иерей Борис Левшенко

Источник

Раздел 4. О Боге-Спасителе

О Боге-Спасителе и особенном отношении его к роду человеческому

Содержание учения о Боге-Спасителе

Самый первый вопрос – содержание учения о Боге Спасителе. Прошлый семестр мы завершили тем, что рассмотрели грехопадение наших прародителей и его следствия; как вошла смерть в этот мир и каким образом наш мир стал лежащим во зле. Казалось бы, Бог должен был очень разгневаться и отвергнуть народ, который от Него отвернулся, но Он остается. Промыслителем человеческого рода даже после того, как род этот уклонился от истинного пути. Совокупность всех благодатных средств, с помощью которых Господь не только поддерживает нас, но и направляет к спасению, – все это в целом и носит название домостроительства Божия, или смотрения Божия, или икономии. Есть общий Промысл Божий о мире, и мы изучали его, говорили о том, что Бог поддерживает и сохраняет бытие и силу тварей, а с другой стороны, направляет этих тварей к благам целям, а зло, которое проистекает из уклонения от добра, либо пресекает, либо направляет опять к добрым последствиям. Это общее учение о Промысле, и, казалось бы, надо думать о том, чем же выделяется здесь человек, каковы формы Промысла о нем. Тем более что грехопадение человека повлекло за собой и искажение всего мира. Следовательно, необходимо восстановление всего мира. Потому что из-за человека проклята земля, из-за человека возникли страшные искажения в природе, а природа желает быть совершенной (если мы фигурально припишем желания природе, что будет отнюдь не догматическим, а образным выражением, потому что в Откровении нигде не говорится о воле природы).

Бог избирает особенные средства для того, чтобы нас поддерживать, помогать нашему исправлению, когда мы находимся в греховном состоянии – если мы сами к этому исправлению стремимся. Эти особеннейшие средства и являются предметом нашего изучения. Во- первых, надо вспомнить, что Бог Всезнающ, поэтому от Бога при творении мира не было скрыто, что человек падет. Поэтому и заранее в отношении нас (а в Боге, в Котором времени нет, предвечно) было и решение о том, каким образом спасти нас. Когда мы говорим об этом, мы говорим о Предвечном совете. Само слово “совет” как будто предполагает некоторое совещание Лиц Св. Троицы, но этого нельзя допустить, потому что у Бога мысль и воля одна. Ни о каком совещании нет речи, но это решение Пресвятой Троицы, и мы должны его какими-то словами выразить. Кроме “совета”, есть еще несколько слов, отражающих суть дела. Но остановимся пока на том, что было Предвечное решение о спасении рода человеческого.

В качестве особого средства было избрано Боговоплощение и вочеловечение Второго Лица Пресвятой Троицы Сына Божия. А раз это так, то это как бы начало нашего спасения. Затем было искупление рода человеческого, когда Господь наш Своею смертью и Своим Воскресением искупил нас.

Есть задача, которая решается историей в целом – задача восприятия нами плодов этого искупления. Эти плоды нами воспринимаются через Церковь и в Церкви, через то, что мы становимся членами тела Христова и получаем спасение во Христе. Это исторический процесс, который кончится Вторым пришествием Христовым, судом над этим миром, когда начнется новый этап в человеческой жизни, уже возрожденной, о котором мы не знаем ничего. Мы имеем пока лишь опыт жизни в падшем состоянии.

Итак:

Предвечный совет о спасении рода человеческого.

Искупление рода человеческого (Боговоплощение и вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа).

Освящение рода человеческого

Предвечный совет Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого

Прежде всего – о названиях, которые здесь употребляются. Во- первых, “совет Божий” (Деян. 2:23, Еф. 1:11). Во-вторых, “поразумение”, “предопределение” (Рим. 8:29). “Тайна воли Божией”– (Еф. 1:9). Наиболее частое употребление – “смотрение” (славянское слово, которое тоже говорит о Промысле Божием) “домостроительство”, или “икономия”.

Предвечность этого решения

Здесь несколько подпунктов, на которые стоит обратить внимание. Прежде всего, мы говорим о Предвечном совете. (Кол. 1:26) – здесь говорится о тайне, “сокровенной от век и от рода в Бозе”. То есть в Боге это тайна, которая была скрыта во все времена. (Еф. 3:9–10) – о тайне, “утаенной от начал и властей небесных” (т.е о тайне, которую не знали даже Ангелы). (1Пет. 1:19–20) – о том же. (Рим. 14:24) – “леты вечными умолчанныя”. (Еф.3: 9) – по сошествии Св. Духа апостолы призваны просветить всех, “что есть смотрение тайны сокровенный от веков в Бозе”. (1Кор. 27:8–10) – апостолы возвещали о тайне спасения человека следующим образом: “Глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме... Нам же Бог открыл есть Духом Своим”.

То есть тайна, которая была в Боге прежде сотворения мира, утаенная от всех век, тем не менее, открыта теперь Духом Святым. Открытие тайны Духом Святым означает открытие Церкви, потому что именно сошествие Духа Святаго в Пятидесятницу и дало возможность людям приобщиться к этой тайне не только знанием, но и жизнью.

(Откр.13:8) – “И поклонятся ему вси живущии на земли, имже не написана суть имена в книгах животных агнца заколенаго от сложения мира”. Агнец, закаланный до сотворения мира – так характеризуется Господь Иисус Христос.

Апостолы учили, что Бог прежде сотворения мира предназначил верных Спасителю к вечному усыновлению и спасению. Речь идет о том, что не только Иисус Христос спасся при вочеловечении, но вместе с Ним спасаемся и мы (Еф.1:3–5). Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек (то есть предопределил) нас во усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения Своего” (т.е. по воле Божией те, кто усвоят плоды спасения, становятся Сыновьями Божьими, усыновляются Им).

Еще одна цитата – о том, что от века люди были предназначены к наследию Божественных даров и блаженства (Еф.1:11) – “В Немже и наследницы сотворихомся, прежде наречени бывше по прозрению (то есть предназначены по определению) Божию вся действующаго по совету воли Своея”.

Участие Лиц Святой Троицы

Решение – одно, воля – одна, но она в Лицах Пресвятой Троицы как бы распределяется по-разному. Если говорить о Боге Отце, то было Его благоволительное определение в совете Божием спасти людей через Единородного Сына. Благословение на это спасение было на совете Божием (Ин. 3:16–17) – “Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир”.

Бог Сын воплощается, вочеловечивается и Своею крестною смертью и Воскресением совершает наше спасение. (Ин. 4:34)– “Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его”. (Ин 5:36) – “Дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу Я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла”. Здесь речь идет не только о спасительной роли Бога Сына, но и о роли Бога Отца, который посылает Своего Сына Единородного. (Ин. 10: 17–18) – “Сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю; никтоже возьмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе; область имам положите ю и область имам паки прията ю; сию заповедь приях от Отца Моего”.

(1Пет. 1:19–20) – о том, что верующие избавлены от суетного жития Честною Кровию Христа, яко Агнца непорочна и пречиста “предуведена (предназначенного) убо прежде сложения мира, явльшася же в последняя лета вас ради”.

И, наконец, Дух Святый усвояет искупленным грешникам заслуги Сына Божия и Своим содействием совершает в сердцах человеческих дело спасения. (2Фес. 2:13) – “Избрал есть вас Бог от начала во спасение во святыни духа и веры истины” (т.е. через освящение духа и веру истине).

Кроме того, там, где говорится о благодатных дарах, речь идет о Духе Святом. Хотя благодать – это свойство, связанное с существом Божиим в целом, благодать исходит от всех Лиц Пресвятой Троицы, от Единого Бога. Но усваивается она человекам Духом Святым, поэтому часто говорят: благодать Духа Святаго, хотя такого термина нет в Новом Завете. (Ин. 3:5) – “Аминь, аминь, глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие”. Такова роль Духа Святого.

Значение для нас Предвечного Совета Божия

Каково значение для нас Предвечного совета Божия? Благодаря ему мы получили милость и истину, получили возможность спастись и прославить Сына Человеческого. “Ныне прославися Сын Человеческий, и Бог прославися в Нем” (Ин. 13:31). (Еф. 2: 4–5) – “Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом”. Основное – это возможность ожить и из состояния мертвого стать живыми; возможность соединиться с жизнью – эта возможность для нас сейчас открылась.

Учение церкви о Христе-Спасителе

Сын Божий воплотился и вочеловечился. Что это значит? Мы не знаем, как соединяется душа человеческая с телом человеческим, там более не знаем, как соединяется Божественное естество с естеством человеческим, но что-то нам об этом открыто.

Второе Лицо Троицы – Сын Божий – принял в Свою Ипостась человеческое естество. Что это означает? Надо понять, что Господь наш Иисус Христос есть и Бог, и человек, что Он Единосущен Богу по Божеству и единосущен человеку по человечеству. Это первое, что надо понять. А второе – о тайне искупления, каким образом произошло искупление рода человеческого?

Определение Халкидонского (IV Вселенского) Собора:

“Последующа Божественным отцем, все единогласно поучаем исповедати Единаго и тагожде Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве, истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела, Единосущнаго Отцу по Божеству и единосущна тогожде нам по человечеству. По всему нам подобнаго, кроме греха, рожденнаго прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде ради нас и нашего ради спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, Единаго и тогожде Христа Сына Господа Единороднаго во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемаго, никакоже различию двух естеств потребляемаго соединением, паче же сохраняема») свойств коегожде естества во Единем Лице и во Единой Ипостаси совокупляема»). Не на два лица рассекаемаго или разделяемаго, но Единаго и тогожде Сына и Единороднаго Бога Слово Господа Иисуса Христа, якоже древле пророце о Нем и якоже Сам Господь Иисус Христос научил нас и якоже предаде нам символ Отец наш”. Нам предстоит разобрать это определение.

О Лице Иисуса Христа

Господь Иисус Христос есть истинный Бог по естеству как Сын Божий.

Откровение нам говорит об этом много и в Ветхом Завете, и особенно в Новом. Как именуется Мессия в Ветхом Завете? Самое первое имя – Сын Божий, рожденный от вечности из существа. Отчего (Пс. 2:7) – “Господь Мой рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя” (т. е. родил и рождаю вечно). Для нас вопрос – почему этот стих относится к Мессии?

(Деян. 4:24–28; 13:32–34, Евр. 1: 5, 5: 5 Пс. 109:3). “Из чрева (т.е. из существа) прежде денницы родих Тя”. “Прежде денницы” – значит прежде всякого времени (Деян. 2:34–36) – о том, что этот стих относится к Мессии (Евр. 1:13; 7:17,21,24,25). То есть можно много найти свидетельств, подтверждающих, что это действительно мессианский стих. Поэтому, действительно, Сын Божий рожден от вечности из существа Отца.

Другое имя – Господь (Адонаи), просто Бог (Элогим) и даже Иегова. Обычно в Ветхом Завете “Иегова” относится к Богу Отцу, но есть место, где это имя относится к Мессии. Пс. 109:1 –“Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене”. Здесь речь идет о Господе – Мессии. Об этом говорится у (Мф. 22: 41–46), где это место Сам Господь относит к Себе.

