паче же и бѣси имѣютъ яко вѣруютъ и трепещутъ, по словеси Апостола святаго ¹⁰⁷, но страхъ съ любовію сопряженный. И хотя вѣрныхъ часто ударяетъ страхъ суда Божія, осужденія и ада, что наипаче бываетъ въ великомъ духовномъ искушеніи; однакожъ они силою вѣры и молитвы страхъ тотъ побѣждаютъ, и, якоже злато въ горнилѣ, въ семъ искушенія огнѣ чистѣйшими дѣлаются. 11) Вѣра сія спасительное Хрістово смотрѣніе, рожденіе, на землѣ пожитіе, страданіе, смерть и воскресеніе дорого и высоко почитаетъ, яко едино такое посредствіе, которымъ вѣчно спасаемся. Она, со благоговѣніемъ на распятаго Хріста взирая, помышляетъ: кто и коликъ есть Который тако за подлаго Своего раба пострадалъ, и что симъ страданіемъ ему пріобрѣлъ! Откуду вѣрующій возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодаренію, и тщится всякимъ образомъ тое исполнять. Но понеже видитъ, что не можетъ того учинити (что бо воздамы Господеви о всѣхъ, яже воздаде намъ?) ¹⁰⁸, падаетъ предъ Нимъ со смиреніемъ и любовію, сердечно исповѣдая свои недостатки, и единое сердечное къ благодаренію желаніе, усердіе и любовь, какую можетъ въ вѣкѣ семъ, приноситъ высочайшему своему Благодѣтелю. Отъ сего возбуждается въ вѣрномъ желаніе все терпѣть за имя Господа Іисуса, что воля Божія восхощетъ. Откуду Апостоли святіи въ своихъ посланіяхъ вездѣ почти высокую сію благодать нашимъ душевнымъ очесамъ предлагаютъ: вѣсте благодать Господа нашего Іисуса Хріста, яко васъ ради обнища, богатъ сый, да вы нищетою Его обогатитеся ¹⁰⁹, и тѣмъ къ благодаренію возбуждаютъ вѣрныхъ. Вѣра сія подвизается противу грѣха (о чемъ смотри въ параграфѣ 13-мъ). И сіе свойство въ вѣрѣ примѣчается, что иногда ясно является и въ высоту сердце вѣрующаго восхищаетъ; иногда такъ сокрывается, что аки бы ея не было, отъ чего вѣрующій унылъ бываетъ, печалится, боится суда Божія, осужденія, геенны и прочаго, но, воспоминая Божія милостивыя обѣщанія и евангельскія утѣшенія, паки ободряется, укрѣпляется и упованіе свое и дерзновеніе воспріемлетъ, что во Псаломникѣ и на прочіихъ святыхъ, какъ во святомъ Писаніи, такъ и въ церковной Исторіи поминаемыхъ, примѣтить можно. 13) Вѣра душу вѣрнаго таинственно соединяетъ со Хрістомъ, аки невѣсту съ женихомъ, якоже пророкъ глаголетъ въ лицѣ Господа: обручу тя Себѣ въ вѣрѣ, и увѣси Господа ¹¹⁰. И Апостолъ сему соотвѣтствуетъ, глаголя: обручихъ васъ (вѣрнымъ глаголетъ) единому Мужу дѣву чисту представити Хрістови ¹¹¹. Сего ради Хрістосъ таковую душу вѣрную очищаетъ отъ грѣха и всякія скверны, и содѣловаетъ ее святу, отъемлетъ отъ нея бѣдствія духовныя – клятву, осужденіе, смерть и всякое духовное неблагополучіе, и вмѣсто того подаетъ Своя духовная благая: благословеніе, избавленіе и вѣчный животъ, якоже Апостолъ о семъ научаетъ: Хрістосъ бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе ¹¹²; и, какъ жену какую, совлекши съ нея раздранная рубища и отъ смрада омывши, облекаетъ въ чистую правды Своея багряницу, да предъ очесами Его и небеснаго Его Отца явится чиста и, какъ дщерь царская, духовною утварію одѣяна и преиспещрена ¹¹³. Откуду пророкъ святый, о семъ духомъ радуяся, восклицаетъ, глаголя: да возрадуется душа моя о Господѣ! облече бо мя въ ризу спасенія и одеждою веселія одѣя мя; яко на жениха, возложи на мя вѣнецъ, и яко невѣсту украси мя красотою ¹¹⁴. Изъ вышеписанныхъ видишь, хрістіанине: 1) Что въ вѣрѣ все существо хрістіанскаго блаженства состоитъ, яко кто истинную живую вѣру имѣетъ, тотъ имѣетъ Божіе благословеніе, правду Хрістову, святость, избавленіе, свободу духовную, вѣчный животъ и блаженство. 