Месяц Октябрь

32. К юношам учащимся

(Из жизни преподобного Романа, творца кондаков. Чет. Мин. окт. 1)

От чего это, юноши, так часто бывает, что способнейшие из вас, превозносившиеся перед всеми, вдруг ослабевали в науках и или не кончали курса, или если и кончали, то кое-как и много даже ниже тех, с которыми они и сравнивать себя никогда не думали и которых всегда считали не более как лишь жалкою посредственностью? И отчего наоборот, то и дело происходит у вас и то, что товарищи ваши, хотя и трудолюбивые, однако сначала мало успевавшие, но кроткие и смиренные вдруг начинали учиться лучше всех и сдавали свои экзамены блистательно? Ответить на эти вопросы нетрудно. В первом случае оттого первые делались последними, что они были горды, а гордым Бог противится; во втором – оттого последние делались первыми, что они были смиренны, а смиренным Господь всегда даёт благодать Свою и всегда умудряет их.

Святой Роман, именуемый творцом кондаков, был в Царьграде в Софийской церкви пономарём. Он не знал, сказано, писания книжного, но был исполнен добродетелей, которыми и превосходил премудрых книжников. И как эти постоянно искали премудрости века сего, так он всей душой искал одного Бога. Он был одним из тех, о которых говорит Апостол: «...Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (Кор.1:27). Патриарх Евфимий очень любил Романа за его благочестие и, видя его усердные труды по церкви, положил получать ему доход, равный с певцами. Эти стали роптать на патриарха за то, что он, по их мнению, невежду сравнял с ними, а Романа возненавидели и старались делать ему всевозможное зло. Раз, в навечерие праздника Рождества Христова, желая поиздеваться над ним, певцы насильно привлекли его на амвон и закричали: «Ты равную с нами часть получаешь, так пой же!» Роман заплакал. По окончании службы, когда все вышли из церкви, он упал пред образом Пресвятой Богородицы, с рыданием долго и горячо молился, и затем печальный возвратился домой и, как утомлённый службою, скоро заснул. Во сне явилась ему Пресвятая Богородица с книжным свитком в руках и тихим голосом сказала: «Открой уста!» Роман исполнил повеление Богоматери. Тогда Она вложила ему свиток в уста и ещё сказала: «Съешь оный!» Роман и это повеление исполнил и тут же проснулся. Сердце его исполнилось необычайной радости, а с нею вместе он почувствовал в себе силу и премудрость к уразумению книжному и в самом малом времени изучил нужного ему столько, сколько другой не мог изучить и в несколько лет. И вот однажды, во время всенощного бдения, он пришёл в церковь, и когда настало время петь кондак в честь Божией Матери, Роман взошёл на амвон и необычайно приятным голосом громко запел новую составленную им песнь в честь великой его благодетельницы: «Дева днесь Пресущественного рождает и земля вертеп Неприступному приносит!» и пр. Все бывшие в церкви удивились, слыша от не книжного дотоле Романа чудную песнь, и были поражены глубиною и силою смысла её. Когда патриарх, после службы, спросил Романа, откуда у него такая премудрость явилась, Роман пред всеми исповедал милость к нему Царицы Небесной и стал прославлять Её. После этого певцы устыдились своей злобы против Романа и, падши к ногам его, испросили прощение. Патриарх же тотчас поставил его во дьякона, и потекла, сказано, из уст его премудрость, как река, и те, которые дотоле укоряли его в невежестве, сделались его учениками. И составил Роман множество кондаков на праздники Господские, Богородичные и в честь святых, так что считают их более тысячи. И был он чрезвычайно любим и почитаем всеми. Проведши жизнь свою Богоугодно и праведно, он скончался, и ныне, сказано, «с лики Ангельскими песнь Трисвятую воспевает Богу вовеки».

Из этого краткого очерка жизни святого Романа вы ясно можете видеть, юноши, ту истину, что премудрость к учению и успешность в оном зависят не от одних природных способностей, но главным образом от благодати Божией. Благодать же Божия, как вы и опять сейчас же убедиться могли, даётся лишь трудолюбивым и с тем вместе кротким и смиренным. И вот теперь, зная это, для того, чтобы приобрести способность к учению и успех в науках, и потщитесь прежде всего привлечь на себя благодать Божию трудолюбием, усердною молитвою, кротостью и смирением. Будете так поступать, и всё будет хорошо. Святой Сергий Радонежский, Пётр Митрополит Московский – учились сначала плохо; но поскольку были кротки, трудолюбивы и усердно молились Богу, то и сделались великими людьми. Вот и вы так же ведите себя при своём учении, как вели и они, и тогда и вас, без сомнения, Господь также не оставит Своею милостью. Аминь.

33. Будет ли нам награда за борьбу с демонами

(Из жизни святого Андрея, Христа ради юродивого. Чет. Мин. окт. 2)

Слово Божие говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). И в другом месте: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:11). Этими словами, как видите, Слово Божие учит нас бороться с демонами. Но вот вопрос: будет ли нам какая польза от этого? Дадут ли нам за сие какую-нибудь награду? Получим ли мы за свою борьбу венцы? Не сомневайтесь, братие, и награду мы получим за борьбу с демонами, и венцы за оную дадут нам.

Однажды святой Андрей, Христа ради юродивый, увидел во сне, что он стоит на площади. И тут же стояло на площади с одной стороны множество бесов, а с другой стороны также множество облечённых в белые ризы святых мужей. И казалось, что между бесами и святыми происходило нечто вроде борьбы. И бесы, имея между собой одного особенно великого и страшного, с гордостью говорили белоризцам: «Кто из вас может бороться с ним?» Святые молчали. Но вот, в это время сходит с неба необычайной красоты юноша, держа в руках три венца: один золотой с драгоценными камнями, другой из жемчуга, а третий был сплетён из ветвей дерев Божьего рая. Желая получить хоть один из них, Андрей сказал юноше: «Продаёшь ли венцы? Я хотя человек бедный и не имею средств купить оные, но мой господин человек богатый, я скажу ему, и он купит их». Юноша, улыбаясь, отвечал: «Верь мне, возлюбленный, если б ты отдал мне золото всего мира, и тогда бы я ни тебе, ни твоему господину и никому другому не дал бы даже и одного цветка с этих венцов. Они не от сего суетного мира, а от сокровищ небесных и суть венцы Христовы. Знай же, что ими венчаются лишь те, которые борются с демонами и побеждают их. И если потому хочешь, чтобы я дал тебе не один венец, а все три, иди, борись с демоном, на которого указывают бесы, и, если одолеешь его, венцы получишь». Андрей сказал: «Хорошо, пойду, только научи меня, как победить его?» Юноша отвечал: «Не бойся! Бесы хотя и хитры и кажутся великими и сильными, но на самом деле они слабы и гнилы, как навоз. Когда будешь бороться, не ужасайся, и узришь помощь Божию». После сих слов юноши Андрей вступил в борьбу с демоном и после долгих усилий, однако, в конце поборол его. Бес закричал: «Горе, горе!» А святые мужи с великой радостью взяли Андрея, восхитили его на высоту, лобызали его и вместе с ним торжествовали его победу. Юноша же отдал ему райские венцы и, облобызав его, сказал: «Иди с миром, отселе ты будешь наш друг и брат». Этим видение кончилось.

Итак, несомненно, что награда нам за борьбу с демонами будет, и венцы за эту борьбу мы получим. А зная сие, что мы должны делать? Конечно, следуя учению Слова Божия, трезвиться и бодрствовать и облекаться во все те оружия, которые нам указаны в нём; должны почитать Слово Божие насущною пищей нашей души и им, как мечом, отражать все соблазны и обольщения дьявола, должны быть внимательны к себе, к своим мыслям, намерениям и делам и наблюдать, не вкрался ли в сердце наше внутренний тлетворный змий; должны усерднее поститься и молиться, помня, по Слову Господа, что бесовский род изгоняется лишь молитвою и постом; и в конце концов, должны преуспевать в благочестии и добродетели для того, чтобы Ангелы-Хранители всегда с любовью охраняли нас, а злые духи не смели бы приблизиться к нам. Аминь.

34. Господь бесконечно милосерд и к грешникам

(Повесть святого Дионисия о святом Карпе и о двух грешниках. Чет. Мин. окт. 3)

Господь говорит: «Не хочу смерти грешника» (Иез.33:11). Как понимать это? По нашему мнению, нужно понимать так, что милосердие Божие бесконечно велико; велико как по отношению и ко всем людям вообще, так и в частности и по отношению к грешникам. Чем же можно доказать эту последнюю истину и чем убедиться в ней? Легко можно доказать и убедиться в ней через пример следующий.

Святой Карп, ученик Апостола Павла, раз, был очень возмущён одним язычником, который совратил в своё нечестие христианина. Он встал в полночь на молитву, но молитва сначала ему и на ум не шла. Карп думал: «Неужели же это согласно с правосудием Божиим, что нечестивые люди спокойно живут на земле и развращают пути Господни?» И потом стал просить Бога, чтобы Он послал огонь с неба, который бы потребил от земли и язычника, и совращённого им. Когда он так молился, внезапно потрясся дом, в котором он находился, и кровля его раскрылась, и увидел Карп небо отверстым и на нём Господа Иисуса Христа, окружённого Ангелами. Когда же Карп опустил очи свои долу, то увидел расседшуюся землю и в ней глубокую и тёмную пропасть, на краю которой стояли язычник и совращённый им в языческое нечестие христианин. Видя их, Карп снова стал просить им погибели. Они же стояли в ужасе и страхе, и какие-то мужи били их и влекли в пропасть, на дне которой был великий и страшный змий. Карп радовался этому; но когда заметил, что язычник и христианин, совращённый им, всё ещё остаются на краю пропасти, снова начал скорбеть и снова стал просить Бога о скорейшей их гибели. Когда же при этом он паки поднял глаза свои на небо, то узрел, что Господь встал со Своего престола, подошёл к устью пропасти и подал руку помощи погибавшим. И тогда Ангелы взяли людей тех, стали их ободрять и утешать и отвели от пропасти. И сказал Карпу Иисус: «Что же? Если хочешь, снова бей Меня. За спасение человеческое Я готов снова распятым быть, и Мне это угодно есть, только бы люди возненавидели свои грехи. И неужели ты думаешь, что Мне приятнее, чтобы люди со змием в пропасти жили, нежели с Богом и Его благими и человеколюбивыми Ангелами?» Этим видение кончилось.

Из этого примера вы конечно могли убедиться, братие, в той истине, что милосердие Божие безгранично велико даже и по отношению к грешникам. Да, поистине, изумительна высота неба, поразительна глубина моря, бесконечно необъятно пространство вселенной; но ещё изумительнее, поразительнее и необъятнее милосердие Господа! Слышите ли, что говорит Он Карпу, который жаждал осуждения грешников? «Бей Меня! Я готов и паки быть распятым, только бы люди возненавидели грехи свои!» О глубина благости Божией! Мы оскорбляем Господа, а Он подаёт нам руку и изводит из ада. Мы прогневляем Его, а Он посылает Ангелов Своих, чтобы отвели нас от преисподней. Мы паки наносим Ему раны своими грехами, а Он и паки готов претерпеть Крест и смерть, только бы мы возненавидели свои грехи! Неужели же и после сего мы не тронемся любовью Божественною? Неужели не оставим того, что Господу не угодно? Неужели и после того, что слышим, не распнём плоти своей со страстями и похотями? О Господи, подаждь силу нашему духу и свободу сердцу, да возможем доблестно сразиться с полчищем нечистых демонов и страстей и затем беспреткновенно ходить в оправданиях закона Твоего. Аминь.

35. Какая главная причина наших бед и чем скорее всего мы можем избавиться от последних

(Из жития преподобного Аммона. Чет. Мин. окт. 4)

Когда Адам и Ева жили в раю до своего грехопадения, тогда они не знали болезней, не испытывали никаких бед и напастей и были счастливы. А как только согрешили, то и болезни, и беды, и напасти к ним пришли. Отсюда, кажется, мы должны бы убедиться в той истине, что главная причина наших несчастий заключается в нашей греховности и что потому, при впадении в напасть, мы прежде всего должны бы были думать о своих грехах и об исправлении своей жизни. Но у нас, к сожалению, на деле оказывается совершенно противное. Когда нас постигает беда, мы о своих грехах и не думаем, а только мечемся во все стороны, отчаиваемся, или наконец, ищем помощи у людей. А от этого и происходит то, что напасть нас не оставляет, горе наше усиливается и мы терзаемся всё более и более. Образумься же мы во время наших несчастий, припиши их прежде всего своей греховности, сочти их наказанием за оную, позаботься об исправлении своей жизни, тогда бы было другое дело. Тогда и с Богом бы примирились мы, и несчастья бы наши нас оставили.

Однажды к преподобному Аммону родители привели сына, которого искусал взбесившийся пёс. У отрока появились уже признаки бешенства, и он кусал самого себя и переносил ужасные страдания. Отец и мать пали к ногам святого и просили, чтобы он исцелил сына их. Аммон сказал: «Зачем вы напрасно утруждаете меня, прося меня сделать то, что превышает мои силы; болезнь и исцеление сына в ваших руках. Зачем вы у убогой вдовы украли вола, которого тайно убили и съели? Вот возвратите ей другого живого вола, и сын ваш выздоровеет». Услышав это, родители бесновавшегося отрока ужаснулись, исповедали перед святым своё злое дело и с клятвою обещали вознаградить вдову за украденное ими. Тогда святой помолился, исцелил отрока и отпустил их с миром. После этого они с радостью возвратились домой и в тот же час отдали вдове своего живого вола взамен украденного.

Итак, из этого повествования становится ясным то, что несчастья главным образом постигают нас как наказание за наши грехи, а затем открывается и та истина, что для избавления от несчастий мы, прежде всего, должны подумать о своих грехах и об исправлении нашей жизни. Что сказал Аммон родителям несчастного сына? «В ваших руках болезнь и исцеление отрока. Загладьте добром злое дело, которое вы сделали, и исцелеет сын ваш». И чем кончилось? Едва лишь чистосердечно сознали родители свой грех, тотчас же и выздоровел отрок их. Поэтому как поступили они, так будем поступать в несчастьях и мы. Припишем, прежде всего, постигшее нас горе наказанию за наши грехи, раскаемся в них, попросим у Бога в них прощения, загладим их, по возможности добрыми делами, и тогда несомненно и Господь явит нам милость Свою и или совсем избавит от пришедших на нас зол, или хотя даст нам силу и крепость благодушно и с терпением перенести оные, что также для нас будет великой милостью от Него. Аминь.

36. К молодым инокам о том, что не кто иной, как дьявол заставляет без нужды оставлять келью и заходить за ограду монастырскую

(Из жизни преподобного Матфея Прозорливого. Чет. Мин. окт. 5)

К вам, молодые иноки, будет слово наше, и вот что мы скажем вам. Вы знаете, что монашеское звание ваше между разными обязанностями налагает на вас и обязанность соблюдать уединение. Отстоял службу, отправил то или иное послушание – иди в келью и без нужды не выходи из неё, но в ней или опять трудись сколько Господь сил даст, или опять молись, или помышляй о Боге, о Его величии, святости, премудрости, благости и правде; воспоминай смерть, страшный суд, рай и ад. Как вы думаете, иноки, важная для вас эта обязанность или нет? Не знаю, что вы скажете, но мы со своей стороны думаем, что и это обязанность важная; а почему так думаем, это вы сейчас от нас узнаете.

Преподобный Матфей, именуемый Прозорливым, живший в Печерском монастыре, имел обыкновение, по окончании утрени, последним выходить из церкви. И вот однажды, вышедши из неё, он сел под билом² церковным, с целью немного отдохнуть. В это время он увидел множество бесов, шедших от врат монастырских, и между ними одного особенно величавшегося пред другими. Преподобный спросил: «Куда идёте?» Величавшийся пред другими бес отвечал: «По инока Михаила». Тогда старец, оградив себя крестным знамением, ушёл в свою келью. Когда стало рассветать, Матфей, уразумев, что значило видение, сказал своему ученику: «Поди спроси, в келье ли монах Михаил или нет?» Ученик пошёл, и ему сказали, что Михаил после утрени вышел за ограду монастырскую. После этого преподобный рассказал о своём видении игумену и старейшим из братий. Игумен вразумил Михаила, а Матфей уже всех иноков за сим стал увещевать, чтобы они не выходили из келий, а, сидя в них, непрестанно помышляли о Боге и молились о прощении грехов своих.

