Азбука веры Православная библиотека священномученик Викторин Петавийский Толкование на Апокалипсис (полный перевод всех глав)


священномученик Викторин Петавийский

Толкование на Апокалипсис (полный перевод всех глав)

Дипломная работа по предмету «Латинский язык». Перевод чтеца Илии Силантьева. Научный руководитель иеромонах Таврион (Смыков)

Содержание

Введение Общие сведения о жизни и трудах Викторина Петавского Толкование на Апокалипсис Толкование на Апокалипсис Викторина, епископа Петавского Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава X Глава XI Глава XII Глава XIII и XVII Глава XIV и XVII Глава XIX Глава XX Глава XXI

 

Введение

Общие сведения о жизни и трудах Викторина Петавского

Сведения о жизни святителя Викторина1 очень скудны. Одним из основных источников является упоминание о нем в труде «О знаменитых мужах» блаженного Иеронима. В 74 главе этого труда он пишет: «Викторин, Петавионский епископ, знал латинский язык не так хорошо, как греческий. Поэтому его творения, важные по мыслям, кажутся более слабыми по словесному выражению. Они следующие: толкования на книги: Бытия, Исход, Левит, Исаии, Иезекииля, Аввакума, Екклесиаст, Песнь Песней и Апокалипсис Иоанна, книга против всех ересей и многие другие. Наконец, он увенчался мученическою кончиною»2.

Викторин был епископом города Петавия (ныне Птуй, Словения) в Верхней Паннонии. Годы жизни святителя Викторина доподлинно неизвестны. Обычно считается, что святой принял мученическую смерть во время гонений императора Диоклетиана, в 303 или 304 г. по Р. Х3. Н. А. Хандога указывает, что эта датировка основана лишь на мнении Узуарда Сен-Викентского, составителя римского мартиролога, который, в свою очередь, базировался лишь на общем упоминании блаженного Иеронима о мученической кончине святителя и не имел никаких более точных оснований утверждать, что он пострадал именно в гонение Диоклетиана. Существует мнение, что Викторин мог пострадать в предшествующее гонение при императоре Нумериане (283–284)4.

Судя по количеству трудов, перечисляемых блаженным Иеронимом, святитель Викторин принял мученический венец уже в преклонном возрасте. Это обстоятельство, по-видимому, дает основание Н. А. Хандоге сделать вывод о том, что рождение святителя можно относить приблизительно к 230 году5.

Слова блаженного Иеронима о том, что святитель Викторин знал греческий лучше, чем латынь, привели к возникновению предположения, что Викторин был греком и прибыл в Петовию с Востока6. Впрочем, к этому предположению нужно относиться весьма осторожно: так, Квастен отмечает, что сам по себе факт лучшего знания греческого языка совсем не обязательно свидетельствует о греческом происхождении святителя Викторина, поскольку хорошо известно царившее в тогдашней Паннонии смешение народов и языков7.

Петавия в III веке была довольно большим и оживленным городом: его население составляло не менее 40.000 жителей, город стоял на пересечении важных торговых путей, тут был также крупный речной порт, благодаря чему город имел тесные связи с Италией, Галлией и Востоком. Археологические данные свидетельствуют, что в Петавии находилась большая христианская община, так что экзегетические труды Петавского епископа носили не умозрительный и кабинетный, а скорее практический характер. В связи с этим и недостаточная разработанность литературного стиля может объясняться не греческим происхождением автора, а влиянием разговорных и провинциальных особенностей языка8.

А. Р. Фокин отмечает: «Преобладание библейских комментариев среди сочинений Викторина Петавского дает основание считать его первым латинским экзегетом»9. Вместе с тем из всех многочисленных трудов святителя до нас дошло только два его сочинения: небольшой трактат «О сотворении мира» и «Толкование на Апокалипсис». Трактат «О сотворении мира» был предметом кандидатской диссертации Н. А. Хандоги, защищенной им в Санкт-Петербургской Духовной Академии в 2010 г., и опубликован в его переводе в журнале «Христианское чтение»10. Предметом настоящей дипломной работы является перевод с латинского языка «Толкования на Апокалипсис».

Толкование на Апокалипсис

«Толкование на Апокалипсис» святителя Викторина является первым дошедшим до нас систематическим толкованием книги Откровения святого Иоанна Богослова, не только в латинской, но и в греческой письменности. Есть сведения, что существовали комментарии на Апокалипсис и до Викторина. Так, блаженный Иероним отмечает, что Иустин и Ириней толковали Апокалипсис11, однако, по всей видимости, это обозначает лишь то, что в своих сочинениях они упоминали отдельные места Откровения и объясняли их, но не составляли систематического толкования всей книги12.

Блаженный Иероним указывает также на то, что толкование на Апокалипсис составил Ипполит Римский13. Возможно, здесь имеется в виду Апология Апокалипсиса и Евангелия от Иоанна, которое дошло до нас в фрагментарном виде14.

Известны также несколько схолий Оригена на Откровение. Исследователи отмечают, что, хотя толкование Викторина во многом следует букве Писания, аллегоризм Оригена также оказал заметное влияние на толкование свт. Викторина15.  А. Р. Фокин пишет: «На экзегезу Викторина Петавийского большое влияние оказали сочинения мученика Ипполита Римского и особенно Оригена; в свою очередь Викторину Петавийскому принадлежит заслуга распространения их влияния на последующую латинскую экзегетическую традицию»16.

В частности, к влиянию Оригена можно, по всей видимости, отнести теорию повторения, которая впервые встречается именно в толковании Викторина. Согласно этой теории одни и те же будущие события могут описываться несколько раз в разных формах. Сам святитель Викторин объясняет эту мысль так: «И хотя он повторяет то же, говоря о чашах17, но не потому, что это случилось дважды, а потому, что эти события будучи для них предстоящими, описываются, как повеления для них, и поэтому о событии, которое случится однажды, говорится дважды. Итак, то, что он в меньшей степени сказал говоря о трубах, то он подробнее изложил говоря о чашах»18.

Вайнрих пишет, что «идея повторения как принцип истолкования Откровения была усвоена Тихонием в его Правилах (конец IV-го с.), и его истолковательный метод изменил и во многом определил характер комментариев на Откровение в западной, то есть в латинской, экзегетической традиции в средневековый период»19.

Среди прочих особенностей толкования святителя Викторина можно назвать следующие.

Во-первых, свт. Викторин придерживался хилиастических воззрений, т.е. предполагал возможность существования тысячелетнего царства, в котором праведники будут получать заслуженное воздаяние земных благ. Об этом ярко свидетельствует 21 глава его толкования Откровения. В этой главе он пишет: «В этом царстве… все, кто лишен имущества ради имени Господа, все убитые… воспримут свою награду, то есть венцы и небесные богатства. Здесь святые получат вместо меди золото, а вместо железа – серебро и драгоценные камни. В этом царстве Он направит к ним богатства моря и могущество народов. В этом царстве они будут называться священниками Господа и служителями Бога так же, как [сейчас] их называют нечестивцами. В этом царстве они будут пить вино, умащиваться благовониями и предаваться радости»20.

Во-вторых, свт. Викторин – первый из толкователей, кто пользуется иудео-христианским преданием о воскресшем Нероне (Nero redivivus)21, которое присутствует также в поэме Коммодиана «Наставления» («Instructiones») и связано с появлением Лже-Нерона при императоре Тите22.

Толкование на Апокалипсис было написано свт. Викторином после 260 г. Оно дошло до нас в нескольких редакциях23.

Первоначальная редакция сохранилась только в одной рукописи из Ватиканской библиотеки (Ottob. lat. 3388A, XV в.), а также в сделанных с нее копиях XV–XVI вв. Эта редакция впервые была издана Хаусляйтером в серии CSEL (Т. 49), а затем с подробными комментариями опубликована М. Дюлае в серии Sources Chrétiennes (T. 423).

Вторая редакция принадлежит блаженному Иерониму, который предпринял ее по просьбе некоего монаха Анатолия. Иероним улучшил стиль изложения, устранил хилиастические моменты толкования Викторина и в некоторых местах дополнил текст. Текст этой редакции был впервые опубликован в Париже в 1542 г.

Третья редакция, принадлежащая неизвестному автору, является переработкой редакции блаженного Иеронима. Именно эта, третья редакция послужила основой для итальянского издания 1558 г., а затем издания А. Галланди в серии «Bibliotheca veterum patrum». Эта же редакция была воспроизведена в Патрологии Миня (PL 5. Col. 317–344).

Четвертая редакция представляет собой соединение 3 предшествующих с многочисленными новыми дополнениями и перестановками текста.

Настоящий перевод сделан с издания М. Дюлае (SC. 1997. T. 45–135). Среди особенностей текста можно отметить то, что нумерация глав в толковании следует нумерации глав самого Откровения, поэтому некоторые главы пропущены, а некоторые, в соответствии с идеей повторения, излагаются совместно.