2) Отсюду познай, человѣче, коль великое богатство благости Божіей, что человѣка отверженнаго и окаяннаго въ Сынѣ такъ возлюбилъ и превознеслъ, яко чимъ болѣе человѣкъ обезчестился въ себѣ, тѣмъ паче во Хрістѣ Сынѣ Божіемъ, по Божію человѣколюбію, вознесенъ. 3) Отсюду поучайся сердцемъ и устами благодарить Богу, Который тебѣ, бѣдному, окаянному, проклятому, отверженному, осужденному въ себѣ самомъ, подаетъ вѣрою въ Сынѣ Своемъ вмѣсто грѣха твоего правду, вмѣсто клятвы благословеніе, вмѣсто окаянства блаженство, вмѣсто смерти животъ вѣчный, вмѣсто ада и геенны наслѣдіе небеснаго царствія, и всѣхъ вѣчныхъ благъ сокровища отверзаетъ. Умъ не постигаетъ сея къ намъ Божія милости и благоволенія! О бѣдные и окаянные грѣшники! коль великія милости и человѣколюбія Божія туне, безъ всякихъ нашихъ заслугъ, сподобилися мы! Кто за сіе человѣколюбіе Божіе Богу достойно возблагодарить можетъ? Что воздамы Господеви о всѣхъ, яже воздаде намъ? 4) Отсюду познай силу истинныя и живыя во Хріста вѣры, которая вся благая и духовная дарованія къ себѣ привлекаетъ и отъ Бога получаетъ. 5) Когда отъ таковаго бѣдствія благодатію Божіею избавились мы, и къ толикому блаженству возведены, какъ должно намъ берещися отъ всякаго грѣха, отъ чего всякое бѣдствіе приходитъ, да не паки впадемъ въ бѣдствіе; и какъ усердно работать Богу, Который толикую милость намъ грѣшнымъ показалъ! 6) Какъ тщиться хранить одежду оправданія, данную при крещеніи, да не паки съ великою нашею бѣдою лишимся тоя! Блаженъ бдяй и блюдый ризы своя, да не нагъ ходитъ, и узрятъ срамоту его, глаголетъ Хрістосъ ¹¹⁵. 7) Несоблюдшему сихъ богоданныхъ ризъ едина надежда осталася ко взысканію ихъ – чистосердечное покаяніе (о которомъ смотри въ статьѣ первой книги первыя, части вторыя).

§ 284. Вѣра святая многоразличному подлежитъ искушенію. 1) Искушаетъ ее плоть со страстьми и похотьми, когда на всякое безчинное мудрованіе и похотѣніе движетъ вѣрное сердце ¹¹⁶. Хрістіанамъ, яко Хрістовымъ рабамъ, должно плоть распинать со страстьми и похотьми ¹¹⁷. 2) Соблазны міра сего, то-есть, развращенное и слову Божію противное ученіе, примѣръ развращеннаго житія, искру ея угасить нудятся. Сюды принадлежитъ лесть богатства, чести, славы и сластей. 3) Сатана и слуги его тщатся ее искоренить и какъ искру заченшуюся, наводненіемъ бѣдъ, напастей, гоненій и скорбей многихъ угасить. Противу всего сего бѣдствія вѣрному сердцу надобно подвизатися, и терпѣніемъ вѣру свою хранить. 4) Нѣтъ большаго и тягчайшаго вѣрѣ искушенія, какъ когда на вѣрное сердце находитъ духовная напасть: смущеніе, страхъ и ужасъ суда Божія, отчаянія, страхъ геенны и ада; когда совѣсти жестокое удареніе и мученіе чувствовать принуждается вѣрная душа; когда помыслы, какъ волны, востаютъ и ударяютъ отчаяніемъ вѣрное сердце: нѣтъ спасенія ему въ Бозѣ его ¹¹⁸. Что бо тягчае можетъ быть душѣ, ищущей спасенія, какъ когда врагъ хощетъ отчаяніемъ отнять у ней вѣчное спасеніе? Сіи суть стрѣлы лукаваго разженныя, мещемыя на вѣрную душу, Божіимъ въ нашу пользу попущеніемъ, которыя щитомъ вѣры, по ученію Апостольскому, угашати подобаетъ ¹¹⁹.

