Приглашаем Вас пройти Православный интернет-курс — проект дистанционного введения в веру и жизнь Церкви.

святитель Тихон Задонский

Б

Безбожие, (атеизм). Псалмопевец говорит: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52:2, 13:1). И действительно, надобно быть безумным, чтобы вопреки свидетельствовать совести и вещаниям природы видимой, сомневаться в бытии Божием.

Блаженный Августин отвергает вовсе существование таких людей, которые бы не считали ничего достойным поклонения (De vera Religione Tom. 1, col. 772).

Вопр. Как Святитель Тихон говорит о тех, кои, ослепясь безбожием, все приписуют случаю?

Отв. Те, говорит он в кн. 6 гл. 5. §154, которые приписывают слепому некоему случаю как все, так и казни в мире бывающия, которых злыя чувства и помышления описаны в книге Премудрости, и которые, сим безбожным мнением помрачившись, устремляются на всякия беззакония и неправды, к коим похоть и злоба влечет их, – все таковые непременно дознают то на себе, что случаю безумно и нечестиво приписуют. Тогда они признают, что есть Бог, Который, как за благочестие награждает, так и за нечестие казнит, и что все не по случаю, но по Премудрому Творца и Промыслителя Бога промыслу совершается, – признают, когда прочих, яко боящихся и почитающих Бога в вечной Его милости увидят; а на себе вечный гнев Его почувствуют. Тогда будут каяться искренно, но поздно, и в тесноте духа воздыхать, но бесполезно. Тогда самым делом узнают, что есть геенна, вечный огнь, когда будут вкушать горести его. Тогда будут признавать свое заблуждение: убо заблудихом от пути истиннаго и правды свет не облиста нам. Беззаконных исполнихомся стезе и погибели ходихом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не уведехом. Что пользова нам гордыня? и богатство с величанием что воздаде нам? Преидоша вся она, яко сень, и яко весть претекающая: яко корабль преходяй волнующуюся воду, его же проходу несть стопы обрести, ниже стези шествия его в волнах (Прем. 5:6–10).

Вопр. Какие лжеумствования атеистические (безбожные) в книге премудрости в позор изводятся?

Отв. Рекоша в себе помышляющии неправо: мал есть и печален живот наш... и несть познан возвративыйся от ада. Яко самослучайно рождени есмы, и по сем будем, якоже не бывше: понеже дым дыхание в ноздрех наших... и прочие, и прочие, по истине, безумные глаголы. Сия помыслиша, присовокупляет Премудрый, и прельстишася; ослепи бо злоба их. – И не уведеша таин Божиих, ниже мзды уповаша преподобия, ниже присудиша чести душам непорочным. Яко Бог созда человека в неистление... завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2:1, 2, 21–24).

У Святителя Тихона не видно и нет философских доказательств Бессмертия души; но он раскрывает доказательства безсмертия души богословские, нами указанные там, где говорится о первозданном совершенстве природы человеческой; и особенно доказательство Евангельское.

Вопр. Какое же это доказательство Евангельское безсмертия души?

Отв. Когда – так любомудрствует блажен. Тихон – человек, змием прельщенный, пал; и бессмертная душа образ Божий в ней начертанный погубила: тогда образ души и самую ее взыскать не чрез ходатая и Ангела, но Самому Собою Богу благоизволилось. – Сам Бог и Создатель, Сын Божий и Отчее Слово, в сие великое посольство вступил. Сам Царь небесный, ради души человеческой, на земли явился... Как царь земный, намереваясь в какой-либо град войти, посылает туда вестников, дабы граждане приготовились к принятию Его: так Господь, небесе и земли Творец и Обладатель, имея прийти в мир, как некий превеликий град, от Него созданный, предпослал вестников – Пророков, дабы возвестили душе человеческой, что Сам Господь и Создатель идет в мир для нея, идет взыскать и спасти ее. Слыши дщи (душа), и виждь и приклони ухо твое.. И возжелает Царь доброты твоея (Пс. 44:11). А потом Сам Господь, по обещанию Своему, пришел взыскать и спасти погибшего... Видишь, душа, коль великое твое благородие и достоинство! Сам Господь пришел в мир ради тебя, взыскать и спасти тебе погибшую... Сын Божий сыном человеческим сделался ради души. Не лишнее ли было бы сие велие таинство, если бы душа не была безсмертна?..

Сын Божий, одеявшись в подобную нашей плоть, тридцать три года на земле жил, как един из человеков, и как раб и нищий трудился, бедствовал, плакал, жаждал, бесчестие терпел – ради кого? Ради души. Наконец, как один из злодеев, на кресте повешен, Святый и Праведный – ради души же. Так дорога душа человеческая! Бесценная цена крове Господней за нее дана! – Как же она после сего не безсмертна? Безсмертна, безсмертна душа наша и потому, что она есть невеста, Сыну Божию, Царю неба и земли обрученная (2Кор. 11:2). Она дщерь небесного Отца и храм Святого Духа... Как чистый хрустальный сосуд, когда внутрь себя огнь имеет, дивное сияние и блистание издает: так душа, которая кровию Сына Божия очистилась и верою Ему обручилась и храмом Святого Духа – огня невещественного и чистительного – сделалась, дивно просвещается и света сияние издает... Не видно сие ныне, когда праведные и грешные один вид внешний имеют; но явится слава сия души в общее воскресение.

Вопр. Какое верховное благо человека.

Отв. Верховное благо для человека есть блаженство в Боге и с Богом.

Внешних благ можно желать и искать потолику, поколику они служат к достижению сего верховного блага.

Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся (внешние блага) приложатся вам (Пс. 6:33).

Вопр. Какая истинная честь?

Отв. Истинная честь и слава ответствует Святитель Тихон, есть, которую Христос любящим Себя подает. Она в сем мире сокровенна и только верою постигается; но откроется в будущем веке, когда праведницы просветятся яко солнце (Мф. 13:43). Сию славу будут иметь люди и никогда ее не лишатся.

Вопр. Какое истинное и неотъемлемое богатство?

Отв. То, которое Христос предлагает нам: скрывайте себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают (Мф. 6:20). Сие сокровище, которое верою, любовию поспешествуемо бывает, собирается здесь и открывается на небеси. Там им отверзутся сокровища благ, их же око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор. 2:9).

Вопр. Какая истинная сладость?

Отв. Та, которую святые души от любви Христовой чувствуют, так ко Христу в радости и сладости восклицах: весь еси желание, весь сладость Слове Божий, (Песнь 9 гл. 2). Сия сладость от печали по Бозе начинается, и в смиренных слезах умножается, в скорбях веселит, в напастях утешает, в унынии ободряет, в отчаянии обнадеживает, при смерти не отлучается и в оный век сопутствует, где и любовь свое совершенство приимет. Не таковы блага мира сего: гордость житейская, похоть очес и похоть плоти (1Ин. 2:16).

Вопр. Где благо истинное?

Отв. Выслушай еще о сем святителя Тихона, от лица Самого Господа глаголющего: «добра ли ты хочешь себе? Всякое добро у Меня, глаголет Христос, призывая к Себе удаляющуюся от Него душу. Блаженства ли хочешь? Всякое блаженство у Меня. Красоты ли хочешь? что краснейше паче Меня? Благородства ли хочешь? Что благороднее Божия Сына и Девы? Высоты ли хочешь? что выше Царя небесе? Славы ли хочешь? Кто славнее паче Меня? Богатства ли желаешь? у Меня всякое богатство. Премудрости ли хочешь? Я – Премудрость Божия. Дружества ли хочешь? Кто любезнее и любительнее паче Меня, Иже душу за всех положил? Помощи ли ищешь? Кто поможет кроме Меня? Врача ли ищешь? Кто исцелит кроме Меня? Веселия ли ищешь? Кто увеселит кроме Меня? Утешения ли в печали ищешь? Кто утешит кроме Меня? Покоя ли ищешь? У Меня обрящешь покой душе твоей. Мира ли ищешь? Аз есмь мир душевный. Живота ли ищешь? У Меня источник жизни. Света ли ищешь? Аз есмь свет миру. Истины ли ищешь? Аз есмь истина. Пути ли ищешь? Аз есмь путь. Вождя ли к небеси ищешь? Аз есмь вождь верный (Доселе Тихон). Ты же, брате, что скажешь?» Отче Господа моего! привлецы меня к Нему и привей меня – дикую маслину к телу Его, иже есть Церковь – исполнение и раздаятельница Его благ! Душе Святый! устрой, образуй и уготовь меня для единения со Христом.

Вопр. Скажите о благовещении?

Отв. Празднуется день Благовещения Архангела Гавриила Матери Божией о зачатии Спасителя 25-е Марта.

Предпразднество сего великого дня началось еще в раю, когда падшим прародителям нашим Адаму и Еве Бог изрек о змие обольстителе: и вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем тоя. Той (Христос благословенное семя) твою сотрет главу, и ты будеши блюсти его пяту (Быт. 3:15). Сие отеческое Свое благословение к роду человеческому и милостивое обещание многократно повторял и благовествовал Бог святым патриархам Аврааму, Исааку, Иакову и прочим; открывал Пророкам и им повелевал возвещать и проповедовать грядущего в мир Спасителя, как о сем в книгах ветхозаветных описано.

Когда приблизилось то время, в которое Бог определил прийти Избавителю и явиться миру; пред пришествием Его родился Пророк от неплодных и престарелых родителей – Захарии и Елисаветы, Иоанн (Лк. 1:57–63). Сей Пророк послан уготовать путь Избавителю, грядущему в мир, как Захария отец его Духом Святым сказал новорожденному: и ты отроча Пророк Вышняго наречешися, предыдеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его (Лк. 1:76). И Сам Бог еще прежде о нем предсказал чрез Пророка: се Аз посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред лицем Твоим (Мал. 3:1). Посему Святая Церковь называет его Предтечею; ибо он пред пришествием Христовым, как денница пред солнцем, предтек и возвестил приблизившееся Солнце правды Христа, еще во чреве матери...

По зачатии Иоанна Предтечи, в месяц шестой послан бысть Ангел Гавриил от Бога к Деве Марии, Которая тогда пребывание свое имела во граде Назарете, и пришед к ней первее приветствовал Ее так: радуйся благодатная; Господь с тобою, благословенна Ты в женах! Потом объявил Ей: се зачнеши во чреве, и родиши Сына и наречеши имя Ему Иисус, и проч. Пресвятая Дева, услышавши о сем неслыханном деле, сказала к Ангелу: како будет сие, когда Я мужа не знаю? А когда Ангел отвечал Ей: Дух Святый найдет на Тя и Сила Вышняго осенит Тя, и прочие слова во уверение приложил: тогда соизволила на то благодатная Дева: се раба Господня: буди мне по глаголу твоему, рекла. Итак, Сын Божий Иисус Христос, благоволением небесного Отца и наитием и осенением Святого Духа, во чреве Девическом плотию зачался (Лк. 1:24–38). Божие сие к нам погибшим благоволение называет Церковь Святая Благовещением; потому что благая весть Деве Богородице и всей твари от небеси на землю чрез Ангела Божия принеслася и объявилася... Наконец воссияло Солнце Правды из Девственныя утробы, родился от Девы Сын Божий. Слово плоть бысть (Ин. 1:14) (Из кн. 7, гл. 1. О вере во Христа).

Вопр. Из догмата воплощения Сына Божия какое нравоучение выводит блаженный Тихон?

Отв. Самое воплощение Сына Божия весьма поощряет грешников к покаянию. Ради кого Христос пришел в мир? Ради грешников. На какой конец? На спасение их. О как дорого Бог спасение наше поставил! Сам ради спасения нашего в мир пришел. Слышите, грешники, и разумейте! Сам пришел ради спасения нашего, и пришел в нашем образе. О воистину велия благочестия тайна!.. Господи! что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяешися? (Пс. 143:3). Воистину чудна благость Божия к человеку; чудно и дело Его. Сие провидя Пророк, со трепетом и ужасом воскликнул: Господи, услышах слух Твой, и убояхся: Господи, разумех дела Твоя, и ужасохся (Аввак. 3:1, 2).

Грешники! помянем сие великое дело и покаемся... Потеряли было мы во Адаме спасение и все наше блаженство; но Христос Сын Божий благоволением небесного Своего Отца паки нам возвратил оное. Но без покаяния нет спасения никому... Востани убо спяй, и воскресни от мертвых и осветит тя Христос, сый над всеми Бог благословенный во веки веков (Еф. 5:14; Рим. 9:5). Аминь. (Из кн. 3. Слово 9-е).

Вопр. Хотелось бы мне знать, что такое – благодать Божия? Откуда она почерпается? какое имеет к человеку отношение? и как она – необходима?

Отв. Благодать есть дар Божий, сообщаемый людям за заслуги Христа Спасителя.

«Прежде всего молись, чтобы отверзлись тебе двери света; ибо никто не может ни видеть, ни понимать сего, если сему не дарует понять Бог и Христос Его (Слова Св. Иустина. Разгов. с Трифон. иудеем стр. 109)».

«Не от нас, но от Бога благо нашего спасения», говорит Св. Ириней (Lib 3, cap 20 contra haereses).

Без благодати не возможно ни истинное богопознание, ни истинное богопочтение.

«Те, кои приемлют себе Бога в наставники, скоро достигают ведения Божия, так как благодать вспомоществует им во всяком роде познаний (Слова Климента Александрийского. Strom. lib. 5. Tom. 2, p. 696)».

«Учение благочестия есть дар, и вера есть благодать» (Он же, там же стр. 338).

«Воздержание не иначе можно приобрести, как посредством благодати Божией; посему Христос сказал: просите и дастся вам» (Он же, там же dp. 445. Мф. 7:7)».

Благодать не только не стесняет естественной свободы человека, но еще возвышает ее, сообщая ей истинное направление и истинный характер.

«Мы спасаемся благодатию, говорит Климент Александрийский, но не без добрых дел. Так как мы по природе наклонны к добру, то должны с своей стороны прилагать о нем попечение (Strom. lib. 5. Tom. 2, pag. 647)».

«Не отвергай благодати потому только, что она дается туне, но когда получишь, благоговейно храни», говорит Св. Кирилл Иерусалимский (Cat.1, pag. 18).

Вот как святитель Тихон говорит о необходимости благодати: «Божия благодать есть жизнь душ наших: без благодати Божией душа наша жива быть не может. Как тело наше душею, так душа наша благодатию живет. Молися убо и всегда воздыхай ко Господу, чтобы подал тебе благодать Свою и тебя в ней сохранил. Благодати Божией на всякую минуту требуем. Посему часто воздыхай из глубины сердца: сердце чисто созижди во мне Боже: и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от Мене. Духом Твоим Владычним утверди мя» (Пс. 50:12–14).

Вопр. Каково сердце наше без благодати?

Отв. Сердце человеческое само собою без благодати Божией есть злое, говорит Святой Тихон, рассуждая о сердце человеческом (част. 4), и ничего другого, кроме суетного и злого не помышляет, как написано: Быт. 8:21. Сердце безблагодатное называется в Писании каменным, потому что ни увещаниями, ни угрозами, ни милостию, ни строгостию не преклоняется и не умягчается... Но хотя благодатию Божиею просвещен будет человек: однако зло, от сердца исходящее, чувствует, и много имеет труда чрез всю жизнь против естественного страстного влечения: непрестанная ему предлежит брань... Растленному сердцу нашему помогает противник диавол с злыми своими ангелами и соблазнами мира... Сердце доброе и богобоязненное от Бога и благодати. Сам человек сердца своего злого на доброе переменить не может. Посему желающий иметь сердце доброе да молится Богу, чтобы благодатию Своею подал сердце ино и дух нов (Иез. 36:26).

Отношение благодати к свободным силам человека святитель Тихон отчасти изъясняет статьею: сосуд полный и праздный. Что сосуд есть; то есть сердце человеческое. Сердце подобно сосуду. Сосуд, полный водою, или иным чем, ничего иного в себе не вмещает; сосуд же праздный удобен к восприятию всего... Тако и сердце человеческое: когда праздно и отрешается от прихотей мирских и плотских, удобно к восприятию Божия любви и благодати; а когда любовию мира сего и плотскими похотьми и греховными пристрастиями исполнено, тогда любовь Божия и благодать вместиться в него не могут (2Кор. 6:14)... Испраздним убо сердце наше и силы души нашей от любви мира, его прихотей и обычаев греховных, дабы в сосуд наш духовный вселилась благодать и любовь Божия...

Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери, вниду к нему. Бог хочет к нам прийти и Себя в познание нам подать. Он у всякого при дверех стоит и всякому хочет познатися; но мало кто слышит Его, толкающего в двери. Ибо у всякого слух заглушен похотьми греховными и любовию мира. И так, потолкавши в двери, и ничего не успевши, отходит от человека. Вот почему благодать не во всех людях действует и не во всех силах наших и способностях проявляется!.. По причине свободы нашей.

Вопр. Какое действие благодати выясняет блаженный Тихон в статье сокровища духовного: отец твой давно тебя ждет: не медли?

Отв. Прочти и выслушай, и увидишь многие виды и действия благодати Божией. Бывает, так беседует Святитель Тихон в Задонском своем уединении, что человек другому человеку, от отца своего отлучившемуся, говорит так: отец твой давно тебя ждет: не медли. Тако пророки, апостолы, пастыри и учители Церковные всякому грешнику говорят, – грешнику: который по святом крещении к небесному Отцу пристал и к домашним Его святым причислился, но потом беззаконным житием отлучился от Него и как бы в далекую страну отшел; к такому говорят и увещевают его: Отец небесный давно ожидает тебя: что ты медлишь, грешник бедный, в пагубном удалении на стране далекой?.. Прогневал ты Его; но Он милости Своей не отнимет от тебя; удалился от Него; но Он ожидает тебя к Себе, и хочет принять тебя. Помяни, коликое изобилие благ в дому Отца твоего – колико наемников Отца твоего избывают; ты же гладом гибнеши (Лк.15:17)! Востани, возвратись к Отцу твоему. Расточил ты богатство Его: не бойся: Он не помянет твоего своевольства, не будет тебе выговаривать твоих противных поступков: Он щедр и богат: паки обогатит тебя. Востав убо, иди смело к Отцу твоему, и падши пред милосердыми Его очами, признай свою немощь, и скажи Ему с сокрушением и жалением сердца: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой и пр. (Лк. 15:18–19). Он с великим желанием ожидает тебя, и с радостию приимет тебя; как только увидит тебя возвращающегося хотя издалеча, милосердо и любезно воззрит на тебя, и мил Ему будеши; смягчится милосердая Его утроба тебя ради; и милуя помилует тебя... И введет тебя в дом Свой и подаст тебе одежду первую и облечет тебе и перстень на руку твою, и сапоги на ноги твои подаст, и повелит всей Своей святой фамилии радоватися и веселитися о тебе, глаголя: яко сей сын мой мертв бе, и оживе, изгибл бе и обретеся. Радость бо бывает велия на небеси пред ангелы Божиими о едином грешнике кающемся... (Лк. 15:22–24, 15:10). Чем усерднее будешь каяться и исправляться и в лучшее пременяться, тем поспешнее к Отцу небесному будешь идти – не ногами, но сердцем, не пременением места, но пременением воли и нравов... (Част. 11. ст. 11).

Способы, коими благодать призывает человека ко спасению, весьма разнообразны (См. жизнеописания Угодников Божиих).

Бог, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истинны приити, готов всем даровать Свои благодатные пособия (1Тим. 2:4). Но не все достойны благодатных даров (2Тим. 2:20).

Вопр. Где и как Святитель Тихон изъясняет благодать, начинающую наше спасение чрез призывание?