(Иер. 23:5–6; 33:15–16) – “В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему “Господь оправдание наше!” В этом месте (“Господь оправдание наше!”) в еврейском тексте стоит “Иегова».

(Ин. 5:17) – речь идет об исцелении расслабленного. Господь исцеляет расслабленного, и иудеи ищут убить Его за то, что Он нарушает субботу. Когда они предъявляют это обвинение Господу, Он отвечает: “Отец Мой доселе делает, и Аз делаю”. Иудеи понимают это совершенно правильно, и уже следующий стих говорит так: “Сего ради паче искаху его иудее убити, тако не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен Ся творя Богу” То есть Иисусу Христу инкриминируют равенство Богу.

Если бы Господь не был Богом, Он всегда бы нашел ссылку, в каком смысле Он это понимает. В Ветхом Завете достаточно мест, где Сын Божий понимается в человеческом смысле (судия, царь или еще кто-нибудь, сами евреи называются сынами Божиими). Но Господь подтверждает правильность их мнения. “Аминь, аминь, глаголю вам; не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща; яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит. Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит; и болша сих покажет Ему дела, да бы чудитеся. Якоже бо Отец воскрешает мертвые и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит. Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. А иже не чтит Сына, не чтит Отца Пославшего Его... Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе” (Ин. 5:19–27). Господь дальше подтверждает это разными свидетельствами. Если пророки именем чьим-то творят чудеса, то Бог творит чудеса Своим именем, и Ему подобает то почитание, которое подобает и Богу Отцу. На это указывает свидетельство Иоанна Крестителя, который называет Его Сыном Божиим, Пришедшим с небеси и Сущим над всеми (Ин. 5: 31-­36).

Затем – свидетельство чудесных дел, “ихже никтоже сотвори”. А кроме того, свидетельство Отца Небесного: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, о немже благоволих” (5:37). Заключает это Господь тем, что в 39 стихе отсылает к Св. Писанию. Говорит: “Испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о Мне”

Так что глава 5 имеет смысл, утверждающий Божественность Господа нашего Иисуса Христа.

Второе место – когда на суде Каиафа говорит: “Заклинаю Тя Богом Живым, да речеши нам, аще Ты еси Христос, Сын Божий (Мф. 26:63). Господь наш Иисус Христос отвечает ему: “Аз есмь: и узрите Сына Человеческаго одесную седяща силы и грядуща со облаки небесными”. (Мк.14:62).

Мф. 26:65–66 – “Тогда архиерей растерза ризы своя, глаголя, яко хулу глагола, что еще требуем свидетелей? се, ныне слышасте хулу Его! что вам мнится? Они же отвещавше реша: повинен есть смерти”.

Каиафа объясняет Пилату требование распятия следующим образом: “Мы закон имамы, и по закону нашему должен есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори” (Ин. 19:7).

Ин. 1:1 – “В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть”. Там же, 14, 17 – “И Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины . Яко закон Моисеом дан бысть, благодать (же) и истина Иисус Христом бысть”. Ин. 20:31 – “Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его”. 1Ин. 5:20 – “Вемы же, яко Сын Божий прииде и дал есть нам (свет и) разум, да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне Его Иисус Христе: сей есть истинный Бог и живот вечный”.

Можно привести много цитат из ап. Павла. Христос называется “Богом, явившимся во плоти” (1Тим. 3:16). “Господь славы” (1Кор. 2:8) “Бог” (Рим. 9:4–5) Флп. 2:6 – “Иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу”. У ап. Павла мы находим и многие Божественные свойства: вечность (Евр.13:8), неизменяемость (Евр.1:10–12), всемогущество (Евр. 1:3; Флп. 3:21), а также Божеские действия: творение и промышление (Кол. 1:16–17; Евр. 1:3). То есть Откровение говорит нам определенно, что Иисус Христос есть Бог.

Иисус Христос есть истинный человек

А теперь – то, что Иисус Христос есть истинный человек. Прежде всего, Символ веры говорит о том, что Иисус Христос воплотился и вочеловечился. На чем это основано? Очень на многом. Стоит обратить внимание, прежде всего, на различные обетования Ветхого Завета: о том, что семя жены сотрет главу змия; и се, Дева во чреве приимет и родит Сына; и то, что Он будет семенем Авраама, Исаака и Иакова; и что из рода Давидова будет Он. Все эти многообразные указания Ветхого Завета говорят о том, что ожидаемый Мессия будет человеком. Кроме того, вспомните родословие евангелистов. Необходимо вспомнить и саму историю рождения Господа нашего Иисуса Христа. Стоит также обратить особое внимание в связи со спорами с монофизитами, которые, говоря об одной природе во Христе, считали, что человеческая природа Его растворилась в Божественной природе, ее не стало. Почему? Тоже понятно очень трудно себе представить, что ипостась одна, а природы две. Причем, когда мы говорим о личности, то мы имеем в виду всегда, что основные черты личности должны быть связаны с духовными свойствами этой личности разумом, волею, чувствами. А здесь получается как бы два параллельных ряда: Божественный ум, Божественная воля, Божественные чувства – с одной стороны. А с другой – человеческие. Но – в одном лице. Представить это очень трудно, именно поэтому и происходят разного рода уклонения, например, такого типа человеческая природа растворилась в Божественной. Или Божественная природа растворилась в человеческой. Но когда идут такого рода споры, должны быть ссылки, что растворения не произошло. Поэтому здесь можно указать на те места из Евангелия, где Господь ведет себя как человек, например, возрастает в любви у Бога и людей. То есть так же, как и все другие люди, учится ремеслу, наукам, послушанию.

Мы знаем о том, что Он нуждался в пище, во сне. Все это чисто человеческие моменты. Кроме того, говорится о крестных страданиях, которые описаны именно как страдания человеческие. Свв апостолы Его называют “человеком”, “мужем”, “вторым Адамом”, да и Сам Господь называет Себя Сыном Человеческим. Таких мест очень много. Из Них я выделю вот что: действительно произошло не просто воплощение, а вочеловечение. Упоминается тело Христово с его частями (голени, ребра, руки, ноги), так и душа (или дух; в данном случае это синонимы). (Мф. 26:38) –“Прискорбна есть душа Моя до смерти”. Или (Мф. 27:50) – “Иисус же, паки возопив гласом велиим, испустил дух”.

Можно здесь сослаться на силы душевные – “И Иисус преспеваша премудростью и возрастом” (Лк. 3:52). Человеческая воля у Господа отличается от воли Божественной (Мф. 26:39) – “Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия, обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты”. Воля человеческая Господа нашего Иисуса Христа различается от Его Божественной воли. Воля одна у Бога, поэтому когда речь идет о воле Божественной Иисуса Христа, эта Божественная воля присуща всем трем Лицам Пр. Троицы. И еще о проявлениях души: “радовался духом” (Лк. 10:21), “возмущался духом” (Ин 11:33). Любовь к детям – (Мк.10:13–16); ревность по славе Божией, гнев – (Ин. 2:14–21). Скорбел и тужил при мысли о страданиях и смерти – (Мф. 26:37–38).

То, что Господь наш есть истинный человек, подтверждается в Евангелии. Но здесь надо обратить внимание на то, чем отличается человеческое естество Господа нашего Иисуса Христа от человечества всех других людей.

Иисус Христос родился по человечеству сверхъестественным образом.

Предание об этом записано в Евангелии. Ап. Павел не зря говорит здесь о втором Адаме. Было шесть дней творения, после чего творение прекратилось. Первый Адам был сотворен. А как отнестись к рождению Господа нашего Иисуса Христа: сотворение это или не сотворение? В каком-то смысле можно считать и так, и так. Правда, после шестого дня творения творение кончилось, но ап. Павел проводит аналогию с творением Адама, говоря о втором Адаме. И действительно, здесь нечто новое появилось: Богочеловек. Он возник впервые. Для этого необходимо было как бы параллельно брать персть земную (в данном случае взята была плоть Божией Матери, она была предочищена Духом Святым, и тогда воплотился Господь наш Иисус Христос). Так что параллели с творением очень большие. Правда, мы не можем сказать, что это творение из ничего. В отношении первого Адама этого мы также сказать не можем, потому что там было дыхание Божие, оживотворившее первого Адама. Была взята персть земная, из которой сотворена плоть Адама, и было вдохнуто что-то, что было сотворено Богом, – душа человеческая. После чего Адам стал душею живою. Здесь как будто ничего сотворенного из ничего нет. Именно поэтому мы не можем говорить о творении в буквальном смысле, а можем только провести параллель. Потому мы и употребляем термины “воплотился”,“вочеловечился”. Но – не “сотворен”.

Две ссылки из Ветхого Завета. Быт. 3:15 – “семя жены сотрет главу змия”. Разумеется, это тот необыкновенный случай, когда говорится, что не семя мужа, а семя жены сотрет главу змия. Ведь “Исаак родил Иакова” – Ветхий Завет говорит о рождении именно в таком плане. Но здесь исключение, говорится о семени жены. Ис.7:14 – “се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил”.

Безгрешность Иисуса Христа. Надо понимать безгрешность Иисуса Христа во всех смыслах. Отсутствие греха, в том числе и первородного, действие которого не распространилось на Господа нашего Иисус Христа. Не зря Св. Дух очистил ту плоть, которую восприял Иисус Христос; это было полное очищение от первородного греха. В силу этого Он по человечеству Своему не мог умереть.

Кроме того, Он не имел личных грехов. Это есть верование, но тому есть и свидетельства, например, победа над искушениями. Ему нужна была победа над грехом, как и первому Адаму – победа над искушением. Эта победа была совершена.

Мы ничего не знаем о других искушениях, которые были у Господа в детстве, в юности. Но мы знаем свидетельство Самого Господа (Ин. 8:46) – “Кто от вас обличит Мя о гресе?” Так может говорить только Тот, Кто безгрешен.

Перед крестными страданиями Господь предсказывает (Ин. 14:30) –“Грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже”. То, что принадлежит князю мира сего, – это только грехи. А здесь – утверждение Самого Господа о Его безгрешности. (1Пет. 2:23) – “Греха не сотвори, не обретеся лесть во устех Его”. Свидетельство Иуды о том, что он предал кровь неповинную. Пилат говорит: “Не повинен есмь от крови праведного сего” (Мф.27:24). Жена Пилата трепещет и говорит о том, чтобы Пилат ничего не делал с Христом. Сотник говорит: “Воистину человек сей праведен бе” (Лк. 23:47).

Напомню суд над Господом Иисусом Христом. Иудеи не могли Его обвинить ни в каком грехе, они могли Его обвинить только в том, что Он присваивает Себе то, что является Божественной прерогативой – нарушение субботы. Или в том, что Он называет себя Сыном Божиим. Эти обвинения говорят не столько об обвинениях против Господа, сколько о том, что Господь Иисус Христос осуждается теми, кто Его не принимает, кто не от Бога.

(1Ин. 3: 5) – “Он явися, да грехи наша возьмет, и греха в Нем несть”. (2Кор.5:21) – “Не ведавшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о нем”.