§ 285. Вѣра святая укрѣпляется и растетъ 1) прилѣжнымъ чтеніемъ или слушаніемъ Божія слова. Какъ бо вѣра бываетъ отъ слуха, слухъ же глаголомъ Божіимъ ¹²⁰, такъ укрѣпляется и растетъ вниманіемъ и поученіемъ всегдашнимъ отъ тогожде Божія слова. Ибо, по ученію премудраго Павла, всяко писаніе Богодухновенно и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ¹²¹. Сего бо ради и далъ есть Хрістосъ овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовѣстники, овы же пастыри и учители, къ совершенію святыхъ въ дѣло служенія, въ созиданіе тѣла Хрістова: дóндеже достигнемъ вси въ соединеніе вѣры, и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Хрістова ¹²². Откуду ублажается тотъ, кто въ законѣ Господни поучается день и нощь ¹²³; яко прекрасные плоды отъ того поученія обѣщаются не иначе, какъ отъ древа, которое при водахъ насажденно, и влагою тѣхъ водъ напаяемо бываетъ: и будетъ (поучающійся въ законѣ Господни) яко древо, насажденное при исходищихъ водъ, еже плодъ свой дастъ во время свое, и листъ его не отпадетъ, и, вся, елика аще творитъ, успѣетъ ¹²⁴. 2) Укрѣпляется и растетъ вѣра размышленіемъ чудныхъ Божіихъ дѣлъ, милостивыхъ Его обѣщаній исполненныхъ. Обѣщалъ Богъ Ною праведному, что его съ фамиліею его отъ всемірнаго потопа спасетъ, и спаслъ ¹²⁵. Обѣщалъ Аврааму, что сѣмя его изъ Египта, въ которомъ имѣло тяжкую претерпѣвать работу, изведетъ и введетъ въ землю Хананейскую, и учинилъ тое, якоже читаемъ въ книгахъ Моисеовыхъ и псалмахъ: помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму рабу Своему. И изведе люди Своя въ радости, и избранныя Своя въ веселіи. И даде имъ страны языкъ, и труды людей наслѣдоваша ¹²⁶. Обѣщалъ сыновъ Израилевыхъ изъ плѣненія Вавилонскаго свободить, и свободилъ, какъ написано въ книгахъ Ветхаго Завѣта. Обѣщалъ послать Спасителя міру, и исполнилъ тое, и спасаются вѣрующіи во имя Его. Обѣщалъ услышать вѣрою призывающихъ Его, и слушаетъ, какъ на многихъ святаго Писанія мѣстахъ читаемъ. Услышалъ ихъ, услышитъ и насъ, когда вѣрою Его призовемъ. Богъ бо на лица не зритъ, но на вѣру и сердце человѣческое. Всѣмъ готовъ подать благодать и милость Свою, когда сердце видитъ удобное къ пріятію благодати Его. А когда не получаемъ, чего желаемъ и просимъ, наша винность, а не Его. А отъ бывшихъ заключаемъ и о будущихъ, и отъ исполнившихся Божіихъ пророчествъ и обѣщаній милостивыхъ несумнѣнно подтверждаемъ о тѣхъ, которыя еще не исполнилися, но имѣютъ въ свое время исполнитися. Обѣщалъ воскресеніе мертвыхъ и вѣрныхъ Своихъ рабовъ прославить и подать наслѣдіе небеснаго царствія, непремѣнно будетъ тое. И сіе такъ истинно и извѣстно есть, что какъ бы оно уже въ самой вещи было. Богъ бо, яко истиненъ, солгати не можетъ; яко всемогущій, все сдѣлаетъ, что хощетъ, и какъ удобно Ему было міръ изъ ничего создать, такъ удобно разсыпанный прахъ тѣлесъ нашихъ собрать и въ безсмертіе облещи и прославить; яко благъ, хощетъ разумной Своей твари блаженство подать; и яко праведенъ, вѣрныхъ рабовъ Своихъ, въ вѣрѣ подвизавшихся, непремѣнно наградитъ. Тако вѣра пріемлетъ подкрѣпленіе отъ разсужденія чудныхъ Божіихъ дѣлъ и свойствъ Его, въ святомъ Его Словѣ открытыхъ, и вѣрное сердце оттудуже почерпаетъ себѣ живое утѣшеніе, якоже Апостолъ святый написалъ: елика преднаписана быша, въ наше наказаніе преднаписашася, да терпѣніемъ и утѣшеніемъ писаній упованіе имамы ¹²⁷. 3) Укрѣпляется и растетъ вѣра усердною и частою молитвою, якоже учитъ Хрістосъ: просите, и дастся вамъ; ищите и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзется ¹²⁸. Ибо вѣра, яко даръ Божій, Божіею помощію сохраняется и умножается; яко безъ Него не можемъ творити ничесоже, якоже глаголетъ Хрістосъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ¹²⁹. Откуду апостоли молились Хрісту: приложи намъ вѣру ¹³⁰. Тако подобаетъ и намъ молитися и толкати въ двери милосердія Его: Господи, приложи намъ вѣру; или паче со отцемъ отрока бѣсноватаго молитися со слезами: Господи, помози нашему невѣрію ¹³¹. Ибо въ вѣрѣ все хрістіанское блаженство содержится, какъ выше сказано и ниже увидимъ. 4) Укрѣпляется и умножается вѣра святая причащеніемъ пресвятыхъ Хрістовыхъ Таинъ. Ибо прилѣпляяйся Господеви, единъ духъ есть съ Господемъ, глаголетъ Павелъ святый ¹³²; и Хрістосъ: ядый Мою плоть, и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ ¹³³; и иже будетъ во Мнѣ и Азъ въ немъ, той сотворитъ плодъ многъ ¹³⁴. Якоже бо плоть человѣческая укрѣпляется и растетъ естественною пищею, тако вѣра Хрістова, въ сердцѣ человѣческомъ заченшаяся, укрѣпляется и растетъ таинственною святѣйшаго Тѣла и Крови Хрістовой пищею. Ибо Тѣло и Кровь Хрістова есть животворящая, и потому, кто достойно того пріобщается, духовно оживотворяется и отъ немощей душевныхъ исцѣляется. 5) Сохраняется вѣра удаленіемъ отъ бесѣдъ и обращеній со злыми и развращенными. Ибо тлятъ обычаи благи бесѣды злы, глаголетъ Апостолъ ¹³⁵. Откуду и повелѣваетъ отъ таковыхъ отлучатися: повелѣваемъ вамъ, братiе, о имени Господа нашего Іисуса Хріста, отлучатися вамъ отъ всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданію, еже пріяша отъ насъ ¹³⁶. Чимъ болѣе вѣра растетъ, тѣмъ множайшіе ея плоды являются; якоже чимъ болѣе растетъ и вѣтви своя распростираетъ плодовитое древо, тѣмъ болѣе плодовъ приноситъ.

