Третья книга о православной вере

Данная книга является пособием для первоначального изучения Слова Божия в классах или в кружках молодежи. Она содержит в себе рассказ о главных событиях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и излагает основы Его учения о Царствии Божием.

Однако книга далеко не исчерпывает всего содержания Евангелия. Многие притчи и чудеса не вошли в изложение, также, как и объяснение описанных чудес совершенно не претендует на исчерпывающую полноту. Предмет изучения необъятен. Школьное руководство может дать лишь общее понятие об Евангельской истории и указать путь к дальнейшему, более глубокому изучению Нового Завета. Один из русских богословов-поэтов сказал про Евангелие, что оно как звездное небо – чем больше и внимательнее в него всматриваешься, тем больше новых и новых звезд открывается взору наблюдателя, но всех небесных светил не может обнять человеческое око. Мириады их погружены в бесконечных глубинах небесного свода. И Евангелие Христово – чем глубже и внимательнее в него вчитываешься, тем яснее оно открывает верующей душе истину о Боге и Человеке. Жизнь наша скоротечна, а содержание Евангелия неисчерпаемо. Поэтому чтение и изучение Слова Божия должно продолжаться всю нашу жизнь.

Евангелие не похоже ни на какую другую книгу, которую можно просто изучить и отложить в сторону. Евангелие, в зависимости от состояния души человека и в различные возрасты и моменты его духовной жизни, открывает новые и новые истины. Поэтому Святое Евангелие должно быть нашей настольной книгой для ежедневного чтения в наиболее спокойные минуты дня.

Для первоначального знакомства с личностью Иисуса Христа и Его учением предлагается эта элементарная книга. Ее легко прочесть сразу от начала до конца, посвятив неторопливому чтению два-три спокойных, свободных дня. Затем книгу надо изучать понемногу, по отдельным главам.

Необходимейшим добавлением к изучению должны служить указанные в руководстве тексты Священного Писания, а затем, конечно, рассказы и толкования законоучителя или опытного руководителя.

Важно также иметь под рукою какое-либо авторитетное толкование Евангелия.

В заключение необходимо сказать, что опыт Святых Отцов учит нас, что Евангелие надо читать молитвенно, доверчиво и беспристрастно. Перед чтением надо всегда усердно помолиться Богу, чтобы Он «отверз ум наш к уразумению Святого Писания». Без этого изучение становится теоретическим, бесплодным для души и непрочным для жизни, как «дом, построенный на песке, без фундамента».

Особенно важно вслушиваться в чтение Евангелия во время богослужения в храме. Молитвы, совершаемые священнослужителями, Таинства и вся обстановка храма, чуждая житейской суеты, располагает верующую, а иногда и сомневающуюся душу молящегося, к восприятию Божественного Семени – Слова Божия.

Многие примеры из житий святых, а также из нашей современной жизни, показали, что услышанное в Церкви Евангельское слово часто меняло всю жизнь человека и направляло грешника на путь мира, радости и спасения.

Самая замечательная и в то же время древнейшая книга на земле – это Святая Библия. Она содержит в себе книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Книги эти написаны святыми Божьими людьми, пророками и апостолами по внушению Духа Святого, а потому являются непререкаемым авторитетом и основой веры для каждого христианина. Это есть Слово Божие, которое имеет необходимое значение и силу, как для прошедших веков, так для настоящего и будущего времени. Вот почему все великие люди всегда читали и изучали Св. Библию. Эта Святая Книга должна бережно храниться в доме каждого христианина.

По содержанию своему Ветхозаветные Священные Книги разделяются на четыре отдела:

а) Законоположительные: к которым относятся пять книг пророка Моисея: Бытие, Исход, Левит, Чисел, Второзаконие;

б) Исторические: Книги Иисуса Навина, кн. Судей, Руфь, первая и вторая книги Царств, третья и четвертая книги Царств, первая и вторая книги Паралипоменон, первая и вторая книги Ездры, Есфирь;

в) Учительные: Книга Иова, Псалтирь царя Давида, притчи Соломона, Екклезиаст его же, Песнь Песней его же;

г) Пророческие: книги великих пророков Исаи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати малых пророков¹⁸.

Книга Бытия содержит повествование о начале мира и человеческого рода и часть истории еврейского народа от Авраама до Моисея. Книга Исход повествует об исходе евреев из Египта, о странствовании их в пустыне и даровании им Закона. Книга Левит излагает законы обрядовые и гражданские. Книга Чисел содержит в себе счисление народа еврейского и продолжение его странствования. Книга Второзаконие повторяет законы, изложенные в предшествовавших книгах. Книга Иисуса Навина повествует о завоевании и разделении земли Ханаанской. Книга Судей излагает историю евреев от кончины Иисуса Навина до рождения Самуила. Книга Руфь содержит историю Руфи. Четыре Книги Царств содержат историю царей, а книга Паралипоменон дополняет эту историю. Книги Ездры и Неемии повествуют о возвращении иудеев из плена Вавилонского, построении второго храма и укреплении Иерусалима. Книга Есфирь содержит историю Есфири.