Почему для нашего спасения воплотился именно Сын Божий, а не Отец и не Дух Святой?

Это, казалось бы, странный вопрос, не наше дело решать за Бога, Кому воплощаться. Но в разные времена этот вопрос возникал и решался по-разному, однако смысл решения был таков: мы желаем найти свою логику в явлениях, приходящих к нам свыше. Мы хотим упорядочить наше знание о Божественном Откровении, и там, где этого знания не хватает, как бы наводим свой логический лоск.

Вправе ли мы это делать? Наверное, не вправе. Но делаем. Поэтому приходится об этом говорить. В средние века на Западе была развита схоластика, и возникали разного рода термины, там искали причину первоначальную, причину зиждительную, причину совершительную и т.д, и все раскладывалось на свои места, потому что причина первоначальная должна быть, конечно в Боге Отце; Бог благословляет как творение мира, так и промыслительную деятельность об этом мире. Сам Бог Отец является Первовиновником Личностей Бога Сына и Бога Духа Святого, Один из Которых рождается, а Другой исходит от Бога Отца. Зиждительная причина Бог Отец творит мир через Сына в Духе Святом; Бог Отец промышляет о мире через Сына опять же в Духе Святом; Бог Отец спасает падшее человечество через Сына в Духе Святом.

Это схема, которая все как бы раскладывает по логическим категориям. Эта схема в средние века утвердилась; она очень удобна в педагогическом, что ли, смысле. Но о Сыне Божием существовало представление как о Ходатае – Боге, Который приводит людей через спасение к Богу Отцу. По этой схеме как бы логически получалось, что никто Другой не мог воплотиться, кроме Бога Сына, потому что Бог Сын и Зиждитель этого мира, и Промыслитель его. Из Ветхого Завета мы знаем, что происходили явления Бога Сына людям. Бог Сын через Духа Святого говорит в пророках, Бог Сын является людям – пророкам, через которых осуществляется промыслительная деятельность, поэтому Бог Сын и воплощается.

Но если отбросить схоластику и перейти к нашим свв. отцам, то здесь мы найдем примерно те же рассуждения. Приведу примеры. У Афанасия Великого есть работа “Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам в плоти”, где говорится о причинах Боговоплошения.

1. Бог через Сына сотворил мир и человека. Человек сотворен по образу Бога Слова; этот образ помрачился в естестве падшего человека. Надлежало совершиться обновлению созданного по образу Божию человека “.А это могло ли совершиться, если бы не пришел Сам образ Божий? Не могло. Посему-то Божие Слово пришло самолично, чтобы Ему, как Отчему образу, можно было воссоздать по образу сотворенного человека.

2. Сын Божий есть Источник жизни для человека. В состав Ипостаси Сына Божиего входит человечество, а раз это так, и в телесный состав вдунуто как бы дыхание жизни разумной и бессмертной, следовательно, как пишет Афанасий Великий, “тленное опять привести следовало в нетленное; смертное воскресить бессмертным не иному кому было свойственно, как Истинной Жизни – Господу нашему Иисусу Христу”.

Сын Божий – Мироправитель вселенной, промышлением и благоустроением Которого созидается она в обитель откровения славы Божией, а в мире разумных существ Он есть Источник Боговедения. “В ком была опять потребность (для разрушения идолобесия и безбожия), как не в Боге Слове, Который видит и душу, и ум, все в тварях приводит в движение и через тварей дает познавать Отца. Тому, Кто собственным Своим промышлением и благоустроением вселенной учит об Отце, надлежало и возобновить это учение. Как же бы совершилось это? Скажут, может быть это можно было совершить тем же способом, то есть снова показать делами творения, что нужно знать о Боге, но это было бы уже малонадежно и вовсе ненадежно. Посему-то, желая оказать людям верную помощь, Слово Божие приходит как человек”. Безусловно, Афанасий Великий не ставит перед собой задачу опровержения того, что это мог бы сделать Сам Бог Отец или Бог Дух Святой. Правда, в первые же века христианства возникло патрипассианство – учение, которое говорило о воплощении Бога Отца. С этим надо было бороться, и борьба идет в одном плане – через Откровение Божие, а не через словесные рассуждения о том, чему надлежало или не надлежало бы быть. Но, тем не менее, доводы приводились. Вот один из них – довод Иоанна Дамаскина, основанный на том факте, что Сын Божий имеет имя Сына, но Он же имеет и имя Сына Человеческого. Из этого вывод: мы имеем дело с сохранением свойства ипостасности. Чтобы сохранилось ипостасное отношение как к Богу Отцу, так и к человечеству, чтобы спасение было совершено Богочеловеком, в этом находит Иоанн Дамаскин причину, почему воплотился Сын Божий, а не Бог Отец или Бог Дух Святой. Вот что пишет Иоанн Дамаскин:

“Отец есть Отец, а не Сын; Сын есть Сын, а не Отец; Дух Святый есть Дух, а не Отец, также не Сын, ибо свойство неподвижно. Поэтому Сын Божий делается сыном человека для того, чтобы свойство оставалось неподвижным. Ибо будучи Сыном Божиим Он сделался сыном человека, воплотившись от Святой Девы и не лишившись основного свойства”.

Мы могли бы сказать, что с логической точки зрения это рассуждение ненадежно. Так и должно быть, потому что одно дело – находить основания для того, чтобы усилить наше молитвенное отношение к Господу нашему Иисусу Христу, для того, чтобы тоже понять рассуждение Иоанна Дамаскина о том, что это Сын Божий, Первенец как Сын Человеческий. В Ветхом Завете первые плоды приносились Богу. И в этом отношении Иисус Христос явился тем Боговоплотившимся Первенцем, Который стал Сыном Божиим. А все остальные люди, которые станут телом Христовым, станут сыновьями Божиими по усыновлению. Поэтому здесь есть те глубины молитвенного размышления, которые для нас находят свою почву.

Но реальный ответ, конечно, только один, так нам дано в Откровении. Ответить же на вопрос “почему?” мы не вправе. Это не абстрактные термины, не математические теоремы, которые надо доказывать, а факт нашей жизни.

Единство Ипостаси Иисуса Христа

Мы говорили о том, что Откровение свидетельствует нам о Боге Сыне, Господе нашем Иисусе Христе, что, во-первых, Он есть Истинный Бог, причем сомнения в этом нет ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Во-вторых, Сын Божий есть истинный Сын Человеческий – в этом сомнения тоже нет, как нет их ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Мы сказали бы, что это удивительно для Ветхого Завета, потому что мы знаем из истории, что иудеи либо ожидали Мессию как царя, который должен обладать целым рядом замечательных свойств, но того, что он будет Богом, они не предполагали. Либо – вторая сторона – говорили о чистой теократии, но в этом случае действие Бога могло проявиться так, как через Моисея. Не Сам Бог должен был являться на землю, и не зря ап. Павел говорит, что для иудеев явление Господа нашего Иисуса Христа было соблазном – это несомненно.

Мы должны понять единство Ипостаси Иисуса Христа. Но до конца понять это невозможно, ибо сие есть тайна. Тем не менее, она открыта нам в Откровении. Однако здесь есть трудность: наше мышление приспособлено к тому, чтобы от видимых фактов перейти к более глубоким фактам (индуктивный метод мышления). Мы привыкли к тому, что личность – это соединение воли, разума и чувства. Поэтому для нас трудно представить себе, что личность может быть в другом состоянии. Например: является ли личностью плод во внутриутробном состоянии? С точки зрения нашей психологии, он не является личностью ни в какой степени, но опыт скорее говорит о другом. Вспомним, как Иоанн Предтеча взыграл радостно во чреве, следовательно, младенцы во внутриутробном состоянии – они что-то знают, что-то чувствуют. Известно также, что враждебное отношение человека к матери часто объясняется желанием матери избавиться от плода.

Мы не знаем глубин личности как таковой, но Откровение нам говорит в точности, что есть Личность Бога Сына – вторая Ипостась Троицы. Эта Личность присоединила к Своей Божественной природе природу человеческую. Личность Сына Божия осталась при этом та же самая, без всякого изменения, но к этой Личности присоединилась человеческая природа во всей ее полноте. То, что мы знаем о человеческой природе – об уме, воле, чувстве, – присоединилось к этой Личности, как и то, чего мы о человеческой природе не знаем. Для Бога не изменилось ничего, для человечества изменилось все, потому что, будучи человеками, мы получили возможность спасения – то, что было невозможно до Боговоплощения.

Слова из Послания восточных патриархов о православной вере:

“Веруем, что Сын Божий воспринял на Себя в Собственной Ипостаси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы Марии от Святаго Духа, и вочеловечшася”.

Это означает, что человечество в Господе Иисусе Христе не имело особой личности; это была Личность Божественная, Божественная Ипостась. Представить себе это трудно. Каким образом Всеведущий Бог, везде и во все времена присутствующий, одновременно является сначала в некотором уголке Палестины в качестве ребенка, который возрастает в любви, мудрости и других человеческих качествах? Как может быть, чтобы это был Всеведущий Бог и – одновременно – ограниченный в своих возможностях человек? Это трудно себе представить.

Если перейти к Откровению, то надо говорить о том, как и какими терминами говорится о том, что у Сына, Иисуса Христа, одно Лицо? Св. Писание как-то безразлично называет Иисуса Христа и Сыном Божиим, и Сыном Человеческим, зачастую как бы смешивая термины. Это возможно только в том случае, если Лицо одно. Смешение терминов происходит, когда Господу Богу приписываются человеческие свойства. И наоборот: в контексте, где о Нем говорится как о человеке, приводятся свойства Божественные:

(1Кор. 2:8) – “Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли”. Распять можно человека, а здесь говорится о том, что распяли Господа славы.

Деян. 3:15 – “Начальника жизни убили”. Слово “Начальника” – перевод, наверное, неудачный, потому что здесь слово “Архигон”, т.е. “Первовиновник’.

«Господь Бог стяжал Церковь Кровию Своею» (Деян. 20:28). Это повторяется и в (Рим. 5:10; Евр. 5:8). Если бы говорилось о Боге чистом, то тогда в Боге не должно было бы быть крови. Т.е. речь идет как бы о перенесении свойств.

(Ин. 3:13) – “Никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сый Сын Человеческий, Сый на небесе”. Сын Человеческий, Который уже был на небе, сошел и только Он может взойти на небо. Разумеется, термин “Сын Человеческий” здесь употребляется вместо “Сын Божий”.

Ин. 8:58 – Сын Человеческий, Который родился при Августе Кесаре, существовал “прежде даже Авраам не бысть” – до рождения Авраама

Есть целый ряд сравнений Иисуса Христа с Богом Отцом. (1Кор. 8:6) – “Нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы все”. Сравнение: с одной стороны, “нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него” – один Бог; и “един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы все”.

(Еф. 4:5–6) – “Един Господь, едина вера, едино Крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и через всех и во всех нас”.

Единая Ипостась, единое Лицо – это мы видим. Что же это за Лицо, что это за Личность? Раз Сын Человеческий, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос был на земле, то, может быть, Он как Личность был человеком и у Него человеческое лицо? Или лицо Божественное, явившееся как человек? Или третье: смешанное лицо, возникшее в результате соединения двух?