§ 286. Отъ вышеописанныхъ примѣчаются несумнѣнные невѣрія знаки: 1) Развращенное и безстрашное житіе и закону Божію противное. О каковыхъ нравахъ поминается на многихъ святаго Писанія мѣстахъ ¹³⁷. 2) Пристрастіе къ временнымъ и мірскимъ вещамъ, то-есть: чести, богатству, злату, сребру, славѣ, роскоши и прочіимъ. Ибо любы міра сего вражда Богу есть: иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ¹³⁸, – что съ вѣрою помѣститься не можетъ; вѣра бо отъ всего того отвращается, и единаго Бога ищетъ, любитъ и прилѣпляется Ему. Чего ради и Апостолъ отъ сей любви отзываетъ насъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ: аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ ¹³⁹. Откуду читаемъ въ притчѣ о званыхъ на вечерю велію, что начаша вкупѣ отрицатися вси. Первый рече ему, рабу посланному звати: село купихъ, и имамъ нужду изыти, и видѣти е: молютися, имѣй мя отречена. И другій рече: супругъ воловныхъ купихъ пять, и гряду искусити ихъ: молю тя, имѣй мя отречена. И другій рече: жену пояхъ, и сего ради не могу пріити ¹⁴⁰. Велія вечеря есть великое и непостижимое въ небесномъ царствіи наслажденіе. На сію вечерю Богъ, небесный Царь, зоветъ всѣхъ чрезъ рабовъ Своихъ, пророковъ, апостоловъ и проповѣдниковъ слова Своего. Но къ суетѣ міра сего пристрастившіеся вси купно отрицаются, хотя не устами, но сердцами. Ибо идѣже сокровище ихъ, ту и сердце ихъ, по словеси Хрістову ¹⁴¹. Сюды принадлежитъ оное Хрістово ученіе: никтоже можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ; или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ. Не можете Богу работати и мамонѣ ¹⁴². Кто работаетъ мамонѣ, а не Богу, безъ сумнѣнія не имѣетъ вѣры; ибо безъ вѣры невозможно угодити Богу ¹⁴³, слѣдственно и работати. Работати бо и угождати Богу едино есть. Сюды принадлежитъ слово Хрістово: како вы можете вѣровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете ¹⁴⁴? И паки: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ ¹⁴⁵? Вѣра бо очищаетъ сердце отъ любви сего. Слѣдственно, въ которомъ сердцѣ любы міра сего есть, въ томъ вѣры нѣтъ. 4) Лицемѣріе есть такожде знаменіе невѣрія. Ибо лицемѣръ внѣ только оказываетъ свое благочестіе, а внутрь нѣтъ того. Лицемѣріе бо есть притворство благочестія и святости; вѣра же святая не въ наружности, но въ сердцѣ имѣетъ мѣсто свое, и внѣ оказываетъ себе въ случаѣ исповѣдываніемъ и прочіими плодами. И лицемѣръ людямъ угождаетъ, а не Богу; отъ людей ищетъ славы и похвалы, а не отъ Бога, что противно есть вѣрѣ, по реченному: како можете вѣровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете? Убо въ лицемѣрѣ нѣтъ вѣры. 4) Презрѣніе и оставленіе хрістіанскихъ добродѣтелей есть знаменіе невѣрія. Какъ бо древо отъ плодовъ, такъ вѣра отъ добрыхъ дѣлъ познается ¹⁴⁶. Всяко древо доброе плоды добрые творитъ, а древо злое плоды злы творитъ. Не можетъ древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити ¹⁴⁷. Слѣдственно гдѣ нѣтъ плодовъ вѣры, то-есть, добрыхъ дѣлъ, тамо нѣтъ и самой вѣры. Вѣра бо праздна и безплодна быть не можетъ. 5) Надежда на себе самого, на свое благочестіе, на честь, богатство, силу свою, на князей и прочее созданіе, доказываетъ невѣріе сердечное. Ибо надежда на Бога отъ вѣры неотлучна; и истинная вѣра отъ всея надежды, кромѣ Бога тщится быть свободна, и въ единомъ Бозѣ утверждается. (Смотри о надеждѣ главу первыя книги). 