Итак, потому мы считаем и обязанность уединения для вас, иноки, важною, что, как и вы видели из приведённого повествования, инока оставлять келью без особенной нужды учит не кто иной, как дьявол, что оставляющий келью, значит, впадёт в сети вражьи и что, следовательно, над таковым дьявол приобретает даже власть. Да оно, впрочем, так и должно быть непременно. Вышел без нужды монах из кельи, глядишь, тотчас и сам впал, и другого ввёл или в грех празднословия, или в осуждение. Вышел за ограду монастырскую – ещё хуже. Смотришь, и зрение и слух осквернил и возвращается в келью уже далеко не таким, каким вышел из неё. А отсюда ясно, что не одним только нашим предположением, но и самою истиною становится то, что обязанность соблюдать уединение для инока есть обязанность важная и что потому он и строго должен относиться к ней. И если так, то и вы все таким же образом держитесь её, и всё будет хорошо. Слово – серебро, говорит пословица, а молчание – золото. Аминь.

37. Милостынею можно приобрести себе дом в жилище на небесах

(Из жизни святого Апостола Фомы. Чет. Мин. окт. 6)

Блаженный Августин в трактате о скупости и роскоши, рассуждая о милостыне, между прочим, от лица Божия говорит: «Рече Господь: восприях, Аз воздам ..., Землю Я восприял, воздам небо; ... гостиницу получил, дом отдам» (Из книги «Нетленная пища»). Что же, неужели это последнее правда? Неужели за милостыню Господь даст нам дом в жилище на небесах? Да, братие, подлинно, это сущая правда, и сомневаться в том, что сказано блаженным Августином от лица Божия, никак не должно. Почему же? Да потому, что слова его самым делом оправдывают себя и самым делом показывают, что они суть истина, и истина непреложная.

Однажды индийский князь Гундафор, желая выстроить себе дом по образцу дворцов императоров римских, отправил, с целью найти лучшего зодчего, одного из своих подданных, Авана, в Палестину. Здесь Аван познакомился с Апостолом Фомой, и Фома, узнавши от Авана, зачем он послан, назвал ему себя искуснейшим строителем, и оба отправились в Индию. По прибытии в неё, Аван представил Апостола царю как премудрого зодчего, и царь, давши Фоме множество золота и серебра и указавши место для постройки дома, повелел начать оную, а сам отправился в путешествие в чужие земли. По отъезде царя Фома тотчас же всё полученное им золото и серебро раздал бедным. Прошло два года, царь послал к Апостолу спросить, скоро ли дом будет готов, и Фома отвечал, что скоро и остаётся покрыть его только кровлею. Обрадованный царь дал Фоме ещё множество золота и серебра и велел скорее кончать постройку. Апостол и это золото и серебро всё раздал неимущим. Время между тем шло, дом не строился, и наконец, царю доложили, что он обманут Фомою и никакого дома сей строить и не начинал. Фома после этого был приведён к царю, и царь спросил: «Построил ли ты мне дом?» – «Да, – отвечал Апостол, – построил, великий и прекрасный». – «Где же он?» – спросил царь. «Здесь, на земле, – сказал Апостол, – ты его не можешь видеть, но когда от сей жизни перейдёшь в будущую, тогда увидишь и поселишься в том доме навеки». Царь, считая себя обманутым, велел бросить Фому в темницу. Когда Апостол был посажен в оную, в ту же ночь умер любимый брат царя. Ангел взял душу умершего, вознёс её в обители небесные, показал ей множество светлых и прекрасных жилищ и между ними одно, которое превосходило красотою все остальные. И спросил Ангел умершего, который бы из виденных им домов он желал взять себе. Царский брат указал на последнее виденное им жилище и сказал: «Хоть бы только в одном углу этого дома мне позволили жить, тогда и этим я был бы вполне доволен». Ангел сказал: «Этого сделать нельзя, ибо дом сей принадлежит твоему брату царю, который куплен для него на его золото и серебро странником Фомою». Тогда царский брат воскликнул: «Господи, отпусти меня к брату, чтобы я мог купить у него этот дом себе, и когда куплю, тогда я опять приду сюда». Ангел возвратил душу умершего в тело её, и тотчас же умерший, к ужасу всех предстоящих, как бы от сна воспрянув, ожил и стал звать к себе царя. Последний не умедлил прийти, и воскресший сказал: «Я знаю, что ты меня любишь и ни в чём мне не откажешь; поэтому прошу тебя, удостой меня одного лишь дара, который мне особенно дорог». Царь с клятвою обещал исполнить просимое. Тогда воскресший сказал: «Отдай мне дом, который ты имеешь на небесах, а за оный всё моё богатство возьми себе». Царь спросил: «Да какой же у меня дом на небесах?» Брат его отвечал: «Поистине говорю, есть у тебя такой дом на небесах, которого ты ещё не знаешь и подобного которому нет во всей поднебесной. И этот дом устроил тебе странник Фома, которого ты заключил в темницу». Тогда царь понял слова брата и сказал ему: «Всё, что у меня есть на земле, я обещал дать тебе, но о доме, который у меня есть на небесах, я тебе не говорил. Да и о чём ты беспокоишься? У нас есть теперь искусный зодчий Фома, он и тебе устроить может такой же дом, какой устроил мне». После этого царь сейчас же освободил Апостола из темницы, пал к ногам его и просил прощения в невольном против него грехе. Засим Фома стал учить обоих братьев вере в Господа нашего Иисуса Христа и вскоре крестил их и научил всему закону христианскому. «И создаша себе», заключает сказание, «оба брата милостынями многими, вечныя обители на небесех».

Итак, слова Августина от лица Божия «гостиницу получил, дом отдам», есть, как показала повесть об Апостоле Фоме, несомненная истина. Но вот любопытный вопрос: где же этот дом будет для милостивых? Ведь небо так велико, так обширно, так пространно! Где будет этот дом – то открывает нам тайновидец, святой Иоанн Богослов. «И я, Иоанн, увидел, – говорит он, – святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:2). «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его Агнец» (Ст. 23). «Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Ст. 24). Из этих слов видно, что дом для милостивых будет в граде новом, сходящем с неба, как невеста, украшенная для своего мужа. И должно прибавить, что «и смерти там не будет ..., ни плача, ни вопля, ни болезни ... [там] не будет, ибо прежнее прошло» (Ст. 4). А если так, то неужели же и после сего мы не озаботимся о приобретении этого дома? Неужели по-прежнему будем скупы на милостыню? Неужели и после слышанного не отрём слёзы плачущих, не накормим голодных, не оденем нагих, не посетим больных и находящихся в темницах? Спаси Бог, чтобы мы не сделали сего! Нет, пусть и наша милость похвалится на суде, пусть и мы услышим оный вожделенный глас: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). Аминь.

38. Ангелы ободряют и укрепляют нас в страданиях

(Из жизни святых мучеников Сергия и Вакха. Чет. Мин. окт. 7)

Известно, что добрые Ангелы, исполняя волю Божию, оказывают нам, людям, многие благодеяния. Так, они пекутся о нашем спасении, внушают нам благие мысли и желания, отводят нас от худых дел и намерений; ограждают нас от нападений злых духов, возносят наши молитвы к престолу Божию, и наконец, ходатайствуют о нас пред Богом. Но как вы думаете, братие, все ли тут благодеяния добрых Ангелов к людям перечислены нами? Нет, вы должны узнать и ещё об одном и величайшем благодеянии к нам добрых Ангелов. И благодеяние это состоит в том, что Ангелы не оставляют нас и во время страданий, когда таковые приходится терпеть нам, и во время оных утешают, ободряют и укрепляют нас.

Однажды святые мученики Сергий и Вакх за исповедание веры Христовой императором Максимианом посланы были в узах из Рима к лютому мучителю Антиоху. Когда они были в пути и остановились на ночь в гостинице, тогда, пользуясь сном стерегших их воинов, в полночь встали на молитву и усердно просили Бога, чтобы послал им помощь Свою, дабы они могли мужественно перенести за имя Его всякие муки. Молитва их была услышана; ибо во время оной явился им Ангел Господень, осияваемый небесною славою, и, укрепляя их, сказал им: «Дерзайте, рабы Христовы, и, как доблестные воины, противостаньте дьяволу! Вскоре вы его победите, а за подвиг свой получите победные венцы от Христа Господа, Который не отступит от вас при ваших страданиях и будет подавать вам помощь Свою до тех пор, пока окончательно не попрёте врага ногами вашими». Укрепив их на подвиг этими словами, Ангел стал невидим, а святые мученики исполнились несказанной радости и стали воссылать хвалу Богу, благоволившему Ангельским явлением посетить их.

Итак, несомненно, что добрые Ангелы оказывают нам и то великое благодеяние, что и во время страданий не оставляют нас и во время оных ободряют, утешают и укрепляют. А знание сего к чему обязывает нас? К тому, во-первых, чтобы мы всегда оставались признательными к нашим невидимым защитникам и утешителям; во-вторых, к тому, чтобы в скорбях и страданиях мы прибегали к ним с тёплою молитвою и просили у них избавления и помощи, и в-третьих, наконец, к тому, чтобы, для скорейшего испрошения их заступления, вели бы себя всегда свято и благочестиво. И это последнее мы должны помнить особенно. Ибо что говорит Слово Божие? «Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его» (Псал. 33:8)! Слышите ли? Окрест боящихся Бога, а не окрест бесстрашных и беззаконных. Да, к беззаконным, знайте, Ангел не приблизится и не защитит их, как и святой Василий Великий учит: «Как пчёл, – говорит он, – отгоняет дым и голубей смрад, так Ангела от нас отдаляет многоплачевный и смердящий грех». (Твор. Вас. В. ч.5. бес. на Псал.33 ст. 8) О Господи, избавь нас от сего многоплачевного греха и даруй нам покаяние и исправление нашей жизни для того, чтобы святые Ангелы Твои, наши невидимые хранители и заступники, никогда бы не отступали от нас. Аминь.

39. К православным жёнам о том, как жёны христианские должны относиться к подругам своим, любящим наряжаться

(Из жития преподобной Пелагии. Чет. Мин. окт. 8)

К подругам своим, которые привыкли богато и изысканно наряжаться, вы, жёны-христианки, в большинстве относитесь не так, как бы следовало. Обыкновенно вы смотрите на них или с осуждением, или с завистью. А разумеется, ни то ни другое похвалить нельзя, ибо и то и другое есть и перед Богом грех, и спокойствия душевного завидующих и осуждающих из вас лишает. Надобно, поэтому, смотреть вам на изысканно наряжающихся подруг ваших иначе. Надобно смотреть не с осуждением и завистью, а с таким расположением духа, чтобы можно было не только остаться чуждыми греха, но и от жён, изысканно украшающих себя, хорошие уроки для себя приобрести и чрез это пользу душе своей сделать. Как это, конечно вы скажете. Какие же уроки мы можем взять от наряжающихся? Каким образом пользу чрез них для души сделать? Слушайте, жёны христианские, мы надеемся примером, который ниже привести намерены, на ваши вопросы дать вам ответы убедительные.

Однажды епископ Антиохии повелел собравшимся к нему по одному делу епископам быть в храме святого Юлиана. Епископы собрались, сели пред входом храма мученического и стали просить святого епископа, именем Нонна, сказать поучение. Нонн тотчас стал изустно говорить в наставление всех. Все дивились святому поучению его. И вот проходит известная плясунья Антиохии: сидя на осле, ехала она с великой пышностью, разряженная так, что на ней были видны только золото, жемчуг и дорогие каменья. Ноги её были покрыты золотом и жемчугом, её сопровождали молодые люди и девицы, одетые в дорогие одежды. На её шее была цепь. Одни ехали впереди её, другие сзади. Светская молодёжь не могла насмотреться на красоту её. Когда она проезжала мимо епископов, воздух наполнился мускусом и другими ароматами.

Когда епископы увидели её, проезжавшую без покрывала и так бесстыдно, то вздыхали от души и отворачивались от лица её, как от греха. Блаженный же Нонн пристально и долго смотрел на неё, так, что оглядывался на неё, когда и проехала она. Затем, обращаясь к епископам, сказал: «Вас не заняла красота её?» Те молчали. Он склонил лицо на колени и вымочил слезами своими не только платок, бывший в руках его, но и все колени свои. Тяжко вздыхая, говорил он епископам: «Вас не заняла красота её? А я истинно увлечён красотой её. На эту красоту нам укажет Бог на суде Своём, когда будет судить нас и наше управление. Как вы думаете, возлюбленные, сколько времени провела эта жена в своей одевальной комнате, моясь, прибираясь, со всем напряжением мыслей осматриваясь в зеркале, чтобы не было какого-нибудь недостатка в уборе, чтобы не быть униженною ухаживателями, которые ныне живы, а завтра пропали? У нас есть Отец Небесный, Жених бессмертный, дарующий верным своим награды вечные, которых оценить нельзя. Глаз не видел, ухо не слышало, на ум не входило то, что Бог приготовил любящим Его. Что говорить много! Мы, которым обещана честь видеть великое, светлое, несравнимое лицо Жениха, на которое не смеют взирать херувимы, мы не украшаем себя, не очищаем нечистот с сердец наших бедных, а оставляем их по нерадению». После того епископ вошёл в гостиницу, где дана была ему келья. Войдя в спальню, упал на землю лицом своим и, ударяя в грудь свою, плакал и стенал. «Господи Иисусе Христе, – говорил он, – прости меня, грешника и недостойного. Уборы одного дня на женщине далеко превышают убор души моей. Каким лицом буду смотреть я на Тебя? Как оправдаюсь пред Тобою? Скрыть души моей пред Тобою не могу, Ты видишь все тайны. Горе мне грешнику! Стою пред престолом Твоим и не выставляю души моей в той красоте, какой желаешь Ты. Она обещалась нравиться людям – и нравится. Я обещал угождать Тебе – и солгал от нерадения моего. Нагой я пред небом и землёю, не выполняю заповедей Твоих. Итак, нет мне надежды на дела мои; надежда моя только на Твоё милосердие, от которого ожидаю спасения». Так говорил Нонн и долго горевал. (Жит. Св. подвижниц Вост. Ц. стр. 105–107)

Видите ли теперь, жёны-христианки, с каким расположением духа нужно смотреть вам на изысканно украшающих себя, на пристрастившихся к нарядам, чтобы избежать греха?И не правда ли, что от наряжающихся можно вам уроки для себя взять и пользу душе своей, глядя на них, приобрести? Не ясно ли, что для того, чтобы избежать греха, нужно смотреть на них с сокрушением сердечным, с сокрушением о том, что сами вы мало заботитесь об украшении души своей, о том, чтобы предстать украшенными добродетелями пред лице небесного Жениха? И не ясно ли, что уроки от наряжающихся должны состоять для вас в том, что как те все усилия употребляют к тому, как бы красивее убрать своё тело, так и вы все силы души вашей должны направить к украшению её святостью и правдою? Не должны ли уроки состоять в том, что как наряжающиеся ничего не жалеют для того, чтобы чрез свои уборы произвести сильнейшее впечатление на других; так и вы должны преимущественно заботиться о том, чтобы своими светлыми поступками служить примером честности и благочестия в Церкви Христовой и чтоб ваши слова и обращение, всё ваше поведение – служили примером для всех, вас окружающих? Подлинно, жёны-христианки, такие уроки вы всегда можете и должны брать от жён, наряды любящих, и подлинно эти уроки не пройдут бесследно для дела спасения души вашей. Они несомненно возбудят в вас ревность к добродетели, освободят душу вашу от пристрастия ко всему земному, воспламенят вас любовью к небесному Жениху вашему – Господу и, таким образом, обратят всё ваше желание к небесному, возвысят вашу душу к горнему, истребят всякую привязанность к земле и поставят вас на прямой путь к Отечеству Небесному. Аминь.

40. К матерям, лишившимся детей

(Из жизни преподобной Афанасии. Чет. Мин. окт. 9)

С вами, матери, которым Господь судил лишиться того или другого из детей ваших, мы намерены сегодня побеседовать от жития святой Афанасии, память коей Святая Церковь совершает 9-го октября, и из этого же жития думаем дать вам утешение в вашем горе, укрепить веру вашу в загробную жизнь, возбудить в вас уверенность во всеблагом промышлении Божием о перешедших в мир горний чадах ваших, и наконец, отвлечь вас от безнадёжных уныния, отчаяния и тоски. Слушайте же со вниманием, что пишется в житии упомянутой нами угодницы Божией.

Святая Афанасия жила в молодости в благословенном супружестве с благочестивым мужем Андроником и имела от него двоих детей – сына и дочь. Однажды Афанасия пошла в церковь к утрени и когда возвратилась по окончании оной домой, то нашла обоих чад своих заболевшими. Вскоре после неё пришёл и Андроник, и Афанасия сказала ему, что дети их лежат в сильном огне. Андроник, как примерный христианин, воскликнув: «Воля Господня да будет», тотчас пошёл в загородную церковь мученика Иулиана, в которой были погребены родители его, и там предался пламенной молитве. Между тем, в его отсутствие, оба чада его – сын Иоанн, двенадцати, и дочь Мария, десяти лет, – умерли. Когда Андроник, по возвращении из церкви, подходил к дому, он услышал в нём плач и стон, увидал множество собравшегося народа, а в доме нашёл уже скончавшихся чад своих. При этом страшном горе он, однако, не отчаялся. Вошедши в молитвенную комнату, он пал пред образом Спасителя и сказал: «Наг изыдох от чрева матери моея, наг и отъиду. Господь даде, Господь отъят. Яко Господеви изволися, тако бысть. Буди имя Господне благословенно во веки». Между тем Афанасия не так отнеслась к этому горю. От великой печали она пришла в совершенное изнеможение и просила себе смерти. «Лучше всего мне умереть теперь с детьми моими», – говорила она. Но, конечно, умерших горем не воскресишь, и чада её были отпеты патриархом и погребены в церкви мученика Иулиана, где и деды их лежали. После погребения Иоанна и Марии Афанасия предалась ещё большей скорби. Она осталась на могиле чад своих и не переставала плакать. Прошёл после погребения день, наступила ночь. И вот, в самую полночь является Афанасии святой мученик Иулиан в образе инока и говорит: «Зачем, жена, не даёшь покоя почивающим здесь?» Афанасия отвечала: «Не гневайся на меня, господин мой! Я имела двоих детей и сегодня обоих вместе похоронила здесь». Мученик спросил: «А каких лет были дети твои?» – «Сын двенадцати и дочь десяти лет», – отвечала Афанасия. Мученик продолжал: «К чему же ты о них плачешь? Лучше бы тебе было, если б сидела дома и плакала о грехах своих. Истину говорю тебе: как здесь, когда человек хочет есть, тогда по необходимости дают ему пищу; так и отошедшие в горний мир небесными благами питаются у Христа. И они молят Его, говоря: «Праведный Судия! Лишивши нас земных, не лиши нас небесных"». Слышав это, Афанасия умилилась сердцем, преложила скорбь на радость и сказала: «Если дети мои живут на небесах, то зачем я плачу о них?» Потом она хотела было продолжать беседу с явившимся, но его уже не было. Она обратилась к сторожу церковному и спросила: «Где же инок, который беседовал со мною?» Сторож отвечал: «Ведь ты видишь, что двери церковные заперты, и никто не может поэтому войти сюда, зачем же говоришь, что какой-то инок беседовал с тобою?» Тут только Афанасия поняла, что ей было видение, скоро поспешно пошла домой, рассказала мужу о явившемся ей и о беседе с ним – и оба утешились. (Чет. Мин. окт.9)

Вот вам, матери, лишившиеся чад, утешение и от преподобной Афанасии. И она, как слышали, подобно вам, горько плакала о чадах своих и хотела лучше умереть, чем жить без них; но следовало ли безутешно плакать? Да, следовало, только не о детях, а о грехах её, как сказал ей мученик Иулиан. И подлинно: дети её перешли из мрака на свет, из темницы на свободу, из страны чуждой в страну родную; зачем же было безнадёжно скорбеть? Конечно, скорее же бы обрадоваться надлежало о том, что детей её взял Себе общий, безмерно любящий всех и всемогущий Отец, чем оскорблять этого Отца маловерием, малодушием и отчаянием. Думаем, что и вы согласитесь с этим, матери скорбящие. А если согласитесь, то что сказано про Афанасию, то отнесите и к самим себе и потщитесь при постигшем вас горе вооружиться против малодушия терпением, против уныния – упованием на милосердие Божие, против ропота – смиренною покорностью воле Господней и против уныния – крепкою верою, несомненною надеждою и пламенной любовью к общему Отцу. Поступайте в вашем несчастии не как поступила Афанасия, а как поступил муж её, всецело предавши судьбу умерших чад всеблагой воле Божией, и говорите с Андроником то же, что и он: «Наг изыдох от чрева матери моея, наг и отъиду. Господь даде, Господь отъят. Яко Господеви изволися, тако бысть. Буди имя Господне благословенно во веки». И это будет для вас, матери, самое лучшее, ибо уповающего на Господа, в каком бы положении он не находился, милость обыдет, по слову Писания. Аминь.

41. Братьям и сестрам, живущим вместе и родителей не имеющим

(Из жизни св. мучеников Евлампия и Евлампии. Чет. Мин. окт. 10)

Часто видим некоторых из вас, юноши и девы, лишившимися родителей и живущими в сиротстве – братьев и сестёр – вместе, без посторонней помощи и поддержки. Как же, такие братья и сёстры, лишившиеся родителей и живущие вместе, вы должны вести себя? Должны, прежде всего, любить друг друга, жить в мире и согласии, помня, что мир и согласие составляют основание счастья семейного; должны затем учиться святой вере и правилам благочестивой жизни; и наконец, восходя от силы в силу, должны и соревновать друг с другом в проявлении твёрдой веры, крепкой надежды и пламенной любви к Господу. Да, вы должны достигать и сего, ибо доброе соревнование ведёт к совершенству. Но как достигнуть последнего? Чрез подражание святым; ибо они и в этом случае могут подать вам уроки спасительные. Каким же святым, скажете, мы должны подражать, чтобы научиться доброму соревнованию? Да вот на первый раз поучитесь хоть у святых мучеников Евлампия и Евлампии, родных брата и сестры. Их соревнование замечательно.

Юноша Евлампий и сестра его, девица Евлампия, как можно несколько догадываться по житию их, перед тем как пострадать за Христа, родителей уже не имели и жили вместе. Соревнование их о Господе выразилось в следующем: когда юношу Евлампия после первых страшных мук вели на вторые, сестра его внезапно явилась на место казней и, обратясь к брату, громко воскликнула: «Не одна ли мать нас родила? Не одна ли грудь вскормила? И не одному ли Богу мы научены веровать? Зачем же ты, страдая за Христа, меня той же лишаешь части? Зачем не известил меня заранее, чтобы и я от начала вместе с тобою могла перенести все муки? Нет, и я хочу умереть за Христа так же, как и ты, и пусть знают все мучители, что я христианка и что я за Христа умереть готова». Затем Евлампия обратилась к судье и сказала: «Слушай и узнай, кто я: я Христова раба, и Христос моя жизнь есть и радость моей души, и Его Одного я люблю, и Ему Одному хочу принести себя в жертву; готовь огонь, выпускай зверей, ставь мучительные колёса, изостри мечи, изобретай муки, какие хочешь, мучай меня за Христа моего, я всё готова терпеть, как и возлюбленный брат мой!» Слыша это, мучитель повелел жестоко бить святую по лицу, и кровь обильно потекла из носа и уст её. Но тут уже и Евлампий показал свою ревность о Господе и стал ободрять и утешать сестру. Так, когда и его и Евлампию мучитель велел бросить в кипящий котёл и когда Евлампия показала признаки страха и сомнения, Евлампий говорил ей: «Не бойся, сестра, дерзай, и узришь помощь Божию!» И после сего она безбоязненно и даже с радостью пошла на все муки и всё безропотно перенесла с братом своим. «И тако, – гласит конец жития их, – святый Евлампий с сестрой своею скончавше мучения подвиг, поидоша вкупе к подвигоположнику Христу, прияти от него венец правды».

Вот высшая степень доброго соревнования между братом и сестрой! Вот великий пример взаимной любви, взаимной поддержки во время скорби; вот поразительные вера, надежда и любовь к Господу! О, если бы и вы, братья и сёстры, живущие вместе, хоть сколько-нибудь постарались раскрыть друг в друге те великие душевные качества, какие обнаружили святые мученики! Тогда бы и вы научились и в скорбях славить Господа, тогда бы и в несчастьях всегда пребыли бы непоколебимыми, как скала, тогда бы, живя с Богом и в Боге, если бы пошли даже и посреди сени смертной, то и тогда бы не убоялись зла, ибо Бог был бы с вами! О, дай вам Господи поболее такой святой ревности, какая была у Евлампия и Евлампии. Аминь.

42. Господь являет иногда чудеса от святых икон и неверным для того, чтобы и неверных сделать верующими

(Воспоминание чудесе, бывшего от иконы Господа нашего Иисуса Христа. Чет. Мин. окт. 11)

Господь являет чудеса от святых икон не только для верующих, но иногда и для неверующих. Для чего же творит чудеса для последних? Знайте, братие, что по бесконечной любви Своей творит для того, чтобы и неверующих сделать верными, и не сущих от двора Его привести во двор Свой. Чем доказать это можно? Можно следующим дивным событием, которое произошло ещё в первые века христианства в городе Вирите, как повествует святой Афанасий Великий.

В городе Вирите один христианин жил в доме, который находился среди жилищ жидовских, и имел у себя икону Господа Иисуса Христа. Через несколько времени он перешёл жить в другой дом, в старом же, оставив упомянутую икону, предложил поселиться одному из жидов. Жид поселился, но иконы Христа Спасителя, по особому усмотрению Божию, видеть не мог. Но вот однажды к жидовину пришёл друг его на обед, и за оным, взглянув на стену и увидев на ней изображение Христа, был поражён. «Как ты, – воскликнул он к угощавшему его, – будучи евреем, позволил себе иметь в доме изображение Назарянина?» Хозяин с клятвою начал уверять, что доселе он не видел иконы и видит её в первый раз. Гость не поверил этому и, ушедши, рассказал обо всём сборищу жидовскому. На другой день жиды собрались к дому имевшего икону, вынесли её из дома и, поставив посреди своего собрания, сказали: «Как отцы наши надругались над Иисусом, так теперь и мы в свою очередь надругаемся над Ним». И начали плевать на икону, и били по образу лица Христова с той и с другой стороны, и затем ещё сказали: «Наши отцы на древе пригвоздили Иисуса, и мы теперь Его пригвоздим». И с этими словами пробили гвоздями изображение рук и ног Спасителя, поднесли губу с оцтом к устам Его, и, наконец, один из жидов ударил копьём в ребро Его.

Но, о ужас! По пронзении иконы копьём, тотчас потекла из неё кровь и вода, и жиды были поражены. Когда же несколько пришли в себя, то сказали: «Приведём сюда слепых, хромых и бесноватых и помажем их кровью Христовой, и если они исцелятся, то уверуем, что подлинно Христос есть истинный Сын Божий». И как сказали, так и сделали. И что же? Помазанные кровью, исшедшей из иконы, слепые прозрели, а бесноватых бесы оставили. И тотчас весть о сем разнеслась по всему городу, и бесчисленное множество народа стеклось к иконе с недужными, расслабленными, прокажёнными, сухими и ползающими, и все эти несчастные получили исцеление. Тогда весь народ жидовский, живший в Вирите, уверовал в Господа нашего Иисуса Христа, и все бывшие жиды, падши пред иконою, едиными устами вопияли: «Слава Тебе, Христе, Сыне Божий, за то, что творишь такие великие чудеса! Слава Тебе, Христе, Его же отцы наши распяли! Мы теперь в Тебя веруем, прими нас, припадающих к Тебе, Владыко!» И все того города жиды, мужи, жёны и дети пришли к епископу и стали умолять, чтобы он скорее сподобил их святого крещения. Епископ, конечно, не умедлил исполнить просьбу их.

Итак, несомненно, что неверующим являет от святых икон Господь чудеса для того, чтобы и их сделать верными и привести во двор Свой. Но что же, однако, из приведённого повествования для нас следует? То, во-первых, чтобы мы познали и научились ценить бесконечную любовь Божию к роду человеческому, по которой Он хочет всем без исключения спастись и в разум истины прийти; во-вторых, чтобы, видя чудеса от святых икон, мы научились относиться к ним с благоговением, чтить их и, взирая на них, возноситься нашею душою к изображённым на них и к первообразу всех совершенств и всякой святости – Триипостасному Богу. Что ещё, наконец, из повествования следует? То, чтобы мы постоянно помнили, что хотя пути Промысла Божия неисповедимы, но, однако, и при этом всегда ведут нас лишь к нашему спасению и к нашему блаженству. Аминь.

43. Поучение по случаю крестного хода вокруг Кремля

(По случаю воспоминания об изгнании французов из Москвы. Окт. 12)

Сегодня совершается в Москве крестный ход вокруг Кремля в память оставления в 1812 году французами Москвы. В этот приснопамятный день, при воспоминании с одной стороны о бедственной, а с другой стороны и славной године для нашего отечества, нам невольно приходят на мысль следующие слова вселенского учителя Златоуста: «Да не негодуем, но радуемся в печалях; ибо они суть врачевства, полезные в наших ранах, и хотя с одной стороны горьки, зато с другой сладки. Будем благодарны Богу и за скорби; ибо не без рассуждения Он посылает оные, но соделывая чрез них полезное душам нашим». (Прол. Авг. 7) Приходят эти слова нам невольно на мысль ныне; ибо мы думаем, что ничем лучше нельзя доказать истину их, как событиями приснопамятного 12-го года, которому сего дня память творим. В самом деле, представьте себе, прежде всего, начало отечественной войны. Вот, мы сдали неприятелю Смоленск, а за ним, после битвы при Бородине, оставили ему и самую Москву. Подумайте, что тогда, по- видимому, могло быть ужаснее нашего положения? Подобное несчастье, казалось, никогда ещё не обрушивалось ни на один народ, и воспоминание о нём и доселе ещё неизменно вызывает болезненное чувство невыносимого позора и горя. А тогда что? Тогда, если взять одних только жителей Москвы, то безошибочно можно сказать, что большая часть из них верно думала, что настал для неё последний час жизни, если не последний день мира. И действительно: что могло быть печальнее их участи? Беги, кричат им со всех сторон, беги, спасайся кто может, враг у стен твоих, он не пощадит тебя! И вот, всё смешалось, столкнулось, возопило и побежало. А там и Москва с храмами Божьими запылала, и сёла и деревни вокруг неё. Да, положение было ужасно. Но что же, однако, вышло из него? «Во-первых, – говорит Александр Благословенный, – с пролитием крови русской умножался в России дух мужества, с пожарами городов её воспалялась любовь к отечеству, с разрушением и поруганием храмов Божиих утверждалась в ней вера и возникало непримиримое мщение. Войско, вельможи, дворянство, духовенство, купечество, народ, словом все государственные чины и состояния, не щадя ни имуществ своих, ни жизни, составили единую душу, душу вместе мужественную и благочестивую, столько же пылавшую любовью к отечеству, сколько и любовью к Богу». (Маниф.) Итак, положение ужасное укрепило, прежде всего, в наших предках четыре добродетели: веру в Бога, любовь к Богу, любовь к отечеству и мужество. А с ними нам и в то время уже никакая сила была не страшна, никакое препятствие не стало казаться неодолимым, и мы победили врагов своих.