(Флп. 2:6–7) – “Иже, во образе Божии Сый, не восхищением непщева быта равен Богу (то есть будучи Сам образом Божиим, Он этот образ не мнил исхитить, а наоборот), но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек”. Смысл цитаты: будучи образом Божиим, Сын Божий Сам Себя умалил, приняв зрак раба (вид человека).

Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств

Каким образом произошло соединение двух естеств в единой Ипостаси?

Сразу можно сказать, что это, конечно, тайна. Но, тем не менее, несториане настаивали на том, что в Господе нашем Иисусе Христе было нравственное соединение двух личностей: Божественной и человеческой. Наоборот, монофизиты утверждали, что здесь не могло быть двух естеств, потому что соединение человеческого естества с Божественным невозможно, так же, как капле воды невозможно соединиться с океаном, т.к. она сразу в нем растворится. Или, лучше сказать, кусочку соли невозможно соединиться с океаном – соль сразу же в океане пропадет. Иными словами, для монофизитов было ясно, что это соединение невозможно, поэтому можно говорить только о едином естестве Господа нашего Иисуса Христа. Халкидонский собор дал четыре термина, которые отделяют православное учение и от монофизитства, и от несторианства. Естество Божественное и естество человеческое соединяются неслитно, неизменно (или непреложно), нераздельно и неразлучно. Все четыре термина отрицательные, потому что мы не понимаем, как происходит соединение. Дадим определение всех четыре терминов, чтобы понимать, о чем идет речь.

1. Неслитно и неизменно (или непреложно).

Эти два термина, конечно, даны были вопреки учению монофизитов, которые сливали во Христе два естества в одно и, следовательно, допускали преложение естеств.

Неслитно – то есть не слились между собою так, чтобы из них составилось некоторое новое, третье естество, а пребывают оба в Лице Спасителя параллельно, как два различные естества. Неизменно – то есть ни Божеское естество не изменилось в человеческое, ни человеческое не преложилось в Божеское, но и то и другое остаются целыми в Лице Спасителя. То есть как Божеское естество– это совершенный Бог, так же как человеческое естество – это совершенный человек без малейшего изъяна и без малейшего изменения.

2. Нераздельно и неразлучно.

Эта группа терминов была принята вопреки воззрению несториан, разделявших во Христе два естества (и других еретиков, учивших, что произошло временное разлучение Божеского и человеческого естества).

Нераздельно – в том смысле, что хотя два естества пребывают во Христе совершенно целыми и различными, со всеми своими свойствами, они не существуют отдельно, не составляют двух особых лиц, соединенных только нравственно, но соединены во единую Ипостась Богочеловека.

Неразлучно – в том смысле, что соединившись во единую Ипостась Спасителя с минуты зачатия Его во утробе Пресвятой Девы, естества сии никогда уже не разлучались и не разлучатся. Это соединение, как мы сказали бы, непрерывное. То, что соединение началось в минуту зачатия, было сказано еще пророком Исаией (“когда зачнет и родит Еммануила”). Это соединение не прерывалось и во время смерти Спасителя. Поэтому в (1Кор.2:8) и говорится, что “Господа славы распяли” (Рим. 5:10) – мы “врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его”. Смерть Сына Божия как раз и дала возможность нам примириться с Богом.

Это мы исповедуем в Церкви (“во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси со Отцем и Духом...”). Значит, во время смерти Спасителя душа разлучилась с Его телом, но Божественное естество не разлучилось ни с телом, ни с душою человеческой, оставаясь все время с ними соединенным. Душа была в аду, проповедовала тем, которые находились в темнице. Человеческая природа Спасителя вовсе не осталась на земле, а вознеслась на небо; таким же образом Господь придет с небес судить живых и мертвых во время Второго пришествия. Наше верование состоит в том, что и после Второго пришествия, когда все воскреснут, никакого разъединения между человеческой природой и Божественной в Господе Иисусе Христе не произойдет (Ин. 20:26–27; Лк. 24:50–51; Мф. 25:31).

Следствия ипостасного соединения двух естеств во Иисусе Христе по отношению к Нему Самому

Здесь придется повторить то, что уже говорилось.

1. Свойства человеческие усваиваются Божеством, а свойства Божеские усваиваются человечеством. “Господь Бог стяжал Церковь Кровию Своею” (Деян.20:28); “Вторый человек Господь с небесе” (1Кор. 15:47); “Мы примирихомся Богу смертию Сына Его” (Рим. 5:10); “Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, Сый на небеси” (Ин. 3:13).

2. Обожение человеческого естества во Иисусе Христе. Мы до конца не понимаем, что это означает, потому что Божественные свойства человеческое естество вместило в себя, но в той мере, в какой могло вместить. Разумеется, в Господе Иисусе Христе

по-прежнему остается человеческое естество, ограниченное во всех отношениях, но, вероятно, все время развивающееся, но об этом мы не должны даже гадать. Это так высоко и далеко, что всякое гадание по этому поводу будет скорее неблагочестиво.

Определение VI Вселенского собора. “Как святая и непорочная Его плоть с обожением Его не уничтожилась, но осталась в своем собственном пределе и с тем, что она есть сама по себе, так не уничтожилась с обожением и человеческая Его воля, но осталась целою”.

Вы знаете, что на этом соборе была борьба с монофелитами, и оттенок воли там должен был прозвучать.

3. Поскольку в Боге Сыне, Господе нашем Иисусе Христе, единое Лицо, и это Лицо Божеское, то Господу нашему Иисусу Христу подобает единое Божеское поклонение. Почитание не должно разбиваться на почитание отдельных Его частей. Не отдельно человеческое, не отдельно Божеское, а именно единое поклонение, которое подобает Богу. (Ин. 5:22–23) – “Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, яко чтут Отца. А иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его”. (Флп.2:9–10) – “Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имене Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних”.

4. Во Иисусе Христе две воли и два действования. О воле: (Ин. 6:38) – “Снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя Отца”. (Мф. 26:39) – “Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия, обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты”. (Лк. 22:42) – “Не Моя воля, но Твоя да будет”. О действованиях: (Мф.27:34) – “Даша Ему пити оцет с желчию смешен; и вкуси, не хотяше пить” (речь идет о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа).

Здесь будет уместным следующее замечание. Вы знаете, что у католиков есть культ сердца Иисусова. Трактовки там разные. Первая – та, что пронзенное копьем сердце Иисуса дало кровь за спасение рода человеческого, поэтому сердце выделяется как особый предмет культа. Второй момент связан с аллегорическим толкованием: сердце Иисуса как бесконечная любовь Господа к людям. Как мы видим по вышеприведенным цитатам, выделение отдельных частей для поклонения неправомочно. Если говорить о части тела Господа, то это очевидно. С аллегорическим же толкованием связан такой момент: бесконечная любовь Бога к людям у нас символизируется Крестом Господним. Поэтому удвоение символа здесь тоже неправомочно.

Следствия ипостасного соединения двух естеств в Иисусе Христе по отношению к Пресвятой Троице

1. Воплотилось Второе Лицо Троицы. При этом соединилось с человечеством Второе Лицо. Нам это трудно себе представить, потому что соединилось не естество, но поскольку в Пресвятой Троице естество Божественное, то оно соединилось с человечеством. Из Откровения мы знаем, что соединилось только Второе Лицо Троицы, и никакое другое. При этом соединении внутри Самой Троицы ничего не произошло; никакие свойства Божественного естества не изменились – так же, как не изменились и отношения Лиц Пресвятой Троицы между Собою: Сын Божий остается Сыном Божиим, Он вечно рождается от Бога Отца, а Дух Святой вечно исходит от Бога Отца. То есть в отношении Пресвятой Троицы Боговоплощение – акт чисто внешний. Обычно здесь надо доказывать, что ничего не изменилось. По воплощении Сын Божий остается Сыном Божиим – и действительно Откровение называет Бога Слово Сыном Божиим Единородным. Ин. 1:14 – “И слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца”. Ин. 3:16 – “Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да вся к веруйя в Онь не погибнет, но имать живот вечный”. Откровение называет Бога Слово также Сыном Божиим истинным (1Ин. 5:20) – “Beмы, же, яко Сын Божий приде и дал есть нам [свет и] разум, да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный”. Сыном Божиим собственным, а не усыновленным. Рим. 8:32 – “Бог Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его”. (В греческом тексте слово “Своего” имеет смысл “Собственного”).

Преблагословенная Дева – Матерь Господа нашего Иисуса Христа

Здесь надо отметить два момента, относящихся к Божией Матери.

1. Приснодевство Богородицы. Дева прежде Рождества пребыла истинной Девой в Рождестве, родив Иисуса Христа безболезненно, без нарушения Ее Девства; осталась Чистою Девою и по Рождестве, не познав во всю жизнь мужа. (Ис. 7:14) – “Дева во чреве приимет и родит Еммануила” (Мф. 1:23; Лк. 1:31, 34, 35).

В протестантской среде называют братьев и сестер Иисуса Христа три сестры и четыре брата (Иаков, Иуда, Симон и Иосия). Обычное объяснение таково: это либо сводные братья, либо родственники (двоюродные). Основания на это серьезные. Вспомните, как всем семейством идут они на поклонение в Иерусалим, и 12-летнего Иисуса ищут среди родственников. Наверняка этого не было бы, если бы у Него были братья и сестры, т.к. всегда кто-нибудь наблюдает за младшим. Второе основание: у Креста Господь поручает Свою Матерь ученику Своему, а не тем, кто должен был бы быть Ее хранителем, если бы Она была их мачехой. Основания эти зыбкие, конечно, но одно мы твердо знаем, потому что Предание нам это сохранило: Приснодевство Божией Матери.

2. Божия Матерь – Богородица. Это надо понимать не в том смысле, что Божество Слова получило начало от Божией Матери. Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца. Но в момент зачатия Божество восприняло плоть от Божией Матери, и родился Господь наш Иисус Христос именно как Богочеловек. И Пресвятая Дева по праву называется Божией Матерью, потому что Она родила Богочеловека. “Откуда мне сие, да приидет Матерь Господа моего ко мне?” – так говорит Елизавета, и это первое название Богородицей Божией Матери.

Гал. 4:4 – “Егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены”. Значит, у апостола есть подтверждение Боговдохновенного наименования, которое дала праведная Елизавета. Или 1Тим. 3:16 – “И исповедуемо велия есть благочестия тайна; Бог явися во плоти”.

Пророческое, первосвященническое и царское служения Иисуса Христа

Иисус Христос воплотился для спасения рода человеческого от греха и его последствий. В связи с этим нам следует рассмотреть само имя “Иисус Христос”.

