Глава 11. Бесстыдное поведение

Статей, посвящённых бесстыдному поведению, встречается в исповедных вопросниках не так уж много, причём большинство из них известно в одном-трёх текстах. Это свидетельствует о том, что тема бесстыдного поведения волновала составителей, и они стремились вносить новые вопросы в свои тексты.

«Забывши умытися, быв с женою?» – самый распространённый вопрос на эту тему. В некоторых текстах особо подчёркивается, что умывать необходимо руки, в других говорится, что омыть надо всего себя.⁹⁸² В отдельных текстах упоминается, что умываться необходимо не только после блуда с женой, но и «скаредно держав».⁹⁸³

В исповедных текстах мы находим статьи, свидетельствующие о восприятии нечистоты средневековым человеком, о запрете посещать церковь или приближаться к святыне после блуда, не умывшись. В процитированных вопросах то же отношение к нечистоте высказывается не только при приближении к святыне, но и вообще в жизни. Например, в исповедных вопросниках встречаются следующие статьи: «Быв с женою и мылся из судна, ис которово пьют и ядят?», «А с женою грех творив, за стол хоживал, не измывся или порта не изменив?»,⁹⁸⁴ – в качестве «святыни», которую необходимо хранить в чистоте, выступает пища. Этнографические материалы сохранили свидетельства трепетного отношения к еде, восприятия пищи отчасти как священной материи.⁹⁸⁵ Здесь мы видим то же отношение на материале средневековых исповедных текстов.

Епитимья, которая назначалась за подобный грех, обычно была небольшой – три дня поста.⁹⁸⁶ В вопроснике М-Соф. 848 епитимья намного больше, а сама статья формулируется развёрнуто: «Или быв с женою, или что скаридье держав, и забывся умыти, и будешь ял и пил и делав? – опитемьи 40 дни, а поклонов 12 вечер и заутра».⁹⁸⁷

«А при мужи мочивала ли ся?» – статья получила чрезвычайно широкое распространение в исповедных вопросниках, обращённых к женщинам. Интересно, что похожая статья: «Мочился не срамясь?»⁹⁸⁸ в вопросниках, предназначенных для мужчин, встречается крайне редко. В статье неизменно подчёркивается намеренно бесстыдное поведение: «не соромеючись», «не срамясь». По-разному трактуется объект действия: свой или чужой муж, многие «мужи», «священник»; в тексте XVII в. перечисляются чуть ли не все категории мужского населения: «при своем, ли при чюжем, или при отце родном, или при брате родном, или двоюродном, или крестном отце, ли при вотчиме, или при девере, или при зяте, ли при куме, ли при отце духовном, или при черньце, или при попе, ли при игумене, или при дияконе».⁹⁸⁹

Грех мог быть совершён по разным причинам, например, в пьяном виде: «ставши жене мочитися при мужех не соромеючися, ли пьяне, ли терезве».⁹⁹⁰ Другая причина – желание соблазнить объект: «блуда ради».⁹⁹¹ Епитимья, назначаемая за подобное поведение, была, как правило, небольшой – три дня поста, однако встречается и епитимья на порядок больше – 30 и 40 дней поста.⁹⁹²

«На восток мочился?» – ещё одна статья, достаточно часто встречающаяся в текстах, обращённых как к мужчинам, так и к женщинам. В некоторых текстах уточняется: «к зори», «на восток солнца», т. е. главным в статье является солнце, а не что-либо иное, ассоциативно связанное с востоком. В некоторых текстах спрашивается не только про восток, но и про запад.⁹⁹³ Иногда спрашивается, был ли пьян человек («упився без памяти»), присутствовали ли другие люди («не срамящеся людей»).⁹⁹⁴ В то же время епитимья, встречающаяся всего в двух текстах, оказывается весьма небольшой – 100 поклонов, а пост вообще не назначается. Это один из самых незначительных грехов, который мы находим в исповедных вопросниках.

Остальные статьи о неподобающем поведении известны в немногих списках. В одном из вопросников, предназначенном для исповеди мужчин, находим статью: «Мертвеца в гробе целуя ци плевал?»⁹⁹⁵ Статья записана в тексте XIV в., что уже свидетельствует о её раннем появлении. Мертвец здесь воспринимается как нечто настолько нечистое, что контакт с ним может оказаться опасным для благополучия человека. Этнографические материалы сохранили немало свидетельств о поверьях, связанных с «ходячими» покойниками.⁹⁹⁶ Чтобы избежать контактов с такими покойниками, применялись различные апотропейные средства, в том числе плевки.⁹⁹⁷ Интересно, что в более поздних текстах мы не встречаем подобных вопросов.

«Или власы на свое главе стригла?»⁹⁹⁸ – статья, присутствующая в вопроснике XVI в., обращённом к женщинам. Из этнографических материалов известно, что стрижка волос символизировала вступление девушки или женщины в брачные отношения: обрезали косы во время вступления в брак (часто обрезание кос заменялось расчёсыванием); за пределами свадебного обряда обрезание кос у девушки или женщины – знак бесчестья и поругания.⁹⁹⁹

В XVI в. стриженые волосы стали восприниматься как признак приверженности языческим обрядам, особенно в землях, удалённых от центральной, христианизированной части Русской земли. Сообщения об этом находим в грамоте 1548 г. новгородского архиепископа Феодосия в Вотскую пятину: «Да в ваших же деи местех, в Чюдцкой земле, замужни жены и вдовы головы бреют, старые и молодые, <...> и в том их безчинии велико поругание женскому полу: и яз ныне велел своему соборному священнику Никифору сей злый безчинный обычей разорити, и поучати их по Божественному Писанию, чтобы жены все, молодые и старые, влас глав своих никакоже не брили и не остригали».¹⁰⁰⁰ Следовательно, в процитированной статье духовник спрашивает не просто о бездумном повторении некоторых ритуалов, например свадебных, как могло восприниматься остригание или расчёсывание волос невесты перед свадьбой в XIX–XX вв. Духовник подразумевает приверженность языческим верованиям: бритье волос, обращение к «арбуям», поклонение на капищах деревянным или каменным идолам. Обо всем этом говорится в упомянутом послании и в предшествовавшей ему грамоте 1531 г., отправленной в Вотскую пятину новгородским архиепископом Макарием, будущим митрополитом.¹⁰⁰¹

В некоторых текстах говорится о бесстыдном поведении, сходном с тем, что описывалось выше. Например, в трёх текстах (двух, адресованных женщинам, и одном, предназначенном для мужчин) находим статью: «Мочилась ли на стену церковную?», причём в одном из них добавлено: «или пьяна в церкве, или где при людех».¹⁰⁰² Статья, встречающаяся в разных текстах XV–XVII вв.: «Укушал еси млека женскаго?».¹⁰⁰³ Этнографические материалы показывают, что женское молоко и вообще кормление грудью считалось сакральным и предполагало вступление в «молочное» родство.¹⁰⁰⁴ Встречаются и другие статьи, говорящие о бесстыдном или оскорбительном поведении: «Мочилась на подругу или на мужа?», «Понюхавши смешения блуда?», «Срамом не стыдился?», «Поплевав, что имал ли еси?».¹⁰⁰⁵