И победа над ними – вот второе, что вышло из нашего ужасного положения. Да, «одна часть врагов наших, напоив кровью землю, легла, покрыв собою пространство Московских, Калужских, Смоленских, Белорусских и Литовских полей. Другая, в разных и частых битвах, взята со многими военачальниками и полководцами в плен. А остальная, в стремительном бегстве своём встречаемая морозами и голодом, устлала путь от самой Москвы до пределов России» (Маниф.); сам же предводитель их с позором бежал от нас. А можно ли было думать, что когда-нибудь выйдет так? Можно ли было думать, когда даже солдаты наши, выходя из Москвы, плакали и рыдали как малые дети? А однако же вот вышло. Но вышло, наконец, из нашего ужасного положения и то, что позор наш перешёл в славу для нас великую. Победивши врагов, мы пришли в их землю, и государь наш был почтён паче всех царей земных, и были освобождены нами и угнетённые гордым завоевателем народы. И чрез нас воссияла и заря мира над Европою, и воскресли царства, и обновилась земля, как бы после потопа водного; а вместе и наше отечество восстало со счастливым сознанием того, что Бог избрал его орудием Промысла Своего и чрез него, как выразился современный великой эпохе вития, «прекратил громы браней, остановил потоки крови, возвратил царям престолы, народам свободу и всюду водворил мир и тишину». (Из слова Авг. по случаю мира с Франц.) И вот, где с вечера был плач, там наутро водворилась радость, и в обновлённой столице Русской и в святых столпостенах древних храмов её раздался торжественный глас: «Слава в вышних Богу и на земли мир!»

Теперь, мы думаем, братие, вы согласитесь с нами, что истину выше приведённых слов Златоуста, подлинно, лучше всего можно доказать событиями приснопамятного двенадцатого года и что этот год с очевидной ясностью раскрыл, что, поистине, и печаль есть врачевство полезное в наших ранах и что скорби Господь не без рассуждения нам посылает, но соделывая чрез них полезное душам нашим. А если же всё это так, то в жизни, при печалях и скорбях, и утвердимся в словах вселенского учителя и пребудем в бедствиях непоколебимыми, как скала. В конце же концов не забудем и того, что у Бога всё, не исключая бед и скорбей, всё премудро устроено и всё служит к нашему спасению и к нашему блаженству. Аминь.

44. Во время болезни должно искать исцеления прежде всего не у врача, а у Бога

(Страдания святых мученик Карпа и Папилы. Прол. окт. 13)

Когда кого из нас постигает болезнь, нужно ли призывать, для избавления от неё, врача или нет? Нужно, потому что это делать советует и Слово Божие. «Почитай, – говорит оно, – врача честью по надобности в нем» (Сир.38:1); и в другом месте: «И дай место врачу» (Сир.38:12). Теперь другой вопрос: тотчас ли при наступлении болезни должно призывать врача или нет? Нет, прежде всего нужно обратиться к Богу с мольбой об исцелении от болезни, а потом уже призывать врача. Почему? Да потому что жизнь и смерть наша в руках Божиих, и, следовательно, исцелить нас может исключительно только один Бог, врач же есть только как бы орудие в руках Его; и если Бог не захочет помиловать нас, то и врач нам в нашей болезни никакого облегчения не подаст. Вы, может быть, хотите на сие доказательства? Что же? С удовольствием таковое представляем вам.

Однажды злой гонитель христиан Валерий спросил мученика Папилу: «Какое ремесло твоё?» Папила отвечал: «Я врач; только знай, что я лечу не травами, растущими на земле, но теми лекарствами, что подаются свыше от Бога, и эти лекарства не только врачуют тело, но и душевные болезни исцеляют». Тогда Валерий сказал: «Настоящего лечения не может быть без изучения врачебной науки, составленной учёными мужами Галином и Гиппократом». Папила отвечал: «Галин и Гиппократ только тогда вылечить кого-либо могут, когда врачевство больному, ради Своего неизреченного милосердия, подаст Христос; в противном же случае вся наука их погибает и никакой пользы от неё никому нет. Но, может быть, ты хочешь удостовериться в моих словах на деле? Изволь. Вот, рядом с тобою сидит человек, не видящий одним оком; пусть врачи твои подадут ему прозренье; если они подадут ему таковое, тогда я соглашусь во всём с тобою и не скажу ни слова». Валерий сказал: «Да разве это возможно, чтобы кто-нибудь исцелил его?» Папила отвечал: «Тот, кто призовёт Христа, всех болезней Целителя, не только этого, но и всех больных может исцелить». – «Ну, если так, – сказал Валерий, – так сделай же, чтобы этот человек прозрел теперь». Папила отвечал: «Первый я этого не сделаю, но пусть сначала над лишённым ока испытают свою силу врачи твои, а после них и я уже явлю силу Христа моего». И собрались врачи, и молились богам своим, и приносили жертвы, и суетились, и кричали целый день, а между тем око больного не исцелялось. «И бысть», говорит сказание, «смеху достойная вещь». Когда же настала очередь Папилы приступить к больному, тогда он поднял очи свои на небо, прикоснулся рукою к слепому оку, сотворил на нём крестное знамение, и тотчас око открылось, и больной стал здоров. И не только телесным, но и душевным оком прозрел тогда человек тот. Как бы от сна пробудившись, он познал немощь суетных богов, познал силу Бога истинного и сделался христианином.

Вот теперь и смотрите: помогла ли наука Галинова и Гиппократова больному оком? Помогли ли ему люди, когда не был с ними Бог? Что ни делали, как ни суетились, как ни кричали – но из всего этого не вышло ничего. Но лишь призвал Папила милосердного Господа, советник Валерия тотчас же и прозрел. Поэтому и вы, братие, в болезни прежде всего обращайтесь к Богу, а не к врачу. Попросите со слезами Господа об исцелении, покайтесь в своих грехах, соединитесь с Господом чрез причащение пречистых Его Тайн; если можете, раздайте милостыню, а затем уже, предав себя всецело в волю Божию, благую и всесовершенную, посылайте и за врачом. Тогда, скорее всего, выйдет так, что и врач ваш поможет; а если и не поможет, то по крайней мере для вас останется то великое утешение, что вы умираете в мире с Богом и со своею совестью. Аминь.

45. Молодым инокам о трудолюбии

(Из жизни святого Николы Святоши. Чет. Мин. окт. 14)

На всех вас, молодые иноки, или настоятелем, или старцами возлагаются те или другие послушания. Как вы несёте их? Знаем, что одни из вас несут оные с терпением и смирением и трудятся день и ночь; другие же, наоборот, почти вовсе не несут их, пребывают в праздности да к тому же, что и хуже всего, не дают покоя и другим; жалуются на настоятеля, жалуются на якобы непосильные возложенные на них труды, ропщут, вводят многих в соблазн. Что таковым сказать в назидание? Чем отвратить от праздности? Чем приучить к труду, смирению и терпению? Скажем вот что: пусть ленивые иноки, во-первых, знают, что если праздность и во всяком звании вредна, то для монаха она совсем губительна, во-вторых, пусть помнят, что молодой инок, если хочет спастись, должен совсем отсечь от себя волю свою и безропотно покорить её воле старших, в жизни духовной опытных; а в-третьих, чтобы навыкнуть трудолюбию и безусловному послушанию, пусть ленивые, наконец, узнают, как святые иноки, которые были в тысячу раз лучше их, трудились и как относились к своему послушанию. За примерами этого последнего ленивым далеко ходить не нужно, и таковые во множестве они могут найти и в обителях нашего отечества. А на первый раз мы сами приведём им во вразумление один из них.

Преподобный Никола Святоша, сын Давида Святославовича, князя Черниговского, оставил для Бога честь и богатство, славу и власть княжения своего и постригся в Печерской обители в инока. Как же он в этом звании вёл себя? «Прежде всего», сказано, «в послушании преуспе». Князь Никола работал сначала на братию три года в поварне, своими руками рубил дрова и на своих плечах переносил их с берега реки в монастырь. Потом был поставлен сторожем у ворот монастырских, и в этой должности пробыл также три года не отлучаясь никуда, кроме церкви; затем взят был для служения при трапезе и исполнял и эту должность тоже со всяким усердием. Наконец, когда Никола с честью вынес все послушания, игумен и братья посоветовали ему сесть в своей келье и безмолвствовать. Он и это послушание исполнил, насадил около своей кельи сад, и во все дни иночества своего никогда не оставался праздным, и всегда имел в руках работу, а в устах молитву Иисусову. Без дела, говорится в житии его, никто и никогда не видал его. При этом должно заметить, что во всю жизнь он довольствовался лишь одною пищей общей, братской, а что приносили ему как князю, то всё он раздавал нищим или жертвовал в монастырь.

Вникайте же, иноки ленивые! Вот человек царского рода, могший, пожалуй, воссесть и на престоле царском, сделавшись иноком, работает на братию в поварне, рубит дрова, несёт их из леса в монастырь на раменах своих, служит сторожем при вратах монастырских, служит при трапезе, насаждает вертограды, и во всё время иночества никто и никогда не видит его праздным, но всегда имеющим в руках работу. Вам ли после этого впадать в лень и глупую праздность? Вам ли роптать, жаловаться, соблазнять других? Ведь вас никто не гнал насильно в монастырь, вы сами в него пришли. Никто не принуждал вас давать обеты смирения, терпения, послушания, труда непрестанного! Вы сами их дали. Зачем же лгать пред Богом? Зачем делать себя посмешищем дьяволу? Худо, весьма худо это, братия мои! Опомнитесь же и примитесь за труд; смиритесь и послушание возлюбите, обуздайте плоть свою и распните её с её страстями и похотями; объявите непримиримую брань врагу нашего спасения и боритесь с ним до конца. Трудно это? Так призовите на помощь благодать Божию, при которой возможно всё. Да знайте, что она крепче, нежели самая сильная воля. Аминь.

46. Нарушителям постов

(Из жизни преподобномученика Лукиана пресвитера. Чет. Мин. окт. 15)

Все мы знаем, что посты нужно соблюдать, но далеко не соблюдаем. Особенно за последнее время, многие даже и вовсе не хотят знать их; едят что не придётся и думают, что это ничего. На самом же деле это далеко не ничего, ибо книга церковных правил, называемая Номоканон, говорит, например, что «ядяй мясо или сыр в Великую четыредесятницу или в среду и пяток, лета два да не причастится» (мал.Требник, прав.85). А отсюда и следует, что за нарушение постов на нас лежит большая ответственность пред Богом и что посты поэтому мы должны строго соблюдать. Но как же научиться соблюдать их тем, которые совсем почти отвыкли от них и совсем о них забыли? Знайте, таковые братие, отвыкшие от постов, что мы и для вас нашли весьма сильное средство к тому, чтобы и вас заставить вспомнить о постах и соблюдать их. И это средство, если хотите, мы сейчас предложим вниманию вашему.

Язычник-царь Максимиан столько ненавидел христиан, что даже несовершеннолетних христианских детей убивал, как второй Ирод. Он обыкновенно повелевал воинам насильно влагать в уста их запрещённую законом христианским пищу, они же не хотели её принимать, и за то бывали убиваемы. Раз, например, к нему были приведены два отрока, родные братья, дети благородных родителей. Царь сначала ласкал их и старался ласками заставить их съесть остатки языческих жертв. Отроки отвергли царскую ласку, наотрез отказались вкусить языческую пищу и сказали Максимиану: «Родители нам заповедали не вкушать никакой пищи, запрещённой законом христианским, и говорили, что тот, кто ест таковую пищу, тот тем прогневляет Бога». Царь приказал после этого наказать их розгами; но и после наказания всё-таки скверную пищу вкусить они отказались. Тогда один из приближённых к царю сказал ему: «Стыд бы был, если бы и малые дети, только что вышедшие из пелен, могли терпением своим победить Римского императора. Дай мне их, и я покажу им, как не вкушать то, что ты повелеваешь». И отдал царь отроков своему приближённому. А сей, приказавши сбрить волосы с голов детей, намазал их горчицей и приказал посадить детей в жарко истопленную баню. И горели главы отроков, как бы палимые пламенем или ожжённые молнией, и в такой страшной муке оба брата скончались. Когда сначала умер младший брат, старший подбежал к нему и воскликнул: «Победил ты, брат мой, победил, Бог тебе был помощник!» И с этими словами и сам тут же упал и предал дух свой Господу.

Так вот, отвыкшие от постов, наше, которое мы назвали сильным, средство вам к тому, чтобы заставить вас вспомнить о постах и соблюдать их. Оно, как сейчас видели, представляется в примере древней Церкви. Вот пред вами два отрока беспомощные, одинокие, беззащитные – не хотят и ввиду страшных мук осквернить себя снедями, запрещёнными законом христианским! Принимают муки и опять не хотят вкусить; принимают смерть и остаются верными Господу до конца. Вы ли после сего станете отговариваться, что вот-де, отвыкли мы от поста и не можем соблюсти его? Вам ли после этого жаловаться на немощь плоти, на воспитание, на общество, в котором вы вращаетесь, на переутомление и ещё Бог знает на что? О, ввиду приведённого примера, постыдитесь жалоб ваших и поститься начните. Аминь.

47. К матерям, лишившимся детей, поучение второе

(Житие святого мученика Лонгина Сотника. Чет. Мин. окт. 16)

Не так давно (см. поучение 40-е) с вами, матери, имевшие несчастье потерять того или другого из детей ваших, мы беседовали от жития преподобной Афанасии (окт.9) и из этого жития старались дать вам утешение в вашем великом горе. Теперь же, в житии святого Лонгина Сотника, мы нашли для вас и ещё утешение, которое и спешим предложить вниманию вашему.

Некоторая женщина – вдова, потерявшая зрение и надеявшаяся по вере своей возвратить оное, отправилась с единственным сыном своим помолиться в Иерусалим. Сын довёл её до святых мест, но там вскоре заболел и умер. Кто может описать горе бедной вдовы, лишённой зрения и потерявшей единственного сына! Но Бог скоро утешил её. Ей явился во сне святой мученик Лонгин Сотник, повелел ей на известном месте за Иерусалимом отыскать его главу, обещал ей возвратить зрение и утешить её о потере сына. Вставши от сна, ведомая проводниками вдова пришла на указанное ей мучеником место, вскоре обрела на нём честную главу Лонгина и тотчас получила прозрение. На следующую же ночь мученик снова явился ей в небесной славе вместе с её умершим сыном, одетым в блестящую брачную одежду, и сказал: «Посмотри на того, о ком ты так печалишься; посмотри на сына твоего! Посмотри на то, какова теперь слава и честь его, и утешься! Знай, что Господь сопричислил его к чинам небесным, которые в Его Царстве обретаются; я же испросил у Господа, чтобы он всегда был со мною. Возьми главу мою и тело сына твоего и погреби их вместе; а затем перестань плакать о единственном сыне твоём, и да не смущается сердце твоё, ибо великие слава и радость и нескончаемое блаженство даны ему от Бога». Этим видение кончилось. Вскоре после сего вдова исполнила волю мученика и, похоронивши его святую главу и тело сына своего, всем говорила: «Ныне знаю я, что любящим Бога всё споспешествует во благое: искала я очей телесных, а вместе с ними обрела и душевные; скорбью была одержима из-за смерти сына моего, а ныне имею его на небесах, в славе с пророками и мучениками, предстоящим пред Богом и со святыми вечно радующимся, и с Лонгином, крест Христов посреди Ангелов носящим и вопиющим: «Воистину Божий Сын бе сей!"» Так-то утешил Господь вдову скорбную!