Актуальность темы, предложенной для исследования, объясняется отсутствием в отечественной науке переводов трудов святого Викторина. Автор получил достаточно широкую известность в древнем мире, на его толкования нередко ссылались поздние комментаторы. Некоторые идеи, которые высказывал при толковании Откровения святой Викторин, как мы уже отметили выше, были новаторскими и стали основой для последующих работ прочих авторов. В науке, как известно, важно обращение к первоисточнику, поэтому перевод и исследование данного труда кажется важной и востребованной задачей.

Толкование на Апокалипсис Викторина, епископа Петавского

Глава I

1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну... Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем;

Начало книги обещает блаженство читающему, слушающему и сохраняющему [написанное в ней], чтобы, упражняясь в чтении, научался из него и делам, и сохранял то, что заповедано. Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет. [Он говорит: «был»,] потому что Он все сотворил вместе с Отцом, и не от Девы получил начало [бытия]. Грядет, – [имеется в виду,] конечно, на суд. От семи духов, находящихся перед престолом Его. У Исаии читаем: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; дух страха Божия24. Эти семь духов, конечно, есть дары Единого Духа Святаго. И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых. Он свидетельствовал в мире, восприняв человеческую [плоть], и, пострадав, разрешил нас от греха Своею кровию. Он, победив ад, первым воскрес из мертвых, и смерть уже не имеет над Ним власти25, но, поскольку Он правит, царство мира [сего] уничтожено. И соделавшему нас царями и священниками. То есть всю Церковь верных, как говорит апостол Петр: народ святой, царственное священство26. Се, грядет с облаками, и узрят Его все народы27. Тот, кто вначале пришел тайно, восприняв человеческую [плоть], Тот в величии и славе явно придет на суд.

2. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников. И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег28.

Когда он говорит: ходящего посреди золотых светильников, подобного Сыну Человеческому, то подобным называет Его, поскольку смерть побеждена, и Он вознесся на небеса, приобщив и само тело духу Своей славы, который Он получил от Отца, и потому Он мог бы уже именоваться Сыном Божиим, а не Сыном Человеческим.  Ходящий посреди золотых светильников – то есть посреди Церквей, как сказал через Соломона: Я хожу по стезям праведных29. Белизна Его главы обозначает Его древность, бессмертие и источник величия, а Христу глава – Бог30.

3. И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

В лице же [Его] сияние солнца. Лице Его – это явление Его, при помощи которого Он говорит людям лицом к лицу. Слава же солнца меньше, чем слава Господа, однако Писание сравнивает лице Его со славой солнца от того, что как солнце восходит, а потом заходит и снова восходит, так и Господь был рожден, пострадал и воскрес.

4. Священная одежда является, несомненно, образом плоти, которая не была подвержена смерти и через свое страдание имеет вечное священство. Золотой пояс, препоясанный по персям, есть закаленная совесть и чистое духовное чувство, переданное Церквам31. Меч, острый с обеих сторон и выходящий из уст Его, показывает, что Он – Тот Самый, Кто ныне [подает] блага Евангелия, и Кто ранее принес через Моисея познание Закона всему миру. И поскольку Он будет судить всякий род человеческий единым словом, как Ветхого, так и Нового заветов. Это слово называется мечом. Ибо меч вооружает воина, меч поражает врага, меч наказывает дезертира. Чтобы показать апосталам, что Он возвещает суд, сказал: не мир пришел Я принести, но меч32. И после того, как Он закончил притчи, сказал им: И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое33. Новое – слова Евангелия, старое – Закона и пророков. О том, что они исходят из Его уст, Он говорит Петру так: пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир – то есть два динария – отдай им [его] за Меня и за себя34. И Давид подобным образом говорит Духом: Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это35. Потому что Господь однажды заповедал от начала то, что пребудет до конца. Итак, речь идет о двух Заветах, которые называются то двумя динариями, то новым и старым, то обоюдоострым мечом, посколько охватывают все времена. Поскольку Он является судьей поставленым Отцом, то, желая показать, что люди будут судится словом Его проповеди, говорит: вы думаете, что Я буду вас судить в последний день? Слово, которое Я говорил, оно будет судить в последний день36. И Павел против антихриста говорит к Фесолоникийцам: которого Господь Иисус убьет духом уст Своих37. Итак, это и есть острый с обеих сторон меч, выходящий из уст Его.

5. Голос Его, как шум вод многих38. Под многими водами понимаются народы, но также и дар крещения, который Он ниспослал по Своей заповеди, чтобы он распространился для спасения людей. Ноги Его подобны халколивану, как закаленные в печи39. Этим Он указывает на апостолов, потому что они, закаленные страданиями, проповедали слово Его. Ибо те, которыми распространяется проповедь, по справедливости называются ногами. Это предвосхитил и пророк говоря: поклонимся, где стояли ноги Его40. Потому что там, где они вначале стояли и утверждали Церковь, то есть в Иудее, туда соберутся все святые и будут поклоняться своему Богу.

6. Он держал в деснице Своей семь звезд41. Мы сказали, что Святой Дух в семи силах был дан в Его власть от Отца, как Петр восклицает к Иудеям: Он, быв вознесен десницею Божиею, излил принятый Им от Отца Дух, тот который вы видели и слышали42. Но и Иоанн Креститель в предвосхищении сказал своим ученикам: не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его43. Итак – это семь звезд.

7. Далее в Своих словах Он поименно называет семь Церквей и  посылает им послания, – не потому, что это единственные церкви или предстоятили, а так как Он говорит одной, говорит всем. Ибо нет никакой разницы, говорит ли кто знаменному отряду, – малому числу воинов, – а через него всему войску. И, наконец, Павел учил, что будь то в Азии или во всем мире, семь Церквей [являются образом] всех Церквей и называние семи указывает на единую Кафолическую церковь. Во первых, он сам, сохраняя это [понимание], не вышел за пределы семи, но писал к Римлянам, к Коринфянам, к Ефесянам, к Фессолоникийцам, к Галатам, к Филипийцам и к Колоссянам. Затем он писал отдельным лицам, чтобы не превзойти числа семи. И, подытоживая вкратце свою проповедь, он говорит Тимофею: чтобы знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго44. Мы читаем, что еще через Исаию это было предсказано Святым Духом в образе семи женщин, которые схватились за одного мужчину45. Этот один мужчина – Христос, рожденный не от семени. А семь женщин – Церкви, едящие свой хлеб и носящие свою одежду, которые просят снять их позор, чтобы именоваться Его именем. Хлеб же – Святой Дух, который питает в жизнь вечную. Они называют его своим хлебом, потому что он обещан им через веру, а также они говорят: свою одежду46, то есть обещанную им, которой они желают покрыться. О том же говорит Павел: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие47. Сними наш позор48: позор есть первородный грех, который снимается в крещении, и человек начинает называться христианином – это и есть назваться твоим именем49. Итак, помышляй то, что говорится об этих семи Церквах – говорится об одной Церкви.

8. Ради чистоты их веры и избрания он написал тем, кто трудится в веке сем и живет от плодов своих трудов и терпелив, и,  когда видит, каких-либо людей, которые губят и разрушают Церковь, терпит их, чтобы не было раскола. Таковых он увещевает о любви в тех [делах], в которых ослабела их вера, чтобы они покаялись. Или тем, кто обитает в ужасных местах, среди преследователей, но остается верным. Или тем, кто будучи научен смирению, непоколебимо держится веры. Или тем, кто под предлогом милосердия вводит в Церковь недозволенные грехи и других учит так поступать. Или тем, кто расслаблен в Церкви. Или тем, кто из-за своего небрежения является христианом только по имени. Или тем, кто обвиняет тех, кто упражняется в Писаниях и старается познать тайны проповеди, но не хочет творить дел Божиих, то есть милосердия и любви. Всем Он возвещает покаяние, всем предвозвещает суд.

Глава II

1. В первом послании говорит: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое50 знаю, что ты работаешь и вижу, что трудишься, и терпелив, так что не думай, что я долго медлю: что ты не можешь сносить развратных, и нашел, что те кто называют себя апостолами, лжецы. И имеешь терпение ради имени Моего51. Все это имеет целью похвалу, похвалу немалую, однако, в любом случае, даже такие мужи и такой сонм избранных людей нуждаются в увещевании, чтобы они не лишились уготованных им благ, поэтому Он говорит, что имеет немногое против них: оставил первую любовь твою. Вспомни, откуда ты ниспал52. Кто ниспал, тот ниспал с высоты, поэтому Он говорит «откуда», ибо, конечно, даже до конца времен должно делать дела любви, которая есть важнейшая заповедь53. И затем, если этого не произойдет, Он угрожает: сдвину светильник твой с места его54, то есть рассеет народ. А [упоминание] что они ненавидят дела Николаитов, которые и Он ненавидит, служит, опять-таки, к их похвале. Дела Николаитов: прежде этого времени, некие мятежные и опасные люди, последователи Николая, составили ересь, что идоложертвенное можно вкушать предварительно изгнав  бесов, и что если кто совершит прелюбодеяние, на восьмой день может быть принят в общение. И поэтому Он хвалит тех кому пишет, и обещает им [вкушать] от древа жизни, которое посреди рая Бога Моего55.