Отв. В сокровище духовном, под статьею: востани. Бывает, говорит Святитель, что человек человека ленивого возбуждает и говорит ему: востани, пора идти на дело. Тако спасительная Божия благодать возбуждает христианина ленивого и нерадящего о своем спасении: востани и иди на дело, к которому призвал тебя Господь. Ибо всякий грешник, беспечный и не кающийся, лежит, и со страхом и трепетом не соделывает своего спасения, не трудится в винограде Господнем... К нему благодать Божия приходит и ударяет его и глаголет ему: востани, пора идти на дело Господне; пора каяться, пора трудиться в деле спасения. Время уходит и не возвратится; житие твое сокращается, смерть нечаянно приходит; сатана, как хитрый тать, спасение твое крадет: востани спяй, и воскресни от мертвых (Еф. 5:14). Бог, как благоутробный и милосердый Отец, яко блудного сына, ожидает тебя к Себе. Егда возвратився, воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был (Ис. 30:15). Востани; Христос Господь ради тебя пострадал и умер; кровь Христова ради тебя излияна... Помяни, что смерть Христова грешнику не кающемуся не пользует, как больному лекарство, который сам о себе не радит. Востани: се Господь грозит казнию на нечестивых и беззаконных, да и тебя не постигнет казнь (Пс. 7:13, 14). Сие и прочия прещения Божии не суетны: востани и покайся... Се Господь Христос приидет на суд и всех на суд Свой позовет, да приимет кийждо, яже с телом содела или блага или зла (2Кор. 5:10). – Позовешися и ты на суд оный, и воздаси слово, за всякое дело, слово и помышление богопротивное. Востани: мука вечная небрежных и нераскаянных грешников ожидает. Чего и тебе ожидать, если не востанешь, и с сокрушением сердца, не раскаешися... Се ныне время благопрятно!

Вопр. Где и как Святитель Тихон изъясняет всеобщность призывания?

Отв. В статье: рабы, посланные звать гостей на обед. Видим, говорит, что люди богатые и славные делают пир в домах своих, и посылают рабов своих звать разных гостей, и зовут. Так Царь небесный, Бог, богатый в милости, сотворил великую, преславную вечерю вечного живота, и посылает избранных своих рабов звать на вечерю оную богатых и нищих, славных и низких, мужеский пол и женский, старых и младых, словом: всех и всякого звания (Лк. 14:17). Посылал прежде пророков, и чрез них звал; посылал потом апостолов, и чрез них звал, – посылает ныне епископов и пресвитеров, и велит им также звать всех... О, возлюбленне епископ и пресвитер! Посланник ты и раб небесного Царя: твори и исполняй повеление Господа твоего; трудись неленостно; ходи и зови на вечерю Господа твоего – толки в двери сердечных домов их, да, услышавше, поспешат на оную, и возлягут с Авраамом и Исааком.

Обращение человека к Богу есть одно из первоначальных действий благодати спасающей.

Вопр. Как и где Святитель Тихон говорит о сем благодатном действии?

Отв. В своем сокровище духовном, под статьей: обращение. Когда раб от Господа своего отвратится, и отходит от него, то к нему обращает хребет, а не лицо, и что говорит господин его, не слушает и не внимает тому: так грешник бедный, когда отвратится от Бога любовию и послушанием, и обратится к злым делам, как бы хребет Ему обращает; и уже что Бог говорит в слове Своем святом, не внимает тому и небрежет. Обратиша ко мне хребты, а не лица своя, жалуется Бог (Иер. 2:27)... А когда раб обратится к господину и станет пред ним, лицом к нему стоит, и слушает, и внимает, что господин ему говорит: так грешник, когда очувствуется, и от грехов к Богу обращается, уже как бы лицом к Нему стоит, и отдает ему почтение, яко Богу и Создателю своему, и внимает святым Его устам, и что в Писании святом говорит, все то исполнять тщится; и везде, где ни находится, душевными очима и верою зрит Бога пред собою, и всякого греха в деле, слове и помышлении бережется. Се есть истинное обращение, истинное восстание от сна греховного, истинное покаяние, истинное воскресение душевное. Потщимся тако обратитися ко Господу Богу, и непременно благодатию Божиею спасемся. Господи Боже сил! обрати нас, и просвети лице Твое и спасемся (Пс. 79:8).

Вопр. В чем состоит, и какие истинные признаки истиннаго обращения к Богу?

Отв. Когда человек к человеку обращается и приходит, то телом обращается, хотя часто сердце и дух имеет отвращенный. К Богу обращение не таково. К Богу обращаемся и приходим не телом и ногами: как и когда обратимся к Тому, Который везде и на всяком месте присутствует, и, куда ни придем, прежде пришествия нашего тамо есть? – К Богу убо, яко вездесущему не местом, телом и ногами, но сердцем и духом обращение совершается. К Богу обращаемся, когда познаем Его, что Он высочайшее наше добро и блаженство; к Богу обращаемся, когда, оставив тварь, мир и его суету, и всякие грехи, Его единого желаем, и любим, и ищем, и паче всех созданных вещей почитаем, и всегда Его в памяти имеем, и блюдемся, чтобы Его чем не оскорбить. Се есть истинное к Богу обращение!

Вопр. Как блаженный Тихон о возрождении человека благодатию Божиею и об оправдании говорит?

Отв. Христианам должно знать, что в плотском рождении, которое бывает от родителей – отца и матери, не иное что рождается, как сынове человечестии от человек и плоть от плоти, по писанному: Ин. 3:6. Но в духовном рождении рождаемся свыше, человеки от Бога, вместо сынов человеческих – сынове Божии, благодатию Его ограждаемые, как сказано: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1:12). В плотском рождении облекаемся в ветхаго Адама (1Кор. 13:49); в духовном облекаемся в новаго – Христа. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. В плотском рождении рождаемся во грехах (Ис. 50:7); в духовном – омываемся, очищаемся, освящаемся и оправдываемся от скверн греховных, и делаемся праведными благодатию Христовою; омыстеся, освятистеся, оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и духом Бога нашего (1Кор. 6:11). И служитель Божий новокрещенному глаголет: оправдался еси, освятился еси, омылся еси и пр. В плотском рождаемся чада тьмы, в области сатанине; в духовном рождаемся чадо света и от тьмы приводимся в чудный Божий свет, и от области сатанины в царство Христа Сына Божия (1Пет. 2:9; Деян. 26:18). В плотском рождаемся чада гнева естеством (Еф. 2:3); в духовном чада благодати, чада благословения Божия (1Пет. 3:6). В плотском рождаемся к временному животу; в духовном к вечному животу (1Тим. 6:12). И так в плотском рождении рождаемся ко всякому духовному бедствию, коего умом представить и языком изъяснить не возможно; в духовном – от всего оного зла освобождаемся и вводимся во всякое духовное блаженство, которое также неизъяснимо... Сию великую милость и благодать заслужил нам недостойным единородный Сын Божий Иисус Христос; подает се Отец небесный верующим во имя единородного Сына Его; совершает Дух Святой.

Нам, люб. х-не, сподобившимся толикой милости Божией, должно: 1) всегда памятовать великую сию благодать и от сердца искреннего благодарить Благодетеля; 2) жить в новом сем духовном рождении, т. е. жить не по плоти, но по духу; помнить обещания свои, учиненные при святом крещении и 3) те, кои бесстрашием и нерадением погубили благодать и дар св. крещения, да обратятся всем сердцем к Богу, каются и молят Его, чтобы паки в высокую Свою милость принял, да не во веки, в диавольской власти оставшись, с ним купно в вечном огне страдать будут (Част. 9, гл. 1).

Вопр. Как блаженный Тихон беседует о просвещении и единении со Христом?

Отв. (Част. 9, §444–452; Част. 5, гл. 3, §51).

I. Что свет чувственный, говорит он о просвещении, глазам нашим, то душе нашей есть Божия благодать. Когда свет сияет, человек все хорошо видит, видит путь, ров, вредное, и бережется того; разделяет белое от черного и одну вещь от другой: так, когда Божия благодать просвещает душу, душа все доброе познает и видит; видит чудные дела Божия, промысл и судьбы Его, распознает добро от зла, добродетель от порока... (§61).

Просвещению истинному последует: 1) Когда спасительный луч благодати и блеснет и начнет сиять в храмине сердца, тогда просвещаемый увидит, коль великою тьмою объят был, коль слеп и безумен был, хотя и мудрым казался; коль далеко от пути истинного блудил, хотя и думал, что право ходит. На таковом слово Господне исполнится: егда возвратився, воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был (Ис. 30:15), т. е. тогда обратившийся просвещаемый дознает и на себе тоже, что испытывает человек, который, идя в нощи по дороге не той, по которой должно идти, думает, что он идет надлежащим трактом, но когда денница воссияет, он узнает, что с надлежащего пути совратился и блудит, и так, видя свое заблуждение, и время и труд напрасно потерянные, весьма жалеет и окаевает себя, взывая с Пророком: изчезоша, яко дым, дние мои, и дние мои, яко сень, уклонишася (Пс. 101:4, 12). 2) Усердно Бога благодарит за милость Его, что потерпел окаянству его, что не восхитил его в заблуждении его, что подал ему просвещение и разум. 3) Ведая слабость и удобопреклонность к падению, усердно молится, чтобы не оставил его одного без благодати, и опасно поступает и бережется, чтобы не впасть в прежнюю тьму... 4) Чем более просвещается, тем более исправляет свои поступки, усовершает свои дела, слова, помышления, усматривает пороки и малые и блюдется... И уже праздное слово сказать он страшится, тогда, как прежде не страшился хулить, ругательствовать, сквернословить, злословить и пр... 5) Не доверяя ласкательству плоти и мыслей своих, предает себя в правительство и руководство Богу и просит: искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое; истяжи мя, и разумей стези моя; и виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен (Пс. 138:23, 24).

II. О единении с Господом Иисусом Христом так говорит Святитель Тихон: «истинные христиане со Христом, яко тело с главою, духовне соединены; о каковом соединении прекрасно и утешительно св. Златоуст беседует так: смотри, Христос есть глава; мы же тело. Может ли убо быть какое между телом и главою разстояние? Той основание, мы же здание. Той лоза, мы же рождие. Той жених, мы же невеста. Той пастырь, мы же овцы. Той путь, мы же идущие. Мы Церковь, Он же всельник. Той первенец, мы же братия. Той наследник, мы же сонаследницы. Той живот, мы же живущие. Той воскресение, мы востающие. Той свет, мы просвещаемые. Сия вся соединение являют. (Бесед. 8 на 1-е послание к Корин.).

Вопр. Что из сего последует?

Отв. §452. 1) Превеликая честь, слава и радость христиан. 2) Видим, что естественного тела члены повинуются главе своей и ничего противного ей не творят: руки ничего не делают, ноги не ходят, язык не говорит и пр., когда голова не помыслит и не захочет; а когда захочет, то всякий член отправляет дело свое: очи смотрят и, куда хочет, обращаются; язык говорит то и столько, что и сколько хочет голова... Такое послушание и повиновение должны оказывать христиане Христу – Главе своей. 3) Члены своей главе повинуются; но другого тела главе не повинуются, напр. Петрова тела члены не делают того, чего захочет и задумает Павлова голова, потому что Петровы члены не соединены с Павловою головою. Так, который христианин не творит послушания Христу, свидетельствует о себе, что он отторгнулся от Христа и не есть истинный и живой член Церкви Его святыя, но член мертвый, и как розга иссохшая и отсеченная от лозы. 4) Христианин с братом своим обходиться должен, как сам с собою, т. е. нелестно, нелицемерно, но просто и искренно; чего себе не хочет, того ему не желать; и чего себе хочет, того и ему делать; что языком ему говорить, то и в сердце иметь. Ибо сего требует соединение членов, в одном теле находящихся... (См. Слова Св. Макария Египетского).

Вопр. Как блаженный Тихон говорит о благодати, совершающей окончательно духовную жизнь?

Отв. (Кн. 6, §274). Не довольно ко спасению начать благочестие, или, что тоже, духовную жизнь; но должно и кончать житие в подвиге благочестия. Многие начинают, но не все оканчивают подвиг сей: подобны таковые начавшему путь от одного места к другому, и вспять паки с пути возвращающемуся; подобны – начавшему строить храмину, но оставляющему без окончания, не достроив. Отдают себя таковые в посмеяние и поругание врагам своим, диаволу и его слугам, кои, увидев сие, начнут ругатися, глаголюще: яко сей человек начат здати, и не возможе совершити (Лк. 14:29, 30 и д.). Посему святое Божие слово тем только верным приписует спасение, которые до конца в вере пребывают, до конца претерпевают (Мф. 10:22), которые начаток состава даже до конца известен удерживают (Евр. 3:14); не возвращаются вспять от преданныя святыя заповеди (2Пет. 2:21); до конца подвигом добрым подвизаться будут, течение скончают, веру соблюдут. Сим соблюдается венец правды (2Тим. 4:7, 8). Посему наченшему добре, добре должно и оканчивать дело своего возрождения обновления и освящения».

Вопр. Возможно ли сие нам самим?

Отв. Тщание человеческое само собою ничего не может; ни начать, ни совершить не может человек без Бога. Без мене не можете творити ничесоже, глаголет Христос (Ин. 15:5). Бог начинает дело спасения нашего; Бог производит и совершает его, когда Ему не противимся и исполняем то, что благодать его действует. – Везде нужна нам Божия благодать и помощь. Обещается же Божия помощь тем, которые верою просят от Него: просите и дастся вам, и пр...

Должно нам в столь трудном и опасном подвиге не ослабевать, не унывать, но к Нему, яко многомилостивому Отцу, поборнику, защитнику и совершителю спасения нашего прибегать с верою, просить Его, искать у Него, всегда толкать воздыханием и верою в двери милосердия Его, да начный дело благое в нас, совершит е, даже до дне (и меры возраста) Иисус Христова (Флп. 1:6); да призвавый нас в вечную Свою славу о Христе Иисусе, мало пострадавшия, Той совершит нас, да утвердит, да укрепит, да оснует (1Пет. 5:10), да силою Своею Божественною соблюдет нас верою во спасение, готовое явитися во время последнее (1Пет. 1:5). Святой Василий Великий говорит: «обычай есть плавающим по морю на небо смотрети и оттуда плавания течение приимать, во дни от солнца, нощию от северныя или иныя какия являющия звезды и от сих всегда правое течения плавание примечать. И ты убо, по морю мира сего плавая, очеса на небо возведи, по примеру рекшаго: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122:1). Смотри на солнце правды, т. е. Иисуса Христа, и как звездам некиим светлым, заповедям Господним в правление себя отдай, и бодрствующее око имей. Не даждь спа очима твоима и веждома твоима дремания (Пс. 131:4), да совершиши и окончиши течение духовной жизни своей. Ежели никогда не будешь дремать при кормиле, пока в сем житии находишися: помощь Духа содействующаго получишь, Который тебя всегда далее и далее будет вести и легким и тихим дыханием даже до спасительнаго тихаго и веселаго пристанища онаго доведет.

Отцу и Сыну и Св. Духу, единому Триипостасному Богу, Творцу, Спасителю и Промыслителю нашему, честь и слава во веки веков. Аминь (Кн. 6).

Средства, чрез кои сообщается благодать, суть таинства.

Общий признак присутствия и действия в человеке благодати Божией есть святая жизнь.

Блаженный Тихон признаки присутствия и действия благодати в человеке с особенною полнотою изъясняет в своем сокровище духовном, част. 12, под статьею: «сокровище». Имеют, беседует он в Задонском уединении своем, сыны века сего свое сокровище. У сынов века сего сокровище есть: богатство тленное, злато, сребро и прочее: – у христиан сокровище есть Божия благодать, и есть сие сокровище небесное, духовное, в сердцах их пребывающее (2Кор. 4:7). Люди, имеющие сокровище тленное, всякие свои нужды и недостатки тем исполняют. Не имеют хлеба: тем себе купят хлеб. Не имеют одежды: тем себе достают одежду, и пр. – Так Божия благодать, небесное сокровище, в христианских сердцах живущая, все нужды их и недостатки душевные исполняет. Человек сам по себе слеп: Божия благодать просвещает сердечные его очи, показует ему суету мира сего, краткость временного жития и долготу вечности; показует, что все, что ни есть в мире сем, как тень, преходит, и что человек от рождения до смерти есть странник и путник, идущий к небесному отечеству... Немощен человек и не может против стремления страстей стоять, и побеждать: Божия благодать укрепляет его и помогает ему в сем важном подвиге стоять, и показует ему мерзость греха и страстей, и на всякое время увещевает его берещися сего зла... Не знает и не имеет человек сам по себе истинного покаяния и жаления за грехи: Божия благодать действует в нем истинное покаяние и жаление... Не имеет человек истинной и сердечной любви к Богу сам от себя: Божия благодать возбуждает в сердце его любовь, показуя ему, что Бог есть несозданное, безначальное, бесконечное, непременяемое, присносущное, прелюбезное естество (существо), самоверховнейшее добро... Не имеет человек истинного смирения: Божия благодать показует ему его нищету, убожество, бедность, окаянство, ничтожество; и так, познавая себя, человек смирится, и не надеясь на себя ни в чем, единому всемогуществу, премудрости и благости Божией предается. Не имеет человек правды в себе, с которою бы пред судом Божиим явиться мог и оправдаться, но видит себя грешником, которому на суде Божием устоять никак не возможно: Божия благодать утешает его и увещевает правды ради к Богу воздыхать, и о Христе, за грешников умершем и воскресшем, искать оправдания. Не имеет человек сам от себя истинной молитвы: Божия благодать научает его, о чем молиться, и возбуждает в нем истинную и сердечную молитву. И как дым благовонного порошка, положенного на угле горячем, всходит; так возбужденная благодатию Божиею молитва от сердца износится и восходит к Богу. Тогда человек кратко и усердно молится и вопиет: о, Господи помилуй; о, Господи, ущедри; о, Господи услыши и спаси! – Не имеет человек от себя страха Божия: Божия благодать научает его страху Божию, представляя пред очи его Божие всемогущество, вездесущие и всеведение, и так увещевает его опасно жительствовать и в словах и делах и мыслях опасно берещися... и везде и всегда обращаться пред вездесущим и всевидящим Богом, как дети обращаются пред отцем своим, и подданные пред царем... Та же благодать Божия научает человека радоваться о Бозе, Спасе своем, и производит в сердце его радость истинную, духовную, небесную, и некое восклицание, и играние, и покой и мир, в совести его; это есть предвкушение вечныя жизни, и аки – крупицы от небесной трапезы, на сердце человека падающие.

Сия же благодать Божия изменяет человека и делает его любительным, милосердым, сострадательным, кротким... Иногда Божия благодать так воспламеняет любовию сердце человека, что хотел бы всех, без изъятия, любви своей объятиями объять и всех спасенными видеть. Сии и прочие суть действия Божия благодати, в сердце человека живущия. Се есть сокровище христиан, и есть внутрь их, а не вне. – И оное везде и всегда с собою носят...