6) Презрѣніе и оставленіе слушанія или чтенія Божія слова. Ибо человѣкъ, яко забытливъ, слѣпъ и немощенъ самъ въ себѣ, требуетъ частаго поминовенія о вѣрѣ и плодахъ ея, требуетъ обличенія, наказанія, исправленія, утѣшенія въ нужныхъ случаяхъ, поощреній, возбужденія, – что отъ слова Божія почерпается. Всяко бо писаніе Богодухновенно и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ¹⁴⁸. Слушаніе бо, или чтеніе святаго Писанія съ размышленіемъ, есть какъ елей, который, вѣрѣ въ сердцѣ горящей подливаемый, не попускаетъ угаснути. Слѣдственно какъ свѣтильнику безъ елея, такъ свѣтильнику вѣры безъ поученія въ словѣ Божіемъ слѣдуетъ угаснути. 7) Оставленіе молитвы доказательство есть потерянныя вѣры. Человѣкъ бо, пока въ мірѣ семъ живетъ, всякому бѣдствію и искушенію плоти, діавола и злыхъ духовъ, и злыхъ людей подверженъ, которому бѣдствію, яко немощенъ, противитися никакъ не можетъ самъ собою, безъ помощи Божіей, которая молитвою испрашивается. Молитва бо есть оружіе хрістіанское противу врага діавола и прочіихъ враговъ. Того ради оставившему оружіе слѣдуетъ оставить и брань, и покориться врагу. Откуду усердно и часто, паче же непрестанно повелѣно намъ молитися ¹⁴⁹. 8) Явное невѣрія знаменіе есть отчаяніе милосердія Божія, которое оказываетъ себе или весьма развратнымъ житіемъ, о каковыхъ пишется: иже въ нечаяніе вложшеся, предаша себе студодѣянію, въ дѣланіе всякiя нечистоты въ лихоиманіи ¹⁵⁰, – или безмѣрною печалію, которая часто и къ самоубійству приводитъ, какъ то случилося Іудѣ предателю, который шедъ удавися ¹⁵¹, и братоубійцѣ Каину, который, по убіеніи брата своего Авеля и обличеніи Божіи, сказалъ ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже оставитися ми ¹⁵². Однакожъ кто кается за грѣхи и безмѣрную печаль страждетъ, но тую упованіемъ на милосердіе Божіе тщится преодолѣвать и побѣдить, какъ то бываетъ въ великомъ духовномъ искушеніи, – тамо подвизающаяся вѣра еще не угасла, хотя и въ великой слабости есть.

§ 287. Аще бы кто сказалъ, что истинная вѣра есть правое содержаніе и исповѣданіе правыхъ догматовъ, правду бы сказалъ; ибо вѣрному неотмѣнно нужно есть православное догматовъ содержаніе и исповѣданіе. Но сіе верное знаніе и исповѣданіе не дѣлаетъ человѣка вѣрнымъ и истиннымъ хрістіаниномъ. Заключается всегда православныхъ догматовъ содержаніе и исповѣданіе въ истинной во Хріста вѣрѣ, но не всегда истинная во Хріста вѣра во исповѣданіи православномъ заключается. Иное бо есть знаніе и исповѣданіе вѣры, иное есть вѣра во Хріста, какъ изъ вышеписанныхъ видѣть можно. Знаніе правыхъ догматовъ имѣется въ разумѣ, которое часто бываетъ безплодно, надмѣнно и возносливо. Откуду бываетъ, что многіи, имѣющіи знаменіе догматовъ, суть беззаконнаго житія; многіи и проповѣдуютъ вѣру, поучаютъ, наставляютъ другихъ и показуютъ путь ко спасенію, но сами не идутъ по тому пути, по подобію столповъ, на пути поставленныхъ, которые отъ града до града указуютъ идущимъ путь, но сами недвижно стоятъ. Почему знаніе сіе и исповѣданіе и ученіе имъ самимъ ничего не пользуетъ. Истинная же во Хріста вѣра есть въ сердцѣ, какъ сказано выше, и и есть плодовита, смиренна, терпѣлива, любительна, милосерда, человѣколюбива, сострадательна, алчущая и жаждущая правды, и проч., отъ мірскихъ похотей удаляется и единому Богу прилѣпляется, всегда къ небеснымъ и вѣчнымъ стремится и ищетъ ихъ, противу всякаго грѣха подвизается, и отъ Бога помощи непрестаннно ищетъ и проситъ къ тому. Отсюду апостоли святіи къ показанію плодовъ вѣры, то-есть, добрыхъ дѣлъ, вездѣ въ посланіяхъ своихъ поощряютъ вѣрующихъ: подадите въ вѣрѣ вашей добродѣтель: въ добродѣтели же разумъ, въ разумѣ же воздержаніе, въ воздержаніи же терпѣніе, въ терпѣніи же благочестіе, въ благочестіи же братолюбіе, въ братолюбіи же любовь ¹⁵³, и на прочіихъ мѣстахъ. Отсюду къ подвигу противу діавола и грѣха возбуждаютъ: трезвитеся, бодрствуйте! зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ искій, кого поглотити; емуже противитеся тверди вѣрою ¹⁵⁴. Отсюду отцы святіи, хрістіанскую вѣру проповѣдуя, поучаютъ. Августинъ глаголетъ: «съ любовію хрістіанина есть, безъ любви вѣра демона есть» ¹⁵⁵. Ибо и бѣси вѣруютъ, и трепещутъ, учитъ Апостолъ ¹⁵⁶. Амвросій святый учитъ: «вѣра есть корень всѣхъ добродѣтелей» ¹⁵⁷. Златоустъ святый глаголетъ: «вѣра есть матерь всѣхъ благихъ» ¹⁵⁸. Правилыю убо заключается, что живая вѣра есть такая, которой нравы вѣрующаго соотвѣтствуютъ: напротивъ того мертвая вѣра есть въ томъ, въ комъ нѣтъ плодовъ вѣры, кто не Богу, но грѣху, не умершему за всѣхъ и воскресшему Хрісту, якоже Апостолъ требуетъ: Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ¹⁵⁹, – но себѣ и своимъ прихотямъ живетъ. Якоже бо тѣло, учитъ Апостолъ, безъ духа мертво есть, тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть ¹⁶⁰. Примѣчай и сіе, хрістіанине, что вѣрнымъ о Хрістѣ отверстое царствіе небесное проповѣдуютъ апостоли, научаютъ отцы наши, и вся церковь содержитъ тако. Слѣдственно, ежели бы знаніе только едино, и исповѣданіе догматовъ православныхъ было вѣра нелицемѣрная и истинная, то бы и блудники, и хищники, и прочіи беззаконники невозбранно входили въ царствіе небесное; ибо многіе отъ нихъ знаютъ и исповѣдуютъ православные догматы. Но таковымъ всѣмъ затворяетъ входъ въ царствіе небесное Божіе слово. Или не вѣсте, глаголетъ Апостолъ, яко неправедницы царствiя Божія не наслѣдятъ? Не льстите себе, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни піяницы, ни досадители, ни хищницы царствія Божiя не наслѣдятъ ¹⁶¹. И внѣ суть псы и чародѣи, и любодѣи, и убійцы, и идолослужители, и всякъ любяй и творяй лжу ¹⁶². Хотя бо исповѣдуютъ Бога, но дѣлами отмещутся Его, якоже глаголетъ Апостолъ: Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, а дѣлы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дѣло благое неискусни ¹⁶³. Исповѣдуешь, хрістіанине, единаго Бога: хорошо. Но вѣруеши ли сердцемъ твоимъ въ Бога, якоже учитъ Апостолъ: сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе ¹⁶⁴? Безъ сердечной бо вѣры устное исповѣданіе не иное что, какъ лицемѣріе. Можетъ быть знаменіемъ вѣры устное исповѣданіе; но знаменіе ложное бываетъ, когда исповѣдующаго житіе противорѣчитъ вѣрѣ. Слѣдуетъ отъ вѣры устное исповѣданіе, какъ отъ заченшагося во умѣ помышленія слово, по оному: вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ ¹⁶⁵. Но не всегда отъ устнаго исповѣданія истинная вѣра доказывается, какъ и слово не всегда съ помысломъ сходно бываетъ. Ибо часто бываетъ, что люди не тое говорятъ, что въ сердцѣ имѣютъ; какъ и исповѣдующіи Бога не тое помышляютъ въ сердцѣ и дѣлаютъ, чего исповѣданіе вѣры учитъ. Исповѣдуютъ устами Бога, но сердцемъ и дѣлами отмещутся Его. Устами проповѣдуютъ Бога, но въ сердцѣ глаголютъ: нѣсть Богъ ¹⁶⁶. – Называешь Бога Отцемъ, Господемъ, Царемъ, Защитникомъ и Помощникомъ, якоже въ молитвѣ Господней, псалмахъ и прочіихъ пѣснехъ вѣрные Ему молятся и поютъ: хорошо, вѣры знакъ есть. Онъ вѣрнымъ есть Отецъ, Господь, Царь, Защитникъ и Помощникъ. Но смотри, тщишися ли Ему, яко Отцу, послушаніе показывать и подобные Ему нравы имѣти? Сынъ бо отцу подобенъ есть. Работаеши ли Ему, яко Господу своему? Не работаеши ли мамонѣ и прочіимъ идоламъ? Не царствуетъ ли надъ тобою грѣхъ, когда Царемъ своимъ Его называешь? Не ищешь ли защищенія и помощи отъ сыновъ человѣческихъ и прочаго созданія? Слыши, что Богъ о устномъ исповѣданіи, но не отъ сердца происходящемъ, и которому сердце не согласуетъ, чрезъ пророка глаголетъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ¹⁶⁷. – Глаголешь: вѣрую во Хріста Сына Божiя: хорошо. Но пріемлешь ли сердцемъ Его святое Евангеліе? послѣдуешь ли Его ученію, во Евангеліи написанному? не стыдишися ли смиренія, нищеты, терпѣнія Его? несеши ли крестъ свой, который всѣмъ вѣрнымъ предлагаетъ Онъ: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по мнѣ грядѣтъ ¹⁶⁸? Послушай, что Онъ глаголетъ о неносящихъ креста своего: иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ ¹⁶⁹, – и о стыдящихся Его и святыхъ словесъ Его: иже аще постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческiй постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своего, со ангелы святыми ¹⁷⁰. А о вѣрующихъ истинно во Хріста написано: се полагаю въ Сіонѣ каменъ краеуголенъ, избранъ, честенъ; и вѣруяй въ Онь не постыдится ¹⁷¹; и во Апокалипсисѣ глаголется: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ¹⁷². Отсюду заключается, что не тотъ вѣрный Хрістовъ рабъ есть, кто устами исповѣдуетъ Хріста, но кто и сердцемъ вѣруетъ во Хріста, и не стыдится Его и словесъ Его, послѣдуетъ смиренію, нищетѣ, терпѣнію и кротости Его, якоже Самъ того научаетъ насъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ ¹⁷³, – и носитъ крестъ свой, и до смерти вѣренъ пребываетъ . – Глаголешь: вѣрую въ Духа Святаго Господа: хорошо. Но смотри, не противишься ли Духу Святому жестокосердечіемъ и нераскаяннымъ житіемъ, якоже Стефанъ святый обличаетъ Іудеевъ: жестоковыйніи и необрѣзанніи сердцы и ушесы! вы присно Духу Святому противитеся ¹⁷⁴. – Глаголешь: вѣрую во едину святую Соборную и Апостольскую Церковь: хорошо. Но смотри, истинный ли ты еси удъ церкви святыя? Она свята есть, кровію Хріста Сына Божія освященна и освящается ¹⁷⁵; служитъ Богу своему преподобіемъ и правдою предъ Нимъ ¹⁷⁶. Ты храниши ли святость, вѣрою дарованную тебѣ въ крещеніи ¹⁷⁷? Аще же потерялъ тую нерадѣніемъ, ищеши ли тую покаянiемъ, премѣненіемъ житія и вѣрою? удаляешися ли отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божiи ¹⁷⁸? Когда нѣтъ того, то нѣси удъ церкви святыя. Церковь бо есть свята и непорочна ¹⁷⁹, слѣдственно и удамъ ея подобаетъ быти святымъ и непорочнымъ. – Глаголеши: чаю воскресенiя мертвыхъ и жизни будущаго вѣка: хорошо; надежды знаменіе есть. Но смотри, не имѣешь ли нравовъ такихъ, которые показываютъ, что воскресенія мертвыхъ нѣтъ? Не живешь ли такъ, какъ звѣри и скоты, которые тое только дѣлаютъ, что хотятъ, и чувства имъ свои представляютъ, при скончаніи которыхъ и духъ исчезаетъ? Не творишь ли такихъ дѣлъ, которыя заключаютъ двери къ вѣчному животу? Не льстите себе, глаголетъ Апостолъ, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни піяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ ¹⁸⁰. О каковыхъ дѣлахъ и на прочіихъ Писанія мѣстахъ свидѣтельствуется. Кто сердечно вѣруетъ во Хріста, и чаетъ воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка, тотъ отъ таковыхъ дѣлъ бережется, якоже Апостолъ написалъ: всякь, имѣяй надежду сію Нань, очищаетъ себе, якоже Онъ чистъ есть ¹⁸¹, понеже въ животъ вѣчный ничто не внидетъ скверно и нечисто ¹⁸². Внѣ бо псы и чародѣи, и любодѣи, и убійцы, и идолослужители и всякъ любяй и творяй лжу ¹⁸³.