2. Следующее письмо раскрывает образ жизни другой группы людей с другими обычаями. Итак, Он говорит: знаю твою нищету и дела (впрочем ты богат)56. Ибо Он знает, что в них сокрыты таковы богатства. [Говорит] и о умалении иудеев, о которых Он утверждает, что они не иудеи, а сборище сатанинское, потому что их связывает антихрист. Он говорит, чтобы они претерпели даже до смерти, и: претерпевший не потерпит вреда от второй смерти57, то есть не потерпит наказания в аду.

3. [Далее] Он показывает, что третий разряд святых составляют мужи сильные, которые не боятся преследования. Однако, поскольку среди них есть некоторые, которые склонны к недозволенным устремлениям, Он говорит: сражусь с ними мечом уст Моих58, то есть Я скажу, что Я заповедовал и сравню с тем, что вы сделали. Ибо учение Валаама, который научил послать соблазн пред лицем сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали59, ибо он дал этот совет царю Моавитскому и так ввел в соблазн народ. Так, – говорит, – и у тебя есть держащиеся учения60 и под предлогом милосердия бесчестящие других. Побеждающему дам вкушать от сокровенной манны61. «Сокровенная манна» – это бессмертие. Белый камень – усыновление через Сына Божия. Новое имя, то есть христианское.

4. Четвертый разряд изъявляет достоинство верных, ежедневно трудящихся и творящих бо́льшие дела. Но Он также уличает и показывает, что и там есть люди, легко допускающие в общение [с Церковью] беззаконных, и ищущие новых пророчеств. Он также предостерегает прочих, кому не нравится, что это происходит, и которые знают бесстыдство врага и какими злодеяниями и уловками он ищет навести погибель на главу верных. И поэтому говорит: не наложу на вас иного бремени62, то есть: «Я не дал вам правил закона и тяжестей», – а это и есть другое бремя, – только то, что имеете, держите, пока приду. Кто победит, тому дам власть над народами63, то есть «поставлю Его судьей среди прочих святых», и дам ему звезду утреннюю64. Этим Он обещает первое воскресение. Ибо утренняя звезда изгоняет ночь и возвещает свет, то есть начало дня.

Глава III

1. Пятая категория, избрания или круг святых, обозначает людей беспечных, делающих в веке сем все,  только не то, что должно, пустых делами, только по имени христиан. И поэтому Он призывает их, чтобы они, если могут, обратились каким-либо образом от смертельной беспечности и были спасены. Утверждай, – говорит Он, – прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим65. Ибо недостаточно, чтобы дерево было живо и зелено, если оно не имеет плода. Так недостаточно называться и исповедовать себя христианином, но не иметь христианских дел.

2. Шестая категория, и лучшая группа избранных, и образ жизни святых, обозначает тех, кто смиренно [живет] в веке сем и, будучи бесхитростными в писаниях, непоколебимо содержат веру, и, не устрашаясь не какими обстоятельствами, никогда не уклоняется от веры. Поэтому Он говорит им: Я отворил перед вами дверь, – и далее: потому, что ты сохранил слово терпения Моего66 при столь малых силах. И Я сохраню тебя от годины искушения67: Он не попускает им впасть в искушение, чтобы они таким образом познали славу Его. Кто победит, тот станет столпом в храме Божием68, а столп есть украшение здания, поэтому [эти слова обозначают]: «кто претерпит, тот получит такое достоинство в Церкви».

3. Следующее избрание, седьмой класс, показывает людей богатых, знатных верующих, но верующих как люди богатые: хотя дома они изучают Писание,  вне дома никто не знает, что они верные. То есть, они превозносятся и, охваченные самоуверенностью учености, говорят, что все знают, но не имеют дел. Поэтому Он говорит им, что они ни холодны, ни горячи, то есть «ни неверующие, ни верные», являющиеся всем для всех. А тот, кто ни холоден ни горяч, по необходимости является теплым, чтобы производить тошноту: то извергну тебя из уст Моих69. Ведь все знают, что тошнота – это чувство отвращения: вот почему такого рода люди бывают извергаемы. Но поскольку сейчас время покаяния, Он говорит: Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное70, что обозначает: «если можешь, что-нибудь потерпеть за имя Господа». Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть71, – чтобы ты старался на деле осуществлять то, что охотно узнаешь в Писании. И когда такого рода люди возвращаются от великого падения к великому покаянию, они могут быть полезны не только себе, но и многим. Вот почему Он обещает им не малую награду: Сидеть на судейском престоле72.

Глава IV

1. Дверь, – говорит, – отверста на небе73.

Иоанн видит проповедь Нового Завета,  и сказано ему: взойди сюда74. Поскольку дверь была открытой, ясно, что когда-то она была закрытой для людей, а когда Христос с телом взошел на небеса к Отцу, она открылась полностью. А когда он говорит, что с ним говорил тот же голос, который он слышал, то, конечно, для того, чтобы обличить упрямцев и показать, что Тот, который пришел, есть тот же, который говорил через пророков. Ибо Иоанн был от обрезания и весь этот народ слышал проповедь Ветхого Завета и был создан этим голосом. Прежний голос, который я слышал сказал: взойди сюда75: То есть Иисус Христос, которого [Евангелист], по его словам видел, как Сына человеческого посреди золотых подсвечников. И теперь этими словами он напоминает то, что было возвещено в Законе через образы. Этим он также соединяет воедино всех прежних пророков и открывает Писания. И поскольку Господь наш, после того, как пригласил верующих во имя Его на небо, тотчас излил Святой Дух, возводящий человека на небо, говорит: И тотчас я был в духе76. И когда ум верных открывается Святым Духом, то им показывается то же, что было проповедовано и древним.

2. Престол, стоящий на небе77

Это обозначает судейское и царское седалище, на котором он видел подобного камню яспису и сардису78. Поскольку яспис имеет цвет воды, а сардис – цвет огня, то они являют два Завета, помещенные на престоле Божием, даже до окончания мира. Из этих двух судов, один уже совершился в потопе, другой же совершится огнем. А радуга вокруг престола имеет полыхающий цвет. А радуга (iris) – это дуга (arcus), о которой Бог говорил еще Ною и его сынам, чтобы они не боялись больше наводнения. Я полагаю радугу Мою в облаке79, чтобы вы уже не воды боялись, а огня. И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу80 это дар Крещения, который Он излил через Своего Сына во время покаяния, прежде чем начнет суд. А когда говорит: море стеклянное подобное кристаллу, показывает воду чистую, устойчивую, не колеблемую ветром, не утекающую из-за течения, но пребывающую неподвижно как дар Божий.

3. Четыре животных – это четыре Евангелия. Первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг , а внутри и снаружи они исполнены очей; не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель81. Двадцать четыре старца на двадцати четырех престолах: это книги пророков и Закона, которые свидетельствуют о суде. Но с другой стороны двадцать четыре старца – это двенадцать апостолов и двенадцать патриархов. То, что животные имеют разный вид, имеет именно этот смысл.

4. Животное, подобное льву, обозначает Евангелие от Иоанна, потому что, после того, как все Евангелисты проповедали человечество Христа, оно возвестило, что Он до того, как спустился и воспринял плоть, был Богом, следующими словами:  и Слово было Бог82. И поскольку он провозгласил это подобно рычащему льву, его благовествование восприняло образ льва. Матфей старается возвестить нам, что Мария, от которой Христос воспринял плоть, принадлежит человеческому роду. Когда он перечисляет [предков Христа] от Авраама до Давида и от Давида до Иосифа, он говорит как бы о человеке,  поэтому его благовествование получило образ человека. А Лука рассказывает о священнодействии Захарии, приносящем жертву за народ, и из-за священнодействия и жертвы само благовествование несет образ тельца. Марк, комментатор Петра, вспомнил  и записал все то, чему Петр учил во время своего служения, но не по порядку. И он начинает [свое благовествование] словом пророчества возвещенным Исаией.

Таким образом, [Евангелисты] начинают так:

Иоанн: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог83 – это лицо льва.

Матфей же: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова84это лицо человека.

А Лука так: был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова85это образ тельца.

Марк начинает так: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у Исаии86он начал с полета Духа, поэтому и имеет образ летящего орла.

Но не только дух пророческий, но и само Слово всемогущего Бога Отца, которое есть Его Сын, Господь наш Иисус Христос, Он несет те же образы во время Своего пришествия к нам. Он проповедан, как лев и как львенок87,  поскольку Он стал человеком ради спасения людей, чтобы победить смерть и освободить всех. Так как Он принес Себя в жертву Богу Отцу за нас, поэтому Он назван тельцом. Победив смерть, Он взошел на небо, простирая свои крылья и покрывая свой народ, и в связи с этим он назван летящим орлом. И хотя этих благовествований четыре, они однако остаются одним благовествованием, потому что происходят из одних уст, как река в раю, [вытекающая] из одного источника, разделялась на четыре части.

5. Эти животные имели очи изнутри и снаружи88.

Это обозначает проповедь Нового Завета и показывает духовное предвидение, которое прозирает тайны сердца и видит грядущее, то есть то, что изнутри и снаружи.