Много я тебе должен. Слышим, беседует бл. Тихон в Задонской своей келлии, что люди людям говорят: много я тебе должен. И сие слово показует чувство сердечной благодарности. Говорят же сие слово людям тем, от которых не мало добра, благодеяния и помощи туне получили. Правильно оно и есть нелицемерное, достодолжное излияние сердечного чувства. Ибо и люди людям, своим благодетелям, долженствуют быть благодарными. Хр-не! нам наипаче приличествует слово сие со смирением и благоговением произносить Богу нашему: много я тебе, Господи Боже, должен. Не было меня, и се есмь и живу. Ты, Господи, благоволил мне быть, и между делами рук Твоих считаться, и видеть дела рук Твоих – небо и землю с исполнением их, и от великих и преславных дел Твоих Тебя великого и преславного Создателя познавать, и благами Твоими наслаждаться и утешаться. Много я Тебе должен, и не могу ничем воздать. Сотворил Ты меня не бездушною тварию, не скотом, не птицею, не иным каким бессловесным животным, которые все суть и живут, но блаженства своего не разумеют; но сотворил разумным существом, который могу познавать и разуметь, что я от Тебя начало бытия и жития имею: я Твое создание, Ты мой Создатель. Много я Тебе за сие должен и не могу воздать. Тако сотворенный от Тебе, быть и жить без Тебя и без благих Твоих не могу. Рука Твоя, Господи, содержит меня, и благая Твоя подает мне. Не могу я без света жить и обращаться: светила Твоя – солнце, луна и звезды светят мне. Не могу я без огня жить: огнь Твой согревает меня и варит пищу. Не могу я без воздуха цел и жив быть: воздух Твой оживляет меня и сохраняет жизнь мою. Не могу я без пищи и пития быть: щедрая Твоя, Господи, рука подает мне пищу; благость Твоя произвела ради меня источники, реки, коими прохлаждаюся и омываюся. Не могу я быть без скотов: скоты Твои служат и работают мне. Много я Тебе должен. И что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?.. (Пс. 115:3). Но, получая сии блага, надеюсь будущих и лучших благ, по неложному обещанию Твоему; и от видимых к невидимым, от временных к вечным стремится дух мой. Ибо ежели во изгнании и ссылке толикая благая подаешь мне: коликая уготовал в отечестве и дому Твоем?..

Слеп я, во грехе родясь, без благодати и просвещения Твоего. И в сем благость Твоя, как о всех, так и о мне, недостойном, человеколюбно промыслила. Послал Ты нам слово Свое святое чрез избранных рабов и служителей Своих. Оно, как свеча во тьме и в нощи, сияет мне, и показует и вред и пользу, и зло и добро, и ложь и истину... Много я Тебе, Боже, должен... Посылал Ты к падшему человеку избранных рабов Твоих; но они только обличали, а не помогли: указывали на грядущего спасти человека, и Его возвещали, и тем отраду некую доставляли бедному человеку: грядый приидет и не закоснит (Евр. 10:37), вещали Пророки. Наконец, пришло время; и святейшим благоволением Твоим послал Ты к нам самого Единородного Сына Твоего, Тебе соестественного и соприсносущного. Что воздам Господеви о всех, яже воздаде нам? Едино сие – ничто. Воздавать же и благодарить Бога за все блага должно, но паче за слово Его, яко высочайший Его дар, и за спасительное Единородного Сына Его к нам пришествие. Исповемся Тебе, Господи Боже мой, в век всем сердцем моим... яко милость твоя велия на мне (Пс. 85:12, 13).

Оправдившеся верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим. 5:1). Коль тяжко подданному, говорит на сие бл. Тихон, чувствовать гнев Государя своего на себе, не можно словом изъяснить. Ничто ему тогда не мило – ни пища, ни питие, ни жена, ни дети, ни други, ни жизнь своя. Коль несравненно тягчае Божий гнев терпеть (Апок. 6:15–17)! Но сколько тяжко и горько Божий гнев чувствовать, столько утешительно и благоприятно благость и милосердие Его в сердце своем ощущать... Сие есть сладкая оная вечеря, которую обещается Христос послушающему Его гласа и отверзающему двери сердца своего (Апок. 3:20). Сие есть вкушение и ястие манны сокровенной, которую обещает Господь побеждающему (Апок. 2:17). Сие есть предвкушение вечныя радости и сладости, и есть малейшая частичка оного увеселения, которую вкусивши, раби Христовы, забывают всю утеху мира сего...

Сие есть мир оный Божий, о котором говорит Апостол: мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша о Христе Иисусе (Флп. 4:7).

Хотя Сын Божий для всех принес на землю от Отца небесного мир сей и, яко князь и начальник мира, пришед благовести мир всем, дальним и ближним (Еф. 2:17), то чрез Себя Самого, отправляя великое на земле посольство небесного Отца Своего, то чрез апостолов Своих, Духом святым умудренных; однако же не сподобляются сего небесного дара те, которые Благовестителя мира не приемлют и которые, называясь Христианами, хотя и веруют в великого оного Посланника, но житие вере противное провождают: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1:16). Ибо мир сей в совести и в сердце имеет место свое; но совесть, пороками оскверненная и беззакониями раздраженная, не иное что грешнику возвещает, как Бога, законопреступлениями огорченного, и гнев Божий, и клятву Божию и осуждение. Почему там мир сей места не имеет, но вместо того – червь злый, смущение и всякое беспокойство. А драгоценное сие сокровище мир и благодушие – стяжали те только, которые, верою очистивши сердца, творят плоды покаяния: распинают плоть со страстьми и похотьми  и мир друг с другом о Христе имеют (Гал. 5:24). И хотя часто и их колеблет страх и ужас суда Божия, как случается в великом духа искушении; но надеждою благости Божией и верою в примирителя и ходатая Иисуса Христа побеждают волнования души и сладце утишаются... (из кн. 9, гл. 12).

Вопр. Какими средствами сохраняется благодушие в скорбях?

Отв. 1) Беседою с Богом: великое утешение почерпают христиане в том, что с Богом беседовать удостаиваются... Сколько раз к молитве обращаются, столько раз с Богом разглагольствуют, и Ему, как отцу чада благоговейно предстоя, о различных вещах и нуждах предлагают. Показуют Ему язвы греховные и просят у Него врачевания: Отче, остави нам долги наша. Жалуются на врага своего и просят от Него защищения: избави нас от лукаваго; просят помощи в подвиге веры.

2) Не можно сказать, какую сладость, сладость же духовную, получают христиане от св. Писания... Колико утешается сын на чужой стране, когда получит от отца своего письмо: еще более того утешаются сынове Божии, когда в сей юдоли плача и в сем странствии читают небесного Отца своего любезное послание, и взирая на него и читая, как бы Самого Его зрели, и слышали сладчайшую Его беседу... В сем святейшем послании читают и видят Бога Отца своего и Его Божественные свойства, никому, кроме Его, неприличные – всемогущество, премудрость, вечность и проч. и попремногу радуются о том, что толикому Богу имена и сердца свои отдали. В Писании святом видят начало бытия всех вещей и своего; и хотя не без воздыхания и скорби читают, что человек впал в глубокую несчастия яму завистию диавола; но когда рассуждают, что человек падший чудным образом восставлен и паче прежнего превознесен, утешаются и благодушествуют, восклицая: Господи, что есть человек, яко помниши его? и проч (Пс. 8:5).

3) Благодушие в скорби и тесноте сохраняется памятию о присутствии Божием с христианами в скорбях: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, рек Христос верным рабам своим (Мф. 28:20). Чувствовали сие мученицы, и в самых жестоких страданиях веселились; чувствовали и все святые, и всякие напасти доблественно терпели; чувствуют и ныне работающие Ему со страхом и верою, и любовию Ему прилепляющиеся, и всегда радуются, всегда благодушествуют о Господе, Ему же слава во веки (Сокращено из кн. 9, гл. 13, 14, 15).

Бывает, говорит Святитель Тихон в своем сокровище духовном, что человек от человека другого много благодеяний приемлет, и поминая благодеяния, всегда воспоминает и благодетеля, из любви и благодарности к нему, вслух всех, хвалится о нем, возглашает благодеяния и говорит: он мне то и то сделал; он сей дом мне построил; сию одежду мне дал; от такие-то беды освободил и пр. – Таковы знаки благодарного сердца к человеку благодетелю. Также, и тем паче, христианину Бога и благодеяния Его во всегдашней памяти иметь и внутрь себя с душою своею исповедать: Бог мой меня создал и из небытия в бытие привел, и подает мне то и то, бесчисленно мне благодетельствуя... Где ж Тот, Который столько тебе благодетельствует? Где великий Благодетель твой, Который ущедряет и осыпает тебя Своими благодеяниями?.. Он везде, и от меня недалече, и присущ мне, но я не вижу Его; и болезную, уязвляюсь скорбию о том, что не вижу любителя моего, Благодетеля моего. Вижу я Его благая; но Благодетеля не вижу... вижу небо и землю с исполнением их, которые сотворила рука Его; но самого Сотворившего их не вижу. – Его солнце, луна, звезды мне светят; Его воздух, облака, реки, озера и источники мне служат; Его земля древа разные, травы, зелия и плоды мне рождает; но Его Самого не вижу. Он сокровище Свое отверзает, и подает мне пищу, питие и одежду; но Подающего не вижу. Верою бо хожду, а не видением (2Кор. 5:7). Его всесильная десница сохраняет меня от козней вражиих; но хранителя моего не вижу. Он – мое прибежище, мой заступник, мой помощник, мое утверждение в различных искушениях и бедах. Чувствую помощь и заступление; но самого помощника и заступника не вижу. Он меня, во дни бдящего и в ночи спящего, хранит; но хранителя моего не вижу. В доме ли я? На пути ли? Во граде ли? В пустыне ли? Он выну и везде со мною; но я Его не вижу. Верою бо хожду, а не видением. – В церкви ли или инде на молитве стою, колена свои пред Ним преклоняю, и руки к Нему простираю и очи мои возвожу; но Его самого не вижу. Ему благодарю, яко Благодетелю моему, Его пою, Его хвалю, Его благославлю и превозношу; но самого Его не вижу. Верою бо хожду, а не видением. Чувствую святую десницу Его, меня недостойного касающуюся, но самого Его не вижу. Он ударяет в сердце мое страхом Своим святым и тако боюсь и трепещу Его; Он касается и святою любовию сердца моего, и тако радость, веселие, восклицание ощущает дух мой; но самого Его не вижу. Он меня наказует и милует, яко чадолюбивый Отец; Он опечаляет и утешает; но Его самого не вижу... Слышу я и слово Его святое, слышу в нем, что хотя храмина тела моего разорится, но востанет, возсозиждется, и во веки не разрушится; но Самого глаголющего не вижу... О, когда прииду и явлюся лицу Божию! Когда увижу Того, Которого желает душа моя, Которого видеть есть вечная жизнь, на Которого смотреть есть – одно утешение, радость, веселие, сладость и восклицание!.. Когда прииду и увижу создателя моего, промыслителя моего, благодетеля моего, помощника и заступника моего, избавителя и Спасителя моего, славу, честь, радость, утешение, блаженство мое (Пс. 41)!

Люди, когда по желанию своему что получают, благополучными называются: так христианин благополучен и счастлив, когда получает и имеет то, что желает и ищет. Счастливы те, которые от работы, или темницы, или от ссылки или от плена освободились. Христианин счастлив, когда от грехов, которыми, как узами, связан был, и от работы диавольския освободился. Счастие и благополучие людей, когда здраво тело имеют: Христианское благополучие есть – иметь здравую душу. Счастливыми называются те воины, которые одерживают победу над врагами: воистину счастлив тот христианин, который себя самого побеждает. За благополучие почитают многие, когда удалось им отмстить врагам своим. Истинное христианина благополучие есть, когда врагам своим уступает, и не воздает зло за зло; а еще большее счастие есть, когда их любит и благотворит им: тогда-то он подлинно есть сын небесного Отца, иже солнце Свое сияет на злыя и благия. Благополучие у людей есть, если много от людей собирают и принимают: благополучен поистине тот христианин, который от всего, что имеет у себя, уделяет ближним своим. Благ муж щедря и дая: устроит словеса своя на суде, яко в век не подвижится (Пс. 111:5). Счастие у людей быть богатым и славным в мире сем: христианское счастие есть богатеть добрыми делами и презирать славу мира сего. Благополучие у людей – над другими людьми господствовать и царствовать: христианин благополучен, когда над собою самим, над плотию своею, над страстьми и похотьми своими господствует, и царствует и повелевает. Сей есть воистину господин, царь и повелитель. Счастие у людей есть – богатую поставлять трапезу и оною насыщаться: христианское благополучие и счастие есть – внутрь сердца своего слышать Божие слово, и им насыщать душу свою, утешать и увеселять. Се есть богатая трапеза, преславная и пресладкая христианския души вечеря! Счастлив у людей, кто в радости и веселии мира сего живет: христианин счастлив, ежели он печаль по Бозе имеет, и плачется своих ради грехов: блажени плачущии (Мф. 5:4). Благополучие у людей – в богатом и великолепном доме жить: христианское благополучие есть, ежели он истинно внутрь Церкви Божией обретается, ежели он есть истинный сын Церкви, сожитель святым, присный Богу, живый член Христов. Блажени живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя (Пс. 83:5). Благополучие у людей – иметь себе защитников и помощников от сильных людей: христианское счастие и благополучие иметь себе Бога защитника и помощника (Пс. 83:6). Счастие у людей – быть крепким силою телесною и храбрым на брани: у христианина счастие, ежели он крепок душею, неподвижим и неодолим на брани от диавола, и во искушениях и напастях, от него наносимых, непреклонен... Ты моя крепость, Господи; Ты моя и сила... без Тебя ничего не могу: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4:13).

Вопр. Что из сего извлекает бл. Тихон?

Отв. Утешение для тех благочестивых душ, кои в мире сем лишены благополучия. 1) Немощные! Вы, страдальцы любезные, не изнемогайте душею вашею; хотя тело ваше и тлеет, но святыя души ваши исцеляются и здравие свое получают (2Кор. 4:16). Вы с нищим Лазарем страждете здесь, но с ним и лоно Авраамово наследуете. Рабы и крестьяне, господам подчиненные! Вы смиренные и кроткие овечки Христовы! Вы, хотя и называетесь рабами человеков, но вы – свободники Христовы; телом работаете людям; но души ваши свободны от работы греховныя; не имеете свободы и благородия, но души ваши свободою и благородием христианским украшаются. 2) Нищие и убогие! Вы не имеете тленного злата и сребра и прочего вещества; но внутрь себя носите нетленное сокровище: будьте им довольны. Не живете в богатых домах; но вы – присные Богу, домашние Христовы и сожители святым. Носите на теле своем рубище; но души ваши одеяны одеждою спасения... Поминайте нищету Христову (2Кор. 8:9). 3) Посмеянные и поруганные! Пусть мир сделает вам, что хощет. Вы Христовы есте. Се великая похвала и слава – быть Христовым, Иже есть Господь Славы. Вам мир посмеивается, вас он уничижает и ругает; но души ваши честны у Бога; вас осуждает мир, но оправдает Бог; вас проклинает мир, но благословляет вас Бог. Вас извергает мир, как непотребных; но приемлет Бог... Все благочестивые, как-либо страждущие в неблагополучии! Возведите очи ваши в обители Отца небесного и рассмотрите жителей тех – святых: никого там не увидите, кто бы туда скорбным путем не пришел, и услышите оттуда глас, о них свидетельствующий: сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови Агнчи (Апок. 7:14). (Часть 10 л. 225 сокров. дух.)

Вот тебе по силе моей пишу о мудрости христианской и благоразумии, которым чрез все житие должны мы учиться... Христианская премудрость есть Христос Сын Божий, в Нем же суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2:3). Христианин препростый, который научен догматам Веры святыя, далеко мудрее Платона, Аристотеля и прочих языческих мудрецов. Кто из них разумел то, что простый христианин познал (1Кор. 2:8)?

Вопр. В чем состоит мудрость христианская и благоразумие?

Отв. 1) Знать единого истинного Бога; единого естеством, но Троичного в Лицах; Бога и человека в едином лице Христа Спасителя; Слово, плоть бывшее; Деву родшую и Девою пребывающую; тело умершее, но паки востающее и пр. 2) Не токмо знать Бога, но Его бояться и любить паче всего; благодарить Его и на Него единого надеяться. 3) Се христианское благоразумие!поелику Бог на всяком месте присутствует; и нет места, где бы Его не было; и что ни делаем, говорим, и помышляем, пред Его святыми очами делаем и помышляем. Посему должно нам поступать во всех своих делах и в обхождении с ближним со страхом, как поступают пред царем, в присутствии его, подданные... 4) От всякого греха в слове, и деле и помышлении всячески берещися, поелику всякий грех оскорбляет Бога великого и вездесущего... Блажен и мудр, кто убегает греха, как смертоносного яда! 5) Человек в мире сем странник, и пришлец и путник... Житие убо в мире сем и все с ним – честь, слава, богатство, есть, как сновидение... Как рождаются все равными, так и умирают все равными, кроме того, что один – грешным, а другой – праведным, тот – блаженным, а сей окаянным отходит отселе... Мудр, кто разумеет сие! Благоразумен, кто в мире сем живет, как путник, и всегда к горнему отечеству своему возводит взоры, и ни к чему земному не прилепляется. 6) Мудр и благоразумен тот, кто, ежели дано ему от Бога богатство, не на роскошь и неумеренные строения употребляет, но снабдевает нищих и бедных; – ежели получит честь, о славе Божией и о пользе ближних тщится; ежели удостоился славы и сана; то, почитая себя недостойным, все единому Богу восписует, вещая: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему (Пс. 113:9). 7) Мудр и благоразумен, кто помнит последняя всегда – смерть, суд Христов всемирный, муку вечную и царствие небесное. 8) Мудр и разумен, кто никого, ни словом, ни делом, не обидит, но всех, сколько может, благословит: кто сеет доброе семя, добрый и плод пожнет. 9) Разумен и мудр, кто время, которое, быв потеряно, как слово сказанное, не возвращается, не провождает всуе, в лености, в гулянии, но в полезных, богоугодных занятиях. 10) Истинная мудрость есть: побеждать природное злонравие: гордость, гнев, злобу, зависть, сладострастие, нечистую похоть и проч. и последовать примеру святого жития Христова: смирению Его, любви, терпению, кротости и прочим прекрасным божественным Его добродетелям... Се есть мудрость христианская, которая обретается не в догматах ученых мудрецов века сего; но – в догматах пророков и апостолов, которые глаголали нам слово Божие, Духом Его Святым просвещаеми. – Сия-то премудрость не в словах, но в силе состоит. Сия премудрость миру не знаема и неприятна, но Богу любезна. Ищи убо сей премудрости и разума благого чтением и размышлением святого Божия слова и усердною молитвою. – Бог, премудрости, разумов и всякого блага источник и податель, да умудрит нас во спасении наших ближних и в славу святого имени Его (Часть 14. Письм. 8)!

Благословлять Бога значит прославлять Его.

Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое в век и в век века (Пс. 144:1).

«Благословение, говорит Златоуст, здесь указывается не то, которое выражается только словами, но самыми делами. Таким-то образом Бог прославляется, благословляется, таким-то образом нам и повелено говорить в молитве: да святится имя Твое (Мф. 6:9), т. е. да прославляется (Expos. in Psal. 144, Tom. 5, pag. 167).

Благословение человека Богом означает благоволение Божие к человеку (Быт. 9:1 и след. Пс. 113:20, 21).

Благословение человека другим человеком означает желание, чтобы Бог оказал Свое благоволение благословляемому.

Благословение ветхозаветных патриархов имело еще высшее пророчественное значение (Быт. 49).

Свят. Тихон так говорит о знаменовании благословляющия иерейския руки: «когда лобызаешь благословляющую руку, лобызай умовозводительне к образуемому ею... И греки, правоверные наши, также толкуют: «прямость указательнаго перста и наклонение средняго изображает имя Иисус, говорит один из греческих учителей (Николай, иерей Малакекий). Прямаго перста положение изображает букву И; наклоненнаго же букву С. А потому, сближением друг ко другу, два оные перста, тако сложенные, ясно сие изображают. А большаго пальца вместе с близосредним, или так называемым перстенным, поперечное сложение и близ сих наклоненных приложение мизинца означает имя Христос. Ибо поперечность большаго пальца с близосредним, или перстенным, показует начертание X; а наклоннообразный мизинец букву С; коими имя Христос, как сказано, означается, – имя, о Нем же благословляются все язы́цы, якоже блаженному патриарху Аврааму обетование было: благословятся бо, глаголет, о Семени твоем вся племена земная (Быт. 12:3). Не рече же, глаголет Апостол, о многих (семенах) но о Семени, Иже есть Христос (Гал. 3:16). Подобаше убо и образованию руки, благословляющей благословенныя о Христе Иисусе, не что иное означати, разве – имя Того Самаго, о Нем же благословляемся. Посему убо мню, что и Божиим промыслом тако исперва от самаго Творца всяческих персты человеческия длани повешаны, ни больше, ни меньше, чтобы ни излишне, ни недостаточно, но довольно их было для такового знаменования (До зде Николай)». Благоразумно сказано, присовокупил блаженный Тихон, что Божий промысл и в числе и в расположении перстов назначил имя возлюбленного Сына Божия. Вся благая, в творении вещей и в их употреблении видимая, приписуй предопределению Божию. Едино зло от отца зол, т. е. диавола».