Вот пред вами, матери, лишившиеся детей, вдова, бедная, слепая, у которой и был утешением лишь единственный её сын, лишается и сего последнего! Что могло быть ужаснее её положения? Что могло быть страшнее для неё, и без того убитой слепотой, её последнего горя? Но пути Божии неисповедимы! И часто там, где с вечера был плач, наутро водворяется радость; где с вечера бывает рыдание, там наутро раздаётся немолчное славословие Господу! Видит вдова сына в небесной славе, под покровом мученика и причисленным к сонму святых. И что говорит ей мученик? «Не плач о сыне твоём; ибо великая слава и радость и нескончаемое веселье даны ему». Утешьтесь же этим примером и вы, матери, скорбящие о потере чад ваших! Ведь Господь есть любвеобильнейший Отец всех, а особенно детей, ибо их и при земной Своей жизни всегда с особой любовью призывал к Себе. Он ли их покинет в загробной жизни? Он ли забудет их взыскать Своими милостями? Он ли их не возрастит там для всего лучшего и прекрасного? Нет, веруйте и надейтесь, что «щедр и милостив Господь» (Пс.102:8); что милосердие Его беспредельно; «верху небес милость Его», не простая, но «велия» (Пс.107:5), как говорит Давид. Аминь.

48. К прихожанам, живущим среди раскольников

(Страдание преподобномученика Андрея, иже от Крита. Чет. Мин. окт. 17)

Когда вы, православные, встречаетесь с раскольниками и когда при вас они начинают хулить нашу веру и Церковь, тогда одни из вас остаются совершенно равнодушными к хулам их и по невежеству ничего не возражают им; а другие, что и всего хуже, увлекаются бреднями раскольников. Оставляют веру, и Церковь, и даже семьи иногда и сами идут в раскол. Хорошо ли, братие, это? Нет, весьма худо, ибо кто продаёт святую веру и Церковь, тот делается вторым Иудой. А поэтому, если вы поистине православные христиане, то не только веруйте, но и исповедуйте свою веру, то есть не отрекайтесь от неё, защищайте её всеми силами вашей души от всяких хул и клевет, не продавайте её всякому еретику и сами предателями её не будьте. Для того же, чтобы навыкнуть сему, поучитесь исповеданию веры у святых; они своим примером лучше всяких слов покажут вам, как надобно вести себя христианину по отношению к еретикам и с каким мужеством и терпением защищать от козней и клевет их святую веру и Церковь.

Вот, на первый раз посмотрите хоть на одного исповедника веры – Андрея. Он сначала жил в пустыне на острове Крите, и хотя был мирянином, но вёл себя как истый монах, проводя дни свои в посте и молитве. Когда же он услыхал, что нечестивый царь Константин Копроним стал защищать учение еретиков, отвергавших поклонение святым иконам, и стал гнать поклоняющихся оным, тогда разжёгся ревностью веры и любви христианской, пошёл в Царьград и там стал мужественно и смело, явно говорить народу, чтобы не прельщался словами царскими и учением еретиков, и всех убеждал быть твёрдыми в вере и даже быть готовыми принять муки за Христа. Чего же это, однако, стоило Андрею? Раз, когда он обличил царя за иконоборство, из слуг царских одни повергли его на землю, другие били, третьи попирали ногами. В другой раз, после вторичного обличения еретика царя, Андрею пришлось терпеть и ещё горшее. Сначала царь повелел, обнаживши его, бить без милости; затем, после первого наказания, велел его снова ещё жесточе бить, так что и земля вокруг святого кровью была обагрена. Но этого мало; кроме царя вооружились против исповедника и прочие еретики, и одни из них бросали в Андрея камнями, другие сокрушили челюсти, третьи пронзили рёбра. Но и этим страдания исповедника не кончились. Царь снова издал повеление нещадно бить Андрея, и били его так, что тело его распадалось и раздроблялось. А потом связали его за ноги и через весь город повлекли по земле на место, где смертью были казнимы злодеи. Дорогой подбежал к святому один из еретиков и топором отсёк ему ногу. Андрей от этого усечения скончался, а тело его было брошено между трупами злодеев.

Итак, видите ли, как святые, жившие среди еретиков, относились к своей вере? Они защищали её всеми силами своей души, отвращали от ереси всех, кого только можно было, и ни мучения, ни смерть не могли заставить их отречься от исповедания веры святой и православной. И вот, как поступали они, так поступайте и вы. Не позволяйте изуверам на сходках, при всех, извергать хулы на Церковь, отвлекайте от раскольников всех соблазнённых ими, уговаривайте и всех вообще православных, чтобы они бегали сношений с раскольниками, закрывали бы уста от хул их и от вожаков их удалялись бы, как от волков хищных. И так вы должны поступать непременно, ибо слушайте, что говорит Господь: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф.10:32,33). Аминь.

49. О почитании святых икон

(Житие святого Апостола и Евангелиста Луки. Чет. Мин. окт. 18)

Во второй заповеди Своей Господь не просто сказал «не сотвори себе кумира», но и прибавил: «и всякого подобия». Отсюда и является вопрос: можно ли и должно ли после сего почитать святые иконы? Отвечаем на это вам, братие, что святые иконы непременно и можно и должно почитать. И это видно из следующего.

Во-первых, Сам Бог, написавший во второй заповеди Своей выше приведённые слова, вместе с тем, однако, повелел Моисею поставить в скинии, над Ковчегом Завета, двух золотых херувимов. Так, в книге Исход читаем: «И сказал Господь Моисею: «И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки [ковчега]; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края... и будут херувимы с распростёртыми вверх крыльями..., а лицами своими будут друг к другу» (Исх.25:18–2 0).

Во-вторых, что поклоняться святым иконам должно, видно из того, что Сам же Бог Ковчег Завета с распростёртыми над ним херувимами поставил в предмет особенного почтения и благоговения; и это почтение евреи воздавали ковчегу действительно. Так, например, об Иисусе Навине в его книге говорится: «Иисус разодрал одежды свои и пал лицом... на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы» (Нав.7:6).

В-третьих, что должно почитать иконы, видно из того, что Сам Господь Иисус Христос изобразил Своё лицо на полотенце для князя Авгаря. Когда некто Анания вручил Господу письмо Авгаря и когда Господь прочитал оное, тогда потребовал воды и полотенце, умылся, отёрся полотенцем, и на полотенце ясно изобразилось пречистое лицо Его. Господь велел отдать этот нерукотворный образ Свой Авгарю, и Анания отдал. Когда Авгарь получил его, тогда исцелился от много лет одержавшей его болезни и крестился со всем домом своим.

В-четвёртых, что должно и можно почитать святые иконы, видно ещё и из того, что Евангелист Лука писал оные. Так, в житии его пишется: «Он первее образ Пресвятые Богородицы, носящия младенца Предвечнаго Господа нашего Иисуса Христа на руках Своих, живописным художеством написа, и иныя две иконы Пресвятыя Богородицы, и принесе их Матери Господней, аще угодно Ей. Она же видевши тыя Свои образы, проглагола пречистыми устами Своими еще: «Благодать рождшагося из Мене, и Моя, буди с теми иконами». Такожде и святых верховных Апостолов Петра и Павла изображения тойжде Лука Святый на досках написа; и от него по вселенней тое доброе и пречистое дело, писание святых икон, начася».

В-пятых, наконец, что можно и должно чтить иконы, открывается из определений седьмого Вселенского Собора. Когда супруга греческого императора Льва 4, Ирина, созвала в 787 году в Никее седьмой Вселенский Собор, тогда собор этот прежде всего определил употреблять в церквах и домах иконы Господа Иисуса Христа, Божьей Матери, святых Ангелов и святых; а затем также определил и чествовать их поклонением, целованием, возжжением пред ними светильников и воскурением пред ними фимиама. «Ибо честь, – сказано на Соборе, – воздаваемая образу, переходит к первообразному, а поклоняющийся иконе поклоняется лицу, изображённому на ней».

Из всего приведённого в доказательство, кажется, ясной, братие, становится та истина, что святые иконы почитать можно и должно. Но вот остаётся вопрос: как же должно почитать их? Знайте же, что, взирая на святые иконы и чтя их, мы должны возноситься мыслью к Богу и святым Его; потому что в иконах мы чтим не дерево, не краски, не искусство, но лики, и не сами по себе, но ради изображаемых ими Существ. Мы должны благоговеть и преклоняться пред иконами, но при этом поклонение своё относить к Богу и святым Его, нашим молитвенникам пред Ним. Так учат поступать нас по отношению к иконам и святые отцы. Вот, например, что говорит Дамаскин. «Падаем и поклоняемся, – учит он, – не веществу, а Тому, Кто изображён; так как поклоняемся не веществу, например, из которого сделано Евангелие или крест, но тому, что ими изображается». (Точн. излож. Прав. веры кн.4-я гл.16) Из этих слов и научитесь от образов возноситься вашею душою к изображаемым и к Первообразу всех совершенств и всякой святости – Триипостасному Богу; это и будет почитание вами икон истинное, с учением Православной Церкви согласное, а следовательно, и для вас спасительное. Аминь.

50. К матерям, лишившимся детей, поучение третье

(Святого мученика Уара и блаженной Клеопатры и сына её Иоанна. Чет. Мин. окт. 19)

К вам, матери, которым Господь судил лишиться того или другого из детей ваших, будет слово наше. Что это значит, что сколько ни приходилось видеть вас при гробах чад ваших, всегда при этом встречаешься с раздирающим душу зрелищем, видишь на лицах ваших безотрадную скорбь или безграничное отчаяние? Что заставляет вас предаваться оным? Горячая любовь? Но любовь должна быть благоразумна. Недостаток веры в Бога? Но это очень опасно. Да, матери, если вы христианки, то не следует вам поступать как не имущим упования. Если вы веруете, что есть Бог, есть бессмертие души, есть будущая жизнь, то зачем же вести себя так, как будто и будущей жизни нет и ничего не было, нет и не будет и дети ваши исчезли навсегда? Это не достойно христиан. Есть Бог: значит, Он, как общий всех Отец, взял детей ваших к Себе, и конечно лучше вас сохранит и возрастит их. Есть будущая жизнь: значит, увидитесь с вашими детьми. Есть воздаяние по смерти: значит, нечего беспокоиться и о загробной участи детей, если они воспитаны вами в Православной вере и благочестии, или всегда можно горячей молитвою испросить им помилование на суде Божьем. Поэтому и скорбите, но небезрассудно. Веруйте, надейтесь, молитесь, и Господь утешит вас.

Дочь благочестивого и богатого палестинского дома, святая Клеопатра, выдана была в замужество за военного начальника. Он умер на службе царской в Египте, оставив юного сына, Иоанна. Для матери-вдовы осталось одно утешение – сын. Она воспитывала его со всей нежной любовью и за него молилась. Когда Уар, начальник египетской сотни военной, за свободное исповедание Христова имени, был мучим и замучен, а тело его было брошено между трупами животных, Клеопатра, без страха и с участием любви смотревшая на подвиги мученика, тайно со слугами своими скрыла святое тело в доме своём, где благоговейно положила его в пещере под своею спальней. Это было в гонение Максимиана Геркулия в 313 году. При Константине кончились гонения. Благочестивая Клеопатра, возвращаясь на родину, благоговейно взяла с собою кости мученика, а это стоило ей многих забот. Мощи положила она в фамильной пещере, в своём поселении Эдре. Каждый день молилась она при мощах мученика и решилась построить ему храм. Между тем сын пришёл в возраст; воспитанный зоркой любовью матери, это был прекрасный молодой человек: добрый, послушный, готовый на всё хорошее. Любящая мать озаботилась определить его в военную службу. По просьбе матери и за заслуги отца сын принят был с офицерским чином, для него прислан был военный пояс. Мать очень рада была счастью сына, но сказала: «Пусть милый сын мой вместе со мною перенесёт святые мощи в новый храм, и тогда отправится он на службу». На освящение храма приглашён был епископ с духовенством, собралось множество народа. Когда совершилось освящение и мощи были перенесены в храм, во время литургии мать горячо молила мученика испросить у Господа для сына то, что угодно святой воле Божьей, благой и мудрой; «более того, – говорила она, – ничего не смею просить, Господь знает полезное для нас». Для гостей нового храма приготовлено было богатое угощение. Христианская любовь сделала более: мать сама прислуживала при столе, и сын, по её воле, также прислуживал. «Мы с тобою после покушаем», – сказала она сыну. При конце обеда сын почувствовал головную боль и лёг в постель. Мать собралась вместе с ним покушать, но оказалось, что он в сильном огне. Мать встревожилась и осталась при постели больного. К полночи сын умер. Неутешно рыдала мать о потере единственного сына, единственной радости её; в волнении души роптала она на мученика за его холодность к её судьбе. Измученная страданием душевным, она впала в лёгкий сон. Являются ей мученик и сын её, оба в блестящих военных нарядах и в чудном свете. Мученик говорит матери: «Напрасно ты жалуешься на меня. Знаю и ценю все благочестивые дела любви твоей – и те, что совершила ты в Египте, и те, что ты творила тут. Молился и молюсь за тебя. По молитве моей Господь простил грехи родных твоих, покоящихся в фамильной пещере твоей. Для сына твоего я выпросил у Господа, что он теперь со мной в чине воинов Царя Небесного, близких к престолу Его. Разве это не благая воля Божия, которой желала ты для сына? Если хочешь, сын может поступить и в службу царю земному. Выбирай, но не обманись». Сын просил мученика не возвращать его в мир, полный грехов и бед, хотя бы мать и хотела того. Клеопатра, видя сына в такой невиданной славе, сказала: «Возьмите и меня с собой». Святой мученик отвечал: «Возьмём, когда придёт время». И стали невидимы оба. Придя в себя, Клеопатра нашла сердце своё полным радости и веселия. Она рассказала видение священникам, и тело сына положено было близ мощей мученика.

Вот вам прекрасный урок, матери, неутешно сетующие о потере милых вашему сердцу детей. Клеопатра, как видите, также, подобно вам, горько рыдала о сыне, но должно ли было рыдать? То же можно сказать и о вас. Почему знать? Может быть, и ваши дети предстоят престолу Царя Небесного? Может быть, и они вчинены в воинство Христа? Может быть, и они славят Его там, в обителях Отца Небесного, вместе с Ангелами? Поэтому не плакать, а скорее радоваться должно о умерших, особенно благочестивых чадах; радоваться, что Господь взял их из сего суетного и мятежного мира в светлые обители Свои, где живут лишь чистота и правда и откуда удалены всякая болезнь, печаль и воздыхание. Будьте же благоразумны и не гневите Бога неутешной скорбью. А если бы и невольно она стала томить душу вашу, тогда скорее преклоняйте колена ваши и в слёзной молитве повергайтесь пред Господом. Он, как Отец щедрот и всякой утехи, конечно услышит молитву вашу и пошлёт духу вашему такой свет и мир, что вы и в потере своей найдёте неистощимое богатство духовного наслаждения. Аминь.

51. О терпении

(Из жизни святого великомученика Артемия. Чет. Мин. окт. 20)

Господь учит нас переносить скорби и страдания, с которыми приходится встречаться в жизни, с терпением. «Терпением вашим, – говорит Он, – спасайте души ваши» (Лк.21:19). «Претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:22). Одним словом, Господь учит нас терпению. Но вопрос в том, как же научиться ему? В чём почерпать его? Где же, при скорбях, нам взять его? Отвечать, братие, на эти вопросы просто: когда при скорбях и страданиях вы будете сравнивать их со скорбями и страданиями Спасителя да когда ещё при этом обратитесь к Тому же Спасителю с мольбой о ниспослании терпения, тогда, несомненно, оно и дастся вам и вы свои скорби и страдания перенесёте благодушно. Доказать всё это тоже не трудно. Выслушайте один лишь случай из жизни святого великомученика Артемия, и вы убедитесь в истине слов наших. Когда святой Артемий, после страшных мук, вместе со святыми мучениками Евгением и Макарием был введён в темницу, тогда рассуждал с самим собой так: «Артемий! Вот язвы Христовы на твоём теле уже начертаны, и остаётся теперь положить и самую душу твою за Него. Но более ли Владыки моего претерпел я, недостойный? Он по всему телу покрыт был ранами, и от главы до ног нанесены Ему язвы. Голова исколота тернием, а руки и ноги, ради греха моего, пригвождены к Кресту; Сам же Он не сотворил греха, и в устах Его лести не было. О, как многи и велики Владыки моего страдания и как далёк я от Его терпения, окаянный! Но всё-таки я радуюсь и веселюсь, просвещаемый Владыки моего страданиями, которые облегчают мне болезни мои. Благодарю Тебя, Владыко, за то, что Твоими страданиями венчал и меня. Даруй мне, умоляю Тебя, терпение, чтобы я мог окончить жизнь за исповедание имени Твоего, и помоги мне благодушно перенести предстоящие мне страдания. И я повергаю себя в пучину Твоих милостей, Преблагий Господи, Человеколюбче!» Что же, обрёл ли после сего терпение Артемий? Обрёл; ибо в житии его сказано, что, когда его били воловьими жилами, он показал удивительное нечеловеческое терпение и показался как бы бесчувственным. Он не кричал, не стонал, не изменил положения тела в то время, когда вокруг него земля обагрялась кровью. Терпение великомученика было таково, что все бывшие при его страданиях, не исключая и самого царя, были поражены им.