Крылья – это свидетельства Ветхого Завета, то есть двадцати четырех книг – того же числа, что и старцев на престолах. Но как животное не может летать, если у него нет крыльев, так и проповедь Нового Завета не встретили бы с верой, если бы  не было возвещено прежде свидетельство Ветхого Завета, которым она возносится от земли и летает. Ибо всегда, когда что-либо предсказанное сбывается, это делает веру непоколебимой. С другой стороны, если крылья не будут прикреплены к животным, то им неоткуда будет черпать свою жизнь. Ибо если во Христе не осуществилось то, что проповедали пророки, то напрасным были бы их проповедания – так кафолическая  Церковь содержит и ранее проповеданное, и впоследствии исполненное, и с полным основанием летает и возносится от земли живое животное. А у еретиков, которые не пользуются пророческим свидетельством, есть животные, но они не летают, потому что они земные. С другой стороны, у Иудеев, которые не принимают проповедь Нового Завета, есть крылья, но они не живут, то есть они несут людям пустые предсказания, которые не стоит и слушать, потому что со сказанным не соединяются факты.

Книг Ветхого Завета, которые мы находим в эпитомии Феодора двадцать четыре. Но и отцов и апостолов как мы уже сказали тоже двадцать четыре. Им надлежит судить свой народ. И когда апостолы спрашивают: мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Господь наш ответил:  когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых89. Но и об отцах, что они будут судить говорит патриарх Иаков: Он будет судить народ свой среди братьев своих, как одно из колен Израиля90.

6. И от престола Божия исходили молнии и гласы и громы, и семь светильников91.

Это обозначает проповедь и обетования, и предостережения Божии. Ибо молнии изображают пришествие Господа, гласы – проповедь Нового Завета, громы же [указывают], что эти слова с неба, а горящие огненные светильники суть дар Духа Святаго, который первый человек древом потерял и который был возвращен, через древо страдания.

7. А когда это происходило, все старцы пали и поклонились Господу. Когда животные воздают славу и честь, – то есть когда Евангелие, а именно дела и учение Господа, исполнило те слова, которые через них были возвещены ранее, они возликовали по достоинству и по заслугам, зная, что служили слову Господню надлежащим образом. Наконец, поскольку пришел Тот, Кто побеждает смерть и является единственным достойным воспринять венец бессмертия, все, кто имели венцы из-за славы своих величайших дел, бросают их под ноги Его, то есть по причине блистательности Христовой победы все [остальные] победы оказываются у Его ног. Это же показывает Христос и в Евангелии: когда уже в последние дни [Своей земной жизни] Господь наш пришел в Иерусалим на страдания и навстречу Ему вышел народ, то одни, отрезая пальмовые ветви, устилали дорогу, другие же подкладывали свою одежду. Итак, тут, очевидно, показаны два [вида] людей, один из которых – отцы и пророки, великие мужи, которые какие бы пальмовые ветви своих побед над грехами они не имели, бросают их под ноги Христа. А пальмовые ветви суть знаки [победы], потому что не даются никому, разве что победителям.

Глава V

1. А у сидящего на престоле была книга написанная внутри запечатанная семью печатями.92

Этим обозначается Ветхий Завет, который дан в руки нашего Господа, который принял суд от Отца. И возгласил, говорит он, вестник: Есть ли, кто-либо достойный раскрыть сию книгу и снять печати ее? И не нашлось никого достойного ни на небе, ни на земле, ни под землею.93 Открыть [книгу] Завета, означает пострадать ради людей и победить смерть. И не было никого достойного сделать это ни среди ангелов на небе, ни среди людей на земле, ни среди душ святых в [месте] упокоения. Разве, что Христос, Сын Божий, о котором евангелист говорит, что он видел его, как Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов94. Это сказано о Нем, ибо все, что Закон подготавливал различными дарами и жертвами о Нем, ему Самому подобало исполнить. И поскольку Он сам был свидетелем и победил смерть, то было справедливо, что Он был избран Богом как наследник, чтобы обладать и смертным естеством, то есть человеческим телом. Его он называет львом от колена Иудина, коренем Давидовым, который победил95.

2. О льве от колена Иудина мы читаем в Бытии, где патриарх Иаков говорит: Иуда! тебя восхвалят братья твои: ты поспал и встал, словно лев и словно львенок96. Он назван львом, потому что победил смерть, а по причине своих страданий за людей назван агнцем ведомым на заклание97. Итак Он открывает и распечатывает Завет, который Сам и запечатал. И Моисей, законодатель, зная, что [Завет] должен быть запечатан и сокрыт до времени Его страдания, положил на лице свое покрывало98 и так говорил с народом, показывая этим, что слова благовестия будут покрыты до пришествия Христова. Когда Моисей читал Закон народу, он взяв шерсть омоченную в крови тельца с водой, окропил весь народ, говоря: вот кровь завета, который заповедал вам Господь99. Усердному человеку должно обратить внимание, что полнота проповеди связана воедино: ее недостаточно назвать законом, потому что она называется и заветом. Никакой закон не называется заветом, и заветом не обозначается ничто иное, кроме [документа], составляемого перед смертью. И то, что завещается в этом документе, запечатывается до дня смерти завещателя. И поскольку Он победил смерть и превзошел дело палачей, назван как бы закланным. Поэтому по заслугам открывается как закланный агнец тот, кто подобно льву сокрушил смерть и, исполнив все прежде проповеданное о Себе, освободил человека, то есть плоть от смерти, и воспринял смертное естество, то есть человеческое тело. И как одним телом все люди подверглись долгу смерти, так одним телом все верующие воскреснут в жизнь вечную100. Итак, ныне лицо Моисея обнажается, ныне и открывается, – потому Апокалипсис называется Откровением, – ныне книга его распечатывается, ныне постигаются приношения жертв, ныне ясно познаются священнодействия, Христовы заповеди, устройство храма и свидетельства.

3. Двадцать четыре старца и четыре животных, имеющие гусли и золотые чаши и поющие новую песнь 101.

Совместная проповедь Нового и Ветхого Заветов, показывает христианский народ, поющий новую песнь, то есть публично провозглашающий свое исповедание. Новое есть то, что Сын Божий стал человеком, новое также то, что Он людьми предан на смерть, новое – то, что Он воскрес в третий день, новое – что с телом вознесся на небо, новое – что дал людям оставление грехов, новое – что даровал людям печать дара Духа Святаго, новое – что люди получают умилостивительное служение и ожидают величайшего обетованного царства. А гусли, [или струны], натянутые на дереве, обозначают тело Христово, преданное на страдание. Чаша же – исповедание и саженец новой жертвы. А сказанное: многих Ангелов102 обозначает всех избранных, приносящих Господу нашему благодарение за освобождение людей от бедствия смерти.

Глава VI

1. Снятие печатей, как мы уже сказали, есть открытие [смысла], проповеданного в Ветхом Завете и возвещение того, что будет в последнее время. И хотя пророческое писание описывает [события] по порядку отдельных печатей, но проповедание начинается, когда все печати открыты. Он говорит, что когда была снята первая печать, видел белого коня и всадника, увенчанного, имеющего лук103 – это было сначала. После того, как вознесся на небеса Господь Бог наш, Он открыл все и ниспустил Духа Святаго, чьи слова через проповедников проникли словно стрелы в сердца людей и победили неверие. Венец же на голове обещан проповедникам Святым Духом. Прочие три коня явно обозначают голод, войны и болезни, о которых Господь говорит и в Евангелии. Он говорит: одно из животных104, потому что все четыре [животных] – одно. Иди и смотри105: иди есть приглашение к вере, а смотри говорится тому, кто не видел. Итак, белый конь – это слово проповедания, посланное в мир со Святым Духом, потому что Господь говорит: И проповедано будет сие Евангелие по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец106.

2. Черный конь обозначает голод, так как Господь говорит: и будет голод по местам107. Собственно эти слова простираются даже до антихриста, то есть до времен, когда будет великий голод и когда люди будут терпеть вред.

Рыжий конь и тот кто сидел на нем держа меч – это будущие войны, как мы читаем в Евангелии: Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; и будет большое землетрясение108. Это рыжий конь.

3. Бледный же конь и на нем всадник, которому имя «смерть»109; И эти бедствия – будущие смерти и болезни – среди прочих110 предсказал Господь. Когда говорит: и ад следовал за ним111, имеет в виду пожирание многих нечестивых душ (devoratio animarum multarum impiarum).

4. Он видел души убиенных под жертвенником112, то есть под землей. Ибо и небо, и земля называются жертвенником. Так и Закон, предуготовляя истину через образы, сделал два жертвенника – один золотой изнутри, другой бронзовый снаружи113. А мы знаем, что Господь наш, подавая нам свидетельство, назвал жертвенником небо, когда сказал: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику – конечно, дары наши суть молитвы, которые мы должны творить, – и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой114, молитвы, конечно же восходят к небу, поэтому золотой жертвенник, который был внутри, обозначает небо. Ибо и священник, имея повеление Христово, один раз в году входил  в храм, к золотому жертвеннику. Этим он прообразовывал, что  это будет сотворено Духом Святым, то есть то, что [Христос] пострадал, и это случилось один раз. Так и под бронзовым жертвенником понимается земля, под которой находится преисподняя – край удаленный от мучений и огня, покой святых, в котором праведных нечестивые могут видеть и слышать, но одни к другим перейти не могут. Итак, говоря, что души убиенных ожидают отмщения крови, то есть своего тела, от обитающих на земле, хотел, чтобы мы узнали, что Он все видит. А поскольку и вечное  воздаяние святых и проклятие нечестивых совершатся в последнее время, то сказано им ожидать115. И ради утешения своего тела они получили белые одежды, то есть дар Духа Святаго.