Прим. Достоподражаемым примером благотворительности да послужит нам, любезные благотворители, сам бл. Тихон, Задонский праведник. А для сего выпишем здесь 1) несколько строк из жизнеописания его, митрополитом Евгением составленного, и 2) из письма к известному схимонаху Митрофану.

1) Бл. Тихон, во время пребывания своего в Задонском уединении, часто, в виде монастырского брата, встречая приходящих на дворе или у крыльца, заводил с ними простодушный разговор, сажал около себя, расспрашивал каждого... Такой способ скрытно изведывать обстоятельства и нужды простых людей потребен ему был, наипаче – для оказывания помощи не притворно бедным и беспомощным, что составляло любимейшее его упражнение. Всю почти свою ежегодную пенсию он употреблял на сие; а для себя оставлял самую малейшую часть; лишнее из припасов, присылаемых ему от приятелей его, раздавал он нищим, а особливо – сиротам, вдовам и старцам дряхлым; пришлым из других мест у себя иногда готовил пищу, и даже сам с ними обедывал. Бедные, слыша о его милосердии, со всех сторон к нему стекались, изъясняли ему свои нужды и просили помощи, которую непременно от него и получали. Кто лишился пожаром или другим каким случаем дома, тому пастырь ссужал деньги на заведение нового; болезнию или другими какими приключениями доведенных до нищенства наделял не только для настоящего, но и для будущего, на несколько времени безнужного пропитания; разоренным от худого управления крестьянам покупал скот, земледельческие орудия и на посев – хлеб; прохожих и мастеровых, заболевших на дороге, и не имущих пристанища принимал в свои келлии, кормил и лечил до выздоровления; а иным на квартиру посылал и пищу и лекарства... Сиротствующих, не только из простого, но и из дворянского рода, девиц снабжал на воспитание и на приданое; обижаемым и притесняемым в судах давал просительные письма к начальствующим и судиям и у них ходатайствовал. Достоин особенного внимания пример ходатайства его за двух родных братьев пред первенствующим членом Святейшего Синода высокопреосвященнейшим Гавриилом, описанный Евгением митрополитом. Словом сказать: он был отец, защитник и помощник всем бедным и нуждающимся окрест Задонска. Но, не довольствуясь попечением о сих, он посылал иногда келейного и в ближний город Елец, для тайных подаяний. На все таковые человеколюбивые вспомоществования недоставало ему годовой пенсии: тогда он занимал или выпрашивал пособия у достаточных своих друзей, или продавал казавшиеся ему ненужными вещи. Таким образом, при недостатке денег на подаяние, продал он, еще с первых лет своей жизни на покое, лучшее свое платье и единственные свои карманные часы. Тот день, когда не случалось ему подать милостыню, почитал он потерянным, и казался скучным.

2) Коль был благотворителен бл. Тихон, видно из писем его к Митрофану. а) «Отец Митрофан! Спасайся! Вот тебе с сим письмовручителем послано полтораста рублей. Их дали два жителя Воронежские для раздачи на милостыню, и просили меня раздать их. Я их тебе посылаю, чтобы ты роздал, а именно так: или сам поезжай в Ливны город, и раздай погорелым самым бедным; или доброму и верному человеку поручи, чтоб роздал, ничего не утаив. Потрудись, не отрицайся: будет тебе в пользу души; и никому о том не сказывай, от кого посланы. А чтобы они были розданы погорелым Ливенским бедным: так приказано. Господь да помилует тебя и сохранит в вечную жизнь». б) «Отец Митрофан, любезный о Христе брате! Поселился я в Толшеве: разлучились мы с тобою. Быть так: не скорби. Дух мой всегда с вами. Да даст Господь купно быть во обителех Отца небеснаго!.. Где ни быть, от козней сатанинских не уйти. Едина Христова благодать спасает... деньги за перину взявши, учини, как я тебе говорил: подай на милостыню. Деньги, которыя отданы в село Уткино на дрова, возьми и отдай бедным в Ельце. Также и прочия деньги, данныя на дрова, возьми и отдай бедным... Я ваш, как был, так и ныне есмь доброжелатель.

Епископ Тихон недостойный.

1768 года.

Вопр. Какие главные пункты Благочестия христианского, по учению бл. Тихона?

Отв. (Ч. I. л. 162.) Без веры живой и страха Божия благочестиво жить не возможно. Вера живая от рассуждения Слова Божия и Св. Духа в сердце человеческом возбуждается... Страх Божий рождается наипаче от размышления о вездесущии Божием и всеведении... А что должен ты творить, дабы жить благочестиво, внимай сему. 1) Не должен ты в праздности жить, но в трудах благочестивых упражняться; ибо праздность всякому злу виновна; и кто в праздности живет, непрестанно грешит. 2) Всякого греха, как смертоносного яда, берегись, потому что всякий грех великого Бога оскорбляет и вечному спасению препятствие чинит... 3) Что совесть возбраняет, не делай того; ибо, что непогрешительная совесть возбраняет, то самое возбраняет закон Божий. 4) Бога почитай не веществом и наружностию, но доброю совестию, страхом, любовию, послушанием, молитвою и верою: ибо Бог есть дух невещественный. 5) Уклоняйся от зла и твори доброе ради Бога, а не ради иной какой причины: ибо все то не угодно Богу, что не ради Бога делается. Да будет убо конец твой во всех делах твоих – воля Божия! 6) Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай и то – там, и тогда, где и когда надобно: ибо имя Божие – свято и страшно, и поминающие Его с непочтением тяжко грешат... 7) Бог есть высочайшее добро, от Которого всякое добро и блаженство, какое есть и может быть, проистекает. Без Бога всякое блаженство есть окаянство и бедность, житие – смерть, радость и сладость – горесть. С Богом жить, и в несчастии есть счастие, в нищете – богатство, в бесславии – слава, в скорби – утешение. Люби убо Бога, яко высочайшее добро твое и блаженство; люби паче всякого создания, паче – отца и матери, паче – жены и детей и паче себя самого. 8) Везде и во всяких делах твоих с любовию воспоминай Господа Бога твоего и святую любовь Его к нам. Все, что ни видишь на небеси и на земли и в доме твоем, возбуждает тебя к воспоминанию Господа Бога твоего и любви Его святой. Всякое создание любовь Его к нам свидетельствует. Видя убо создание Божие и пользуясь им, говори в себе так: сие есть дело руки Господа Бога моего, и ради меня оно сотворено... Берегись забывать благодетеля, наслаждаясь благодеянием Его. 9) В начинании всякого дела призывай имя Господа Бога твоего, и начинай с молитвою, да поспешит тебе Господь начать и совершить. Следовательно, христианину ничего не должно начинать, что закону Божию противно. 10) Когда хочешь ясти и пити, призывай имя Господне, и проси от Него благословения ястию и питию твоему, глаголя: Господи благослови... 11) Слово Божие, т. е. Писание, пророками и апостолами нам преданное, люби, как самого Бога. Аще Бога любишь, то непременно и Писание любишь: ибо Божие слово есть Писание или письмо Божие к нам и высочайший Его дар, сниспосланный не для того, чтобы на хартии только лежал написанный, но чтобы им просвещались и на путь истины наставлялись... 12) Что люди делают, тому безрассудно не подражай; ибо от безрассудного подражания люди портятся и развращаются; и час от часу зло умножается. Но внимай тому, чему слово Божие научает. 13) Соравняй время с вечностию, настоящее с будущим, живых людей с мертвыми, и так просветится ум твой, и сам узнаешь и признаешь, что худо те поступают, которые собирают, а не в Бога богатеют (Лк. 12:21). Все мертвые оставили мир и с миром все: оставишь и ты, хотя бы весь мир под собою имел. Буди убо благочестив до конца и единое благочестие за истинное сокровище имей. 14) Поминай часто смерть, суд Христов, вечную муку, вечную жизнь, и неотменно мир со всеми своими похотьми и прелестьми омерзеет тебе. Одно имя сие – вечность в трепет и ужас человека приводит. И что люди к суете прилепляются и грешат, сие воистину от того происходит, что забывают о вечности... поминай убо последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир. 7:89). 15) Крайне берегись всякого человека словом или делом оскорбить: это тяжкий грех. Когда человек оскорбляется, то и Бог оскорбляется. Кто против человека согрешит, тот и против Бога согрешит: тяжко сие. 16) Буди во всегдашнем покаянии, и на всякое время и всегда готов ко исходу. Раб разумный всегда бдит и ожидает, когда господин позовет его: бди и ожидай и ты, когда позовет тебя Христос; зовет же чрез смерть... Живи всегда благочестиво и со страхом. 17) Чтобы тебе себя исправить и сделаться истинным христианином или Христовым, положи пред душевными твоими очами святое житие Христово и часто на него смотри, и примеру Его подражай; и хотя сердце твое растленное не хощет, нуди и убеждай себя к подражанию прекрасным добродетелям Христовым. Смотришь в зеркало, чтобы видеть, каково лице твое: душе твоей да будет зеркалом непорочное житие Христово. 18) Божия благодать есть жизнь душ наших: как тело наше живет духом, так душа единою благодатию. Посему часто воздыхай из глубины души: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от Мене (Пс. 50:12).

«О состоянии в жизни будущей многое предсказал как сам Иисус Христос, так и ученики Его... Разсмотрите сии предсказания прилежно, братия... и принимайте их без сомнения (Слова Бл. Феодорита. Serm 2. De fine et judicio. Tom. 4, pag. 655)».

О различных степенях блаженства, соответствующих различным степеням нравственного совершенства праведников, говорит ясно Апостол Павел (1Кор. 15:41).

Вопр. Что есть вечность?

Отв. (св. Тихона кн. 6, §174). Едино начало без конца... прейдет сто тысяч лет: нет конца вечности. Прейдет сто тысяч веков: нет конца вечности. Прейдет тысяча тысяч веков, и миллион миллионов: нет конца вечности; но только начинается... Сколько ни собери миллионов веков в ум твой, то все они, как капля воды против целого океана, или как маковое зерно против всего света, или как ничто... Святое Божие Слово объявляет нам двоякую вечность: блаженную и неблагополучную.

§176. Блаженная вечность изъясняется сравнением временного благополучия, хотя всякое нынешнее благополучие ничто в сравнении с блаженством будущим. 1) Всякое временное благополучие не может быть столь велико, чтобы не было растворено какою-нибудь противностию. Многие богатство имеют; но не имеют здравия, мира, покоя, доброго имени. Иные в мире и покое живут, но нищенствуют и презираются. Дружество без подозрения не бывает; ибо нет совершенной любви. Нет мира без опасности; ибо многие окружают враги. Нет здравия без немощи в тленном и смертном теле сем... Но блаженство будущего века всякую исключает противность: там царствие без страха, без трудов и попечений; там слава всегда сияет; там здравие без всякия болезни; там радость без скорби; мир без опасности; там дружество нелицемерное; там премудрость без буйства; там всякое добро непричастно никакому злу. Ибо Бог, источник всех благ, будет всяческая во всех (1Кор. 15:28). 2) Сердце человеческое никаким временным благополучием удовольствоваться не может. Чем больше богатства, славы, чести, тем больше возрастает желание к богатству, славе, чести. А где желание и попечение; там беспокойствие и мятеж. Но в блаженной вечности всякое желание окончится; ибо в ней совершенное блаженство. Там слава, честь выше подняться не может; там богатство не растет; там здравие, мир, покой, мудрость не умножаются: ибо получится высочайшее добро, которое есть Бог. Там всякий своим жребием доволен (Пс. 16:5). 3) Хотя бы кто имел временное благополучие, и не желал более; но смущается страхом, чтобы не лишиться его. Ибо что на другом видит, того и себе чает процветающий благополучием. Видит, что за богатством ходит нищета (Мф. 6:19), за славою – бесславие, за честию – бесчестие; и сим все благополучие, как мглою – солнечное сияние, помрачается. Но блаженство вечное всякого омрачения чуждо. Оное добро, единожды полученное, никогда не потеряется; оное богатство не боится нищеты; оная слава не опасается бесславия; оное здравие, мир, покой, веселие не страшатся немощи, беспокойства, печали: ибо все там безопасно, все мирно и покойно. 4) Наконец, как жизнь сия, так и всякое временное благополучие смертию оканчивается, и все здесь бывает, как – сны востающего, как – пара, вмале являющаяся и исчезающая. Умирает человек, умирает и благополучие его. Оставляет богатый мир: оставляет и богатство свое. Отходит славный от света сего: отходит от него и слава его. Кончится мудрый: кончится и мудрость его. Умирает сильный: умирает и сила его. Где ныне страх победителей мира сего? Где славных слава? Где богатых богатство? Где сильных сила? Где премудрых премудрость? Где роскошных утешение и сласть? Прейдоша вся она, яко сень, и яко весть претекающая (Прем. 5:9). Не так утешаются избранные Божии, когда истинное оное Блаженство, истинную оную славу, честь, мир, покой, радость, веселие от руки Господни восприимут, и все богатство благости Божией наследят: они твердо уверены будут, что в оном высочайшем Блаженстве во веки бесконечные пребывать непрестанут, которого блаженства, как себе, так и всякому усердно желаю. Аминь.

Вот как бл. Тихон вразумляет злоупотребляющих богатством.

Ежели бы ты дал кому сто или иное количество златых, и приказал бы ему, дабы он и сам довольствовался тем, и бедных снабдевал; а он бы все данное ему у себя удержал, или на свои прихоти иждил: скажи, не было ли бы тебе и бедным обидно и досадительно? – Несомненно так. Бог дает имение и богатство людям на то, чтобы и сами довольствовались умеренно и бедных снабдевали. Но когда богатые или удержат богатство свое в сундуках, или на роскошь и прихоть расточают, то они такое же или большее делают оскорбление Богу. Бог един есть Владыка и Господь всякого добра и богатства; все же богатые суть приставники и прикащики Божии, а не хозяева. Ты истязуешь прикащика о деньгах, ему данных, куда и на что издержал: истяжет и тебя Господь о данном тебе от Него богатстве, и за всякий рубль отдашь ответ в день суда Его.

Святой Златоуст о богатых следующие предлагает мысли: «не тот убог, кто не имеет ничего, но – кто много желает. Не тот богат, кто много имеет, но кто никакия вещи не требует (Бес. 2 на посл. к Тим.). Богатый себя многим попечениям подвергает; бесчисленными цепьми, аки некий пес, к деньгам своим привязан (Ibidem). Богатство безумными делает (Бес. 10 на посл. к Филим.). Богатство и суетная слава диаволу повод подают, и часто его воставляют. – Богатый есть некоторый приставник над деньгами, которые нищим раздавать должен. – Сон сладчае для нищих, нежели для богатых. Тогда наипаче богатством преизобилуем, когда его презираем».

Оставив пытливое исследование сущности Божией, превышающей наши понятия, мы должны веровать, – говорит св. Василий Великий, словам Апостола: веровати же подобает всякому приходящему к Богу, яко есть (Евр. 11:6). Ибо исследование ничего не значит, а спасение нам доставляет одно исповедание, коим признаем бытие Божие (против Евномия кн. 1).

"Познать Бога есть не что иное, как узнать, что ни один из тех предметов, которые может узнать ум человеческий, не есть Бог (слова св. Григория Нисского in. Hexaem. orat. 2)».

«Небесным тайнам да научит меня сам Бог, создавший небеса, а не человек, который не знает себя самого. Кому больше поверю (говорящему) о Боге, как не Богу?» говорит св. Амвр. (Epist. 31).

«Бог, хотя не неведом, но неисповедим (non idnovabilis, tamen inenavvabilis). В Бога должно веровать, должно разуметь Его, покланяться Ему и прославлять Его (слова св. Илария – libev. 2 de Trinitate).

Вопр. Как бл. Тихон учит о Богопочтении?

Отв. 1) От истинного Богопознания последует истинное Богопочтение и благочестие; 2) чем кто более знает Бога, тем усерднее Его почитает и заповеди Его соблюдает; 3) не тот Бога знает, кто много говорит о Боге и учит, а учению несогласно живет; но тот, кто благочестиво живет, Бога боится, любит и заповеди Его сохраняет (Из кн. 7).

Вопр. Что требуется для истинного Богопочтения?

Отв. Должное Богу послушание. Без истинного Богу послушания, ничто Богу не угодно. 1) Ни исповедание имени Его, как вещает Христос Сам: что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? (Лк. 6:46) Да отступит убо от неправды всяк, именуяй имя Господне (2Тим. 2:19). Неправда же – в преслушании, как правда в послушании заключается. 2) Ни молитва; ибо писано: яко грешники Бог не послушает; но аще кто Богочтец есть и волю Его творит, того послушает (Ин. 9:31). Сам Бог чрев Пророка глаголет: егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас; и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове (Ис. 1:15). 3) Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу неприятно без сердечного почитания, как глаголет сам же Бог: приближаются мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене (Мф. 15:8). Надобно очистить себя истинным покаянием, и тогда призывать, петь, хвалить и славить святое имя Божие, которое Ангелы со благоговением поют (Ис. 6:3). 4) И проповедание Слова Божия, без послушания, Богу не угодно и проповедающему не полезно. Грешнику бо рече Бог: Вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять (Пс. 49:16, 17). Ибо надобно прежде себя исправить, потом людей исправлять, дабы не услышать: научаяй инаго себя ли не учиши (Рим. 2:21)? 5) Ни дар чудотворения, ни прочия дарования нам не пользуют и ими угодить Богу не можем без послушания, по слову самого Христа: мнози рекут Мне в он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом; и тогда исповем им, яко николиже знах вас: отъидите от Мене делающии беззаконие (Мф. 7:22, 23)... Ибо знамения творить не наше, но единыя Его всемогущия силы – дело.

Глогола ей (самарянке) Иисус: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу. Грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет поклоняющихся. Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4:21, 23, 24).

«Поелику Бог невидим, непостижим, безпределен, то Господь говорит, что наступило время, когда Бог будет чтим ни в горе, ни в храме: поелику Дух есть Бог, а дух не ограничивается, не заключается где-нибудь в одном месте, но по всей природе находится всюду, преизбыточествуя весь во всем, то и называет Господь истинными поклонниками тех, кои будут поклоняться в духе и истине. (Слова св. Илария deTrinitate, lib. 2, col. 804)».

Вопр. Чего, кроме послушания Богу, требует истинное Богопочтение?