Итак, несомненно, что к приобретению терпения в скорбях и страданиях много содействуют сравнение их со страданиями Спасителя и молитва к Тому же Спасителю о ниспослании терпения. И действительность этих средств к снисканию терпения прямо очевидна. Вам, например, больно, вас оскорбляют, вас мучают; но ведь не забудьте, что вы и сами, однако, не без греха, и сами, может быть многократно, так или иначе, обижали и оскорбляли ваших братий. Теперь подумайте после себя, каково же было страдать Господу, Который не только никому не сделал зла, но и Сам есть весь любовь, весь сладость, весь желание! Каково Ему было быть оплеванным, избитым, измученным, окровавленным, распятым с разбойниками? И вот когда сравните, после того, свои скорби со скорбями Спасителя, тогда и увидите всю ничтожность своих скорбей, и вследствие этого, и волнение сердца вашего успокоится, и ропот утихнет, и скорбь свою вы перенесёте с терпением. Равно о терпении необходимо и просить Господа. Он Сам терпел до смерти, смерти же крестной; Он знает, как в страданиях человеку необходима высшая помощь; Он Сам искушён был, может и нам, искушаемым, помощи. Да, о терпении будем просить Господа. И когда будем просить, тогда, несомненно, оно и дастся нам и страдания наши облегчатся; ибо таких людей без Своей помощи Господь не оставляет. «С ним, – говорит Он, – Я в скорби, избавлю его и прославлю его... и явлю ему спасение Мое» (Пс.90:15–1 6). Аминь.

52. Кто милостив, у того земные блага умножаются, а кто скуп, у того умаляются

(Из жизни преподобного Иллариона Великого. Чет. Мин. окт. 21)

Во 2-м послании к Коринфянам, в главе 9-й, в стихе 6-м Апостол Павел пишет: «Сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет». Как понимать эти слова? Да можно понимать различно: можно понимать и так, что кто мало даёт бедным, тому будет и малая награда от Бога; а кто много даёт, тому будет и награда большая; но можно понимать и так, что кто сеет скудостью, то есть или мало, или вовсе ничего не даёт бедным, у того и у самого скудость будет, то есть он потеряет и то, что у него есть; а кто даёт о благословении, то есть с любовью и щедростью, тот и сам о благословении пожнёт, то есть у такового и у самого во всём избыток будет. Правду или нет так говорим мы, пусть покажет самое дело.

Однажды иноки упросили преподобного Иллариона Великого, чтобы он посетил окрестные монастыри. Илларион отправился, и с ним пошло множество братий. В одном из монастырей инок, имевший свой виноградник, от которого каждое лето получал около ста мер вина, любезно принял Иллариона и предложил всем его спутникам, чтобы они шли в сад его и вкушали созревший уже виноград, сколько кто хочет. И срезал каждый себе гроздьев, сколько хотел; монахов же было до трёх тысяч. Илларион благословил страннолюбивого брата, а Господь наградил его: вместо ста, он получил в этот год более трёхсот мер вина. Другой же скупой брат, также имевший свой виноградник, не принял Иллариона, а приставил к саду сторожа, который бросал в спутников преподобного камнями и кричал на них. И лишил благословения Илларион скупого брата, а Господь наказал его; от виноградника своего скупец получил весьма мало вина, да и то всё было кислое.

Итак, правду мы сказали, что кто скуп, тот за скупость и своё, что имеет, может потерять, а кто щедр, у того и у самого во всём избыток будет. И пример, приведённый в подтверждение наших слов, не единственный. Был щедр Филарет Милостивый, и внучка его сделалась супругой царскою, и Филарет, раздавший всё бедным, снова получил великое богатство и славу. Был скуп, говорится в житии Спиридона Тримифунтского, богач, имевший огромные запасы хлеба, и буря разметала этот хлеб, а вода унесла его. И что же следует отсюда? То, во-первых, что мы должны помогать бедным щедрою рукою, во-вторых, с сердцем простым, а в-третьих, наконец, и с благодарным. Что значит с благодарным? То, что помогая бедному, мы в то же время воспоминали бы благодеяния Божии и на нас самих изливаемые, а за оные бы и сами благодарили Господа. И когда так будем поступать, тогда, несомненно, и нашу милостыню Господь благословит, и у нас всего будет и преизбудет. Аминь.

53. О милостях Царицы Небесной к нашему отечеству

(Казанской Божьей Матери. окт. 22)

Сегодня, братия, мы намерены раскрыть перед вами ту истину, что милости Царицы Небесной к нашему отечеству неисчислимы.

Вот, мы ныне вспоминаем, как в 1612 году, при Пожарском, малая горсть изнурённого воинства, ободрённая лишь одним упованием на предстательство Божьей Матери, воодушевилась крепким мужеством, устремилась на истребление врагов и поразила их. И православие нашей Церкви оставалось неприкосновенным, наследие престола незыблемым, достояние народа исторгнуто из жадных рук поляков и русских изменников, и первые, кроме того, потеряли надежду владычествовать, а последние неистовствовать в России.

И всё это произошло после того, как истинные сыны России всецело поручили себя и свою Родину покровительству Владычицы. Таким образом, мы ныне вспоминаем о благодеянии Её, особенно приснопамятном потому, что оно явлено было нам Ею в то бедственное для нас время, когда отечество наше, по-видимому, стояло положительно на краю конечной гибели.

Но, братие, одно ли это благодеяние явила нашей Родине Царица Небесная? Не была ли Она прежде и после всегда величайшей избавительницей и спасительницей нашей? И не была ли для нас всегда и стеною непреоборимою и защищением крепким? Да, братие, подлинно была, и это мы сейчас и во славу Её, и в назидание ваше постараемся раскрыть пред вами в настоящем слове.

Вот, попущением Божьим, по грехам нашим, грозный Тамерлан (1395г.) вступает в пределы наши и распространяет всюду ужас. И народ с воплем и слезами взывает: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» И вопль услышан: и видит Тамерлан высокую гору и с вершины её идущих к нему святителей с золотыми жезлами; над ними, в лучезарном сиянии, Жену благолепную и величественную, окружённую тьмами молниеобразных воинов, грозно устремившихся на него. И устрашённый, он повелевает полкам своим идти обратно из пределов России, к великому удивлению всех. Вот царь золотой орды Ахмат (1480г.) предпринимает поход к Москве, и опять русские – за молитву к Богоматери; и опять эта молитва спасает их, и Ахмат, неведомо от кого получивший известие, что русские проникли в его орду, объятый ужасом, в беспорядке бежит со своими полчищами (см. летоп. Львова стр. 174 и 175). Вот Казанский хан Махмет Гирей (1521г.), с предводительствуемыми им крымскими, ногайскими и казанскими татарами среди облаков дыма, под заревом пылающих селений подходит к Москве, и снова предки наши прибегают к своей Великой Заступнице, и снова Она являет им Свою милость и Свою помощь. «И видеша, – говорит летописец, – татарове сугубейшее воинство русское и сказаша хану; и посла некоего от ближних уведати истину, – и трепеща прибеже и вопия: о, царю! Что косниши? Побегнем; грядет на нас безмерное множество войска от Москвы. И... побегоша» (см. Степ. кн. 2, 200и Рус. времен. 280). Вот в царствование Фёдора Иоанновича нападают на Русь двое врагов: король шведский идёт на Новгород, а крымский царевич Нарадын со своим братом – на Москву. Царь идёт в Благовещенский собор, берёт оттуда чудотворный образ Божьей Матери и с оным обходит крестным ходом стены Кремля и ряды своих воинов. И молитва благочестивого царя услышана. Ночью он получает откровение от Царицы Небесной, что силою Сына Её и Бога, по Её предстательству, враги будут побеждены, что и сбывается. На другой день, рано утром, Нарадын нападает на русских и бьётся с ними целые сутки. Но вдруг объемлет его великий страх, и он, гонимый неведомою силою Божьею, обращается со своими полчищами в постыдное бегство. Чрез несколько времени Нарадын, желая отомстить за поражение, в том же году снова идёт на Москву. Но и тут снова терпит неудачу, будучи поражён, как говорит сказание, «десницею крепкою Сына Божия, за предстательство Богоматери, Пречистыя Богородицы». Вот и при Алексее Михайловиче татары нападают на Курскую область, разоряют и пожигают много сёл и городов и многих русских пленяют. Царь пламенно молится пред образом Донской Богоматери и также с помощью Царицы Небесной татар побеждает, прогоняет и забранную ими добычу отнимает. Но вот пред нами, наконец, и година нашествия на нас дванадесяти язык. Кто не знает, что в продолжении её и всей войны Отечественной пред полками русскими, пред битвами и во время битв носима была чудотворная икона Богоматери Смоленской, пред которой конечно возносились пламенные, к Богоматери, молитвы воинов русских? И конечно, не что другое, а именно эти молитвы и сделали то, что мы, сначала преследуемые и бедствующие, в конце концов пришли в землю врагов наших – туда, где зародилась гидра нечестия и своевольства и явились не только победителями, но и радостными вестниками мира для всей Европы.

Итак, братие, событие настоящего праздника и события предшествовавших 1612 году и последующих за ним лет убеждают нас, что Царица Небесная всегда готова была являть и на самом деле являла великие милости нашей Родине. Но, конечно, и все указанные события не заключают ещё собой ряд и других бесчисленных благодеяний нам Владычицы. Довольно сказать, для подтверждения этой истины, одно то, что в отечестве нашем нет ни одного города, который бы не имел видимого залога невидимого Её заступления – чудотворных икон Её, пред которыми и доселе совершаются те же чудеса, которым мы удивляемся в историях. И если так, то всё это убеждает нас в том, что Царица Небесная есть для нас столп огненный, наставляющий нас, сущих во тьме, и покров наш, ширший облака; что Она и от врагов нас заступает, и от бед избавляет; что все мы, хотя грешные, но все любимые дети Её, что милости Её к нам неисчислимы и что посему все мы всегда должны быть благодарны Ей. И будем благодарны. Будем с особой заботливостью всегда хранить в уме и сердце память о великих благодеяниях Её; будем по уставу святой Церкви «чтить дни памяти Её, прославлять Её псалмами, песнями и пением духовным, сокрушением сердца и милосердием к бедным, потому что и Богу такое служение наиболее благоугодно» (Точн. излож. веры. кн. 4, гл. 15). Будем, наконец, всегда вести себя так, чтобы всегда и на будущее время оставаться достойными милостей Богоматери. Аминь.

54. Мы должны молиться и за врагов

(Из жизни Апостола Иакова, брата Господня по плоти. Чет. Мин. окт. 23)

Какие обязанности лежат на нас по отношению к нашим врагам? Во-первых, мы должны любить их, как сказал Господь: «Любите врагов ваших» (Мф.5:44); во-вторых, должны делать им добро, как говорит Апостол: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его» (Рим.12:20); в-третьих, не должны мстить врагам, как Слово Божие учит: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию» (Рим.12:19); а в- четвёртых, наконец, должны молиться за врагов. Из чего же видно это последнее? Из чего открывается то, что мы даже и за врагов молиться должны?

Во-первых, то, что мы должны молиться за врагов, следует из слов и из примера Иисуса Христа. «Молитесь, – сказал Он, – за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). И что сказал, то и подтвердил самым делом. Когда Его распяли, тогда, читаем в Евангелии, Иисус говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).

Во-вторых, что нужно молиться за врагов, видно и из примера святых Апостолов, которые молились за оскорбивших их. «Нас хулят, мы молимся» (1Кор.4:13), – писал Апостол к коринфским христианам. За кого молятся? Именно вот за хулящих, за всех тех, которые оскорбляли и гнали их и в храмах, и на торжищах, и в городах, и в пустынях, и на воде, и на суше. «Я, например, – говорит про себя Апостол Павел, – был... безмерно в ранах, более в темницах... От Иудеев пять раз дано мне было по сороку ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали» (2Кор.11:23–2 5). И вот за таких-то людей Апостолы и молятся.

В-третьих, что нужно молиться за врагов, открывается из примера тех же Апостолов, которые молились не только за оскорблявших, но даже и убивавших их. Так, когда Апостола Иакова, брата Господня по плоти, Иудеи сбросили с кровли церковной, тогда он, оставаясь ещё живым, встал на колена, воздвиг руки свои и молился говоря: «Господи, отпусти им грех сей, не ведят бо, что творят». И святой первомученик Стефан, побиваемый камнями, преклонил также колена, воскликнул громким голосом: «"Господи, не вмени им греха сего». И, сказав сие, почил» (Деян.7:60).

Итак, из слов Господа и из примера Его и Его Апостолов становится несомненной та истина, что и за врагов мы должны молиться. Но знайте, братие, что эта же истина открывается и из той пользы, которую мы извлекаем и для себя из такой молитвы. Так, когда враг сделал нам зло, мы страдаем, терзаемся, сердце наше разрывается на части. Когда же молимся за врага, тогда мы успокаиваемся, волнение сердца нашего утихает и обида, нанесённая нам, проходит со слезами, как солнечный зной проходит с появлением дождя. И когда молимся за врагов, тогда разве каменный из них не тронется нашей молитвой. И во всяком случае, наша молитва будет жечь нашего врага до тех пор, пока он не перестанет делать нам зло. Итак, всё говорит в пользу молитвы за врагов. А потому будем молиться и за них, будем молиться, чтобы милосердый Бог Своею благодатью и их научил истине и миролюбию и отвёл от пути греха. Аминь.

55. Как должно поступать, когда мы внезапно лишаемся своего имущества

(Из жизни преподобного Арефы. Чет. Мин. окт. 24)

Случается, братие, что некоторые из нас попущением Божьим лишаются, иногда внезапно, всего своего имущества. Иных, например, обкрадывают воры; у других отнимает всё пожар; у третьих часто непредвиденные неудачи в торговле; у четвёртых, бывает, море поглощает имущество; у пятых... – да и не перечтёшь, сколько есть людей, которые по тем или иным несчастным обстоятельствам лишаются всего и из богатых делаются бедными. Что же остаётся, братие, делать подобным людям? Чем им утешить себя? Чем ободрить? Что говорить? Чем укрепить себя в терпении? К кому обратиться за помощью? Так как решение этих вопросов не лишним будет и для указанных людей, внезапно обнищавших, а с тем вместе, пожалуй, равно и для всех нас, ибо и мы от несчастья не застрахованы, то, ввиду сего, мы и предлагаем решение сих вопросов к сведению всех в нижеследующем примере.

В житии преподобного Арефы Печерского читаем между прочим вот что: инок Арефа был весьма богат и весьма скуп. Много денег тайно он держал у себя в келье, но из них никогда и копейки даже не подал нищему, да и себе самому отказывал во всём. Но так продолжалось недолго. Раз воры, в отсутствие Арефы, вошли в его келью и украли все деньги. Арефа пришёл в отчаяние, и сначала хотел наложить на себя руки; а потом всех окружающих стал подозревать в воровстве, всех укорять, всем досаждать, многих даже, сказано, и мучить без правды. Сколько братия ни уговаривали его, сколько ни утешали, всё было напрасно.