Глава VII

И видел я Ангела, нисходящего от востока солнца116.

Он говорит здесь об Илии, который  предвосхитит времена антихриста, чтобы восстановить Церкви и укрепить их от нестерпимого преследования. Мы читаем это, открывая книги Ветхого Завета и нового благовестия. Ибо Господь говорит через Малахию: Вот, Я пошлю к вам Илию Фесвитянина, обратить сердца отцов к детям и сердце человека к ближнему его117,  то есть ко Христу, через покаяние. Обратить сердца отцов к детям118[означает] вторую эпоху призвания  Иудеев к вере следующего за ними народа. И потому он показывает даже число тех, кто уверуют из иудеев, и из язычников великое множество.

Глава VIII

1. О том, что с неба Ангелом ниспосылаются молитвы Церкви, и они принимаются и изливаются, и укрощают гнев, и о том, что святыми Ангелами затмевается царство антихриста, мы читаем и в Евангелии: молитесь, чтобы не впасть в искушение. ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть на земле119. Значит, этих великих семь архангелов Господь пошлет для разрушения царства антихриста, ибо и Сам Он говорит в Евангелии: тогда Сын Человеческий пошлет вестников Своих и они соберут избранных Его, от четырех ветров, от края небес до края их120. Так же и ранее сказано: И будет мир на земле, когда восстанут на ней семь пастырей и восемь людских скорбей, и они будут преследовать Ассура, то есть антихриста, в рове Немврода121в месте осуждения дьявола. И Екклесиаст говорит подобным образом: когда задрожат стерегущие дом122. И сам Господь говорит так: Придя же, рабы сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою123. Сей Апокалипсис показывает нам, что эти жнецы и рабы, суть архангелы.

2. Труба же есть властное слово. И хотя он повторяет то же, говоря о чашах124, но не потому, что это случилось дважды, а потому, что эти события будучи для них предстоящими, описываются, как повеления для них, и поэтому о событии, которое случится однажды, говорится дважды. Итак, то, что он в меньшей степени сказал говоря о трубах, то он подробнее изложил, говоря о чашах. И не должно обращать внимание на порядок сказанного, потому что Дух Святой семиобразен, и, когда дошел до последнего времени и конца, возвратился обратно к тому же времени и дополнил то, о чем сказал мало. И не нужно исследовать порядок в Апокалипсисе, но нужно исследовать смысл [написанного в нем], так как есть и псевдопророчество. Итак, написанное о трубах и о чашах обозначает или страдания от бедствий, посланных на мир125, или безумие самого антихриста126, или злословие народов127, или многообразие бедствий128, или надежду в Царствии святых129, или падение городов130, или падение Вавилона, то есть Римского государства131.

3. Орел летящий посреди неба132 обозначает Духа Святаго, который через двух пророков свидетельствует, что близятся великий гнев и бедствия, чтобы кто-либо мог бы еще спастись, каким-либо образом, хотя это и последнее время.

Глава X

1. И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он ноги свои на море и на землю133.

Этот [ангел] обозначает нашего Господа, как сказано ранее о словах «лице Его подобно солнцу»134, то есть о воскресении. Радуга над головой Его – суд, который уже произошел или произойдет. Открытая книжка – это Апокалипсис, который принял Иоанн. Ноги Его, как мы ранее сказали – это «закаленные» апостолы, ибо Он стоит на море и на земле, что обозначает, что все покорено под Его ноги. Он именуется ангелом как вестник всемогущего Отца, ведь [пророк] называет его вестник великого совета135.

Он воскликнул громким голосом136 – это означает, что были возвещены людям слова Небесного, Всемогущего Бога, потому что, когда будет завершено [время] покаяния, после этого надежды больше не будет.

2. Семь громов проговорили голосами своими137.

Дух семи даров, предвозвестил через пророков все будущее и голосом Своим засвидетельствовал это миру. [Апостол] говорит, что он хотел было уже записать то, что говорили громы, то есть то, что в Ветхом Завете было неясно проповедано, однако ему было запрещено писать, но [велено] сохранить в тайне то, что он узнал. Поскольку он был апостолом, не подобало даровать благодать следующего чина  человеку первого чина, ибо время близко138.

Апостолы победили неверие силами и предвозвещенными знамениями, и великими чудесами. А после них Церквам, уже утвержденным в вере, дано утешение в толковании пророческих писаний. Такие толкователи, названы пророками, так как апостол говорит: и иных поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями139, и так далее. Так же и в другом месте говорит: и пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают140. И еще: всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову141.

И так, когда [апостол] говорит: и пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают, он имеет ввиду не то, что Кафолическое пророчество не слыхано и неизвестно, но уже проповедано. А остальные должны рассуждать о том, согласуется ли толкование со свидетельствами пророческого слова.

И так ясно, что для Иоанна вооруженного более высокой Благодатью это не было необходимым, поскольку Церковь Христова украшается своими членами и должна соответствовать своему чину.

3. Слова: И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее142 обозначают заповедь запомнить то, что ему показано. Она в устах моих была сладка143 , – означает то, что плод проповеди очень сладок для говорящего и для слушающих, но и для проповедника, и для держащихся заповедей, он является вместе с тем и очень горьким по причине страданий. Тебе надлежит опять проповедовать, то есть пророчествовать, о народах и племенах, и языках: так написано, потому что Иоанн, когда видел это находился на острове Патмос, осужденный императором Домицианом, на работы в рудниках. Именно там по всей видимости Иоанн записал Апокалипсис и будучи уже старцем он полагал, что после своего страдания сможет освободится. И действительно, после того, как Домициан был убит, все его приговоры были отменены и Иоанн был выпущен из рудников. И впоследствии он передал этот Апокалипсис, который принял от Господа. Это и значит надлежит опять проповедовать.

Глава XI

1. Итак он получил трость, подобную жезлу, чтобы измерить храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем144.

Тут он говорит о власти, которую имел в церкви после своего освобождения, ведь в последствии он написал и Евангелие. Когда по миру рассеялись Валентин, Керинф и Евион и прочие сатанинские школы, тогда сошлись к нему из соседних городов епископы, и побудили его написать свидетельство о Господе. А мера веры есть заповедь Господа нашего: исповедовать Отца всемогущего, как мы научились, и Сына Его Господа нашего Иисуса Христа, духовно рожденного у Отца прежде происхождения мира, который стал человеком и, победив смерть, был принят на небо Отцом, со своим телом. Он – Святый Господь и залог бессмертия, проповеданный пророками и описанный в Законе, рукою Божией и словом всемогущего Отца Создатель всего мира145. Это [исповедание есть измерительная] трость и мера веры, чтобы у святаго жертвенника не поклонялся никто, кто не исповедует сих: Господа и Христа Его146.

2. Внешний двор храма исключи147. – сделать так во всем тексте

Внешний двор храма – это атриум, пустое пространство между стенами. Его Он приказал исключить из Церкви, как ненужный, потому что он дан язычникам148 на попрание. Это означает, что такие люди будут попираться язычниками или с язычниками. Затем он повторяет о падении и разорении последних времен. они будут попирать святый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней , будучи облечены во вретище149, то есть три года и шесть месяцев. Тысяча двести шестьдесят дней – это сорок два месяца. Итак их проповедь будет длится три года и шесть месяцев, и царство антихриста будет длится столько же. Огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их150 означает власть [их] слова. Потому что обо все бедствиях, которые будут посланы через ангелов, возвестят их гласы.

3. Многие думают, что с Ильей будут Елисей или Моисей, но они оба умерли, а вот смерть Иеремии не упоминается, поэтому все наши древние [писатели] передают, что [второй свидетель] – это Иеремия. Об этом свидетельствует и сказанные ему слова: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и пророком для народов поставил тебя151. Однако он не был пророком у народов, а поскольку оба [пророчества] божественны, то необходимо, чтобы обещанное исполнилось, [то есть чтобы Иеремия] стал пророком для народов. Он называет их двумя светильниками и двумя маслинами152, –этим Он побуждает тебя к пониманию того, что ты читая в другом месте, мог не понять. Ибо это написано у Захарии одного из двенадцати пророков153.

4. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли154.

То есть в раю. Итак после многих бедствий нашедших на мир, они должны быть убиты антихристом, которого он называет зверем, выходящим из бездны155. О том, что он выйдет из бездны, нам нужно собрать в этой главе множество свидетельств. Действительно Исаия говорит: Вот, Ассур был кедр на Ливане156. Ассур – глубоко посаженный кедр, высокий и ветвистый, – это обозначает многочисленный народ. В Ливане значит в царстве царств. Прекрасный среди деревьев, то есть сильный войском. Воды растили его157, – означает множество тысяч людей, которые будут ему подчинены. И бездна поднимала его158, то есть она извергла его. И Иезекииль говорит почти такими же словами.