Отв. Иудеи приносили в жертву Богу различных животных, как пишется в книгах Моисеевых и Пророческих, и сия их жертва прознаменовала смерть Христа Сына Божия... Но когда и сия Святейшая жертва на древе крестном принеслася, тогда оная, яко сень, прообразовавшая истину, престала. В новой благодати духовную жертву, без которой оная жертва Иудеям неполезна была, христиане верою приносить Богу должны. Христианская жертва в Св. Писании указуется сия: 1) Дух сокрушен, и сердце сокрушенно и смиренно, которое, по слову Св. Давида, Бог не уничижит (Пс. 50:19). Сие бывает, когда мы за грехи печалию сокрушаемся, печаль в сердце имеем, которая есть печаль по Бозе, и покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор. 7:10). Сей жертвы сам Бог от нас требует: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему (Иоил. 2:13). Таковой дух и сердце есть жертва Богу приятная. На таковую жертву с высоты своей призирает Бог и на приносящего милосердыми Своими отеческими очами зрит. Такую жертву принес Петр Апостол, когда отвергся Христа и изшед вон горько плакася (Мф. 26:75). Сию жертву и мы, христиане, да приносим на жертвенник сердца своего. 2) Жертва хваления и благодарения, когда мы от сердца благодарим Его за показанные и показуемые от Него неисчетные благодеяния. Он нас создал и разумною душою и образом Своим почтил, да славим Его. Он нас падших восставил, и заблудших взыскал, и погибших искупил не сребром или златом, но честною кровию Сына Своего (1Пет. 1:18). Он, яко Отец чадолюбивый, милостивно промышляет о нас, питает, напаяет, одевает, от козней вражиих сохраняет нас, Духом Святым просвещает и оживляет нас, движет нас к желанию и исканию небесных благ, поощряет к истинному покаянию... и прочая благая туне подает, да приносим жертву хваления выну Богу (Евр. 13:15). Таковые жертвы требует от нас Бог: пожри Богови жертву хвалы (Пс.49:14). Таковая жертва Ему благоугодна: восхвалю имя Бога моего с песнию, возвеличу Его во хвалении, и угодно будет Ему паче тельца юна (Пс. 68:31, 32). Сию жертву, или, что тоже, таковое Богопочтение должно христианам приносить в вечер, утро и полудне, по примеру святого Давида (Пс. 54:18). 3) Жертва милости и милосердия. Как сам Господь щедр, долготерпелив и многомилостив: так за приятное себе приношение вменяет, когда мы братии нашей милость являем, страждущим состраждем, бедствующим подаем руку помощи. Таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр. 13:16). 4) Жертва правды и истины, как Соломон говорит: творити праведная, и истинствовати, угодна Богу паче, нежели жертв кровь (Притч. 21:3). 5) Жертва членов плоти нашея, которая восстает на дух наш, и телесными членами, как орудиями, борет нас и веру нашу умертвить хочет.

Вопр. Как и когда таковая жертва приносится?

Отв. Таковая жертва, составляющая основу и корень истинного Богопочтения, приносится от христиан, когда они умерщвляют уды своя, сущия на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение (Кол. 3:5); когда очищают сердце свое и ум от помыслов суетных, злых, гордых, и начинаний Богопротивных; когда волю свою отвращают от злого похотения; из памяти злобу и всякую непотребность изгоняют; когда очи свои отвращают, еже не видети суеты (Пс. 118:37), уши от клеветы, злословия и песней соблазнительных; когда удерживают язык от злословия, празднословия; руки – от хищения, грабления, нечистого осязания, чрево – от объядения и пиянства... Егда, глаголет Златоустый, убиваем ветхого человека, егда умертвим уды, яже на земли, егда мир распнем себе... сия вся творя, приносим словесную службу (Беседа 20 на посл. к Рим.). Какой при сей жертве жертвенник? храм? нож? огнь? Жертвенник, на котором благородную жертву Богу приносят христиане, есть сердце. Храм есть – состав души и тела; нож есть – меч духовный, то есть, глагол Божий; огнь есть – любовь Божия; священники – сами суть (Апок. 1:6)... Принесем и мы, христиане, жертву сию.

При внутреннем богопочтении необходимо и внешнее. Человек состоит из души и тела; потому и прославлять Бога должен духовно и телесно.

Прославите убо Бога, говорит св. апостол Павел, в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1Кор. 6:20). И в другом месте: молю убо вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12:1).

Вопр. Что блаженный Тихон говорит о внешнем Богопочтении – без внутреннего?

Отв. Он вопросив: Христиане де, которые бесстрашно живут, истинного покаяния и плодов его не творят, приносят ли Богу жертву, – совершают ли истинное богопочтение? – Ответствует: никак! Видел ты, в чем христианская жертва и истинное богопочтение состоит. Они того не тщатся делать; следовательно, и жертвы никакой не приносят Богу. Многие де из них храмы Божии созидают, Евангелия окладывают сребром, ризы шьют в церковь, свещи и фимиам приносят? – Нисколько им сие не пользует... Бог есть дух, и ничем не благоугождается, как только духовною жертвою, то есть, верою, покорением воли своей воле Божией и пр. А они, хотя и творят вышеписанныя дела, но не хотят принести воли своей Богу и послушания. К тому же многие из них храмы Божии, каменные или деревянные, созидают; но одушевленные оставляют, и, что горше того, раззоряют. Евангелия украшают; но чему Евангелие учит, и перстом коснуться не хотят. Многие ризы шьют; но нагих не одевают, и, что горше того, других обнажают. Многие де ходят в церковь на молитву, славословие, и поют Богу? – И сие им не пользует: ибо устами поют и благодарят Бога, но сердцем отстоят от Него, как говорит о них сам Бог (Мф. 15:8), и житием беззаконным бесчестят и хулят имя Божие.

Величие, богоизбрание, святость, достоинство, беспредельное смирение Пресвятыя Приснодевы Богородицы преясно изображены в поклонении Ей иже во святых Отца нашего Димитрия Ростовского. Благоговейно прочтем сие поклонение.

«Приидите, поклонимся Царице нашей Богородице. Приидите, поклонимся Деве Марии, Царице нашей Богородице. Приидите, поклонимся и припадем к самой Госпоже, Деве Марии, Царице нашей Богородице.

Покланяюся Тебе, Пресвятая Дево Богородице, твоим рождеством явльшая нам свет истинный, Царице небу и земли, надеждо ненадежных и ходатаице всем грешным. Ты мя покрый и заступи от всех бед и нужд, душевных и телесных, и буди ми, молюся, заступница святыми Твоими молитвами.

Покланяюся Твоему, непорочная, зачатию, и рождению от святых Твоих родителей, Иоакима и Анны, и молю тя, Госпоже моя, даждь ми житие безгрешно зачати, и родити покаяние.

Покланяюся введению Твоему в Церковь Господню, трилетствовавшая отроковице, и молю Тя, Свете мой: церковь мя соделай Святому Духу.

Покланяюся благовещению Твоему, Пречистая Дево, егда действием Святаго Духа, со гласом Архангельским, зачала еси Слово Отчее, и молю Тя, Свете мой: мне отчаянному благовести спасение.

Покланяюся рождению Твоему, егда воплотила еси и родила Христа Спаса миру, и была еси Мати Богу, от всея твари славима и превозносима, и молю Тя: являй Себя мне матерь милосерду ныне и в век будущий.

Покланяюся и почитаю болезни Твоя, яже претерпела еси во время вольныя страсти Сына Твоего, егда сбытся Симеоново проречение: Тебе же самой оружие душу Твою пройдет (Лк. 2:35), и молю Тя, Свете мой: болезни душевныя и телесныя избави мя.

Покланяюся Тебе, Госпоже, воспоминая радость Твою, юже имела, по воскресении Сына Твоего, и молю Тя: радости духовныя не лиши мене.

Покланяюся честному и славному успению Твоему и, молю Тя, Свете мой: успи страсти моя плотския помощию Твоею.

Пресвятая Владычице Богородице, приими сие малое моление и принеси е Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет и просветит, Тебя ради, души наша.

Вопр. Какое наставление преподает блаженный Тихон о том, как приступать к Богослужению и с каким размышлением быть при нем?

Отв. К священнослужению или к слушанию Богослужения приступая, всячески тщитесь благоговейнство и умиление иметь, которое наипаче бывает от размышления спасительного о роде человеческом Христа Спасителя смотрения. Рассуждайте, како Сын Божий, Господь всех, во образ рабий облечеся! Како Безначальный во утробе Пресвятыя Девы зачался? Како имеяй престол небо и седяй на Херувимех во яслех убогих положися? Како даяй всякой плоти пищу, алкал, жаждал?.. Како не имый скверны и порока, от раба крестися? Како искушаемым помогаяй, искушаем был от диавола?.. Како изыде на проповедь Царствия Божия, был хулим: самарянином, льстецом, хульником, неистовым и бесноватым наречен? Како наконец, страшные и нестерпимые страсти терпел? и проч., и проч. Вся сия страдания: оплевания, заушения, поносную смерть, милосердый и человеколюбивый Господь наш, нас ради и нашего ради спасения, изволил, по безмерной Своей любви, претерпеть. – Тако размышляя, к Божественной приготовляйтесь литургии. Ибо святая Литургия образует спасительное Его смотрение.

Вопр. Как? изъясните.

Отв. Когда в Церковь входите на Божественную литургию, приведите себе на ум, како Христос нас ради в мир прииде и Бог человек бысть. Когда со святым Евангелием на Литургии из алтаря бывает выход, с предношением свечи, приведите себе на ум, как Христос по крещении изыде на спасительную проповедь, и как учение спасительное Его всех нас, во тьме неведения сидящих, просвещает? Когда исходят на Херувимской песни из алтаря с предложением, приведите на ум, как Он предал Себя на вольную спасительную страсть!.. Когда возглашается: приимите, ядите, сие есть тело Мое, и проч., И: пиите от нея, сия есть кровь Моя, и проч. (Мф. 26:26–28), воспомяните тайную оную вечерю, на которой тело и кровь Свою пресвятую божественным Своим ученикам и Апостолам, а по них и нам, грешным и недостойным, в снедь предал, и повелел сие творить в вечное толикого Его благодеяния воспоминание... Когда, по отверстии дверей святого алтаря, возносится святой Потир и возглашается: со страхом Божиим, и верою приступите, думайте, как по воскресении Христос явился божественным Апостолам и прочей братии... Когда второе возносится святой Потир и показуется людям, с воззванием: всегда, ныне, и присно, и во веки веков, – помышляйте, как и паки явился Христос ученикам и прочей братии, и со славою на небеса вознесся, зрящим им, и седе одесную Бога Отца, и паки приидет судить живых и мертвых! – Вот какими и прочими тайнодействиями божественными Литургия изображает всю тайну смотрения Спасителя нашего. Ему с Отцем и Святым Духом предадим себя, и весь живот и друг друга.

К сему предмету на первый раз прочитаем письмо святителя Тихона: 52-е, о Свете, явльшемся на земли. Свет Отец, Свет Сын, Свет и Дух Святой. Свет вечный и незаходимый. Свет Сын Божий, свет от света, Бог истинный от Бога истинного. Явился на земли и просветил во тьме и сени смертней седящия. О сем Свете написано: людие, седящии во тьме, видеша свет велий, и седящим во стране и сени смертней, свет возсия им (Мф. 4:16). Сей Свет блеснул лучи свои на горе Фаворстей. Сей Свет глаголет о Себе, явясь миру: Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме (Ин. 8:12). К сему Свету приступили Апостолы, и в след Его пошли; пошли Святители, Мученицы, Преподобнии и все Святии, и просветилися, и ныне сияют, яко светила во царствии Его. Пойдем и мы к явльшемуся Свету, и просветимся, и лица наша не постыдятся.

Вопр. Как Бог невидимый, неосязаемый, и потому – Дух, явился на земли?

Отв. Всякий день, ответствует свят. Тихон, о сем в Церкви проповедуется. Бог восхотел явиться на земли и спасение нам устроить, благоволил воплотиться от пресвятыя и пренепорочныя Девы Марии; плоть одушевленную, подобострастную принял благоволением Отца и содействием Святого Духа; и стал человек, как я и ты, кроме греха; и был един Сын Божии и Сын Девы Богородицы, Иисус Христос не в двух лицах, но в двух естествах неслитно познаваемый. Посему православно исповедуем Его совершенным Богом, и совершенным человеком. Тако верует и исповедует Св. Церковь: Царь небесный за человеколюбие на земли явился и с человеки поживе и пр. (стих. гл. 8). Видим, как на земле явися Бог: в плоть нашу облекся, и тако явися. Тако невидимый явися; тако неосязаемый осязася; тако неприступный Херувимам и Серафимам учинился приступным для грешников; тако безначальный начало принял; тако ходил по земли Бог, Царь небесный, и между человеками обращался – Сын Божий, Слово Отчее. Пришел Свет наш просветить нас; пришел сам Господь в рабием зраце послужить рабам Своим; пришел Пастырь добрый обрести заблудшие овцы Свои. Уразумеем, братия, великого таинства сего силу. Потщимся благоговейно срести Его, и возлюбить явление Его и благоугодить Ему.

Знаю, л. б., что ты несомненно веришь в бытие Бога, усты и сердцем исповедуешь Его единого, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Но не почти за излишнее выслушать, как рассуждает о сей истине блаженный Тихон: видим в мире, говорит он в сокровище духовном, от мира собираемом, что многие свидетели свидетельствуют о случающихся в мире событиях и вещах. – Свидетельствуют люди на суде о правом и виноватом; дом и здание – об архитекторе и зодчем; книга – о сочинителе и разуме его и пр. Тако весь мир свидетельствует о Боге, создателе своем, и без гласа о Нем говорит нам, разумной твари: Той мя создал. Велико и обширно небо, но Создатель несравненно больше: небо Ему престол, земля же подножие. Свидетельствуют солнце, луна и звезды: Той нас создал. – Имеем мы свет, от Него данный; но Создатель наш – несравненно лучший, краснейший, превосходнейший, чуднейший свет есть; мы просвещаем телесные очи ваши; Он просвещает душевные очи ваши. Мы показуем вам путь, добро и зло, пользу и вред телесный; Он словом Своим святым показует вам путь к вечному животу, добро и зло и вред для души. – Свидетельствует воздух: Той меня создал. – Я оживляю телеса ваши; но Он – создатель мой – оживляет души ваши; без меня не могут животные жити: без Него не могут живы быть души ваши. Свидетельствует пременение дней и ночей, и молча вопиет нам о Боге: Той устроил тако. Ночь служит нам ко упокоению, а день к деланию. Свидетельствуют источники, реки, озера, и моря, и живущие в них: Той создал нас. – Мы служим нуждам вашим; но Он – Бог, создатель наш, повелел служить вам, да вы познаете Создателя своего и служите Ему. Мы служим вам; вы, разумная тварь, служите Создателю своему и благодарите Его. – Свидетельствует земля: Той мя создал, и устроил на мне обитание ваше, и небо небесе Господеви, землю же даде сыном человеческим (Пс. 113:24). Вы от меня начало имеете; но паки в недра мои возвратитеся, откуда и взяты. Познайте убо, что вы – странники и пришельцы в мире сем. Ищите убо отечества и дома своего, в котором неподвижимо надобно вам жить и упокоеваться. Нова небесе и новы земли, по обетованию Его, чаем, в них же правда живет (2Пет. 3:13). Свидетельствуют древеса различные: Той нас создал. Мы служим вам, о человеки, то – плодами своими, то – осенением во время зноя, то – к созиданию домов ваших, то – к согреянию жилищ ваших, и проч. Служите же Создателю нашему и благодарите Его. – Свидетельствуют звери, скоты и птицы небесные: Той нас создал. Той повелел нам служить вам, то – пищею, то – работою, то – одеждою; работаем мы вам и служим нуждам вашим. Работайте Господеви и вы, и служите Ему, яко благ Господь. Свидетельствуют молнии и громы: Той нас создал. Мы, вопиют они нам, причиняем вам страх, но вы паче убойтеся Того, Кто нас сотворил. Страшны мы, но Он страшен зело. Но довольно; при устех двух или триех свидетелей станет всяк глагол. Да знаем убо Господа Бога, Создателя нашего, да и Он познает нас и признает за своих; а в сем и состоит живот вечный, коего да не будем лишены по благодати Христовой.

О непостижимости существа Божия так святит. Тихон говорит: мед – от вкуса, добровонный цвет от обоняния познается: тако благость и доброта Божия от вкушения и ощущения познаются. Но истинно Бога без Бога познать не можем. Что Бог благ есть, есть всемогущий, есть праведен, есть истинен, есть вездесущий, и пр. сие надобно человеку в сердце почувствовать, вкусить, и видеть, яко благ Господь (Пс. 33:9). Тогда несколько Бог познается. Посему говорит Господь: никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему же аще волит Сын открыти (Мф. 11:27). А Пророк св. молится: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18). Чтобы очи наши видели Создателя вещи, нужен свет естественный: чтобы разум наш мог познать Бога, надобно, чтобы блеснул вышеестественный свет. Бог сокровенный есть, и во свете живет неприступнем (1Тим. 6:16). Но открывает и показует Себя тем, которые любят Его, и смиренны и просты сердцем; а от премудрых и совопросников века сего сокрывается (Мф. 4:25).

Вопр. Где и как блаж. Тихон рассуждает о необходимости познания о Боге?

Отв. В Сокровище духовном, под статьею: Познанное добро ищется.

Видим, говорит он, что люди, когда познают добро, ищут его. Так познают и увидят, что богатство – добро для них, желают и ищут богатства; видят хлеб, одеяние, дом благом для себя, ищут их. Познают искусство, разум, мудрость добро себе, и ищут их, и пр. И чем больше добро узнают, тем усерднее ищут его. А не познанное добро не ищется никогда. Надобно прежде познать добро, и тогда искать его. Так Бог, высочайшее, истинное, источное, вечное добро – познанный и постижимый, по мере веры и света сердечного, ищется; и чем кто более познает Его, тем усерднее и прилежнее ищет Его, так, что ничего ни на небеси, ни на земли, кроме Его, не желает и не ищет: что ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли?.. (Пс. 72:25).

Им же образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже, поет Давид, уразумевший Бога... (Пс. 41:2). Христианин! когда хочешь Бога искать (а неотменно должно), то надобно прежде Его искать; и чем более будешь Его познавать, тем усерднее будешь Его искать. Великое и драгоценное добро с великим тщанием и усердием ищется. Сребро от любителей своих с великим усердием ищется; золото – с большим; камень драгоценный – далеко с большим. Бог, паче всех созданий, несравненно лучшее и превосходнейшее добро есть, яко всех Создатель. Все создания добры суть и добры зело (Быт. 1:31); но несравненно и превосходно лучший есть сам Тот, от Которого создания добрыми сделались.

Вопр. Откуда почерпается познание о Боге?

Отв. Две книги, из которых Бог познается.

1) Книга естества, т. е. мир, небо и земля с исполнением их. Смотрящему на небо и землю, и о них прилежно рассуждающему не можно не прийти в познание Создателя и Бога. Оттуда и самые язычники приходили в познание Бога, и коль велик есть Бог, Который толь великий мир создал, познавали (Ис. 18:2). Надобно быть великому, Который толь великую машину из ничего сотворил. Надобно быть Премудрому, Который вся премудростию сотворил. Надобно быть доброму, Который вся добрая сотворил. Подал свет солнцу, луне и звездам: Сам в Себе несравненно лучший Свет есть (1Ин. 1:5)... Подал разум человеку: Сам несравненно лучший разум имеет. Подал уши и очи животным: Сам несравненно лучшее видение и слышание имеет (Пс. 39:9). Подал силу целительную и питательную земле и траве: Сам несравненно лучшую имеет, Который всех словом исцеляет. Прохлаждает и оживляет вода жаждущих нас: но сам Он несравненно лучше прохлаждает и оживляет (Ин. 4:13, 14). Согревает нас огнь; но сам Он далеко лучше согревает нас: Он согрел сердце Клеопы и товарища его. Услаждает нас мед: но несравненно лучше сам Он услаждает нас, когда благости и любви Его сладость чувствуем в сердцах наших. Как из книги разум сочинителя, из здания – мудрость архитектора: так из созданий Создатель познавается.

Но 2) лучший и совершеннейший способ богопознания есть книга св. Писания. В ней представляется, что Тот же, Который создал весь мир, в созданном мире преславная дела совершал и совершает. Но истинно Бога без Бога познать не можем. Он Сам да просветит тьму нашу!

Вот как, люб. бр. изъясняет святитель Задонский, первый из сих способов Богопознания, т. е. Естественный: Ничто, говорит он, – а ты слушай, – ничто само от себя не бывает. Всякий град не от себя, но от иного созидается; всякое письмо не само собою сочиняется, но иным пишется. Всякая книга не сама собою сочиняется, но умом чьим-либо: тако мир сей не от себя самого, но от Создателя сотворен. Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 148:5).

А св. Златоустый яснее и разительнее выясняет сию мысль: «Рече безумен в сердце своем: несть Бога (Пс. 13:1). Нет основания, и как сталось здание? Нет днища, и как корабль состроен? Нет корабельного мастера, и как корабль оснащен? Нет домоздателя; и как дом созижден? Нет архитектора; и кто град состроил? Нет земледельца; и как снопы хлеба на нивах завелись? Нет мусикии; и как песнь в гуслях мира проявилась? Нет возницы; и кто правит четырех стихий колесницами? Нет образотворца; и как человеки, как образы, в мире быть стали? Нет сводосводца; и кто тебе небо сводом обвел? Нет золотых дел мастера; и кто тебе, как всезлатое блюдо, солнце, как на столе, на небе поставил? Нет свещеносца; и кто серебряную в нощи свещу, луну, дал? Нет единого великих светил Сотворителя; и кто тебе светом зажженная звезды на высоте водрузил? Нет миросоздателя; и как красоты тварей о Создателе доказывают? От величества бо и красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается (Прем. 13:5)». (Бесед. на Пс. 13).

Вопр. Как святитель Тихон второй, т. е. Откровенный, способ богопознания изъясняет?

Отв. Прилежное чтение и рассуждение св. Писания и учений св. Отец и учителей Церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Писание святое открывает Божия свойства, и волю Его святую, и преславная дела Его. Отцы святии и учители изъясняют их писаниями и поучениями своими, и Христос научает: никто же знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему же аще волит Сын открыти (Мф. 11:27) (И к Петру Св. глаголет: Мф. 16:17). И так к познанию Божию нужно откровение. Слово Божие проповедует нам Бога; но Бога без Бога познать не можем. Слеп и темен разум наш; он требует просвещения от Того, Кто из тьмы производит свет... Св. Писание есть светильник оку, но потребно внутреннему оку открыться, дабы возмогло видеть светильник сияющий. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18), да молимся с Псалмопевцем (Письмо 32).

Вопр. Как святитель Тихон рассуждает о свойстве сущности Божией?

Отв. Так (в письме 54): Бог наш есть бестелесный и невещественный, и потому есть Дух наичистейший: Дух есть Бог (Ин. 4:24). А что св. Писание приписывает Богу члены тела, то не собственно Ему приписует, но по снисхождению к немощи и слабостям понятия нашего: ибо иначе мы не можем понять действий Его, силою Его совершаемых. Так руки, Ему приписываемые, означают всемогущую силу Его, очи – всеведение, уши – всеслышание, так как от Него не могут утаиться ни слово, ни дело, ни помышления наши.

Вопр. Что следует из той истины, что Дух есть Бог?

Отв. То, что Богу, яко Духу, всякая наружность и вещество неприятны без внутреннего духа, как сам глаголет Господь (Ин. 4:24). Почтим убо Бога, яко Духа, духом; сотворим волю Его и заповеди Его; за грехи наши дух сокрушен, и сердце сокрушенно и смиренно принесем. Тело наше есть орудие души. Без душевного изволения члены тела не действуют. Исправим убо душу нашу, да служит Богу Духу богоугодно.

Желая занять тебя, л. б. и себя размышлением о Вездеприсутствии Божием, я прочитаю с тобою из сокровища Тихонова две статьи: Нигде я от тебя уйти не могу, и сию: Сам зде.

1) Бывает, так размышляет Задонский чудотворец, что человек человеку ради некоторых причин говорит: нигде я от тебя уйти не могу. – Но слово сие, как рассудишь, ни к какому человеку, каков бы он ни был, не приличествует, по неотъемлемой ограниченности нашей. Оно приличествует единому Богу: от Него уйти мы никуда не можем, куда ни побежим; и нигде сокрыться не можем, где ни вздумаем сокрываться. Везде Он нас предваряет, везде присутствует. В доме ли своем? Тут Бог. Путем ли идеши? Не оставляет тебя Бог. Во граде или селе пребываешь? Тамо присутствует Бог. В пустыню или в конец земли побежишь? Там прежде тебя Бог. Думаешь ли скрыться от Него во тьме и нощи? Но у нас день и нощь, свет и тьма; а у Бога нет тьмы, нет нощи; и очи Божии несравненно светлейшии суть солнца, прозирающие вся пути человеческие и разсмотряющии в тайных местах (Сир. 23:27, 28). Узнал сие псаломник и воскликнул: камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бегу? (Пс. 138:7). О, бедный, мне подобный грешник! знаешь ли куда бежать? – От правды Его к благости Его, и сокрывайся верою в пресвятых язвах Христовых.

2) Выслушай, л. б., и то размышление св. Тихона, которое возбуждено в уме его простым житейским словом: Сам зде.

Бывает, что, когда господин находится вблизи, а слуги не видят или не узнают его, то слуга, который видит его, в остережение других, чтобы не оскорбили его шумом или безчинием, говорит им тихо: молчите, или тише: Сам зде. Так рабы Божии, пророки и апостолы, остерегают нас, христиане, и глаголют нам: слышите, Сам зде – Тот, Который есть везде и вся исполняет. Вы, которые собрались в храм Господень на молитву и славословие Божие, слышите: Сам зде. Сам зде Господь, пред Которым стоите, – и смотрит, како стоите и како молитесь и внимаете. – Вы, которые заседаете на месте суда, и судите и рассуждаете между правым и виноватым, слышите: Господь близ: Сам зде, Судия судей, и судяй всей земли праведно. Вы, которые проповедаете слово Божие, слышите: Господь близ: Сам Господь зде, и видит, какими вы руками и каким языком священного сего сокровища касаетеся, к славе ли Божией и пользе ближнего великий сей дар употребляете, или – для своей похвалы? – Всяк христианин слыши: Господь близ, Сам зде. Устыдись и убойся пред Ним согрешить, как стыдишься и боишься пред царем земным, или иною властию закон нарушить. – Слыши и ты, о душе моя, и бойся и стыдися везде и всегда Господа Бога твоего, вездеприсуща и всезряща.

Вопр. Как св. Тихон говорит о вечности?

Отв. Нет сомнения у христиан, что есть Бог, и есть Един существом, но Троичен в лицах: Бог Отец, Сын и Св. Дух. И Он есть верховнейший властитель, и владеет и управляет всем миром; и есть Царь царей и Господь господей. И как меня, так и тебя создал: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Пс. 118:73). И о всех Он, как Создатель и Отец, промышляет (Письмо 34). Несомненно и то, что Бог наш безначальный, бесконечный, и потому вечный и присносущный. Он Един существенно живет, не может не быть; существо Его и естество есть самая жизнь. Все созданные вещи начало имеют от Него Создателя, и могут паки не быть, ежели бы так Ему изволилось. Но Создатель, как был всегда прежде мира, так и ныне Той же есть, и без конца Той же будет неизменно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Посему называется не токмо вечный, но и вечность; не токмо присносущный, но и присносущие; не токмо пребывающий, но и Бытие. Греки называют Его ν; мы называем Его Сый, то есть: и был и есть и будет (Апок. 1:8).

Всеведение Божие, говорит св. Тихон, тебе по возможности моей представляю. Бог сам да поможет и мне в моем деле, и тебе в твоем чтении и рассуждении, и да напишет в моем и твоем сердце как сие, так и прочие Свои свойства во славу Его и нашу пользу.

Бог все знает, не токмо настоящее, но и будущее. Несть тварь неявлена пред Ним; вся же нага и объявлена пред очами Его (Евр. 4:13). Ты познал еси седание мое и востание мое. Ты разумел еси помышления мои издалеча, стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси (Пс. 138:1–3).

Вопр. Чему научаемся от сего святого учения о всеведении Божием?

Отв. 1) Бог все созданные вещи знает и проницает их; 2) смотрит на все дела и помышления и слышит слова наши. Бог не имеет очес и ушес, яко – бестелесен; но весь – око и весь ухо ради всесовершенного разумения и знания; 3) всякого человека, сколько ни есть людей на свете, и слово, и дело, и помышления, и намерения, и настоящие и будущие, так знает и видит, как бы Он смотрел на единого, Им зримого, человека.

Учись убо от всеведения Божия сердце свое исправлять и обновлять, да и внешние дела твои правы будут. Иначе будешь, как яблоко, вне красное, но внутрь гнилое, или как гроб повапленный, вне красный, но внутри смрадный.

Ныне Святость Божию представим сердечным очам нашим, говорит святитель Тихон в письме 51. Бог святой и милостивый да поможет нам.

Апостол Его святой представляет нам святость Его и учит нас так: Бог Свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя (1Ин. 1:5). Как свет непричастен тьмы, так Бог непричастен никакого порока и греха. Воля Его святая хочет того, что добро, и делает то, что добро, и не хочет никакого зла и не делает никакого зла. Бог свет есть, свет без тьмы, правда и святость без всякия неправды, неповинность без всякого порока, истина без лжи, премудрость и разум без всякого неведения.

Вопр. Размышление о святости Божией чему научает?

Отв. Свято и непорочно жить, когда хощем с Ним иметь общение (1Ин. 1:6, 3). Заблуждают те христиане и от Бога удалились, кои творят темные деда, т. е. грешат. Кое общение свету ко тьме? (2Кор. 6:14). Бог обещался в христианах жить и души их, как храмы Себе иметь. Вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие. Сицева имуще обетования, очистим себе от всякия скверны, творяще святыню в страсе Божии (2Кор. 6:16, 7:1).

Вопр. Как святитель Тихон размышляет о Всемогуществе Божием?

Отв. В Задонском уединении своем он так беседовал о сем качестве существа Божия в 36 письме: Всемогущество Божие познаем от создания, правления мира и чудес Его. Не было ничего; но Бог сотворил столь великия, преславныя и разумныя дела, и сотворил из ничего, без труда, словом Своим: рече, и быша (Пс. 148:5). Та же всемогущая сила хранит в целости и управляет созданный мир: постави я в век века, повеление положи и не мимо идет (Пс. 148:6). Всякая стихия на своем месте пребывает: небо, воздух и земноводный круг на своих местах пребывают. Бог так повелел им, и всесильное слово Его содержит и сохраняет их так. Как хозяин дом свой хранит, так Бог, яко Господь, весь мир во всемогущей руке Своей содержит. Повелевает Он морю, и разделяет; реке, и стоит; огню, и не палит; каменю, и источает воду. Словом и хотением Его в единый момент из расслабленного целый, из слепого видящий, из прокаженного чистый делается. Все сии и прочия чудеса являют Всемогущество Божие.

Вопр. Какое нравоучение святитель Тихон выводит из размышления о Всемогуществе Божием?

Отв. Размышление сие внушает нам:

1) страх Божий: ибо кто разумный не убоится Того, Который, как из ничего все сотворил, так в ничто все может и обратить? 2) смирение, во еже смиритися под крепкую руку Божию; 3) веру, ибо чего ум наш не понимает, то всемогущая сила Божия совершить может; 4) надежду в подвиге противу плоти, диавола и мира: искушение, которое сами собою одолеть не в силах, о Бозе победим. Он нам прибежище и сила и помощник. К Нему да притекаем с молением.

О Премудрости Божией ныне хощу предложить тебе: да предыдет мне в том самая Ипостасная Божия Премудрость – Иисус Христос, Иже бысть нам премудрость от Бога.

Премудрость Божию познаем из создания и устроения мира и дивного о нем Промысла. Видим ее и в святом Его слове, различно нам представляемую. Пророк поет Ему: вся премудростию сотворил еси (Пс. 103:24). Бог премудростию основа землю, уготова небеса разумом (Притч. 3:19). Дивное строение Премудрости Божией видим в твари: ничего не сотворено, чтобы не устроено было к надлежащему концу, и пользе нашей и славе Творца Самого. Солнцу устроил Бог непрестанное течение, приближение к нам и удаление от нас. Солнце позна запад свой (Пс. 103:19). Солнце высоко поставил Творец, да всю поднебесную просвещает; тончайший воздух пролиял, да солнце сквозе его лучи свои испущает, и птицы удобно по нему летают. Луну сотворил к различению и познанию времен. Сотворил есть луну во времена. Звезды сотворил, ради сияния в нощи и для прочих причин, астрономам известных. Земля создана дебелою, твердою и толстою, дабы была обиталищем человеков и скотов; плодовитою, дабы, как матерь, питала плодами своими живущих на ней. Травы насадил, да служат к уврачеванию немощей и в пищу животным.

Вопр. Чему поучаемся, рассуждая о премудрости Божией, являемой, кроме творения и промысла, в искуплении человеков?

Отв. 1) Препоручать себя Его премудрой воле и не волноваться умом туда и сюда, но благодушно ждать конца в напастях наших; 2) терпеть в злостраданиях и носить крест свой, от Него наложенный; 3) внимать слову Апостола: блюдите, како опасно ходите, не яко же немудри, но яко же премудри (Еф. 5:15). Премудрый преблагий Иисус да умудрит нас во спасение наше!

Вопр. Что написал святитель Тихон о Благости Божией?

Отв. Благость Божию почти все священное Писание нам проповедует, и почти нет главы, в которой бы о ней не воспоминалось. Знает сердцеведец Бог слабость сердец наших и удобное к отчаянию поползновение и хитрость лукавых духов. Посему везде о благости Своей и человеколюбии к нам напоминает. Благость Божия показуется от дел Его, и 1) Он солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя (Мф. 5:45); 2) грешника не вдруг казнит, но ожидает на покаяние (Рим. 2:4); 3) кающегося удобно приемлет и прощает ему грехи (Лк. 15:4), милостивно и человеколюбно приемля; 4) не гнушается молитвою нашею, и пением и хвалением Тот, Которого со страхом поют и хвалят Ангели; и не только не отвергает молитв наших, но и велит молиться и просить у Него всего, что воле Его угодно; 5) Сам удивительно и любезно в слове Своем беседует с нами. Читай Писание и увидишь, какой царь с подданными своими так поступает, как Бог наш – с нами. Нет, и не было еще такого на свете! Вкусите и видите, яко благ Господь! (Пс. 33:9). 6) Паче всего открылась благость Божия в воплощении единородного Сына Божия: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). 7) И здесь вкушаем и видим Благость Божию, но преизобильно вкушать и видеть ее и наслаждаться ею – будем в вечной жизни.

Вопр. Что производит в нас размышление о благости Божией?

Отв. 1) Воспламеняет в сердце нашем любовь и благодарность к Богу: ибо самая совесть внушает любить и благодарить любителя и благотворителя; 2) рождает в нас и неизреченную радость о Бозе благодетеле, и печаль по Бозе, Которого, при бесчисленных Его благодеяниях, забываем неблагодарно и оскорбляем, – и стыдение о сей неблагодарности; 3) внушает смирение и унижение самого себя; 4) кто ощущает к себе благость Божию, тот к ближним своим благ. Рассуждай и внушай благость Божию; но притом и вездесущие и всеведение и правда Его да обращаются всегда пред душевными очами твоими.

Вопр. Как блаженный Тихон рассуждает о Правде Божией?

Отв. О правде Божией намереваясь тебе предложить, поминаю, говорит Святитель, и суд Божий праведный, имеющий быть в последний день, и пиша трепещу рукою. Как благость Божия утешает и ободряет, так правда Его в страх и трепет приводит не токмо нас грешных, но и Святых Его. Правда Его в том состоит, что Он всем воздаст по делам их. Ангелов согрешивших с небес сверг (2Пет. 2:4). Прародители наши из рая за преслушание изгнаны; за грехи первый мир, кроме Ноя, проповедника правды, ужасным потопом погублен; Содом и Гоморр с окрестными градами за мерзкую нечистоту огнем сожжены; Дафан и Авирон с единомышленниками своими, восставшие на Моисея и Аарона, в пустыни землею живые пожерты; израильтяне за различныя беззакония различно поражены гневом Божиим, иные – огнем, иные – ядовитыми змиями, иные – мечем. То же и в наши времена. Те же страшные суды Божии и ныне примечаем. Видим и слышим страшныя брани и ужасныя, плача достойныя, кровопролития: столько тысяч падающих на брани, столько остающихся вдов, сирот, плачущих отцев, и матерей; столько разоряемых градов от оружия, от язв; столько беззаконников, внезапу восхищаемых из сего мира! Вся сия суть следы праведного суда Божия и гнева.

Вопр. Как об истинности Божией говорит святитель Тихон?

Отв. Так: Божия слова и прещения не суть суетныя и пустыя, но истинныя и достоверныя. Что сказал Он, то неизменно так и есть; и что предсказал, то непреложно совершится. Предсказал прародителям нашим смерть от запрещенного древа, и последовала смерть, по вкушении его. Предсказал праведнику Ною всемирный потоп, и был потоп. Предсказал ожесточенному Фараону погибель, и погиб Фараон. Предсказал израильтянам пленение, и были в плену. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима, и сбылось то. Объявил в Писании, что будет вечная мука беззаконникам, неотменно и будет она. Да убоимся убо, христиане, суда Божия и праведнаго гнева Его, и покаемся, да не впадем в руце Бога живаго правосуднаго.

О том же предмете, т. е. об истинности Божией, читай Тихоново 50-е письмо, которое он, между прочим, заключает так: Бог истинно и верно, с нами поступает; и нам должно с ближними верно, без лжи и всякаго лицемерия, поступать.

Вопр. Что говорит бл. Тихон о Величии Божием?

Отв. Великое имя Божие заключает в себе божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому собственные, как-то единосущие, присносущие, всемогущество, вездесущие, всеведение, беспредельность, правду, благость, премудрость, святость, истину, духовное существо и проч. Сии собственные Богу свойства открывает нам Дух Святый в слове Своем, и различно изображает их к просвещению нашему и прославлению имени Божия. Истинное и действительное познание Божиих свойств (сколько можно человеку в сем веке познать) и, так сказать, вкушение, по сему пророческому слову: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33:9), соделывает в человеке просвещение, и пременение, и тако к прославлению имени Божия приводит.

Вопр. Как сие происходит?

Отв. От познания единосущнаго Божества последует, что мы будем единого Бога знать и почитать, и, кроме Его, никаких других божеств не признавать и не почитать, яко же Сам глаголет: слыши, Израилю, Господь Бог наш Господь един есть (Втор. 6:4). Ибо, хотя веруем и исповедуем Триипостасного Бога – Отца и Сына и Святого Духа; но едино Божество в трех Ипостасях почитаем. От познания присносущнаго бытия, бессмертия и вечности Божией последует, что Бог существенно живет, и есть источник живота нашего и всего живущего; а житие наше и всего есть не что иное, как тень древа движущегося, которая тогда движется, когда древо движется... Так убеждаемся приписывать Богу бытие, живот и движение наше, со Апостолом (Деян. 17:28), низлагая гордость свою, самомнение и самонадеяние... Познание невещественнаго и духовнаго существа Божия научает почитать Его не телесными обрядами и церемониями, не наружностию единою, но духом и истиною, страхом и любовию. Ибо Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4:24). Бог Дух есть: духовного почитания и поклонения требует...