Но вот Арефа впал в тяжкий недуг и был при смерти. Казалось, хоть бы тут нужно было образумиться ему, но и тут он не переставал роптать и хулить. Наконец Господь, однако, вразумил его. Лёжа на одре болезни, вдруг, к изумлению всех, Арефа начал восклицать: «Господи, помилуй! Господи, прости! Всё Твоё, не жалею об украденном! Согрешил я, Господи, прости меня!» И после этих слов он тотчас встал со своего одра и сказал окружавшим его инокам следующее: «Видел я, что пришли ко мне Ангелы, а с ними и бесы, и вот те и другие стали спорить между собой об украденном у меня богатстве. Бесы говорили: «Когда Арефу обокрали, он не похвалил Бога, а похулил, следовательно, он наш». Тогда Ангелы сказали мне: «О окаянный человек! Если бы ты возблагодарил Бога, когда у тебя было украдено имущество, тогда бы это благодарение тебе вменено было вместо милостыни, как вменено было Иову. Кто творит милостыню, это его дело много значит пред Богом; но знай, что много значит и то, когда человек, внезапно лишившийся своего имущества, с благодарением к Богу переносит это лишение и таким образом борется с дьяволом, внушающим ему хулы. И такому человеку лишение имущества вменится вместо розданной им милостыни». Когда Ангелы сказали это мне, вот я и начал восклицать, как вы слышали: «Господи, прости, Господи, согрешил я!» И знайте, что при этом бесы тотчас исчезли, а Ангелы погибшее моё серебро вменили вместо милостыни». Слыша это, иноки прославили Бога; Арефа же с того времени совсем изменился. Вместо хулы он все дни славил Бога Иовлевым гласом: «Господь даде, Господь отъя; яко Господеви изволися, тако бысть, буди имя Господне благословенно!» Вместе с этим Арефа каялся искренно в прежних своих грехах, прилежал нищете нелицемерной, исполнял долг послушания, заботился о чистоте внешней и внутренней, стал примерным постником и, «богатея добродетелями», сказано, «по трудех довольных преставися к Господу на вечный покой».

Итак, братие, вот что нужно делать, когда кто-либо из нас лишается имущества: нужно, во-первых, помнить, что без попущения Божия ничто не может быть и что есть над всеми нами Бог всевидящий и правосудный; нужно, во-вторых, не забывать, что тому, кто лишение своего имущества перенесёт с терпением и благодарением к Богу, тому это лишение Господь вменит или поставит вместо милостыни и потерянное возвратит сторицею в будущей жизни. Наконец, в-третьих, нужно всеми силами гнать в это время от себя дьявола, внушающего хулы и, без сомнения, в это время сильнее воюющего на нас. Будем же и в несчастье терпеливы; ропот, уныние отчаяния и хулы от себя отгоним и Господу с Иовом скажем: «Ты, Господи, дал, Ты и взял, как Твоей воле угодно, так пусть и будет. Да будет имя Твое благословенно отныне и до века». Аминь.

56. К прихожанам, живущим среди раскольников

(Из жизни мучеников Маркиана и Мартирия. Чет. Мин. окт. 25)

Известно, что раскольники увлекают православных в раскол не одними хулами на Церковь и не одними угрозами вечных мук. Нет, очень часто богатые из них увлекают бедных из православных в раскол и чрез своё богатство. Видит бедняка богатый раскольник и говорит: «Иди в нашу веру, будешь богат». А то и по-другому влечёт к себе. Наметит бедняка православного, и всеми силами начинает теснить его, угнетать, отнимать последнее и доводить до последней крайности. Но как вы думаете, православные, в том или в другом случае должны вы уходить в раскол или нет? Спаси, Господи! Знайте, что лучше умереть, чем переменить свою веру и лучше в сто раз перенести всякие лишения, чем оставить её. Что мы говорим правду, в этом убедят вас святые. Посмотрите, как они поступали, когда или обещанием богатства, или лишениями влекли их в раскол.

Святые мученики Маркиан и Мартирий были: первый чтецом, а второй иподьяконом. Они жили во время самого сильного распространения между православными арианской ереси, были великие проповедники Слова Божия, крепкие поборники православия и, как два щита, укрывали Церковь от стрел арианских. Бог дал им, как Своим Апостолам, великую премудрость, которой не могли противиться и на которую не могли отвечать и самые хитрейшие из ариан. И вот последние, желая склонить святых на свою сторону, стали сначала предлагать им множество золота, обещали исходатайствовать великие милости у царя, обещали возвести их на архиерейские престолы и дать во владение многие имения, только бы они оставили православие и ушли в их раскол. Маркиан же и Мартирий ни во что вменили обещания ариан, не приняли от них золото, презрели предложенные им почести, над лестью и коварством их посмеялись и пожелали лучше принять поношение, бесчестие, муки и смерть, нежели, соизволив ереси, проводить дни свои в богатстве и славе. И вот ариане, видя, что ничего не успевают, осудили исповедников на смерть и повели к месту казни. Здесь святые, испросив малое время на молитву, воскликнули: «Господи Боже... прими в мире души рабов Твоих! Ибо мы ради Тебя принимаем смерть и вменились как овцы заколения. Радуемся, что мученической смертью исходим из жизни сей, страдая за Твоё святое имя! Сподоби нас быть причастниками вечной жизни в Твоём Небесном Царстве!» Так помолившись и сказавши «аминь», святые преклонили свои главы и «быша усечении», сказано, «от злочестивых арианов за исповедание Божества Иисус Христова».

Итак, видите ли? Ни богатство, ни почести, ни слава – не прельстили святых Маркиана и Мартирия, и ни угрозы, ни даже самая смерть не могли заставить их отречься от веры православной и уйти в ересь арианскую. Вам ли после сего впадать в Иудин грех и за богатство продавать себя? Вам ли бояться притеснений от изуверов богатых? Нет, пусть ни то ни другое не поколеблет вас, пусть и вы останетесь верными матери вашей Церкви до конца. А для того, чтобы навсегда остаться таковыми, чаще приводите себе на память следующие слова святого Апостола Петра: «Возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный» (2Петр.3:17–1 8). Аминь.

57. Святые и по отшествии в мир горний молятся за свою родину

(Из жизни великомученика Димитрия Солунского. Чет. Мин. окт. 26)

Несомненно, что все святые угодники Божии любили каждый свою родину, чем и как могли, помогали ей при жизни, и конечно, молились и ходатайствовали за неё пред Богом. Для доказательства этой истины довольно, нам кажется, взять и одно хоть бы наше отечество. Кто, например, не знает заслуг пред родиной и молитв за неё со стороны Сергия преподобного, московских святителей и других святых, прославленных в земле русской? Так, что святые при жизни все были и ходатаями и молитвенниками каждый за свою родину, то истина непреложная. Но вот вопрос: остались ли они таковыми же по отношению к ней и по смерти? Сохранили ли к ней любовь и в загробном мире? И в нём молятся ли и помогают ли ей? Что в ответ сказать на это? Скажем следующее.

После смерти святого великомученика Димитрия Солунского, который был похоронен в своём родном городе Солунь, на этот город однажды, в царствование императора Маврикия, напали арабы. В бедственные для жителей дни осады некоторый благочестивый муж, по имени Иллустрий, раз ночью пришёл к церкви святого великомученика и, став в притвор, начал усердно молиться Богу и святому великомученику о защищении Солуни от врагов. Во время молитвы вдруг он увидел двоих светоносных юношей, похожих на тех, которые предстоят престолу царскому, и это были Ангелы Божии. Церковные двери отворились пред ними сами собою, и они вошли внутрь церкви, а за ними вошёл и Иллустрий. Вошедши в храм, юноши громко сказали: «Где господин, живущий здесь?» На этот возглас явился ещё юноша, носивший вид как бы слуги, и в свою очередь спросил: «Зачем его требуете?» Ангелы сказали: «Господь послал нас сказать ему слово». Юноша-слуга, указав на гроб святого Димитрия, отвечал: «Он здесь» – и открыл завесу, скрывающую гроб великомученика. И вот, вышел последний сам навстречу святым Ангелам, в таком виде, в каком он изображён был на иконе, и сиял он как солнце, так что Иллустрий взирать не мог на него и трепетал от страха. Ангелы приветствовали Димитрия, и он в свою очередь их, а потом спросил: «Скажите, какая причина вашего пришествия ко мне?» Ангелы отвечали: «Владыко послал нас к твоей святости, повелевая тебе оставить город и войти к Нему, ибо Он хочет город предать врагам». Услышав это, мученик со слезами преклонил голову и замолчал. Юноша же слуга пришедшим сказал: «Если бы я знал причину прихода вашего сюда, то не доложил бы о вас господину моему». После этого и святой великомученик отверз уста свои и стал говорить так: «Неужели угодно Владыке всяческих, чтобы город, который Он искупил Своею кровью, был предан в руки врагов, не ведущих Его, не верующих в Него и не чтущих Его святого имени?» Ангелы на это сказали: «Если б на то не было воли Божьей, то Господь и не послал бы нас к святыне твоей». Великомученик отвечал: «Идите, братие, и так скажите Владыке моему: «Вот что говорит Димитрий – раб Твой: знаю щедроты Твои, Человеколюбче, Владыко Господи, превосходящие грехи наши, знаю и то, что и всего мира беззакония не преодолеют милосердия Твоего! Ты ради грешных кровь Свою пролил и душу Свою за нас положил. Яви же милость Твою и на граде сем и оставлять мне его не вели. И поскольку Ты же поставил меня стражем города сего, то соделай вместе, чтобы и я уподобился Тебе и душу мою за моих соотечественников положил бы. И пусть уже, если они погибнут, то и я вместе с ними также. Не погуби же, Господи, города, в котором имя Твоё свято нарицается. Ведь если и согрешили жители его, но всё- таки от Тебя не отступили; а Ты ведь един еси Бог кающихся"». После этих слов Ангелы спросили великомученика: «Так ли будем отвечать от тебя пославшему нас к тебе Господу?» Димитрий сказал: «Да, так, братие, скажите, ибо я убеждён, что Он не до конца прогневается, ниже во век враждует». После этого святой вошёл в гробницу, и за ним ковчег затворился, а Ангелы стали невидимы. Когда видение кончилось, Иллустрий долго не мог прийти в себя, но потом пал на землю и стал благодарить святого за его предстательство о городе. Утром же он возвестил о видении жителям и стал ободрять их к мужественному сопротивлению врагам. Жители, услышав о видении, начали со слезами вопиять к Богу о помиловании, а также и святого Димитрия призывать на помощь, и молитва их была услышана. Вскоре враги со стыдом сняли осаду и ушли от городских стен. Жители же прославили Бога и Его великого угодника, святого Димитрия.

Итак, несомненна истина, что святые угодники Божии и по смерти сохраняют любовь и по смерти остаются молитвенниками и ходатаями за неё пред Богом. Но что же следует из сего для нас, братие? И какой урок из этого можем мы взять для себя? Тот урок можем взять, что, зная, что и в нашем отечестве есть многие соотчичи наши святые, мы должны прежде всего благодарить Бога, воздвигшего и нашей родине этих великих помощников и заступников; затем должны благодарить и этих заступников, не раз спасавших нашу родину, подобно святому Димитрию, своими молитвами от врагов и других бедствий, и наконец, и этих же заступников должны на будущее время просить, чтобы они даровали и нам самим, и всей земле нашей благоденствие, во всём благопоспешение, защиту от врагов, мир и тишину. Аминь.

58. Как должен воин вести себя перед вступлением в битву

(Из жизни мученика Нестора. Чет. Мин. окт. 27)

Ваша участь, воины боголюбивые, такова, что вот сегодня вы живёте в мире и спокойствии, а завтра возгорится война, и вы уже очень скоро можете встать лицом к лицу со смертью. Как вам быть тогда? С чем лучше выйти против врагов? Как лучше победить их? Выходите не с одним оружием воинским, но и с духовным; имейте твёрдое упование на помощь Божию, обратитесь к Богу с пламенной молитвой; попросите молитв за себя у других; призовите, при вступлении в битву, непобедимую силу Креста Христова; с благоговением сами себя оградите крестным знамением и после этого уже вступайте в бой. И тогда вы, несомненно, получите помощь Божию и победите своих врагов. В истине же того, что мы сейчас говорим вам, вас убедит самое дело.

У нечестивого царя Максимиана был один воин по имени Лий, который отличался такой необыкновенной силой, что никто не мог одолеть его. Хвалясь его силой, Максимиан, среди города Солунь, выстроил весьма высокий помост, а под ним всё место унизал копьями, обращёнными остриём вверх. На этот помост обыкновенно Лий восходил; к нему, по приказанию царя, были возводимы люди на единоборство с ним, и Лий всех их убивал, сбрасывая на острые копья. Так как между другими Лием было умерщвлено и множество христиан, то один из последних, некто юноша Нестор, желая избавить своих единоверцев от рук Лиевых и страшной смерти, пожелал сразиться с Лием. Как же он поступил при этом? Прежде всего Нестор пошёл к святому великомученику Димитрию, который в то время был в темнице, и просил молитв его. Димитрий помолился, оградил юношу крестным знамением и благословил на борьбу с Лием. После этого Нестор пошёл на торжище, где были уже царь и народ, в ожидании борьбы с кем-нибудь Лия. Там, сбросивши с себя верхнюю одежду, юноша закричал: «Я хочу бороться с Лием!» Царь тотчас же подозвал Нестора и сказал: «Ты, я думаю, знаешь, сколько Лий победил людей, несравненно сильнейших тебя; где же тебе, ещё почти отроку, бороться с ним?» Нестор отвечал: «Хотя я молод и бессилен, но верую, что велика и непобедима есть сила Христа моего; и я, с надеждою на Него и во имя Его, желаю единоборствовать с исполином». Максимиан, узнав из слов Нестора, что он христианин, тотчас же дал повеление взвести его на помост. И когда он вошёл на него, Лий немедленно пошёл к нему. Нестор, оградив себя крестом и воскликнув «Боже Димитриев, помоги мне», вступил в борьбу с исполином и, к изумлению всех, сбросил его с помоста на копья, и Лия не стало. Весь народ после этого воскликнул: «Велик Бог христианский!»

Вникните же теперь в то, что сделал Нестор перед битвой с Лием. Он испросил молитв у великомученика, святого Димитрия, возложил упование на непобедимую силу Иисуса Христа, оградил себя крестным знамением, обратился с пламенной молитвой к Богу и затем уже пошёл на единоборство с Лием. И вот, как поступил Нестор, так пред битвами поступайте и вы, и победа вам будет обеспечена; ибо тогда Господь будет с вами; а когда Господь будет с вами, то никакая сила не одолеет вас. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим.8:31), – говорит Апостол. Также и Давид говорит: «С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших» (Пс.107:14). В противном же случае одна надежда в брани на свою силу и на одно своё оружие – суетна. При такой вот надежде и Лий погиб, и Голиаф был поражён отроком Давидом, и Ассирийский военачальник Олоферн пал от меча, поднятого на него слабой рукой женщины. Да, не забывайте, что, как говорит Слово Божие, «не на силу коня смотрит [Бог], не к быстроте ног человеческих благоволит, – благоволит [же] Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс.146:10–1 1). Аминь.

59. Как должны вести себя дети, оставшиеся без родителей и получившие большие наследства после них

(Из жизни великомученицы Параскевы. Чет. Мин. окт. 28)

К сожалению, особенно в последнее время, часто видим, что дети, оставшиеся без родителей и получившие от них большие состояния, весьма дурно ведут себя. То и дело видим, что такие богатые дети, едва только придя в совершенный возраст, а иногда даже и не достигнув его, забывают Бога, сходятся с дурными людьми, начинают предаваться всевозможным порокам, расточают, может быть, тяжким трудом собранное их родителями богатство и, в конце концов, с шумом погибают. Что же после этого остаётся делать нам? Остаётся хотя других детей, ещё не погибших, отвратить от греховной жизни и обратить к добродетели. Но как это сделать? Нам кажется, лучше всего можно сделать это указанием нашим богатым сиротам на то, как вели себя богатые же, но святые сироты в древности и как оставленным им родителями богатством пользовались и распоряжались. И пусть же поэтому и наши наследники послушают о таких детях и у них поучатся.