“Иисус” – это сокращенное от “Иегошуа” (“Иегова спасает”), поэтому само слово “Иисус” означает “Спаситель”. “Христос” – значит “Помазанник”. Это слово по сути своей касается как таинства миропомазания, так и того, какие категории людей в ветхозаветные времена помазывались. Таинство помазания, вероятно, должно было давать силы для служения. Ветхий Завет знает три служения, для которых помазание совершалось. Прежде всего, это помазание во пророка (3Цар. 19:16), затем – служение первосвященника (Исх. 30:30) и царское служение (1Цар.10:1, 16:13). В паремиях на день памяти пророка Илии мы об этом читаем. Поскольку каждое из этих служений явилось прообразом служения Господа нашего Иисуса Христа, то мы рассматриваем все три служения в отдельности в применении к Господу нашему Иисусу Христу.

Пророческое служение Господа нашего Иисуса Христа

В Ветхом Завете говорится о неких учителях, вдохновленных Духом Святым. Эти учителя должны были в первую очередь обучать детей религиозным истинам, а именно правильному представлению о Боге (Бог Един), и мы много читаем против идолопоклонства как раз в пророческих книгах Ветхого Завета. Вторая задача пророков – научить правильному Богопочитанию.

Много было и других служений у пророков, например, предсказание будущего. Это представление верное, но неполное. Когда пророк предсказывал будущее, то это было знамением того, что говорит не он сам, а через него Господь Израильского народа.

Когда произошло помазание Господа нашего Иисуса Христа? С чем связано это событие? Это неизвестно. Мы знаем, что общественное служение Господа началось с сошествия на Него Духа Святого. Поэтому в литературе распространено представление, что именно в результате этого Господь стал Христом. Но если мы так скажем, то сразу почувствуем фальшь, потому что еще на Предвечном совете было решено, что Бог пошлет Своего Сына для спасения человечества, поэтому спасительная миссия Господа началась, конечно, с Боговоплощения, которое тоже началось с сошествия Духа Святого. Поэтому на вопрос о том, с какого момента началось какое из служений, ответ, вероятнее всего, был бы такой: с Боговоплощения. Но в литературе по этому поводу существуют разные мнения. Общественное служение Господа началось после того, как Дух Святой сошел на Него во время крещения во Иордане. Именно после этого Господь начал проповедовать о Царствии Божием. Проповедовал ли Он до этого, мы не знаем. В течение 40 дней после Своего Воскресения Господь являлся Своим ученикам и говорил о Царствии Небесном. Мы знаем о том, что после Крещения Господь проповедует и уже выступает как учитель и говорит о Царствии Небесном. Это означает прежде всего то, что Господь научает людей правильному Богопочитанию. На протяжении всего своею служения Он говорит о том, Кто есть Бог, открывает нам многое о Боге и говорит, каково должно быть наше Богопочитание и отношение друг к другу.

Есть здесь одно существенное отличие от пророков, пророки всегда говорили не от себя, а от Бога. Конечно, Господь наш Иисус Христос говорил от Самого Себя. Мы знаем из Евангелия, что слово Его “было со властию”.

Из многих мест Евангелия мы знаем и то, что как учитель Господь наш был единственным – равного Ему не было до сих пор. Не только потому, что слово Его “было со властию”. Даже слуги, которых послали арестовать Господа, говорили о том, что “никтоже тако не глаголет от человек, яко сей человек”. Слово Его было таково, что слуги даже нс могли Его арестовать. Было и прямое слово Господа ученикам: “Ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть наставник ваш, Христос” (Мф. 23:10). Если мы сопоставим это со словами евангелиста Иоанна о том, что Господь – это “свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир” (1:9), то можно говорить еще об одном: слово Господа было истинным еще и потому, что говорила сама Истина.

Евангельский закон веры

Есть много моментов, чем отличается проповедь Господа от проповеди даже Иоанна Крестителя, величайшего из пророков. То есть пророческое Его служение было единственным в своем роде, а служения всех других пророков являлись образами этого служения. Само содержание учения Господа нашего Иисуса Христа принято рассматривать как закон веры и закон деятельности. Когда говорят о законе веры, то имеют в виду радостную евангельскую весть о том, Кто есть Бог, что Он послал в мир Спасителя, чтобы спасти род человеческий. В связи с этим мы в точности можем сказать то, что пророки давали только частично, здесь становится правильным представлением о Боге. До того люди не знали о том, что единый Бог является Троицей. Господь открыл это людям. Но самое важное для людей было то, что Бог есть любовь.

О милости Божией к людям говорили и пророки (особенно малые). Тем не менее, существовало представление о том, что Бог – это чистый произвол, что Он делает то, что желает, независимо ни от чего; что это Властитель, Который находится где-то далеко, и с Ним нет никакой связи. Об этом люди знали, а любовь Божия к людям оставалась где-то в стороне. Здесь же впервые люди узнали о том, что Бог настолько возлюбил мир, что Сына Своего Единородною не пожалел, а послал Его для спасения мира. Это – совершенно новое, то, чего люди не знали, как и того, что любовь Божия явилась в мире в такой степени, что с этого момента люди могут звать Бога Отцом своим. Бог выступает уже нс просто как карающий или милующий судия, а как Отец, Который возлюбил Своих детей.

Мы узнали и многое другое. Прежде всего – как надо почитать Бога. В отличие от еврейских антропоморфных или языческих представлений, которые были либо абстрактно философскими, либо грубо идолопоклонническими, человек впервые узнал, что Бог есть Дух и почитать Его надо в Духе и истине. Здесь можно вспомнить притчу о блудном сыне.

Евангельский закон деятельности

Закон деятельности (или нравственный закон Христов) – это как бы вторая сторона, связанная с людьми. Что должны люди делать, чтобы достичь Царствия Небесного? Именно эти части Евангелия сильнее всего действуют на человека, когда он читает Евангелие впервые. Нагорная проповедь очень сильно воздействует. В ней как раз и говорится о том, что человек должен делать для того, чтобы встать в правильные отношения с Богом, правильно почитать Его. Здесь достаточно перечитать многие страницы Евангелия, чтобы увидеть, что это направление было дано Господом, и Он очень много обращал внимания на то, что должны и чего не должны люди делать для того, чтобы достичь Царствия Небесного.

Пожалуй, это самое важное в учительской, проповеднической деятельности Иисуса Христа, не говоря о том, где Он дает заповеди. Например, заповедь любить друг друга. Обычно именно на нее ссылаются, какая же это новая заповедь, если она уже была дана в Ветхом Завете? Но забывают при этом, что в Евангелии эта заповедь говорит больше. Поскольку не здесь она кончается, а имеет продолжение. “Якоже Аз возлюбил вы”. Значит, как Бог возлюбил человека, так и люди должны возлюбить друг друга. Дано представление о том, как Бог возлюбил людей, и какой именно любви должны подражать сами люди.

Многие люди умеют изрекать правильные истины. А Господь не только сказал нам о том, каковы должны быть нравственные нормы, по и жизнью Своей дал образец того, как эти нравственные нормы выполнять. Это тоже очень важная сторона. Кому были даны эти законы? Вы скажете, что всем людям. И апостолам было заповедано, чтобы они “шедше, научили вся языки”. Поэтому апостольская обязанность Церкви – научение всех языков во вселенной правильным представлениям о Боге и правильному Богопочитанию.

Это учение было дано Господом на все времена. Сами апостолы называют закон Христов вечным (Евр. 13:20). Чаще всего это называется вечным заветом. В частности, это предполагает, что не может быть такою момента времени, когда закон Христов будет преодолен. Вспомните историю Ветхого Завета. Ветхий закон был дан тому народу, который хранил память о Боге и правильное Богопочитание, хотя вся история Ветхого Завета – история отступлений от Бога. Тем не менее, закон был дан – как палка для слепого, чтобы человек правильно шел. Слепому нельзя отбросить эту палку, даже если он вообразит, что стал зрячим, иначе он сразу упадет.

Конечно, закон дан именно потому, что мы находимся в мире греховном, мы потеряли истинное зрение. “Познайте истину, и истина сделает вас свободными”

(Ин.8: 32). Конечно, познав истину, уже можно этими палками не пользоваться, потому что ты уже знаешь, как поступать. На высоком уровне святости закон этот для людей уже не нужен, потому что они знают, как надо поступать. А мы не знаем. Мы даже не умеем выбрать между плохим и хорошим, а выбираем чаше всего между плохим и плохим. Почему и Соломон просит Бога о том, чтобы Он дал ему мудрость различать плохое от хорошего.

Законы ветхозаветные были даны так, что было ясно, что они будут восполнены, когда придет Мессия. Об этом все время говорили пророки – о том, что закон будет исполнен (не в смысле дополнения его, а в смысле выполнения во всей полноте). Поскольку ветхозаветный закон был дан только для израильского народа, там было много и такого, что носило чисто временный характер. Там есть много предписаний, относящихся к тому или другому образу жизни израильского народа: то кочевому, то оседлому, после того как они завоевали землю Ханаанскую и должны были строить свои отношения с окружающими народами. Но были и законы вечные, никем не отменимые: заповеди Господни, которые остаются до сих пор и останутся навсегда как самые важные. Господь их дополняет.

Мы читаем у многих философов, что наступит такое время, когда Царство Христово кончится и наступит Царство Св Духа, и тогда должны быть другие заповеди. Но, разумеется, такого момента ожидать не приходится. Ожидать нам приходится конца этого мира и начала другого, в котором все будет по-другому. Будут ли там заповеди, я не знаю, Откровение по этому поводу молчит, но мы знаем, что тот закон, который дан Христом, дан до скончания этого века.

1Кор. 3:11 – “Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос”. Гал. 1:8 – “Аще мы или Ангел с небесе благовестит вам паче (в данном случае вопреки), еже благовестих он вам, анафема да будет”. То есть ап. Павел говорит: даже если я или Ангел будем говорить что-то другое, анафема да будет.

Коль скоро у нас есть популярное представление, что пророки указывают будущее, на эту сторону тоже стоит указать, потому что в Евангелии Господь часто предсказывает те события, которые произойдут с Ним в Его земной жизни, чтобы Его ученики в этом убедились. И это было очень важно для учеников, чтобы они не отошли, как те, которые соблазнились речами о хлебе животном, и отошли от Господа, как многие. То есть для научения Господу были необходимы предсказания о будущем. Кроме того, мы знаем другие предсказания, которые выходили за пределы земной жизни Спасителя, а именно, предсказание о гибели Иерусалима, рассеянии израильского народа. Все эти предсказания совершились, но были и такие, которые еще совершатся об антихристе, о Втором пришествии.

Первосвященническое служение Господа нашего Иисуса Христа. Умилостивительная жертва Богу

Необходимость первосвященнического служения очевидна. Если просто было бы правильное научение и пример правильной жизни, данный кем-то, это не изменило бы состояние человеческого рода ни в какой степени. Обычно здесь приводится пример – это все равно, что больному при смерти показать пышущего здоровьем спортсмена: вот как надо жить. Другой человек может это сделать, вот и ты вставай и делай то же самое. Но для людей, которые находятся в тяжелом греховном состоянии, нужна еще и реальная помощь, чтобы стать на истинный путь. Это очень трудно, и каждый из нас это знает на собственном опыте. Поэтому и важно было, чтобы люди получили средства и силы благодатные, чтобы выполнить закон Христов. Почему мы говорим о первосвященническом служении? Как известно, оно состоит в предстоянии перед Богом. Священник приносит жертвы за грехи свои и других людей, он молится за себя и других – это обычная священническая жизнь. Кроме того, есть какая-то тайна в этом служении, состоящая в том, что Бог через священника каким-то образом подает помощь людям. Так было и в ветхозаветные времена. С одной стороны, для того, чтобы был сохранен сам народ как носитель правильного Богопочитания; подавались силы для того, чтобы управлять государством и т.д.