Когда ощущаем всемогущество Божие в сердце нашем, тогда отгоняется сомнение о божественных Его тайнах, умом нашим непостижимых. Ибо если Бог всемогущ, то все может сделать, что открыл и обещал. Так о воскресении мертвых разум наш сам по себе волнуется и не верит; но ощущением всемогущества Божия в вере укрепляется и без сомнения надеется, твердо уверяясь, что, Кто из ничего все создал, Тот много паче рассыпанный прах телес, силою и словом Своим, может собрать и оживить; Кто рече и быша, повеле и создашася (Пс. 148:5), Тот речет и, все будет, повелит, и все возсозиждется...

Когда воображает в сердце своем человек величество Божие, тогда и уничижает себя: ибо если вси язы́цы пред Богом, яко ничто (Ис. 40:17); кольми паче – один человек, я, или ты. Отсюда последует смирение, последует, что с Пророком смиренно взывать будем: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9).

Вопр. Что бл. Тихон говорит о славе великого имени Божия?

Отв. Великое имя Божие само в себе как свято, так славно и препрославлено, и прославления нашего не требует. И как солнце, хвалится ли или хулится, всегда светло в себе пребывает, и лучи света своего на всю поднебесную издает: так великое имя Божие, славится ли, хулится ли от человек, равно всегда славно, свято и страшно, и лучи славы своея издает в созданиях: ибо небеса поведают славу Божию, и: исполнена вся земля славы Его (Пс. 18:2; Ис. 6:3); издает в дивных и страшных делах Его, в преславных чудесах Его... Слава имени Его вечна, бесконечна и непременяема, как Сам Бог, и ни увеличиться, ни умалиться не может.

Но если добрый сын – о славе отца своего, и верный раб о славе господина своего всегда и везде печется: кольми паче христианам, яко сынам и рабам Божиим, о славе Отца небесного и Господа своего пещись и ревновать должно (Мал. 1:6).

Вопр. Когда же Он прославляется?

Отв. 1) Когда св. Писание, Пророками и Апостолами проповеданное, за истинное Его слово приемлем, и яко дар Его великий, чрез Пророков и Апостолов нам принесенный и врученный, почитаем.

2) Когда о божественных Его свойствах и делах, в св. Писании открытых, право мудрствуем, наипаче – где честь и слава имени Его требует, как-то, пред врагами Божиими, которые или не признают Бога, или зле и хулительно о Нем мудрствуют...

3) Прославляется имя Божие, когда поведаем дивная дела Его и чудеса, и поем Сотворшаго их. Ибо для того и написаны они в Свящ. книгах, да на них взирая, познаем силу и всемогущество Того, Который их совершил... Каковых чудесных Божиих дел преисполнены книги Ветхого Завета! В Новом Завете чудо чудес есть то, что Бог явися во плоти (1Тим. 3:16), на земле с человеками пожил, от рабов Своих злых, за рабов Своих грешных, волею пострадал, умер, воскрес и вознесся во славе... Буди слава Ему во веки!

4) Прославляется имя Божие неповинным рабов Божиих терпением, когда они, за истину и честь Бога своего, не токмо имений своих, но и живота своего не щадят: ибо сим доказывают, что Бог, за Которого страждут, силен, и надежда, ради которой страждут, не суетна, но тверда и известна. Откуда читаем в Церковной истории, что и самые враги их удивлялись терпению их, и исповедали и прославляли силу Божию, их укрепившую...

5) Св. Златоустый говорит: самая великая от нас Богу честь и слава, когда мы уповаем на силу Его, хотя и противно кажется тому, что своими очами видим. И что ты дивишься тому, что оттуда Богу есть великая честь, ежели мы не сомневаемся? И подобные нам человеки в великую поставляют себе честь, когда мы не сомневаемся, но веруем их обещаниям (Бесед. 39 на Быт.). Упованием на Бога несомненным показываем, что Бог – истинен, Который обещался избавить; всесилен, и может спасти; премудр, и знает, как спасти; благ, и хощет спасти уповающих на Него.

6) Прославляется имя Божие искренним благодарением за оказанные и оказуемые Его благодеяния: исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое в век, яко милость Твоя велия на мне (Пс. 85:12, 13). И сие благодарение наипаче прославляет Бога, когда в скорби и под крестом благодарим и исповедуемся, помня, что, егоже любит Господь, наказует (Евр. 12:6).

7) Прославляется имя Божие благочестивым христиан житием: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф. 5:16), Христос сам вещает. Сие прославление не гласом бывает, но подаянием случая к познанию и прославлению имени Божия. Так небеса поведают славу Божию (Пс. 18:2). Так хвалит Его солнце, луна, звезды, свет, небеса небес и все создание (Пс. 148:3, 4). Ибо, взирая на дивное Божие создание, убеждаемся благоговеть и удивляться всемогуществу, премудрости и благости Божией. Так люди, взирая на благочестивое и святое христиан житие, не могут не прославлять Господа, Который таких имеет у себя рабов, что они, хотя общего естества – с прочими, но отменны имеют нравы и, яко свет – от тьмы, день – от ночи, злато – от блата, разнствуют от них. Так бывает отцу – слава, когда дети его, и господину – честь, когда рабы его постоянно и благоприлично ведут себя.

8) Наконец, Бог прославляется, когда не нашему, а Его имени ищем славы и похвалы от добрых дел, и когда все, что доброе совершаем, Ему восписуем, яко единому всякого добра виновнику и началу, да Тому единому будет честь и слава во веки за вся.

Л. б. единство и прочие Божие свойства ясно и разительно представляет нам солнце. Как солнце едино во вселенной, так – един Бог. Пред солнцем, сияющим на небеси, – так размышляет святой угодник Задонский Тихон, – все люди ходят, и солнце на всех и на всякого смотрит: так пред Богом, вездесущим и вся назирающим, все люди ходят, и что кто делает, помышляет, намеревает, очи Господни видят (Пс. 32:13–15). Блюдися убо, како опасно ходиши (Еф. 5:15). Солнце всю поднебесную согревает и оживляет: тако Бог – солнце вечное, теплотою любви Своея, все создание, а наипаче – род человеческий согревает и оживляет (Деян. 17:28). Наипаче же – всю теплоту любви Своея Он излиял на нас в послании Сына Своего к нам: тако возлюби Бог мир (Ин. 3:16). Без солнца никакой плод не растет и не созревает: так и без Бога никакое доброе дело не начинается, ни совершается. Доброе хотение наше, доброе начало, средина и конец – Его дело есть: не остави убо мене, Господи, не отступи от Мене, вонми в помощь мою (Пс. 37:22, 23). Солнце никогда не перестает от течения своего, но всегда от востока к западу шествует (как видится): так и Бог никогда не престает от благотворения, но всегда благотворит нам: естество бо Его такое есть. Солнце сияет, и теплоту свою проливает на злых и добрых: так солнце вечное – Бог и добрым и злым благотворит. Да подражаем и мы в сем Господу! Солнце в чистой и тихой воде ясно видится и изображается: так и Бог в тихой, непорочной и чистой душе изображает Свое подобие и образ: очистим убо себя. Солнце чем более приближается, тем меньшая тень бывает, и напротив: так чем более Бог к человеку приближается, тем меньшим сам в себе человек становится, более уничижается и смиряется, и напротив. Берегися убо высокоумия, да, не яко диавол, падеши. И еще многому и многому научишься в науке Богопознания, если, по сему примеру бл. Тихона, станешь размышлять о солнце и о других предметах.

Вопр. Как и какую бл. Тихон излагает христианскую должность к Богу?

Отв. Должность христианскую к Богу бл. Тихон в 7 части ст. 3 полагает: 1) в должном Богу послушании. Послушание, которое христианин обязан Богу своему оказывать, состоит в том, чтобы волю свою во всем воле Божией покорять и не смотреть, что миру или плоти угодно, но что Богу благоугодно. Истинное послушание не смотрит и на то, трудно ли или удобно, тяжко ли или легко – то, что повелевается, но на всякое повеление готово, отдая сердце свое Богу и с пророками взывая: готово сердце мое... (Пс. 107:2). Такое послушание Богу оказал Авраам, праотец святой, когда ему Бог повелел: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу (Быт. 12:1, и д.). Он не отрекся, оставил отечество свое, род свой, дом свой и пошел в землю чуждую, незнаемую. Еще большего удивления дело исполнил патриарх сей, когда, по повелению Божию, сына своего Исаака привел и вознес на жертвенник для всесожжения. Исаак был сын единородный, сын возлюбленный отцу, сын обетования; но верный и искренний послушник не усомнился вознести его, и за сие наречен для нас отцем верующих.

Вопр. Что побуждает нас к послушанию Богу?

Отв. 1) Благость Божия, которою мы из небытия в бытие приведены и образом Его божественным почтены; 2) любовь Его божественная, которую Он о Христе Иисусе показал: тако бо возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единородного дал есть (Ин. 3:16); 3) обеты, учиненные нами при св. Крещении.

Вопр. Что препятствует нам быть послушными Богу?

Отв. 1) Сатана со злыми своими ангелами: сей есть оный злой, который прародителей наших в раю от послушания отвратил и нас отвращает; 2) слепая и слабая плоть наша, которая, как Ева – в раю, Адаму – плод от заповеданного древа, духу нашему – мир со всеми веселостями и красотами предлагает; 3) соблазны злы, и развращены люди, которые или развращенным учением, или злым ядовитым примером развращают неосторожных.

Вопр. В чем блаж. Тихон поставляет вторую должность нашу к Богу?

Отв. В прославлении имени Божия. О чем смотри выше статью: Слава Божия, под тем же словом: Бог.

Вопр. В чем святитель Тихон поставляет третию обязанность нашу к Богу?

Отв. В подражании Богу. Когда слово Божие учит нас подражать Богу, учит не – мир созидать, не – мертвых воскрешать, не – по водам ходить и прочие чудеса творить (ибо все сие есть дело всемогущества Божия), но, когда подражателями велит быть Божиими, представляет нам к подражанию Его благость, любовь, милосердие, правду, истину, святость, долготерпение...

Так, взирая на истину Отца небесного, которая солгать и прельстить не может, христиане не должны лгать, льстить, лицемерить, но должны быть простосердечны, не льстить языком своим, и что согласное слову Божию обещают ближнему, исполнять истинно. Взирая на правду Божию, которая всякому свое отдает, увещаваемся и мы всем воздавать должная: ему же урок, урок; а ему же дань, дань; а ему же страх, страх; и ему же честь, честь (Рим. 13:7). И чего не хотим себе, того другим не делать; и чего себе желаем, то и ближнему творить; в сем состоит правда, и в сем закон и пророки висят, по слову Христову (Мф. 7:12). В зерцале слова Божия видим и удивляемся благости Божией, которая солнце свое сияет на злыя и благия (Мф. 5:45). Да научимся отселе любить не токмо друзей, но и врагов своих, и не воздавать зло за зло. Ибо христиане, которые любят одних любящих их, любят нисколько не выше язычников. Видим святость Божию, яко свет, никакой тьмы не причастный (1Ин. 1:5). Тако подобает и христианам, яко чадам Света, ходити и (Еф. 5:8), яко чадам Божиим, о святом житии пещись, очищать себя от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор. 7:1). Видим щедроты и милости Божии и самым делом вкушаем их всякий день и час. Отсюда христиане да научаются быть милостивыми и щедрыми; уделять требующим от благ, приятых ими от щедрой Божией десницы и не отвращать ушей от просящих... Усматриваем в зерцале слова Божия безприкладное долготерпение небесного Отца, по которому Он терпел и терпит столько неправды, беззаконий и прочих тяжких грехов, и сами, по вся дни согрешая, дознаем сие. Толикое видя долготерпение нашего Отца, должны и мы быть терпеливы к согрешающей братии нашей: не гневаться, не злобиться на них, не отмщевать им за обиды, но с терпением и кротостию ожидать их исправления, да тако приобрящем их Христу. Так и в прочем христианам подобает в св. Писании, как в зерцале, взирать на образ Отца небесного, да, яко же облекохомся во образ перстнаго, облечемся и во образ Небеснаго (1Кор. 15:49).

Вопр. Какую четвертую обязанность к Богу внушает нам св. Тихон?

Отв. Молитву или призывание имени Божия. Она, говорит святитель Тихон, относится к должности христианской трояко: 1) относится собственно к нашей обязанности к Богу, да молитвою и призыванием Его покажем нашу в Него веру, – покажем, что, кроме Его, иного Бога не знаем, и что надеемся на Него, как на Отца истинного и единого источника всех благ; 2) к обязанности – по отношению к нам самим: ибо мы как в телесном, так и в духовном состоянии – скудны; бедны и окаянны, так что всего должны искать и просить от подателя всех благ небесного Отца; и 3) молитва к Богу составляет должность нашу по отношению к ближним нашим: потому что христианская любовь требует, чтобы мы и за ближнего нашего молились, и как себе, так и ему просили добра у Бога нашего, по слову св. Иакова: молитеся друг за друга, да исцелеете (Иак. 5:16).

Вопр. Как молиться нам для успеха в молитве?

Отв. Молиться или призывать Бога должно нам: 1) во имя Христа Иисуса, Сына Божия, как сам Он глаголет (Ин. 16:23) т. е. молиться, не на свою правду и дела надеяся, но на правду Христову и заслуги Его высочайшие: яко в Нем благословятся вся колена земная (Пс. 71:17). 2) С истинною верою: вся, елика аще вопросите в молитве, верующе, приимите, глаголет Христос (Мф. 21:22). Вера же утверждается обещанием неложным, всемогуществом, истиною, милосердием и премудростию обещающего и заслугами Христовыми, – и сия вера есть дар Св. Духа... 3) молиться должно не только языком, но и сердцем. Из глубины, глаголет св. Златоустый, призывай Бога, из внутренности изведи глас твой... и о том самом должно молиться, чтобы Духом Своим Святым научил нас Господь молиться, как просили Апостолы (Лк. 11:1). Ибо истинная молитва без действия Св. Духа не может быть, равно как курение фимиама – без огня.

Вопр. Чего просить у Отца небесного?

Отв. Читай: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша и пр., – читай умом и сердцем, и ясно уразумеешь.

Что госпиталь, или больница, или лазарет есть для болящих; то самое есть Церковь для христиан, духовно болящих, беседовал в своем Задонском уединении св. Тихон. В госпиталь для того входят больные, чтобы исцелиться от болезни и здравие получить: в Церковь Св. с тем входят духовно болящие (входят же верою и крещением), дабы исцелиться от болезней душевных и спасенными быть. В госпитале имеется лекарь, который больных посещает, назирает и лечит: в Церкви врач есть Христос, Который христиан, духовно болящих, посещает (священнотайне) и врачует. В госпитале болящим лекарь воспрещает все то, что действию лекарства его препятствует: в Церкви Святой Христос повелевает христианам воздерживаться от всего того, что душевному их исцелению и получению вечного спасения служит препятствием. В госпитале болящие открывают лекарю свои болезни искренно: тако христиане должны чистосердечно исповедовать свои болезни (грехи) Христу, небесному врачу. В госпитале бывает, что не все болящие исцеляются (бывают болезни неисцельные): в Церкви не так; здесь нет такой душевной болезни, которой бы Христос не хотел и не мог исцелить, только бы сам больной хотел того, и усердно желал, и просил, и искал у Христа, Которому все возможно, и Которого повелением прокаженнии очищаются, слепии прозирают, глухии слышат, немии глаголют, разслабленнии и на одре лежащии востают (Мф. 11:5). Телеса смертные и тленные исцелил: как не исцелит души бессмертные? Поверим только Ему себя, и вручим Ему себя, и потщимся удерживаться от того, что препятствует спасительному Его врачеванию. Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе (Пс. 40:5).

Вопр. Чему научает известная из Евангелия болящая жена?

Отв. От многих лекарей она искала врачевания, но не получила. Тоже бывает и с христианином: чувствуя свою немощь душевную, он обращается в разные стороны за помощию, но не получает, наприм. многие книги прочитывает и пр., но без пользы. Любезный христианине! Как ни тщись и куда ни обращай себя; но, кроме Христа, нигде и ни от кого не получишь исцеления. Возьмем убо в пример жену сию, и приступим ко Христу верою и надеждою, и, хотя молча, падем пред всевидящим оком Его.

Вопр. Что за слова: госпиталь и лазарет?

Отв. Думаю, что лазарет от Лазаря, который в болезни у врат богача бесприютно лежал; а госпиталь от латинского Hospes – гость. Сколько в сих наименованиях разума и сердца!

Болезнь есть предвестница и предтеча смерти. Посему не ни у места здесь предложить блаж. Тихона наставление о том, как увещавать и утешать больнаго при исповеди. Больнаго при исповеди, иерей, увещавай, чтобы всех простил, от кого обижен, и кого сам обидел, наградил бы, елико можно. По исповеди же утешай его, представляя ему Божие милосердие, никакими грехами непреодолимое. Чадо! – так можешь сущему в болезни, говорить, – чадо! хотя ты тот и тот грех сотворил; но не отчаивайся Божия милосердия, признавай себя пред Богом виновным, и жалей: Бог и малое твое покаяние и сокрушение сердца твоего приимет: не от долгого времени, но от усердия успех покаяния зависит: мытаря, великого грешника, в едином часе к Богу возопившего, Бог простил; блудного сына, имение расточившего, любезно принял. Вспомни также больному о разбойнике, о Петре, о Манассии и пр., и скажи: тот же милосердый Бог и ныне туже милость являет кающимся: ибо Он – Бог наш, а мы Его создание; Он Господь наш, а мы рабы Его; Он Отец наш, а мы сыны Его... Буди убо надежен в спасении своем, мужайся, утверждайся, взирая и уповая на Христа Спасителя, и противных сему дум в голову никаких не принимай.

В болезни сущему и в путь вечныя жизни уготовляемому, по предании ему Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа, в напутие сии ободрительные слова прилично рещи: благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобою, вразумляющая, укрепляющая, ограждающая, наставляющая в тихое живота вечного пристанище, и Ангел Божий, верный твой хранитель! Аминь.

Вопр. Какое утешение болящему у блаж. Тихона?

Отв. Многие благочестивые страждут в болезнях различных: иной в ранах лежит, иной – в расслаблении, иной – в слепоте и пр. Всякому, в какой бы кто – ни находился болезни, следующее, по моему, говорит св. Тихон, убогому разуму, предлагаю утешение: 1) различным болезням – различные причины полагают врачи; но я, им сие в рассуждение оставляя, повторяю, что выше сказано (гл. 11ч. 8), то есть, что и болезнь не без промысла Божия бывает, и есть отеческое наказание, которым Господь смиряет нас, тело наше биет, да душа оздоровеет и спасется. За тебя, для пользы твоей – болезнь твоя, а не – против тебя, хотя плоти твоей и горестна. 2) Святые были в недугах и болезнях. Иов от главы до ног язвою был поражен. Тимофей святой частые недуги имел. Лазарь гноен был и по смерти несен Ангелами на лоно Авраамово. Читаем в Церковной истории, что многие благочестивые различными болезнями страдали, и ты убо претерпи с ними. 3) Коль многие, в целом здравии живя, развратились и погибли! Бог милосердый чрез недуг хочет сохранить тебя от пороков. 4) Послушай, что св. Златоуст о благодарном в болезни терпении вещает: «нет ничего святее того языка, который в злых благодарит Бога. Воистину он от мучеников ничем не разнствует: так же и сей, как они, венчается (Бесед. 8, на посл. к Колос.). 5) Аще внешний наш человек тлеет, внутренний обновляется по вся дни (2Кор. 4:16). Как обновляется? Научается смирению, терпению, памяти смертной, покаянию, молитве, презрению мира и суеты мирской. Кто в болезни восхощет гордиться? и проч. Болезнь есть горькое, но здоровое лекарство. Она есть соль.

Вопр. Что есть брак? вопрошает святой Тихон.

Отв. Брак, говорит, есть тайна, чрез которую два лица: одно – мужеского и одно – женского пола, по взаимному обоих согласию, за благословением иерейским, входят в сожитие.