Вот первый пример святой великомученицы Параскевы. Она была родом из города Иконии, дочь благородных родителей и весьма красивая лицом. Родители её, будучи людьми благочестивыми, воспитали её со всяким тщанием, научили святой вере и хранению заповедей Господних и отошли в вечную жизнь, оставив молодой дочери своё великое богатство. Как же вела себя, оставшись сиротою, Параскева? Пришедши в совершенный возраст, она стала подражать вере и делам своих родителей. Все свои имения она стала употреблять, как сказано в житии её, «не на украшение и сластопитание юности своея, но на одеяние нагих, на препитание алчущих и на угощение странных». Многие из юношей просили руки её, но она уневестилась Небесному Жениху, Единородному Сыну Божьему, жила в преподобии и правде и постоянно, каждый день перед людьми исповедовала имя Божие, приводя их к познанию истины. Она дерзновенно проповедовала им Слово Божие, обличала пред ними суету идолов и привела к вере в Сына Божия.

Другой пример. Когда умерли родители преподобного Аврамия, именуемого Затворником, оставивши ему многие имения; тогда он, не желая оставить любимых им молитвы и безмолвия, упросил одного из своих друзей всё, что у него было, раздать нищим, и когда это было сделано, считал себя счастливым. Вся его забота состояла в том, чтобы отвлечь ум свой от привязанности к земным благам, и ради этого он всё оставил, имея на себе только одну верхнюю одежду и власяницу, при себе же сосуд для питья и рогожу, на которой спал. И так прожил он пятьдесят лет, служа Богу с великим усердием и любовью.

Вот, дети, оставшиеся с богатством после своих родителей, из этих приведённых примеров и учитесь тому, как вам располагать жизнь свою. Учитесь у Параскевы, то есть если ваши родители были благочестивы, то подражайте вере их и добрым делам; употребляйте оставленное вам богатство на одеяние нагих, на препитание алчущих и на угощение странных; будьте целомудренны; учите ближних познанию истины. Учитесь затем у Аврамия всё земное вменять за уметы и обращать мысль свою единственно к небесному, вечному и божественному. И вот когда так будете поступать, тогда и добрые люди будут на вас радоваться, и Сам Господь будет во всём вас благословлять. А когда будет благословлять, тогда, при Его вседействующем благословении, вы и без родителей сохранитесь от всякого зла, возрастёте во всём добром и прекрасном, послужите молитвенниками за своих родителей пред Богом, а наконец, придёт время, когда, ради своей святой жизни на земле, несказанно обрадуете их и при взаимном свидании в мире горнем. Аминь.

60. Милосердие есть лучшее средство для обращения грешника на путь истины

(Из жизни преподобного Аврамия Затворника. Чет. Мин. окт. 29)

Как телесные врачи, когда признают нужным отнять у больного заражённый член, тогда, прежде всего, сначала стараются ободрить и успокоить страдальца и потом уже приступают к делу; так и те из вас, братие, которые, если когда-нибудь захотят сделаться врачами духовными и приступить к великому делу обращения грешников от пути греха на путь истины; то тогда пусть обращаются, прежде всего, к грешникам не со словом обличения сурового, а в духе кротости Евангельской и пусть не растравляют душевные раны грешников, а возливают на эти раны бальзам милосердия. И если так, по совету нашему, врачи духовные по отношению к грешникам будут поступать, то и результаты добрые от своих забот о грешниках увидят, и грешники действительно у них на путь правый обратятся. И, что в этом случае мы подлинно говорим сущую правду, в том врачи духовные легко убедиться могут. Пусть они со вниманием выслушают то, что сейчас нами будет сказано, и тогда, надеемся, они поверят нам.

У преподобного Аврамия был брат, у которого была единственная дочь, по имени Мария, отроковица семи лет. Когда брат этот умер, соседи привели его дочь к Аврамию, и она осталась у него жить. Преподобный научил её чтению книжному, и она стала проводить жизнь свою, вместе с дядей, в чтении псалтыри, в посте, молитвах и безмолвии. Она получила от Бога дар слёз, была смиренномудра и кротка и горела пламенной любовью к Богу. Так она прожила с преподобным двадцать лет, и он не нарадовался её преуспеянию в духовной жизни. Но и дьявол не дремал. Раз он ввёл Марию в смертный грех, а затем надеялся повергнуть и в отчаяние. Сначала, по совершении греха, девица хотела наложить на себя руки; а затем от стыда ушла в отдалённый город и там, думая, что ей всё равно прощения уже не будет, решилась на всякое беззаконие и поселилась в доме погибели. Аврамий между тем в продолжение двух лет день и ночь молился о Марии, употреблял все зависящие от него средства, чтобы отыскать её и, наконец, отыскал. Он пошёл в город, где жила его племянница; чтобы не быть узнанным, переоделся в мирскую одежду и, когда достиг города, тотчас отправился в дом, где жила погибавшая. Там он, увидев Марию, отвёл её в уединённое место и, пристально смотря на неё, воскликнул: «Узнаёшь ли меня? Вот перед тобою тот, кто воспитал тебя. О чадо моё, что же это такое? Кто погубил тебя? Где твой ангельский образ, который ты имела? Где твои воздержание, слёзы, бдения, коленопреклонения? Зачем ты тотчас не поведала мне о твоём грехе, который бы я принял на себя?» Мария ужаснулась. Преподобный между тем продолжал: «Что же ты ничего не отвечаешь мне, чадо моё? Ведь я пришёл сюда, чтобы спасти тебя. Я за тебя отвечу в день судный и на себя покаяние за твои грехи возьму». Мария заплакала и сказала: «От стыда не могу я смотреть на тебя, и ужели я, столько осквернённая, могу просить Бога о помиловании?» Святой сказал: «Повторяю, что пусть Бог взыщет с меня грех твой; тебя же умоляю, пощади старость мою и ступай со мною». Мария отвечала: «Если так, если ты уверен, что я могу покаяться и Господь примет молитву мою, то иду за тобою и буду лобызать святые ноги твои за то, что ты отвёл меня от скверны». И с этими словами пала к ногам преподобного и всю ночь проплакала. Утром же она отправилась с ним к жилищу его и, достигши оного, в нём начала подвиги покаяния. Каковы же были эти подвиги? Покаяние и молитва её, сказано в житии Аврамия, были таковы, что наше покаяние перед покаянием её могло показаться лишь тенью, а молитва наша с её молитвой не могла идти и ни в какое сравнение. И чем же кончилось? Тем, что Бог, сказано, простил Марию и, в знамение прощения, наградил её даром чудотворений.

Не правда ли после сего, братие, то, что милосердие есть лучшее средство к обращению грешников? Да, едва лишь возлил Аврамий бальзам на душу погибавшей, и она тотчас преобразилась из грешницы в Ангела во плоти, ибо при словах милости сейчас же и потекли обильно из очей её слёзы раскаяния и умиления сердечного, слёзы самые приятные для Господа и самые невыносимые для нашего врага, и Мария вскоре удивила всех своими подвигами. И пример этот не единственный. Посмотрите на Закхея: он был грешник; но Господь, увидев его, не обличает, а кротко говорит: «Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лук. 19:5) – и входит в дом Закхея. Чем же кончается? Тем, что благое отношение Господа к грешнику приносит благие и плоды. Закхей сказал: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лук.19:8). Таким образом, видно, что милосердием Господа сейчас же была смягчена душа грешника и от греха к добру направлена. Поэтому, как поступали Господь и Его святые по отношению к грешникам, так поступайте и вы. Указывайте им на бесконечное милосердие Божие к кающимся, на то, что нет греха, побеждающего это милосердие, раскройте пред ними Евангельские сказания о помиловании жены грешницы, о том, как Иисус был в дому Симона фарисея и как приступила к нему жена, принесшая алавастр мира, притчу о блудном сыне, о помиловании разбойника, и может быть, Бог даст, и вы своею кротостью своих грешников обратите ко Христу. А когда обратите, то знайте, что за таковое обращение и вас самих ждёт великая награда на небесах; ибо так учит святой Апостол Иаков: «Братия! – говорит он. – Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:19–20). Аминь.

61. Какие блага даёт нам милостыня

(Из жизни священномученика Зиновия и сестры его Зиновии. Чет. Мин. окт. 30)

Господь учит нас подавать милостыню. «Продавайте, – говорит, – имения ваши и давайте милостыню» (Лук.12:33). И мы, по слову Господа, подаём её. Но тут невольно, сам собой является вопрос: ради чего же мы подаём её? Есть ли нам самим от нашей милостыни какая-нибудь польза? Приобретаем ли мы что себе через неё? Даёт ли она и нам самим какие- нибудь блага? Знайте, братие, что и нам самим от милостыни есть великая польза, и себе мы через неё приобретаем многое, и блага большие она даёт нам. Какие же это блага? И что вообще милостыня даёт нам?

Прежде всего, милостыня обогащает нас. Филарет Милостивый отдавал нищим всё. Просят у него последнего вола, он отдаёт его; просят лошадь – и лошадь отдаёт; просят одежду – и он снимает и её и вручает бедняку. Жена бранила его, домашние упрекали, а Филарет говорил им: «У меня есть сокровище, которого вы не знаете». И сокровище у Филарета действительно было. Греческий царь Константин, искавший себе невесту, увидел внучку Филарета, Марию, и на ней остановился его выбор. Женившись на ней, царь и всему её семейству оказал милость и почести; а милостивому Филарету дал богатейшие дома и поместья.

Во-вторых, милостыни дают нам помилование на суде Божьем. «Пред враты геенскими, – говорит блаженный Августин, – стоит милостыня и не попускает ввергнуть в темницу никого же». (Бес. 39, вопр. 50) И Златоуст пишет: «Милостыня престолу предстоит не точию покровительствуя, но и Самому Судии советуя, да виновного помилует и о нём издаст решение» (33 Бес. к нар.). И Апостол Иаков учит: «Милость превозносится над судом» (Иак.2:13). И Товит, наконец, вразумляет сына своего так: ««Твори... милостыню» и не забывай, что она «избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму»» (Тов.4:8–1 0).

В-третьих, милостыня возвращает нам с избытком то, что мы раздали. Так, святой Василий Великий говорит: «Милостыни к дающим возвращаются; дал богатый алчущему, о своей пользе постарался; ибо что ты дал, то с избытком получишь» (на богатящихся). И как говорит святой Василий, так бывает и на деле. Так, у Сарептской вдовицы, разделившей последнюю горсть муки с Илиею, с того времени ни мука в кадке, ни масло в сосуде – не убавлялись; да вдобавок к сему ещё и умершего сына её Илия воскресил.

В-четвёртых, милостыня и неверных делает верными. В Кесарии был муж, именем Корнилий – язычник, творивший много милостыни. Ему однажды явился Ангел и сказал: «Милостыни твои пришли на память пред Богом. Призови же Симона, называемого Петром, и он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой» (Деян.10:2–6 ). После этого видения Корнилий увиделся с Апостолом и, наученный им, уверовал в Иисуса Христа.

В-пятых, наконец, милостыня иных делает и чудотворцами. Священномученик Зиновий всё раздал нищим; и за это, сказано, «руце его, яже ущедриша нищих, подающе милостыню, ущедри Господь чудотворения силою». Зиновий получил дар, за милостыню, исцелять болезни прикосновением руки, и когда только касался ею святой больного, тот тотчас исцелялся. И сугубую милостыню сей угодник Божий творил: одну – раздавая деньги убогим, а другую – исцеляя больных данною ему от Бога благодатью.

Итак, много благ, и благ великих, даёт нам милостыня. Она, как сейчас вы убедиться могли, и обогащает нас, и помилование на суде Божьем даёт, и с избытком возвращает розданное нами, и неверных делает верными, а иных и чудотворцами творит. Чему же мы из этого научиться должны? Во-первых, тому, чтобы, по слову Божию, «благотворения» не забывать, зная теперь, что им «благоугождается Бог» (Евр.13:16); во-вторых, чтобы, по тому же слову, вообще благодетельствовать, дабы собрать «себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1Тим.6:18–20), и в-третьих, наконец, тому, в частности, чтобы мы знали, какой милостыни требует от нас Бог, знали для того, чтобы делаемая нами милостыня была Ему благоугодной. Он же, помните, требует от нас милостыни такой: «Оправдай, – говорит Он, – вдову, дай суд бедному, помоги нищему, защити сироту, одень нагого, о расслабленном и немощном попекись, над хромым не смейся, безрукого защити, и слепого приведи к видению света Моего, старца и юношу в стенах твоих сохрани, мертвых, где найдешь, запечатлев, предай гробу, и Я дам тебе первое место в Моем воскресении» (3Ездр.2:20–2 3). Аминь.

62. Труд и молитва

(Из жизни преподобного Спиридона, просфорника Печерского. Чет. Мин. окт. 31)

Известно, что почти все святые труд телесный соединяли с молитвой. Так вот и про ныне вспоминаемого Церковью преподобного Спиридона, просфорника Печерского, говорится, что он, служа в просфорне, непрестанно пел псалмы Давидовы и, рубя ли дрова, меся ли тесто, делая ли ещё что другое, всегда вместе с этим воссылал Богу жертву хваления. Так, святые умели трудиться и молиться вместе. Но как вы думаете, братие, была для них от этого какая-нибудь польза или нет? Не знаем, что вы нам скажете на это, но мы со своей стороны думаем, что была, и была польза большая. Какая же? На это сейчас ответим вам.

Однажды преподобный Антоний Великий, сидя в своей келье, смущаем был разными душепагубными помыслами и, стараясь избавиться от них, воззвал к Богу: «Господи! Тебе известно, что я желаю спастись, но помыслы одолевают меня. Научи, как мне поступать, чтобы спастись». И видит он сквозь отворённую дверь, что кто-то совершенно похожий на него сидит невдалеке от кельи и занимается плетением корзин и витьём верёвок; потом, оставив работу, незнакомец стал на молитву и, по окончании её, опять начал заниматься корзинами и верёвками. После продолжительной работы он снова принялся за своё рукоделие. Тогда явившийся Ангел Божий сказал Антонию: «Так поступай, и избавишься от душепагубных помыслов и спасёшься». Обрадованный старец понял из этого видения, что честный труд и непрестанная молитва – самые благонадёжные средства ко спасению. (Воскр. чт. 1830–3 1г.)

Итак, польза от труда, соединённого с молитвой, для святых была та, что молитва при труде отгоняла от них душепагубные помыслы и облегчала им дело спасения. Но одна ли эта – от труда и молитвы – была польза для святых? Нет, была и другая, и именно та, что молитва при труде сообщала им и особую благодать Божию, при помощи которой святые и устраняли все препятствия, при работе встречавшиеся. Так, про того же Спиридона пишется, что когда он раз затопил печь, то пламя, вышедшее из неё, перешло на потолок просфорни, который и загорелся. Преподобный, не долго думая, снял с себя мантию и ею закрыл чело печи, а затем снял и власяницу и, завязав её рукава, побежал к колодцу, зачерпнул в неё воды и, с последней прибежав к просфорне, стал звать братий на помощь. Монахи явились; и каково же было их удивление, когда они увидали, что мантия, которой была закрыта печь, не сгорела, а из власяницы ни одна капля воды не пролилась! Пожар вскоре был прекращён, а иноки, сказано, «прославиша Бога зело».

Понятно, что из этих повествований вы и должны, братие, убедиться в той истине, что для святых от труда, соединённого с молитвой, была польза большая. Молитва при труде, как сейчас видели, избавляла святых от душепагубных помыслов, облегчала им дело спасения, освящала их труд и сообщала им особую благодать Божию, с помощью которой святые и устраняли все препятствия, встречавшиеся при труде. Убедившись же в этом, вы должны понять и то, что если труд, соединённый с молитвой, был полезен для святых, то таковой же несомненно будет полезен и вам. А понявши это, положите себе за правило на будущее время трудиться и молиться вместе. Как молиться? Во время труда помышляйте о Боге; вспоминайте смерть, страшный суд, рай и ад; произносите по временам, какие знаете, хотя и краткие молитвы или просто у себя в мыслях имейте их, вот и будет всё это при труде внутренней, мысленной молитвой. Не достаёт в этой молитве поклонов? Но трудное и напряжённое положение членов вашего тела во время работ Господь вменит вам вместо поклонов и коленопреклонений. Аминь.