§ 288. Хотя изъ вышеописанныхъ можно познать, что вѣра святая есть корень и источникъ добрыхъ дѣлъ; однакожъ въ семъ параграфѣ представляется тое ради простѣйшихъ, како отъ вѣры, какъ на древѣ отъ кореня плоды, происходятъ добрыя дѣла. Вѣрный человѣкъ въ святомъ Писаніи уподобляется древу: будетъ яко древо насажденное при исходищихъ водъ, еже плодъ свой дастъ во время свое, и листъ его не отпадетъ, и вся, елика аще творитъ, успѣетъ ¹⁸⁴. Корень древа углубляется въ землѣ: вѣра въ человѣколюбіи и милосердіи Божіи о Хрістѣ Іисусѣ. Корень все древо содержитъ: вѣра вѣрное сердце содержитъ. Отъ корня древо начинается и растетъ: отъ вѣры хрістіанинъ начинается и растетъ; безъ вѣры бо не можетъ быть хрістіанинъ, якоже безъ корня не можетъ быти древо. Чимъ болѣе корень у древа растетъ, тѣмъ большее древо бываетъ: тако, чимъ болѣе вѣра растетъ, тѣмъ болѣе успѣваетъ вѣрный. Что у древа вѣтви, листвіе и плоды, тое у вѣрнаго человѣка дѣла, слова и помышленія. Древо тѣмъ болѣе кверху возвышается, чимъ болѣе растетъ: тако вѣрный, чимъ болѣе въ вѣрѣ и плодахъ ея возрастаетъ, тѣмъ болѣе къ небеснымъ и вѣчнымъ стремится и восхищается. Древо чимъ болѣе плодами обременяется, тѣмъ болѣе вѣтви его книзу ниспускаются: тако вѣрный, чимъ множайшими плодами вѣры украшается, тѣмъ болѣе смиряется; ибо чимъ болѣе кто просвѣщается, тѣмъ болѣе видитъ въ себѣ немощей, недостатковъ и окаянства. Древо, какіе отъ корня плоды пріемлетъ, всѣмъ въ снѣдь подаетъ ихъ: тако вѣрное сердце, какую милость и благодать отъ Бога вѣрою пріемлетъ, всѣмъ тоя удѣляетъ; бываетъ милостивъ, щедръ, миротворецъ, всѣмъ хощетъ и ищетъ спасенія молитвою, совѣтомъ и благовременнымъ обличеніемъ. Древо чимъ болѣе отребляется и очищается, тѣмъ лучшіе и множайшіе плоды приноситъ: тако вѣрный, чимъ болѣе наказуется, гоненія терпитъ и страждетъ, тѣмъ множайшіе и сладчайшіе добродѣтелей плоды приноситъ ¹⁸⁵. Древо отъ бури и вѣтровъ колеблется: такъ вѣрное сердце отъ плоти, міра и діавола искушается. Древо корень, въ землѣ водруженный, укрѣпляетъ, чтобы отъ бури и вѣтровъ не упало: тако вѣрнаго вѣра, въ человѣколюбіи Божіи утвержденная, содержитъ и укрѣпляетъ, чтобы отъ искушеній не былъ побѣжденъ. Когда корень у древа начнетъ портиться, древо начнетъ сохнуть и плоды оскудѣваютъ: тако, когда вѣра начнетъ оскудѣвать, и вѣрный оскудѣваетъ въ дѣлахъ своихъ. Какъ корень у древа согніетъ, и древо сохнетъ: тако, когда вѣра въ вѣрномъ совсѣмъ оскудѣетъ, человѣкъ вѣрный развратится. Оскудѣваетъ же вѣра и исчезаетъ отъ невниманія и лѣности и оставленія тѣхъ посредствій, которыми она укрѣпляется; вѣра убо есть всѣхъ благихъ дѣлъ источникъ. Вѣра представляетъ будущая благая, яко настоящая, и невидимая, яко видимая. Вѣра бо есть уповаемыхъ извѣщеніе, вещей обличенiе невидимыхъ, по описанію Павла ¹⁸⁶, – отъ чего раждается надежда. Вѣра показуетъ Бога, яко Отца человѣколюбива, Отца щедротъ и всякія утѣхи ¹⁸⁷, – отъ сего происходитъ любовь къ Богу; а отъ любви къ Богу послѣдуетъ любовь къ ближнему. Вѣра научаетъ, что Богъ посылаетъ крестъ вѣрнымъ Своимъ не отъ гнѣва, но отъ любви; ибо, егоже любитъ Господь, наказуетъ ¹⁸⁸; тѣмъ утѣшаетъ ихъ въ страданіи, и научаетъ терпѣнiю. Вѣра, когда показуетъ человѣческую немощь, тѣмъ научаетъ, что искушеніе понести самъ собою человѣкъ не можетъ; а тако убѣждаетъ его искать помощи у Бога, Который вся можетъ, и обѣщался искушаемымъ помощи ¹⁸⁹; отсюду въ вѣрномъ востаетъ воздыхаиіе и молитва. Вѣра воображаетъ вѣрному величество и всемогущество Божіе, и свое Ему окаянство и подлость представляетъ; отъ того въ вѣрномъ бываетъ смиреніе и самого себе уничтоженіе. Вѣра увѣщаваетъ вѣрнаго опасно ходити и обращаться въ прелестномъ мірѣ семъ, чтобы не окаляться сквернами его, и тако не лишиться милости Божіей и не подпасть праведному Его гнѣву, отъ сего послѣдуетъ страхъ Божій, который человѣка отъ всякаго зла отводитъ. И тако вѣра истинная бываетъ всѣхъ добрыхъ дѣлъ корень. О семъ еще яснѣйше увидишь въ слѣдующихъ разсужденіяхъ.