Вопр. Какие лица брака?

Отв. Одно лицо – мужеского и одно же пола женского.

Вопр. Каковы условия брака со стороны лиц его?

Отв. Обоих согласие на приятие супружества, и хранение между собою любви, чтобы не оставлять им друг друга до кончины жизни своей.

Вопр. Что служит существеннейшим завершением брака, без которого, он, и при взаимном согласии брачующихся лиц и при соблюдении всех других условий, не может законно состояться?

Совершаемое в Церкви, при молитвословиях, возложение венцов на главы сочетавающихся браком, благословение, союза их во образ духовно-таинственного соединения Христа с Церковию, с произнесением слов: Господи Боже наш, славою и честию венчай я (трижды), и ниспослание им от Бога благодати к благословенному рождению и воспитанию детей.

Вопр. Что надобно хранить в тайне сей?

Отв. Три главные условия.

1) Хотящие вступить в супружество да уготовят себя благими делами, да исповедают грехи свои, и да причастятся Божественных тайн, за три или за четыре дня пред венчанием.

2) Да имут правое намерение – сочетаться, не скотски и не ради плотского угодия, но дабы род человеческий к славе Божией умножался по благословенному рождению и по благословенному чадовоспитанию.

3) Да не будет какое-либо препятствие, например: сродство между собою плотское, или духовное; также – время возбраненное, как-то: пост; или насилие не хотящих чад к супружеству от родителей и пр.

Вопр. Как св. Тихон говорит о должности лиц, браком соединенных?

Отв. Сатана, всегдашний христиан враг, как между прочими христианами, так и между женами и мужами тщится любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления, или паче – сожаления достойная вещь. Где бы большия любви надеяться, как не между мужем и женою? Естественною любовию любит человек отца и матерь свою, но Писание святое глаголет: оставит человек отца и матерь свою, и прилепится к жене своей, и будут оба в плоть едину (Быт. 2:24). Во едину убо плоть бывают – муж и жена, по Писанию. Крепкий союз в единой плоти! И кто на свою плоть враждует (Еф. 5:29)? Но сколько вражды видим и между сими лицами, толь тесно связанными!.. Так-то диавольская хитрость возмогает! Где он примечает большую любовь, там он большее тщание употребляет разорвать оную и внести вражду свою. Сколько сия язва как прочим христианам, так наипаче браком сопрягшимся вредительна – изъяснить не можно. Против сего врага должно вооружиться, и внимать тому, что Бог в слове Своем повелевает исполнять друг другу – мужам и женам.

Должности мужей к женам:

1) Мужи должны любить своих жен, по увещанию Апостольскому: мужи! любите своя жены (Еф. 5:25). Причину полагает ту, что муж и жена едина плоть суть (Быт. 2:24). Должна убо суть мужи любити своя жены, якоже своя телеса (Еф. 5:28). И во образ им представляет самого Христа, Сына Божия, Который Церковь Свою любит: якоже, говорит, и Христос возлюби Церковь Свою и Себе предаде за ню.

2) Не должны с ними жестоко поступать (Кол. 3:9; 1Пет. 3:7), воздающе им честь, яко наследницам благодатныя жизни.

3) Должны хранить верность к своим женам, супружеское ложе непорочно соблюдать, чужого ложа не касаться: ибо блудником и прелюбодеем судит Бог (Евр. 13:4).

4) Хотя и должны любить жен своих мужи, но пленяться любовию их и без разума угождать им не должны. Видим, сколь вредно угождать женам без разума: Адам безмерною любовию жены пленился, и пал в тяжкий грех, и себя и род человеческий погубил (Быт. 3:17).

Соломон премудрый, излишним жен люблением плененный, в грех Богоотступничества и идолопоклонения впал (3Цар. 11:4 и дал.). Иезавель нечестивая научила мужа своего Ахаава, Царя Израильского, беззаконновать. Ирод беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великого Предтечу, ради любви женския. Тоже читаем и в Церковной истории. Подобные беды и напасти и ныне бывают, когда им мужи не по разуму угодие творят. Жена неразумная и бесстрашная обычая своего не переменяет, ласкательствует и прельщает мужа своего...

Вопр. Какая должность жен к своим мужам?

Отв. 1) И жены должны мужей своих любить и угождать им во благое и по воле Божией; 2) хранить верность супружеского ложа и не знать никого, кроме своих мужей; 3) должны к своим мужам благоговейны быть, по Апостольскому велению: жена да боится своего мужа (Еф. 5:33); 4) жены мужам должны повиноваться (Кол. 3:18). И паки: жене учити не повелеваю, ни владети мужем, но быти – в повиновении. Причину сего Апостол полагает ту, что Адам прежде создан бысть, потом жеЕва. И Адам не прельстися, жена же прельстившися, в преступлении бысть (1Тим. 2:12–14); наконец, 5) женам да будет образ в повиновении мужам – святая Сарра, которая послушаше Авраама, господином того зовущи (1Пет. 3:6); да не стыдится и ныне жена мужа своего господином называть, когда хочет быть дщерию святыя Сарры.

Вопр. Как свят. Тихон говорит о нерасторгаемости брака?

Отв. Союз брака должен быть тверд и ненарушим, без благословных причин. Тако повелевает Божие слово: всяк, пущаяй жену свою, разве словесе прелюбодейнаго, творит ю прелюбодействовати, и иже пущеницу поймет, прелюбодействует (Мф. 5:32). Всяк, пущаяй жену свою и приводяй ину, прелюбы деет, и женяйся пущеницею от мужа, прелюбы творит (Лк. 16:18). Привязался ли еси жене; не ищи разрешения. И жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея (1Кор. 7:27, 39).

Вопр. Как бл. Тихон беседует о брани духовной?

Отв. Видим в мире сем, что когда восстает царство на царство, то между ними бывает брань: тако и христиане имеют своих врагов, восстающих на них, и бывает с ними брань духовная. На брани мира сего люди на людей восстают; в брани христианской сатана и злые его ангелы против христиан восстают. Люди, на людей восстающие видимы, но сатана и злые его ангелы, враги наши, невидимы. На брани мира сего тяжки и люты враги видимые; но лютее и злее – враги невидимые, т. е. демоны, на брани духовной. Брань, которая между людьми бывает, хотя и продолжается, однако престает, и мир заключается: но у христиан непрестанная брань, и смертию кончится. Демоны имеют свое оружие и христиане имеют свое оружие. Демоны борют нас оружием страстей и удов наших, и столько у них оружия, сколько в плоти нашей страстей; христианское оружие есть Божие слово и молитва. Что у воина меч и прочее оружие; то у христианина молитва и глагол Божий. Воины на брани бодрствуют и весьма осторожно поступают ради окружающих врагов: так и христианам на брани своей должно бодрствовать всегда; потому что всегда окружены врагами (1Пет. 5:8, 9). Неприятель, когда видит свое изнеможение, союзников себе в помощь призывает; так и диавол, когда сам собою не успеет, то ищет злых людей и борет чрез них христианина. Посему, кто ближнего своего прельщает, гонит и ко греху приводит как-либо, с диаволом купно действует.

На брани есть начальники и полководцы, которые воинов научают, поощряют; так на брани христианской начальники суть пастыри и учители, которые христиан вооружают словом Божиим против врага диавола, научают и наставляют, как против него стоять и подвизаться.

Неприятель на брани тщится наипаче начальствующих и полководцев противной стороны поразить и погубить, дабы в непорядок и замешательство привести все войско: так на брани христианской враг диавол о том наипаче тщится, как бы пастырей и учителей низложить, дабы потом мог удобнее и прочих христиан пленить... А когда враг не может пастыря низложить; то восставляет на него людей, которые волю его (диавола) творят, дабы слух зол о нем проносили. Вот причина, почему пастыри и учители, во все века претерпевают много клеветы, поношения, злословия. Воин, чем более на брани и сражении бывает, тем искуснее и храбрее делается: так христианин, чем чаще впадает в искушение, беды и напасти, тем искуснейшим становится в деле христианском. Посему апостол Иаков говорит: всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна и пр. (Иак. 1:2–4)... Брань духовную и всеоружие духовное представляет Апостол: Еф. 6:10–17.

Вопр. Как слово Божие и молитва составляют оружие христианское?

Отв. Слыши и внимай: диавол поощряет тебя ко греху; но ты в сердце твоем ответствуй ему: не хочу, ибо Богу то противно: Бог то запретил. Диавол возбуждает в тебе блудную мысль; ты отвечай: Бог мой запретил мне сие. Диавол возбуждает в тебе гнев и злобу: ты пресекай сию мысль мечем глагола Божия, глаголя в сердце: Бог мщение и злобу запретил. Указует тебе диавол на чужую вещь и подстрекает сердце твое хищению: говори в сердце твоем: Бог хищение запретил: не укради, не пожелай...(Исх. 20:15, 17). В сем во образ нам подал Себя самого Христос Спаситель наш, Который на всякое диавольское искушение ответствовал: писано, писано есть (Мф. 4:4–16)... Но везде нужно и другое оружие: молитва, без которой всякое наше сопротивление врагу – бессильно. Во всяком убо искушении должно возводить очи свои ко Христу и молиться Ему: Господи, помози мне. Возмогай убо, христианине, о Господе и в державе крепости Его (Еф. 6:10).

И как садовник отрезывает сучки и отрасли, древу вредные; так и ты возникающие злые помыслы тотчас пресекай мечем глагола Божия и молитвою, дабы укрепившись не повредили и не умертвили внутреннего человека. Угашай искру, пока в пламень не возросла, и убивай врага, пока мал... Блажен, иже иметь и разбиет младенцы сия о камень (Пс. 136:9).

Вопр. Как бл. Тихон утешает находящихся в бедности?

Отв. Христиане истинные, по большей части, в бедности живут. Причина сему или та, что истинные христиане более пекутся о богатстве душевном и вечном, нежели – о телесном и временном; или – та, что от злых богачей лишаются того, что Бог им посылает: не богатии ли насилуют вам (Иак. 2:6)? Или сами они расточают богатство свое, по Писанию: расточи, даде убогим (Пс. 111:9). Есть на то и другие причины, единому Богу известные.

Христиане, которые терпят бедность, да утешают себя следующими рассуждениями:

1) Как прочие бедствия (о чем сказано – Част. 8, гл. 11), так и бедность от Господа попускается на вас: благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство от Господа суть (Сир. 11:14). На какой конец, ниже увидим.

2) Нищетою человек удобно может освободиться от всех тех зол, которыми богатство окружается: гордость, скупость, роскошь и пр. в бедности почти не имеют места. При богатых сии христианские язвы обретаются, и их сердца поражают...

Бедный не боится татей и хищников; бедности тля не тлит, ни молие растлевает; бедность удалена от зависти, которая на богатство смотрит неприятно; бедный ответа не готовит за расточение богатства; бедность не дозволяет жить в праздности и лености. Нищета, глаголет св. Златоуст, не праздность, но трудолюбие рождает. Руководство некое пути, ведущего к небеси, нищета; помазание страдальческое, обучение некое великое и чудное; пристанище благоуспешное... Да будет убо нищета твоя во утешение тебе!

3) Нищий и богатый равно дни провождают: ни богатому – богатство, ни бедному бедность ни придает, ни отнимает дней и жизни. Тот и другой равно – богатою и бедною пищею подкрепляется; равно богатым платьем и рубищем покрывается; равно в хижине и в чертогах упокоевается; равно житие свое тот и другой оканчивает смертию и гробом. Но когда бы на всемирном суде равно судимы были! Но нет! Ему же дано много, много и взыщется (Лк 12:48).

4) В бедности твоей помяни о вольной нищете Христа, Сына Божия, Иже нас ради обнища, богат сый (2Кор. 8:9). И убогих учеников и Апостолов имел, и повелел им нищету любить: не стяжите злата, ни сребра, рек им (Мф. 10:9).

5) Помяни, что странник и путник – ты на пути мира сего, и к небесному отечеству идешь: кто идучи по пути обременяется? Не паче ли свергает с себя бремя, чтобы путь был легче?

Бремя человеку, в небесное отечество грядущему, есть богатство. И сколь многих бремя сие отторгнуло от неба и низринуло во дно адово! Узкая врата и тесный путь, вводяй в живот (Мф. 7:14): сими вратами и путем не проходят сидящие на высоких гордости, надмения и пышности колесницах.

6) Скоро будет перемена: вместо бедности временной, отверзутся вечные сокровища благости Божией. Скоро богатый с бедным сравнится. Смерть всех равными делает. Рассуждаем сие, и имуще пищу и одеяние, сими довольни да будем, не скорбя в бедности (1Тим. 6:8)!

Вопр. Как святитель Тихон изъясняет цель послания Бедствий на человека?

Отв. Да возможешь, христианине, в случившейся скорби получить утешение печальному сердцу твоему, внимай следующему рассуждению: 1) несомненно то, что истинным христианам без скорби в мире сем быть невозможно. Так свидетельствует слово Божие: 2Тим. 3:12: ибо путь, который их вводит в живот, тесен есть (Мф. 7:14). Что убо? ты ли один хочешь без скорби пробыть и с тесного пути на пространный, в пагубу ведущий, вступить, и так из числа истинных христиан себя исключить? Прочитай Священную от начала мира историю, и увидишь, что все святые чашу горести крестныя пили, и ныне пиют и до конца мира будут пить. Малое ли тебе то, что ты общник им в печали, что ты сын Церкве святыя, воинствующия, живый член Христов, здесь ему сообразный в страдании, а там – в славе? 2) Всякая скорбь не по случаю бывает, но скорбь нам посылается от Бога, и есть Его отеческое наказание, которым наказует нас не от гнева, но от любви: его же бо любит Господь, наказует: биет же всякого сына, его же приемлет. Аще же без наказания есте, ему же причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове (Евр. 12:6, 8). Когда отец оставляет сына без наказания и попущает ему по своей воле жить, то видно, что отринул его от себя: так, когда и Бог оставляет человека без наказания, это есть знамение отвращения его от Божией милости; и не иное что такому следует, как вечный Божий гнев на себе терпеть. Желать убо должно, а не отвращаться отеческого Божия наказания; благодарить за него, а не сетовать. 3) Когда Бог посылает рабам своим скорби; то не оставляет их, но с ними есть в скорбях: с ним есмь в скорби (Пс. 90:15); и был Бог с Иосифом, был с Авраамом, Исааком, Иаковом, с потомками их в их озлоблении и напастях. Есть и ныне неотступно с рабами Своими и до скончания века будет. Се Аз с вами есмь до скончания века (Мф. 28:20). А когда слышишь, что Бог с верными своими есть в скорбях, не простое разумей присутствие Божие; но он есть с ними, сохраняя их, помогая им, утешая их, растворяя горесть крестную сладостию любви Своей. 4) Размысли, сколь полезно и потребно нам Божие отеческое наказание! В сердце нашем кроется множество духовных немощей, которые родились с нами в плотском рождении: это – гордость, гнев, злоба, зависть, сребролюбие, нечистота и пр. Сии все немощи всевидящее Божие око видит и наведением скорбей и напастей, яко горьким врачевством, хочет их исцелить, ежели отдадим себя Ему в волю... Беда подобна – узде, которою кони укрощаются и сдерживаются. Естество наше свирепеет и как бы беснуется; а бедою, как уздою, оно смиряется. Великое добро есть скорбь, говорит св. Златоуст, яко смиряет нас, яко пресекает путь к плотоугодию, яко исправляет нас, ведет к покаянию и обращает к Богу... Великую и милость являет нам Отец небесный, когда посылает нам скорби и напасти. О, скорбь, жезл Божия наказания, горькое, но действительнейшее наше врачевство; училище смирения, терпения и кротости; знамя Христовых воинов, путь к вечному животу! Накажи нас, Господи, обаче – в суде, а не в ярости (Иер. 10:24).

Вопр. Ты сказал, что всякая скорбь от Бога, но я сию, или другую, беду терплю от людей – прямо?

Отв. Правда то, говорит бл. Тихон: люди, диаволом научаемые, наводят нам беды и скорби; но не иначе, как Божиим попущением. Ибо люди и диавол ничего не могут нам сделать, когда им Бог не попустит. Попущает же им в наше наказание, для нашей пользы, и, сколько им попущает Бог, столько они нам досаждают и озлобляют. Явно сие из истории Иова, Давида и прочих Святых.

Помяни убо, христианине, в бедствии твоем сие утешительное слово: его же любит, наказует (Евр. 12:6), и поминая благодари Его, что и от тебя отеческия любви не отнимает.

Вопр. С Ним (Христом) страждем, говорит Апостол, с Ним и прославимся (Рим. 8:17). От сего источника почерпали святые мученики утешение и на всякое мучение, как на сладкий пир, спешили. Но мученики за Христа страдали, и потому, как страданием своим, так и надеждою будущия славы утешались?

Отв. Правда; но и ты, когда христианин ты, какую скорбь ни терпишь, и терпишь не яко убийца, или яко тать, или яко злодей, но яко христианин, Христовым страстем приобщаешься; и потому – надеждою будущия славы утешайся. Ибо не токмо мученики, но и все Святые скорбным путем вошли в небо. Не скорби, но паче радуйся, что блаженнейшему оному избранных Божиих собору причисляешься.

Вопр. Тяжко-де и люто терпеть скорбь и бедствие?

Отв. Правда; но далеко тягчае вечную терпеть скорбь, если отселе отыдешь не наказан и неисправим. Нынешнего времени скорбь плоти нашей горька и противна; но плод ее сладок и благоприятен (Евр. 13:11). И сам ты, когда разумен и истинно любишь детей своих, не даешь им по воле своей жить, но учишь, наказуешь и биешь, чтобы исправны были, хотя и знаешь, что наказание твое им неприятно. А может быть, что и ты от отца твоего наказуем был и терпел, но благодарно поминаешь наказание. Почто же Божия отеческого наказания не хочешь благодарно терпеть? Знаешь, что польза от наказания происходит, и наказуешь детей своих: почему же от руки Господней наказания полезного и душеспасительного не хочешь с благодарением, по крайней мере, с молчанием и без негодования, принять?

Господь наказует нас на пользу, да причастимся святыни Его, да живи будем (Евр. 12:9, 10). И наказание Его – краткое и легкое: краткое, ибо временное; легкое, ибо наказует Он и милует; опечаляет и утешает; оскорбляет и увеселяет; уязвляет и врачует, биет и не умерщвляет... Что убо? Хощеши ли вмале наказан быти, и по смерти во веки утешиться? или же без наказания маловременного остаться, и неисправным от сего века отъити, и там вечно терпеть и страдать? Избирай, что хочешь. Я же, говорит святитель Тихон, избираю и желаю последовать тем немощным, которые отдают себя в волю искусного врача. Как больной, отдаюся в волю премудрого врача душ наших Господа, да поступает со мною, как изволит.

Примеч. О сем предмете смотри глав. о терпении, благодарении и узком пути (кн. 1)

Примеч. Бедствия суть: а) личные; б) семейные: вдовство, сиротство; в) общественные: пожары, моровая язва; г) государственные: лишение главы государства, безначалие, войны, междоусобия; д) всего человечества: проклятие его и земли – во Адаме; гнев Божий, смерть, удаление и отчуждение от Бога. Какое бы ни постигло нас бедствие, да взываем с пророком: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118:71).


Источник: Учение иже во святых отца нашего Святителя Тихона, новоявленного угодника Божия, всея России чудотворца. Об истинах православно-христовой веры и церкви изложенное в азбучном порядке и катихизической форме: с присоединение немногих ст. из писаний святых отцев и учителей церкви. - Санкт-Петербург: Тип. Дома призрения малолет. бедных, 1864. - XVI, 482 c.

Комментарии для сайта Cackle