В новозаветные времена дело еще более осложняется. Здесь мы стоим перед основным моментом первосвященнического служения Господа нашего Иисуса Христа: произошло соединение в Нем Бога с человеком. Поэтому предстояние человеческой природы перед Божественной оказалось наиболее тесно соединено в одном Лице. Но это есть тайна, и тайна очень глубокая, как и та, что Господь приносит в жертву Себя. Выбирая из человеческого рода самое чистое, таинственным образом это самое чистое берет на себя все грехи мира и пригвождает их ко кресту. Это глубокая тайна, которую нам трудно передать словами.

Итак, произошло Боговоплощение – Бог стал человеком для того, чтобы человек обожился, если говорить словами Григория Богослова. И это, может быть, самое существенное в первосвященническом служении, потому что речь идет о примирении Бога и человека. То, что было разрушено грехом, когда между человеком и Богом появилась преграда, надо было разрушить. Для этого и пришел Господь Иисус Христос. Итак, искупительная или умилостивительная жертва? Здесь и то и другое, все зависит от нашего слововыражения. Происходит искупление грехов мира, и людям возвращается милость Божия. В зависимости от этого мы и говорим умилостивительная жертва или искупительная.

Ис. 53: 4–5 – “Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились”.

Дан. 9:24 – “Семьдесят седмин определены для народа твоего и города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый святых”.

Кстати, как агнец всегда был жертвенным животным в Ветхом Завете, так Агнцем назван и Господь наш Иисус Христос. Иоанн Предтеча говорит: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин.1:29).

Мф. 20:28 – “Сын Человеческий не прииде, да послужат ему, но послужити и дати душу свою избавление за многих”. Здесь требует комментария только выражение “избавление за многих”. На греческом языке это звучит как “плата за всех” или “плата за многих”. Что же это означало? Этот термин означал цену выкупа первенцев. Все первенцы должны были быть посвящены Богу в определенный момент, но вместо этого можно было внести определенную плату. Эта же цена была ценою раба, которого отпускали на свободу, ценою военнопленного, которого можно было отпустить, и т.д. В силу этого перевод на русский язык: “избавление за многих”. То есть смерть Господа нашего Иисуса Христа была платой за смерть всех других людей.

Ин. 10: 11,17–18 – “Аз есмь пастырь добрый; пастырь добрый душу свою полагает за овцы. Аз душу Мою полагаю, никтоже возьмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. За народ, за Своих овец Господь Сам дает в уплату Свою собственную жизнь.

Лк. 22:19 – “Сие есть тело Мое, еже за вы даемо».

Мф. 26:28 – “Сия есть кровь Моя, яже за многия изливаемая во оставление грехов”.

1Кор.15:5 – “Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по Писанием”.

Гал. 3: 13 – “Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва”.

Принесение жертвы на Кресте

В Послании к Евреям очень много говорится о Господе, как Первосвященнике по чину Мелхиседека, т.е. не по родословной священнической, не по обычному наследованию, или переходу благодати от одного священника к другому, но Первосвященнике, Который приносит жертву за грехи всех людей. Господь Сам является той жертвой, которая приносится Богу.

Мы эту жертву не очень хорошо можем выразить словами. Одно из слов, которые мы употребляем, – “выкуп”. Его употребил ап. Павел. Это слово у нас ассоциируется с тем, что кто-то (в данном случае Господь наш Иисус Христос) выкупает людей из рабства. Но в таком случае что же это означает – выкупать из рабства? Мы хорошо понимаем, что если человека захватила мафия, то его надо выкупить, отдав деньги этой мафии. Значит, раз человек своим грехом стал подвластен диаволу, то и искупительная жертва была принесена диаволу?

Такую постановку вопроса мы встречаем у Иринея Лионского , а затем у Оригена. Следы этого мнения мы находим у разных свв Отцов – у Феодорита Кирского, Григория Нисского, блжж. Иеронима и Августина. Но поскольку действительно как-то неблагочестиво думать, что Бога можно отдавать в жертву диаволу, то и решение было примерно такого рода, что действительно диаволу, но обманным образом, как удочку забрасывают, чтобы поймать рыбу. Диавол не мог с этим справиться, потому что не ему бороться с Богом.

Эта мысль у многих древних проскальзывает. Она связана с тем, что у нас не хватает слов, чтобы выразить всю тайну этого жертвоприношения. Так думать нечестиво, и об этом – слова Григория Богослова (Слово 45-е):

“Если великая и преславная кровь Бога, архиерея и жертвы дана как цена искупления не иному кому, как содержащему во власти подпавший греху род человеческий, то как сие оскорбительно. Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога. За свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас”.

Речь идет об утверждении того, что жертва была, конечно, принесена Богу. Но здесь нечто непонятное: зачем Богу эта жертва? Каким таинственным образом заглаживаются грехи мира именно этой жертвой? Мы этого не понимаем. Почему понадобилось Самому Сыну Божиему пойти на уничижение и смерть?

Люди по сравнению с Богом – ничто. Если произошла трещина между Богом и миром, то не в силах мира эту трещину устранить, потому что весь мир – ничто по сравнению с Богом, и только Бог Сам может эту трещину уничтожить, или разрушить эту преграду. Но, конечно, мы стоим перед глубокой тайной. И если мы начнем рассуждать, то мы приходим к тому, что если бы было по-другому, то была бы нарушена свобода человека, люди не могли бы быть спасены, а были бы просто объявлены безгрешными. Но ведь это не то. Грех разрушает природу человеческую, и ее надо восстановить в первозданном достоинстве, а не просто взять и объявить праведной.

Теория объявления безгрешными имеет место – таково мнение Лютера, например. Никакого не может быть восстановления природы человеческой, да она и не портилась никогда, а раз вера есть, то все в порядке с природой человеческой и достаточно объявить грешного человека святым – и все хорошо. Я утрирую его мысль, но она примерно такова. На самом деле это вопрос сложный.

Афанасий Великий (слово 2-е): “Когда благоволил Отец, чтобы дан Он (т.е. Сын Божий) был в искупительную цену за всех и всем была дарована благодать, тогда слово прияло на себя плоть от земли, имев матерью по телу вместо невозделанной земли Марию, чтобы Ему, как Святителю, имея у Себя приносимое, Себя Самого принести ко Отцу и Собственною Своею кровью всех нас очистить от грехов и воскресить из мертвых”.

Иоанн Дамаскин (3-я книга): “Господь наш Иисус Христос, как безгрешный, не подлежал смерти, потому что смерть вошла в мир через грех. Итак, Он умирает, приемля за нас смерть, и за нас приносит Себя в жертву Отцу, ибо мы согрешили пред Отцем, и Ему надлежало принять цену искупления за нас, чтобы таким образом нам освободиться от осуждения. Но отнюдь не мучителю рода человеческого принесена кровь Божия”.

И еще цитата – о том, почему жертва была принесена на Кресте (Афанасий Великий):

“Если пришел Он принести на Себе клятву, на нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, бывшую под клятвою. Но это крест, ибо так написано: проклят, висяй на древе”. Здесь ссылка на Второзак. 21:23, Гал. 3:13. Крестная смерть у многих св. Отцов рассматривается символически. У Афанасия Великого, с одной стороны, говорится о привлечении всех к Господу (раскинул руки по краям Креста) и о победе над князем мира воздушного. У Василия Великого Крест означает собрание и спасение всех людей от всех четырех концов света. Григорий Нисский тоже рассматривает всю вселенную, т.к. поражение человека было одновременно и поражением всей природы, и вся тварь стенает и мучится доныне именно из-за греха человеческого. Четыре конца Креста символизируют ширину, высоту, длину, глубину.

Иоанн Дамаскин (4-я книга): “Честный Крест прообразовал Древо Жизни, насажденное Богом в раю. Поскольку чрез Древо вошла смерть, то и надлежало, чтобы через Древо же дарованы были жизни и воскресение”. Это символика, а ко всякого рода символам надо относиться с известной осторожностью.

Спасительные плоды жертвы Христовой

1. Удовлетворение правды Божией, потому что раз была вина перед Богом у человека, она должны быть искуплена. Поэтому и жертва называется искупительной.

Господь, приняв на Себя смерть, искупил человечество, которое стало свободным от наказания, поскольку это наказание было принесено в Его лице. Для человечества остается только присоединиться к этому, воспринять это на себя. Поскольку эта жертва возвращает милость Божию людям, то она называется умилостивительной.

2. Очищение грехов при всеобъемлемости очистительной силы жертвы Христовой. Для человека важно перестать быть грешным. Избежать наказания – это очень хорошо. Но оттого, что Господь принял наказание за грехи наши, мы не перестаем быть грешниками. Поэтому здесь возникает важный момент: через покаяние, через изменение нас самих мы должны перестать быть грешниками. Кровь Христова очищает нашу совесть от мертвых дел, но не без нашего участия. Сила Христовой жертвы такова, что если мы свою свободу направим в направлении искупления, то мы можем воспринять плоды искупительной жертвы Христовой.

3. Примирение людей с Богом и восстановление союза между ними (Рим. 5:1). Через эту жертву мы можем называться сынами Божиими и присными Бога (своими). Ин.17:21 – люди воссоединяются с Богом союзом теснейшей любви.

4. Всеобъемлющее значение жертвы Христовой по отношению к следствиям падения. Что стало возможным для человека? Прежде всего, человек может вернуться к общению с небожителями, с Ангелами (как это было в Раю) – Евр.12:22–24. Были рабы греха, рабы диавола, теперь освободились. Это освобождение стало возможным, потому что Господь избавил нас от власти тьмы и возвел в Свое Царство (Кол. 1:13).

Мы знаем, что основным следствием греха была телесная смерть. Воскресение Христово избавило нас от смерти. Как Господь воскрес из мертвых, так и мы можем совоскреснуть с Ним. Более того, поскольку вся тварь стенает и мучается доныне за грех человеческий, то и для всей твари стало возможным восстановление в совершенстве.

5. Дарование полноты благ. Прияв “благодать на благодать”, как говорится в Ин.1, мы получили возможность в церковной жизни получать благодать, освящающую каждого, кто приступает к таинству.