Апостол Павел также свидетельствует, что антихрист был в царстве царств и что был среди царей. Действительно в послании к Фессалоникийцам он пишет: если только удерживает тот, кто кажется [удерживающим], пока он не будет взят от среды и тогда явится другой, которого пришествие по действию сатаны со знамениями и неправдами159. И чтобы они знали, что он придет, тот, который был царем, добавил: тайна беззакония уже в действии160, то есть беззакония, которое совершится в будущем. Она совершается втайне, но действует не своей силой и не силой отца своего, но повелением Божиим. Именно поэтому Павел сказал: за то, что они не приняли любви Божией, посылает им Бог дух заблуждения, так что они все не веровавшие истине будут верить лжи161. И Исаия говорит: как они подавили свет, для них наступила тьма162.

5. Апокалипсис открывает, что этих пророков убьет антихрист, но они воскреснут на четвертый день, чтобы никто не был равен Богу. То, что Иерусалим назван Содомом и Египтом, есть следствие деяния народа-гонителя.

Итак, усердно и с величайшим попечением должно исследовать пророческое проповедание и понимать, что Святой Дух проповедует разрозненно: то упоминает последующее раньше предшествующего, то сразу переходит к последнему времени, то снова повторяет прежние времена, и поэтому то, что случится однажды, показывает несколько раз как уже совершенное. И если ты не будешь понимать, что сказанное несколько раз не будет несколько раз совершаться, то впадешь в большое заблуждение. Итак, толкование сказанного в последующих [главах] будет следовать не порядку чтения, а порядку, [в котором мы можем] уразуметь смысл [текста].

6. И отверзся храм Божий на небе163.

Здесь говорится о явлении нашего Господа. Храм Божий – это Его Сын, как Он говорит Сам: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. И поскольку Иудеи [в неведении] сказали: сей храм строился сорок шесть лет, евангелист говорит: Он говорил о храме тела Своего164.

[И явился] ковчег завета [Его в храме Его]: проповедь Евангелия и отпущение грехов и все, что Ему сопутствует. Он имеет в виду, что все это открылось.

Глава XII

1. [И явилось на небе великое знамение:] жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она [была] в муках рождения165.

Здесь подразумевается древняя Церковь, [Церковь] отцов, пророков и святых апостолов, которая воздыхала и мучилась в своем стремлении, пока не сбылось некогда обещанное, из её народа по плоти. Облеченная в солнце: это обозначает надежду воскресения и обетование славы. Под ногами ее луна: освобождение (casus) тел святых от оброка смерти, потому что она не знает полного затмения. Ведь как жизнь человека убывает, так она и прибывает, и надежда усопших никогда не гаснет полностью, как думают некоторые, но они всегда имеют во тьме свет, подобный луне. Венец из двенадцати звезд обозначает сонм отцов по плотскому рождению166, от которых Дух должен был взять плоть.

2. [И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца167].

Красный дракон, ожидающий рождения младенца, чтобы пожрать его, есть дьявол, то есть ангел-отступник, который полагал, что погибель всех людей может быть достигнута равным образом через смерть [этого одного младенца]. Однако Тот, Кто рожден без семени, был ничего не должен смерти, поэтому-то [дракон] не мог пожрать его, то есть обречь на смерть. Действительно, он приступил искушать Его как человека, однако когда понял, что Он не тот, за кого он Его принимал, отошел от Него, – как свидетельствует [евангелист], – до времени.

3. [И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его168].

О том, что [дитя] было восхищено к престолу Божию читаем в Деяниях апостолов, как Он, говоря с учениками, был восхищен на небо169. Надлежит пасти все народы жезлом железным: железный жезл – это меч, потому что все народы уловками антихриста восстанут на святых, однако [апостол] говорит, что все они погибнут от меча.

[Дракон], по словам [евангелиста], имеет красный, то есть алый цвет. Плоды его дел придали ему такой цвет. Ибо он был человекоубийцей изначально170 и весь человеческий род притеснял не столько долгом смерти, сколько различными бедствиями.

[Дракон] с семью головами: имеется ввиду семь римских царей, из которых [произойдет] и антихрист, как мы скажем далее. Десять рогов – это десять царей в последнее время и их мы полнее рассмотрим позже

4. А жена убежала в пустыню И даны были жене два крыла большого орла 171

Два орла – это конечно два пророка , а жена – вся Кафолическая Церковь, в которой в последнее время уверуют сто сорок четыре тысячи, от [проповеди] Илии пророка. Господь наш Иисус Христос в пришествии Своем найдет и другой второй народ, ибо Сам Господь в Евангелии говорит: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы172, то есть все, кто будут собраны в Иудее пусть идут в приготовленное для них место, чтобы питаться там три года и шесть месяцев, [скрываясь] от лица диавола173. Крылья большого орла – это два пророка, Илия и другой пророк, который будет с ним.

5. [И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей174].

Вода, которую пустил змей из пасти, обозначает, что за ним, по его приказу, следует войско. А то, что земля разверзла свои уста и поглотила воду, являет, что жена была спасена от преследователей. И, хотя [апостол] показывает ее мучающуюся родами, и затем, уже после рождения скрывающуюся, все это произошло не в одно время. Ибо мы знаем, что время, когда Христос родился, уже настало, а [время, когда] жена скрывается от лица змия еще не пришло.

6. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, и низвержен на землю175.

Это есть начало пришествия антихриста. Однако, сначала должно проповедовать Илии и быть мирным временам, а затем, по прошествии трех лет и шести месяцев проповеди Илии, антихристу вместе со всеми отпавшими ангелами [должно] быть сброшенным с неба, где он имел возможность достичь этого времени. Так и апостол Павел говорит, что антихрист поднялся из преисподней: доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,  противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею176.

7Хвост его увлек с неба третью часть звезд177.

Это может пониматься в двух смыслах. Многие это понимают так, что [дьявол] может совратить третью часть верующих людей. Но более правильно это должно понимать так, что [речь идет об] ангелах, которые были подчинены ему, поскольку он был их предводителем, когда ниспал со своего положения178. Итак, о том же, о чем мы сказали ранее, Апокалипсис говорит так: он стал на песке морском179.

Глава XIII и XVII

1. Я увидел выходящего из моря зверя подобного барсу180.

Это означает, что царство того времени, царство антихриста соединено с разнообразием племен и народов. Ноги у него – как у медведя181, сильного и отвратительнейшего животного. Ими он назвал вождей его [царства]. А пасть у него – как пасть у льва182, то есть наполненный струящейся крови. Его пасть – это приказания и его язык, которые ни к чему другому не стремятся, кроме как, к пролитию крови.

2. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, – это город Рим. И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, которого ты видел, – из числа семи, и есть восьмой, и пойдет в погибель183.

Итак, тут нужно иметь ввиду время, когда писался Апокалипсис, потому что тогда императором был Домициан. До него правил Тит его брат и Веспасиан их отец, Отон, Вителлий и Гальба184. Они и есть пять которые пали, один есть – при котором написан Апокалипсис, то есть Домициан. Другой еще не пришел  подразумевает Нерву, который, когда придет не долго ему быть, потому что он не правил и двух лет. И зверь, которого ты видел, – из числа семи, потому что перед этими императорами правил Нерон. И есть восьмой – только когда он [снова] придет, займет восьмое место, и так как в его время и настанет конец, [апостол] добавил: и пойдет в погибель, потому что десять царей примут власть [со зверем]185: когда он [зверь] придет с востока, они будут посланы из Рима со своими армиями. Они то и есть десять рогов и десять диадем. И Даниил показывает: и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были186. Трое из этих царей будут убиты антихристом, а семь других воздадут ему славу и честь, и престол, и власть187. Он говорит о них: сии возненавидят блудницу, – конечно говорит о городе, –  и плоть ее сожгут в огне188.

3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела189.

[Апостол] здесь говорит о Нероне. Потому что известно, что когда его преследовала конница посланная сенатом, он перерезал себе горло. Его-то Бог восставил и сделал достойным царем для достойных его – иудеев и преследователей Христа, и таким христом которого они заслуживали. И так как он будет носить другое имя, он так же будет вести, и другую жизнь, чтобы они приняли его как христа. Ибо Даниил говорит так: желания жен он не познает, – потому что он отвратительнейший, – и богов отцов своих не признает190. В самом деле, он не сможет совратить народ на обрезание, если не выдаст себя защитником Закона. В конце концов, ни к чему иному он не будет призывать святых, как только к принятию обрезания, если только сможет кого-то совратить. Именно так он завоюет их веру, чтобы они назвали его христом. А то, что он поднимется из преисподней, мы уже выше сказали словами Исаии: Воды растили его, – говорит пророк, – бездна поднимала его191. И хотя он придет под другим именем, Святой Дух говорит: число его шестьсот шестьдесят шесть192. Это число нужно понимать в соответствии с греческими буквами.

4. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон193.