Царское служение Господа нашего Иисуса Христа

Что касается человеческой природы, то о ней, может быть, и больше должно идти речи, потому что отречением от престола грехопадением – человек стал рабом греха и потому потерял свое Царское достоинство еще в те далекие времена, когда жили Адам и Ева. Здесь надо говорить об участии человеческой природы в Царском служении Господа Иисуса Христа. Но как только мы поставим вопрос таким образом, мы мгновенно можем впасть в несторианскую ересь, попытавшись отделить человеческую природу в Иисусе Христе от природы Божественной. Тем не менее, надо помнить о том, что Сын Божий уничижил Себя, приняв зрак раба, и о том, что Богочеловек явился в свое время, и у Него было назначение спасти род человеческий, а для этого нужны были средства. В частности, мы рассмотрели эти средства в двух служениях – в служении пророческом и служении Первосвященническом. Необходимо еще рассмотреть Царское служение, чтобы иметь суждение о том, необходимо ли оно было. С Царским служением связано в первую очередь представление о власти. Сам Господь сказал “Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли” (Мф.28:18). Но это сказал уже Господь Воскресший. Значит, можно задать вопрос, может быть, эту власть Богочеловек получил после Своего Воскресения? Но это не так. На суде Пилата Иисус был обвинен в том, что делал Себя Царем. Пилату эта мысль очень нравится, укорить иудеев, распяв Царя иудейского. Пилат спрашивает Самого Господа о Его Царстве, и Он ему говорит, что Царство Его “несть от мира сего”, и поясняет, что это Царство состоит в праведности, мире и радости о Святом Духе. Это, правда, пояснение не Господа, а ап. Павла в Послании к Римлянам (14:17), но это уточняет, что значит “Царство не от мира сего”. Это Царство духовное. Мы знаем, что основной закон деятельности членов этого Царства – поклоняться Господу Богу и служить Единому Господу Богу. Это и есть Царство. Поклониться Единому Богу – значит поклониться своему Царю.

Можно говорить о нравственных свойствах членов этого Царства. Прежде всего, об этом можно судить по заповедям блаженства и по всей Нагорной проповеди. Царству Господа принадлежат те, которые признают Иисуса Христа своим Царем и Владыкой. Из разумно свободных тварей мы выделяем тех, которые к Нему прилепляются. Все это относится к Царству уже прославленному (или даже воинствующему – те, которые принадлежат к Телу Христову, Церкви).

Царственная власть Иисуса Христа проявляется в трех моментах. Во-первых, приведение искупленного человечества в Царство Господа нашего. Во-вторых, распространение и утверждение этого Царства. В-третьих, победа над врагами этого Царства – грехом, диаволом и смертью. Два первые служения относятся ко времени, когда Господь воскрес. В этом случае мы можем говорить о Царствии Божием на земле, о Царстве Небесном. Но Царское служение появляется раньше, потому что борьба с грехом, с диаволом, со смертью была и во времена уничижения Господа.

Проявление Царственной власти Иисуса Христа в дни уничижения

Господь с самого начала являл Себя как Царь истины. Не зря говорится: “Со властью бе слово Его” (Лк. 4:32). Конечно, речь идет о Царском служении. Но для нас еще большее значение имеют чудеса, которые были явлены Господом во времена Его уничижения. Это многообразные проявления именно Царственной власти Божией, потому что никому другому не было дано совершать такие чудеса, как Господу нашему Иисусу Христу. Это власть над природой (смирение бури), власть над демонами (возможность их изгонять из одержимых), власть над болезнями (исцеление кровоточивой и др.)

Чудеса – это не нарушение законов природы, а их преодоление властью большей, нежели сами эти законы, в том русле, которое необходимо Тому, Кто совершает эти чудеса. Чудеса Господа были необходимы в уничиженном Его состоянии, потому что они должны были свидетельствовать о Божественном посланничестве Господа и Его Божественном достоинстве. В отличие от других, совершавших чудеса от имени Божьего, Господь совершал чудеса собственной волей. Сам Господь говорит: “Дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла” (Ин 5:36).

Вторая сторона чудес – они должны были явиться как бы наглядным оправданием и пояснением учения Господа. “Отец Мой доселе делает, и Аз делаю”.Это учение, которое дает о Боге Сам Господь, подтверждается чудесами. Если речь идет о том, что Бог Врач мира, то это мы видим в исцелениях. Поскольку Господь есть Свет мира, Он дает исцеление слепым. Здесь можно вспомнить также воскресение из мертвых как свидетельство о том, что Господь есть Источник жизни.

Есть и третий аспект в чудесах – Господь обладает силой, преодолевающей то, что не может сделать даже все человечество в целом (победить смерть, победить грех). Следовательно, мы уверены в том, что в конце этого мира, когда настанет Страшный суд, власть нашего Господа будет реализована именно в том, что все, что обещал нам Господь, будет выполнено: изменятся стихии, восстанут мертвые, произойдет суд, будут отделены грешники от праведников, и каждый получит то, что заслужил в этой жизни.

Одновременно с Первосвященническим служением (принесением Себя в жертву) проявилась и Царская власть, которая состояла в том, что Господь явился как победитель над грехом, диаволом и смертью.

Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом

Господь душой Своею сошел во ад, проповедовал мертвым и после этого воскрес – ад не мог удержать Его. Для победы над врагом надо с ним встретиться, поэтому и произошла встреча Господа с Его врагом – адом.

О том, что Господь был в аду и проповедовал: 1Пет 3:18–19 – “Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом; о Немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда”. Речь идет о том, что душою Своею Господь был жив; эта душа, попав в ад, проповедовала в темнице тем духам, которые там находились. 1Пет. 4:6 – “На се бо и мертвым благовестися, да суд убо приимут по человеку плотию, поживут же по Бозе духом”. Здесь говорится не просто о разных духах, которым можно было проповедовать в аду (например, нечистым духам), но уточняется, что именно мертвым было благовествуемо, а не нечистым духам, которые там находились.

Еф. 4:8–10 – “Темже глаголет, возшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком” (цитата из Псалма 67). А еже, взыде, что есть, точию тако и сниде прежде в долнейшыя страны земли; Сшедый, той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая”. Речь идет, конечно, о Вознесении Господнем, и так же, как было Вознесение, было и нисхождение Господа во ад.

Эти цитаты опровергают популярное протестантское представление о том, что Господь Сам в ад не сходил, а вывел оттуда праведников какой-то Своею силой. Дело было не так: как раз не только тех, которые ждали Господа, вывел Он. В наших церковных песнопениях говорится, что ад опустел. На самом деле мы не знаем, все ли пожелали идти с Господом, но в том, что многие были выведены оттуда, сомнений нет.

Сошествие в ад разрушило царство диавола. Это было царство, в котором все было укреплено и на земле, и в аду, но произошло полное разрушение. Стихира Великой Субботы: “Днесь ад стеня вопиет, разрушися моя власть, приях мертвого, яко единаго от мертвых, сего бо держати отнюдь не могу”. В слове на Пасху: “Ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан”.

Освобождение пленников от уз ада и возведение их на небеса. В катехизисе говорится, что освобождены души, которые с верою ожидали Его пришествия. Может быть, освобождены были еще и те, которые поверили в Господа, увидев Его там. Но нам не дано ничего знать подробней. В Пасхальном песнопении говорится, что содержимые в адовых узах радостными стопами потекли к свету. Это и означает, что они освобождены. Причем освобождены не только сыны Израилевы, но и те из разных народов, кто ждал Мессию.

Воскресение Иисуса Христа и значение этого события в деле искупления

1Кор.15:14 – “Аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша”. То есть, если Христос не воскрес, то тщетна наша проповедь и тщетна ваша вера. Действительно, на Воскресении Христовом покоится все, потому что только оно дает нам возможность участвовать в искуплении, вернуться в жизнь. Поэтому если бы Господь не воскрес, то это была бы позорная смерть на кресте во имя идеи – и ничего другого. Это было бы примером страдания за других, но жизненного значения не имело бы. Поэтому ап. Павел и говорит: “Аще же Христос не воста, суетна вера ваша, аще есте во гpecex ваших” (1Кор.15:17). Если Господь не воскрес, то мы себя только обманываем, говоря о том, что наши грехи очищаются. Если Он не воскрес, мы остаемся в наших грехах. Таково утверждение ап. Павла, и мы с ним полностью согласны: только Воскресение Христово победило грех и его следствия, в частности смерть. Победив смерть, Господь тем самым победил грех и снял с нас осуждение на смерть. Так что Воскресение Господне, прежде всего, – победа над смертью. Этим Воскресением Господь стяжал людям полное бессмертие.

Рим. 6:9 – “Христос воста от мертвых, ктому уже не умирает: смерть им ктому не обладает”. Однажды предав Себя смерти, соприкоснувшись со смертью, Господь победил смерть. После этого смерть не властна ни над кем, потому что только с позволения Бога она еще может в какой-то степени до Второго пришествия иметь место. И поскольку до Второго пришествия должна укрепиться Церковь Христова присоединением к Телу Христову – должны быть исполнены времена. Тогда, как говорит ап. Павел (1Кор.15:21–22), “Понеже бо человеком смерть (бысть), и человеком воскресение мертвых. Якоже бо в Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут”.

Ин.14:19 – “Аз живу, и вы живи будете”. Здесь говорится о том, что Господь обещал Свою жизнь.

Действительность Воскресения Христова

Когда Господь воскрес, Его ученики не сразу поверили в это. Это был слишком важный для них факт, чтобы просто так, доверчиво принять его. Ап. Фома вложил свои персты в раны Господа, чтобы убедиться в том, что они видят не призрак, а Самого Воскресшего Господа Иисуса Христа. В течение четыредесяти дней Господь являлся Своим ученикам и говорил о Царствии Небесном. Когда же на Пятидесятницу сошел на них Святой Дух, и из обычных последователей Христа они стали Церковью Христовой, тогда началось и усвоение плодов искупления.

Какие доказательства реальности Воскресения дает нам Евангелие?

Первый факт – это пустота гроба. Почему это так важно? Первосвященники сделали все, чтобы гроб не был пуст. Они поставили стражу, обосновывая это предположением, как бы тело Его не выкрали, а потом не объявили, что Иисус Христос воскрес. А когда действительно Христос воскрес, они подкупили стражей и распространили слух, что ученики ночью похитили тело Господа. Однако этому противоречит наличие плащаницы. Евангелисты не зря говорят о том, что она была аккуратно свита и лежала во гробе. Вы понимаете, как трудно отодрать от раны бинт. И если бы Христос не воскрес, а Его действительно похитили, то это можно было сделать только вместе с плащаницей. То, что плащаница оказалась аккуратно свитой и лежала во гробе, говорит о том, что тело покинуло гроб каким-то другим образом.

Это прекрасно понимали и первосвященники, поэтому находилось много самых разных объяснений. Одна из гипотез – мнимая смерть Христова. Якобы Господь уснул летаргическим сном, а когда произошло землетрясение, то отвалился камень от могилы, туда проник свежий воздух, и это привело Его в чувство, Он Сам вышел из пещеры. В течение некоторого времени Он лечился и являлся Своим ученикам. Этому противоречит многое, и прежде всего то, что от прободения ребер вылечиться не

так-то просто. К тому же такой ход событий противоречит нравственному облику Самого Господа, Который не пошел бы на обман. Пойдя на Крест, невозможно пойти на обман с Воскресением. На это не пошли бы и Его ученики, потому что они шли на смерть для того, чтобы быть вместе с Господом. Люди, действительно знавшие Христа и повстречавшиеся с Ним после Его Воскресения, шли на смерть, утверждая, что Он воскрес.