Тут говорится о ложном пророке, который сотворит знамения и ложные чудеса, перед людьми194. [Апостол] говорит, что у него два рога подобные агнчим, то есть он имеет вид праведного человека, а говорит как дракон – полон дьявольского коварства. Перед людьми он сотворит такие [чудеса], что мертвые будут воскресать. Ибо пред людьми даже маги делают это, при помощи падших ангелов. Он сделает даже так, что золотой образ антихриста будет помещен в храме Иерусалимском и в него войдет падший ангел, и оттуда он будет издавать голоса, и изрекать предсказания195. Он сделает также то, что и рабы и свободные примут начертания на чело или на правую руку – число своего имени, – так, что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание 196. Об этом ниспровержении людей, отвержение Бога и проклятии, предсказал Даниил: и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему. И поставит в храме своем [образ] между горой моря и двумя морями197, который есть Иерусалим. Он поставит свой золотой образ, как сделал царь Новохудоносор198. И Господь повторяет это всем Церквам, говоря о последних временах: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, где не должно, – читающий да разумеет199. Мерзостью называется, когда [люди] раздражают Бога, почитая идолов, а запустением, когда люди совращенные ложными знамениями и чудесами отходят от спасения.

Глава XIV и XVII

1. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий200.

Уже и выше мы говорили, что этот ангел, есть Илия, который предвосхищает царство антихриста. Другой же ангел, который следует за ним, обозначает другого пророка соработника его проповеди. А как мы уже сказали, вожди этого города, сговорившись вместе, разрушат этот великий Вавилон, и поэтому ангел свидетельствует о его падении.

2. Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих и я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисуса Христа201.

Все страдания святых всегда совершаются по декрету ее сената и хотя милость уже объявлена, она сама издала повеления во все народы, против проповедания веры.

И я увидел жену, сидящую на звере багряном, с семью головами и десятью рогами202.

[Эта жена], виновница человекоубийств, имеет образ дьявола. Здесь также [появляется] эти [головы], о которых мы уже упоминали и рассуждали. Из-за рассеяния народов эта жена в Апокалипсисе и Исаии называется Вавилоном203, а Иезекииль называет ее Сор204. Действительно, если ты сравнишь, что сказано о Сор и что Исаия и Апокалипсис говорят о Вавилоне, то найдешь, что это одно и то же.

3. Пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда.205

Это сказано о народах, которые погибнут в пришествие Господа. И хотя это показано в различных образах, однако [случится] лишь однажды, во время пришествия Господа, уничтожения царства антихриста и открытия царства святых.

Глава XIX

1. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем206.

Сидящий на коне есть наш Господь, грядущий с воинством небесным, чтобы править. В Его пришествие соберутся [вместе] все народы и падут от меча. А те, что будут более благородны, сохранятся, чтобы служить святым, однако в последнее время, когда завершится царство святых и прежде, чем начнется суд, и этим народам должно погибнуть, поскольку дьявол снова будет выпущен. Что все это случится подобным образом согласно [свидетельствуют] и пророки.

Глава XX

1. [И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время207].

Все знают, что в пришествие Господа “красный дьявол” и все его падшие ангелы будут заключены в тартар геенны, и по прошествии тысячи лет они будут освобождены из-за народов, которые служили антихристу, чтобы погибли только те, кто заслужил этого, и затем настанет всеобщий суд. И поэтому сказано: ожили мертвые, ‘записанные в книгу жизни’208, и царствовали со Христом  тысячу лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти209. Именно об этом воскресении [апостол] сказал: и видел Агнца стоящего, и с Ним сто сорок четыре тысячи210, то есть стоящих со Христом, тех из иудеев, кто в последнее время уверует проповедью Илии, о которых Святой Дух свидетельствует, что они целомудренны не только телом, но и языком211. Поэтому выше и сказано, что двадцать четыре старца говорили: благодарим Тебя, Господи Боже, что Ты воцарился и рассвирепели язычники212.

2. Данное [место] Писания упоминает во времена первого воскресения и будущий прекрасный город213. И Павел так описывает для Македонской Церкви это первое воскресение: Ибо сие говорим вам словом Господним, что Сам Господь, восстав при трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем214. Мы слышали, что сказано: при трубе, и это стоит заметить, потому что в другом месте апостол упоминает другую трубу. Вот что он пишет к Коринфянам: при последней трубе мертвые воскреснут, – чтобы быть бессмертными, – а мы изменимся215. Итак, он говорит, что мертвые воскреснут нетленными, чтобы понести наказание, а о нас открывает, что мы изменимся и облечемся славою.

Но ведь там, где сказано о последней трубе, мы должны подразумевать и первую. Поэтому есть два воскресения. Все, кто не сподобится воскреснуть в первое воскресение и править со Христом над миром и над всеми народами, воскреснут при последней трубе после тысячи лет, то есть в последнее воскресение, среди нечестивых, грешников и различного рода преступников. Поэтому справедливо [Писание] прибавляет: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти. А вторая смерть есть осуждение в преисподнюю.

Глава XXI

1. В первом воскресении и царстве является город святый, [расположенный] четвероугольником, сходящий с неба, обложенный камнями, различными по ценности, цвету и роду, подобный чистому, – то есть яркому, – золоту. Улицы его вымощены хрусталем. Посреди него течет река воды жизни, древо жизни регулярно каждый месяц приносит различные плоды, и света солнца там нет из-за более блистательного света. Ибо Агнец, – говорит [апостол], – светильник его216.

2. Врата его из цельных жемчужин, по три с каждой стороны, не заперты, но открыты217. Писание многообразно показывает, что цари стран и народов, которые будут служить [городу], принесут туда дары218. Это сказано о тех, кто будет служить [святым] в последнее время, как мы уже говорили. Но “город” понимается здесь не так, как мы привыкли. Ведь мы, не имея руководителя, не можем помыслить нечто более обширное, чем мы когда-либо слышали или видели. Однако тут “городом” называется вся область восточных провинций, обещанная патриарху Аврааму. [Писание] говорит: посмотри на небе с места, на котором ты теперь стоишь, – то есть от великой реки Евфрата до реки Египетской219, – всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему220. Потому Святой Дух говорит: он будет обладать от моря до моря, – то есть от Красного моря в Аравии и до северного моря в Финикии, – и даже до концов земли221, что обозначает части Великой Сирии.

Итак, ясно, что все эти провинции выровняются222 и очистятся в пришествие Господа, а блеск солнца скроется, будучи превзойден блеском изливающегося свыше света, сходящего с неба словно облако.

3. Ибо через Исаию так свидетельствует Святой Дух: словно облако света в пылающем огне покроется всякой славой223. И в другом месте он говорит: светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Не будет уже солнце освещать тебя днем, и луна ночью; но Господь Бог твой будет тебе вечным светом224. И Давид восклицает: Будет твердь на земле наверху гор, и превознесется выше Ливана плод его, и процветут от града как трава земная225. Даниил же рассказывает о камне, вырезанном без содействия рук, который разбил истукана, имеющего в себе четыре [элемента], то есть золото, серебро, медь и железо, и, наконец, глину. И когда этот камень разбил истукана в прах, он сам сделался большой горой, наполняющей всю землю226. Даниил сам толкует этот сон царю и говорит: “Ты и твой род – это золотая голова. После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко и сильно, как железо, которое все укрощает и вырезает всякое дерево. А в последнее время, как глина смешалась с железом, так смешаются люди и не будут единодушны и постоянны. И в те дни Господь Бог воздвигнет другое царство, которое получат святые Всемогущего Бога, и царство это не будет передано другому народу; потому что Бог сокрушит и разрушит все царства земли, а это [царство] будет стоять вечно”227.

4. Об этом царстве упоминает и Павел в послании к Коринфянам: Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои228. В этом царстве святые скажут: я возрадовался, о чем мы уже слышали229. В этом царстве [Господь] обрящет сохраняющих неповрежденную веру, о которых Он говорит, что они стоят на стеклянном море, держа гусли и чаши230, что означает, что, твердо стоя в своем крещении и имея исповедание в своих устах, они возрадуются здесь.

5. В этом царстве, как обещал [Господь] Своим рабам, всякий, кто оставит отца, или мать, или брата, или сестру, ради имени Моего, и ныне получит вознаграждение во сто крат, и в будущем наследует жизнь вечную231. В этом царстве все, кто лишен имущества ради имени Господа, все убитые из-за различных преступлений и заточений, – ведь перед пришествием Господа святые пророки были побиваемы камнями, убиваемы, и рассекаемы232, – воспримут свою награду, то есть венцы и небесные богатства. Господь обещает, что в этом царстве Он воздаст за года, в которые пожирала саранча, и жуки, и порча233. В этом царстве все творение будет сохраняться [невредимым] и по повелению Божию будет изливать сокрытые в нем блага. Здесь святые получат вместо меди золото, а вместо железа – серебро и драгоценные камни234. В этом царстве Он направит к ним богатства моря и могущество народов235. В этом царстве они будут называться священниками Господа и служителями Бога236 так же, как [сейчас] их называют нечестивцами. В этом царстве они будут пить вино, умащиваться благовониями и предаваться радости237.

6. Об этом царстве упоминал Господь перед Своими страданиями, говоря апостолам так: не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое в будущем царстве238. Это и есть [вознаграждение] во сто крат, [то есть], в десятки тысяч раз лучшее и большее. А когда [Писание] говорит, что [город будет украшен] камнями различных родов и цветов, говорит это о людях. Однако это означает и драгоценнейшее многообразие веры, которое есть в [каждом] отдельном человеке. Ворота [в виде цельных] жемчужин – это апостолы. О них сказано, что они не закрываются: через них дана благодать, которая никогда не иссякает. В этом царстве увидят лицем к лицу239, и также: один не искал другого240.

[На воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца241].

Итак, и на основаниях, и на воротах написаны имена отцов и апостолов: о двадцати четырех старцах мы уже рассуждали, те же, кто будут править в этом царстве – они сами будут судить мир242.

Avt

Список использованной литературы

* * *

1

Фокин А. Р. отмечает: «Хотя мы не нашли точного подтверждения факту канонизации Викторина Петавского, но, исходя из того, что он, бесспорно, был епископ-мученик, мы будем называть его, подобно свт. Киприану, святителем». Здесь мы следуем этому примеру. См.: Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. М., 2005. С. 260, сноска 8.

2

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 5 // Библиотека Творений св. Отцев и Учителей Церкви Западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Книга 8. Киев, 1879. С. 328.

3

См.: Фокин А. Р. Викторин Петавийский // Православная энциклопедия. 2004. Т. 8. С. 458.

4

См.: Хандога Н. А. Святитель Викторин Петавийский: жизнь, труды, учение // Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2010. № 1. С. 10.

5

См.: Там же. С. 8.

6

См.: Фокин А. Р. Викторин Петавийский // Православная энциклопедия. 2004. Т. 8. С. 458.

7

См.: Quasten J. Patrology. Volume II. The Ante-Nicene Literature after Irenaeus. Westminster, 1986. P. 411.

8

См.: Хандога Н. А. Святитель Викторин Петавский… С. 7, 11.

9

Фокин А. Р. Викторин Петавийский // Православная энциклопедия. 2004. Т. 8. С. 459.

10

См.: Христианское чтение. СПб, 2011. № 2 (37). С. 6–14.

11

Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 9. См.: Творения блаженного Иеронима Стридонского… Киев, 1879. С. 296.

12

См.: Вайнрих В. К. Введение к комментариям на книгу Откровения Иоанна Богослова / Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. XII. Тверь, 2009. С. XV.

13

Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 61. См.: Творения блаженного Иеронима Стридонского… Киев, 1879. С. 322.

14

См.: Вайнрих В. К. Указ. соч. С. XV.

15

См.: Там же. С. XVI.

16

Фокин А. Р. Викторин Петавийский… С. 459.

18

Викторин. Толкование на Апокалипсис, 8.2. (См. ниже, С. 32).

19

Вайнрих В. К. Указ. соч. С. XVII.

20

Викторин. Толкование на Апокалипсис, 21, 5. (См. ниже, С. 53).

21

См.: Викторин. Толкование на Апокалипсис, 13 и 17, 2. (См. ниже, С. 44–45).

22

См.: Хандога Н. А. Святитель Викторин Петавский… С. 16.

23

Сведения о редакциях текста по: Фокин А. Р. Викторин Петавийский… С. 460.

27

Ср. синод. текст: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные.

29

Притч. 8, 20. Ср. синод. текст: Я хожу по пути правды, по стезям правосудия.

31

В некоторых рукописях дается другое чтение: Перси суть два завета, а пояс – сонм святых и золото испытанное огнем.

39

Откр. 1, 15. тамже. Ср. синод. текст: и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи.

40

Пс. 131, 7. Ср. синод. текст: поклонимся подножию ног Его.

42

Деян. 2, 33. Ср. синод. текст: Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

46

Там же.

49

Там же.

51

Откр. 2, 2–3. Ср. синод. текст: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

55

Откр. 2, 7. Ср. синод. текст: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

56

Откр. 2, 9. Ср. синод. текст: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат).

57

Откр. 2, 11. Ср. синод. текст: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

59

Откр. 2, 14. Ср. синод. текст: Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.

61

Откр. 2, 17. Ср. синод. текст: побеждающему дам вкушать сокровенную манну.

63

Откр. 2, 25–26. Ср. синод. текст: Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками.

68

Откр. 3, 12. Ср. синод. текст: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего.

71

Там же.

72

Откр. 3, 21. Ср. синод. текст: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем.

74

Там же.

75

Там же.

77

Там же.

81

Откр. 4, 7–8. Ср. синод. текст: И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.  И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

87

Быт. 49, 9. Ср. синод. текст: Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев.

90

Быт. 49, 16. Ср. синод. текст: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля.

91

Откр. 4, 5. Ср. синод. текст: И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников.

93

Откр. 5, 2–3. Ср. синод. текст: И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?  никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

96

Быт. 49, 8–9. Ср. синод. текст: Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?

105

Там же.

107

Мф. 24, 7. Ср. синод. текст:  ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;

108

Лк. 21, 10–11. Ср. синод. текст: Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.

115

Откр. 6, 11. Ср. синод. текст: и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время.

116

Откр. 7, 2. Ср. синод. текст: И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца.

117

Мал. 4, 5–6. Ср. синод. текст: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.  И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.

118

Там же.

120

Мф. 24, 31. Ср. синод. текст: и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

121

Мих. 5, 5–6. Ср. синод. текст: И будет Он мир. Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей. И будут они пасти землю Ассура мечом и землю Немврода в самых воротах ее, и Он-то избавит от Ассура, когда тот придет в землю нашу и когда вступит в пределы наши.

123

Мф. 13, 27–30. Ср. синод. текст: Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?  Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

129

Ср. Откр. 9, 1 и след.; 16, 10–11.

130

Ср. Откр. 9, 13 и след.; 16, 12–16.

132

Откр. 8, 13. Ср. синод. текст: И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба.

133

Откр. 10, 1–2. Ср. синод. текст: И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,  в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю.

135

Ис. 9, 6. Ср. церк. слав. текст: и нарицается имя его: велика совета ангел, чуден, советник, Бог крепкий, властелин, Князь мира, Отец будущаго века. Ср. синод. текст: и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

137

Там же.

143

Там же.

148

Там же.

150

Отрк. 11, 5.

156

Иез. 31, 3. Викторин ошибочно ссылается на Исаию.

158

Там же.

159

2Фес. 2, 7–9. Ср. синод. текст: Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего  того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными.

161

2Фес. 2, 10–12. Ср. синод. текст: и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.  И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,  да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

162

Ис. 59, 9. Ср. синод. текст: ждем света, и вот тьма. Ср. церк. слав. перевод: ждущым им света, бысть им тма.

166

Возможно, Викторин имеет тут в виду двенадцать патриархов, что соотносится со сказанным им в гл. 4.3.

173

Откр. 12, 6, 14. Ср. синод. текст: А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

179

Откр. 12, 18. Ср. в синод. тексте Откр. 13, 1: И стал я на песке морском.

181

Там же.

183

Откр. 17, 8–11. Ср. синод. текст: зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

184

Викторин перечисляет императоров хронологически неточно: Вителлий правил раньше Отона.

188

Откр. 17, 16. Ср. синод. текст: И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне.

190

Дан. 11, 37. Ср. синод. текст: И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех.

191

Иез. 31, 4. Викторин ошибочно ссылается на Исаию.

197

Дан. 11, 45. Ср. синод. текст: и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему.

204

Иез. 26–28. “Сор” – еврейское название Тира.

211

Викторин истолковывает тут Откр. 14, 4–5.

223

Ис. 4, 5. Ср. синод. текст: облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров.

225

Пс. 71, 16. Ср. синод. текст: будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как [лес] на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле.

230

Откр. 15, 2. Ср. синод. текст: стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии.

231

Мф. 19, 29. Ср. синод. текст: И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

238

Мф. 26, 29. Ср. синод. текст: не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего.

240

Ис. 34, 16. Ср. синод. текст: и одно другим не заменится.

Вам может быть интересно:

1. Толкование на Апокалипсис (перевод 5-ти глав) священномученик Викторин Петавийский

2. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова святитель Андрей Кесарийский

3. Толкование на Апокалипсис протоиерей Геннадий Фаст

4. Апокалипсис и обличаемое им лжепророчество Николай Константинович Никольский

5. Путешествие к семи церквам, упоминаемым в Апокалипсисе Авраам Сергеевич Норов

6. Отрывки из толкований на Отрывки из толкований на пророков, Варуха, Иезекииля, и Даниила святитель Кирилл Александрийский

7. Шесть книг толкований на пророка Иеремию преподобный Иероним Блаженный, Стридонский

8. Толкование на пророка Малахию блаженный Феодорит Кирский

9. Толкования на Книгу Святого пророка Иеремии. Часть 1-2 профессор Иван Степанович Якимов

10. Из толкований на книгу Иова священномученик Дионисий Александрийский

Комментарии для сайта Cackle