Вознесение Иисуса Христа на небо и отверзение для всех верующих в Него Царства Небесного

Описание Вознесения – Лк.24:50–51: “Воздвиг руце Свои, и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо”. Деян. 1:9–11 – “И сия рек, зрящим им взятся, и облак подъят Его от очию их. И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему, и се, мужа два стаста пред ними во одежди беле, яже и рекоста: мужие галилейстии, что стоите зрящя на небо; сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, Имже образом видесте Его идугца на небо. Тогда возвратишася в Иерусалим от горы нарицаемыя Елеон, таже есть близ Иерусалима, субботы имущия путь”.

Самый для нас важный факт – то, что Своим Вознесением Он открыл путь на небеса, в блаженное жилище, всем уверовавшим в Него. Сам Господь говорит (Ин. 14:2–3) – “Иду уготовати место вам, и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете”.

Ин 12:32 – “Аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе”. Ин. 12:26 – “Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет”. Эти цитаты говорят о том, что Вознесение Господа нашего Иисуса Христа – для каждого уверовавшего в Него, признающего над собой Царство Господа нашего Иисуса Христа; Вознесение Иисуса Христа дает возможность всем нам быть там же, где Господь.

Действительность Вознесения Христова

Самая первая гипотеза, противоположная тому, что я вам рассказал, была иудейская. Иудеи распустили слух о том, что ученики украли тело Иисусово, а потом сказали, что Он воскрес и вознесся на небо. Эта гипотеза была описана у Иустина Мученика.

Вторая гипотеза – мифологическая. Она говорит о том, что любимых героев древности люди всегда возносили на небо и создавали об этом соответствующий миф. Примеры – Илия, Енох, Геркулес, Дионис, Персей и множество других героев. Самое забавное – то, что этому находят подтверждения в Евангелии, о Вознесении Христовом мало кто говорит; ап. Иоанн, согласно утверждению сторонников мифологической школы, ничего не знает о Вознесении Христовом. Марк и Лука говорят о Вознесении, а Матфей и Иоанн не знают даже, что было Вознесение. Так ли это?

Мф. 28:18–20 – “Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли... и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века”. Это возможно, конечно, только в том случае, если произошло Вознесение. У Матфея есть и другое место (26: 64) – “Отселе узрите Сына Человеческаго седяща одесную силы”. “Одесную силы” означает седение по правую сторону, принятие на себя высших почестей. Значит, речь идет о Божественном седении Сына Человеческого, что возможно, конечно, только в состоянии Вознесения.

Ин. 3:13 – “Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий”. Здесь говорится о том, что Он вознесен. Ин. 6:62 – “Узрите Сына Человеческаго восходяща, ид еже бе прежде”. Ин. 20:17 – “Восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему”. А если вспомнить о том, что в Апокалипсисе говорится о седении Сына Человеческого на небесах, то вряд ли можно поверить тому, что евангелист Иоанн не знал о Вознесении Господнем.

Что касается научных утверждений, то они состоят в том, что произошло Вознесение на небо физического тела, а именно тела Господа, а для этого необходимы определенные энергетические затраты, определенные условия для существования тела (для дыхания), а мы знаем, что там разреженное пространство, и т.д. Но на этом останавливаться долго не будем, так как сейчас и многие научные утверждения колеблются. Мы можем только отметить, что научные доводы говорят о том, что физическое тело перемешалось в этом пространстве по законам ньютоновой (или эйнштейновой) механики, но ничего не говорится о том, что возможны и многие другие, в частности научные, элементы, которые здесь не учитываются. Поэтому когда такие доводы приводятся, это бывает не столько от науки, сколько от богоборчества.

Существует еще теория многократных вознесений Гревса (XIX век), т.е. Вознесение было якобы не однажды. Эта протестантская гипотеза в каком-то смысле привлекательна. Господь исчезал – куда? Смелая мысль может сказать, что как раз в это время Он и возносился на Престол. Это довод легкомысленный, потому что нельзя строить гипотезы относительно того, чего мы не знаем.

Ин. 20:17–18 – встреча с Марией Магдалиной. Иисус говорит Ей: “Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему”. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей. Правда, здесь не указано, когда произошло Вознесение. А то, что Вознесение – важный факт (если бы Господь не вознесся, то и мы не получили бы возможности спасения), – это мы с вами знаем. Гревс делает предположение, что здесь произошло Вознесение.

Мк.16:19 – “И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога”. Опять не указано, когда произошло Вознесение, но ситуация указана: побеседовав с учениками, Он вознесся на небо.

Лк. 24:51 – “И когда благословлял их, стал отделяться и возноситься на небо”. Здесь тоже указание на Вознесение. У других евангелистов не говорится, когда произошло Вознесение, но не это является опровержением теории Гревса. Допустим, что были многократные Вознесения. Почему о них не знают апостолы, говорящие только об однократном Вознесении? Более того, спасение рода человеческого у ап. Павла опирается на однократное Вознесение.

Евр. 9: 12 – как первосвященник только один раз в год входил во святилище с кровью агнца, так и Господь наш Иисус Христос только один раз вошел во святилище со Своей кровью и тем самым приобрел вечное искупление. Так что для ап. Павла принципиальным является именно единократное вхождение во святилище. Это не жертвоприношение, а Вознесение – вхождение туда, где пребывает Троица.

Еф. 4:8 – “Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам” (Пс. 67).

1Пет. 3:22 – “...Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы”. Эти цитаты говорят только о единократном Вознесении. Церковное предание никогда не говорило ни о каких других гипотезах.

Вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении на небо. Седение одесную Отца

Мы знаем о том, что Господь вознесся во славе и седе одесную Бога Отца, как написано в Евангелии от Марка (16:19). Деян. 7:55–56 – здесь говорится о видении диакона Стефана: “...воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога”.

Что означает седение одесную Бога, или стояние одесную Бога?

Когда речь идет о том, чтобы быть по правую сторону Бога, получается несоизмеримое и даже нелепое выражение, потому что Бог есть Дух, и Он не имеет ни правой, ни левой стороны, Он никак не локализуется в пространстве. Значит, здесь какой-то особый смысл. Он становится понятным, если взять сравнение с обычным царским двором. Что значит, что царь кого-то сажает по правую сторону от себя? Таких мест в Библии много, например, 3Цар.2:19–22. Это значит, что тот, кто сидит справа от царя, получает те же почести, какие полагаются царю. Но не только это. Есть еще одна сторона, не менее важная: сидящий по правую сторону царя разделяет царские обязанности, царские заботы и царскую власть.

Поэтому, когда мы говорим о том, что человеческое естество заняло столь высокое место, это означает, прежде всего, прославление, участие в Божеских почестях. Победитель восшел на трон и сидит одесную Бога, значит, Он принимает ту славу, которой обладал Сын Божий до Боговоплощения и даже до сотворения мира. Следовательно, Он принимает на Себя и заботы о мире, и власть, которую надо употребить там, где это необходимо.

Именно в этом смысле надо понимать седение одесную Бога. Мф. 28:18 – “Дадеся Ми всякая власть на небеси и на земли”. Еф.1:20–21 – “Воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе на небесных, превыше всякаго начальства и власти, и силы и господства, и всякаго имене именуемого не точию в веце сем, но и во грядущем”.

Флп. 2:9 – “Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене”.

Что мы знаем о Царской власти Господа?

Церковный опыт говорит о том, что Царская власть Господа нашего Иисуса Христа распространяется и употребляется к устроению Царства Божиего, и, прежде всего, Его Церкви. Победа над врагами этого Царства – над грехами и следствиями грехов (смертью, страданием). В связи с этим мы говорим о нескольких типах этого служения, нескольких его оттенках.

Ходатайство за нас пред Богом

Прежде всего, мы говорим о том, что Иисус Христос есть Ходатай за нас пред Богом. Евр. 9:15 – здесь говорится о том, что Христос – “ходатай нового завета”.

Евр. 9:24 – “Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие”. Здесь – образ вхождения архиерея, первосвященника во святилище.

Евр.4:14–16 – в лице Иисуса Христа мы имеем “архиерея велика, прошедшаго небеса..., архиерея милостиваго”, который может “спострадати немощем нашим”, может и искушаемым помочь. То есть именно архиерейское служение Господа, Его предстояние пред Богом непосредственно, седение одесную Отца дает Ему возможность ходатайствовать о нас.

Кроме того, в прощальной беседе Господь заповедал обращаться к Нему с молитвой после Его прославления. Ин. 14:13–14, 16: 24 – “Аще что просите (от Отца) во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне... доселе не просисте ничесоже во имя Мое; просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет”. Значит, действительно это прославление, это вхождение в святая святых дало Ему возможность взять всю полноту власти.

Другой момент связан с тем, что Господь Иисус Христос обещал просить Бога Отца ниспослать Духа Святого. Ин. 16:7 –“Уне есть вам, да Аз иду; аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще (ли) же иду, послю Его к вам”. Здесь еще один оттенок Царской власти: помощь людям в посылке им Духа Святого. Для нас это имеет огромнейшее значение. Когда мы будем рассматривать догмат о Церкви, мы убедимся в том, что в церковной жизни должно быть действие и Господа нашего Иисуса Христа, и Духа Святого. Нельзя обойтись без Духа Святого. Хотя мы часто в нашей терминологии говорим, что Церковь – это Тело Христово, забывая упомянуть о роли Духа Святого. Поэтому ниспослание Духа Святаго очень важно для нас. Оно осуществилось в Пятидесятницу (Деян. 2) – через апостолов Дух Святой нисшел на

многих людей, которые были крещены в тот же день (на три тысячи человек), после проповеди ап. Петра. Были случаи, когда Дух Святой нисходил независимо от апостолов (они только утверждали это нисхождение), как в случае с крещением Корнилия Сотника или евнуха царицы Кандакии. Если говорить не об этих исключениях, то благодать Духа Святого нисходила на всех верующих, как правило, через апостолов. При этом Господь Иисус Христос, вознесшийся на небо, именно благодаря этому нисхождению остается с нами до скончания века, так же как и Дух Святой остается в созданной Им Церкви и будет действовать в Ней все время. Как написано во 2Пет. 1:3, Он дарует членам ее “вся... Божественныя силы Его, яже к животу и благочестию”, т.е. всю полноту благодати, которая приводит человека и к благочестию, и к вечной жизни.

Седение одесную Бога Отца означает, что Господу даны Божественные силы, превышающие силы любого из конечных существ. Таким образом, эти силы могут направлять события мира к какой-то одной цели. Цель эта – спасение рода человеческого и каждого человека. Люди защищаются от внешних врагов, умножается Царство Христово, дается помощь верующим в борьбе с врагами спасения. Так что содействие успеху Евангелия – тоже одно из проявлений Царственной власти Господа нашего Иисуса Христа уже в это время. Это же даст возможность Господу преодолеть всех врагов и судить всех по скончании века. 1Кор.15:25–28 – “Подобает бо Ему царствовати, дóндеже положит вся враги под ногама Своима. Последний же враг испразднится смерть”. Тогда же последует и обновление неба и земли в свободу и славу чад Божиих.


Источник: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. Догматическое богословие. Курс лекций. Москва, 1996

Комментарии для сайта Cackle