Из поучительных книг особое место занимает Псалтирь, состоящая из вдохновенных, поэтических и молитвенных песнопений, большинство которых написано самим царем Давидом. Эти песнопения или Псалмы вошли в состав почти всех наших богослужений, как например, «Шестопсалмия» на всенощной, «Часов» перед литургией и др. Многие псалмы легко забиваются наизусть. Псалтирь обыкновенно печатается вместе с Новым Заветом, т. к. является предметом ежедневного чтения христианина наряду с Евангелием.

Всех книг Ветхого Завета двадцать две канонических и семь книг не канонических.

Книги Ветхого Завета писались в разное время, но окончательно были собраны, проверены и положены в Иерусалимском храме при священнике Ездре, по возвращении евреев из Вавилонского пленения, около 164 года до Р. X. Этот верный список называется «каноном» ветхозаветных книг. Про эти книги Иисус Христос сказал, что «ни одна йота или ни одна черта не изменится в них, пока не исполнится все».

Если читать книги Ветхого Завета систематически и подряд, то перед читателем раскрывается величественная и замечательная картина происхождения земли и вселенной и история развития древнего мира, быта, характера и верований древних людей. В то же время в пророческих книгах Библии всюду встречаются предсказания о пришествии на землю Искупителя мира – Христа, о судьбе Израильского (Еврейского) народа и о грядущих судьбах всего человечества и мира.

Но что такое Искупитель? Почему так часто в книгах Ветхого Завета встречаются предсказания о Нем? Почему с таким нетерпением в течение многих веков человечество ожидало Его рождения? Это самый главный вопрос христианской религии, на который отвечает Святое Евангелие и вся Библия.

В первой книге Моисея рассказывается о сотворении мира и первых людей. Человек был создан прекрасным, счастливым и бессмертным. Он жил на прекрасной земле, окруженный дивной природой, среди повинующихся ему животных. На земле не было тогда ни болезней, ни страданий, ни смерти. Во всем и всюду была жизнь, красота и любовь. Это был Рай. Человек на земле жил с Богом, любил Бога и всегда находился с Ним в живом общении, как со своим Создателем и любящим Отцом. Человек был богоподобен, т. е. создан «по образу и подобию Божию» и наделен свободою воли. Но сам человек, конечно, не был Богом. Он не знал, что такое зло. Бог оградил его от излишних, неполезных ему знаний и дал ему заповедь послушания Его Божественной воле. В исполнении этой заповеди было счастье и радость людей.

Блаженная жизнь первых людей в раю могла бы продолжаться вечно, но, увы, она внезапно прекратилась. Человек нарушил волю Божию, согрешил перед Богом и был наказан изгнанием из рая, болезнями и смертью (Быт. 1:1–30).

Как могло это случиться? Откуда явилась у первых людей самая мысль о том, чтобы нарушить волю Творца? Эта мысль явилась по внушению диавола.

Диавол, злой дух, в образе змия приступил к Адаму и Еве с соблазнительным предложением вкусить запрещенных плодов от «древа познания добра и зла» и через это «самим стать как боги».

Ева могла бы не послушаться диавола, а Адам мог бы не взять из рук Евы запрещенных плодов. Оба обладали свободной волей. Но желание быть «как боги, знающие добро и зло», оказалось сильнее послушания Богу, и они сознательно и добровольно нарушили заповедь Божию. Отсюда произошло изменение всей природы человека и мира. И последовало наказание. В лице Евы Бог наказал женщину земли болезнями в рождении детей, а в лице Адама проклял землю и поразил смертью все живущее на ней. Он сказал Адаму: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17–19).

Начало зла, как видно, пришло из потустороннего мира. Первый согрешил диавол. Но кто такой диавол? Каково его происхождение? Это тайна. Однако, в Церкви христианской издревле существует учение, что гордость одного из высших Ангелов была причиной возникновения зла, как в мире духовном, так и в мире земном. Высший из Ангелов Денница – Славный Херувим, созданный Богом, возмечтал сравниться со своим Творцом; он увлек за собой множество других ангелов и посредством обольщения первых людей распространил свое господство в земном мире. Это учение подтверждается Священным Писанием, как Ветхого, так и Нового Заветов (Иез. 28:12–17; Ис. 14:12–16; 2Пет. 2:4).

Итак, соблазнившись злом, упавшим на землю, как вредоносное семя из потустороннего мира падших ангелов, человек и сам подпал осуждению Божию.

Но, наказывая людей, Бог дал им надежду на прощение. Он сказал змию: «положу вражду между тобою и между женою; и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Это значит, что «семя жены сотрет главу змея», т. е. из потомства Евы, в конце концов, выйдет победа над диаволом (змием). Должны были пройти века напряженной борьбы между добром и злом, чтобы в конце времен добро победило и жизнь восторжествовала над смертью. Эта победа была совершена Искупителем мира Господом нашим Иисусом Христом, пришествие Которого было предсказано в пророческих книгах Ветхого Завета.

Когда люди размножились на земле и стала определяться жизнь отдельных народов с различными обычаями, деятельностью, языками и греховными нравами, то постепенно они начали забывать свое общее происхождение от Единого Бога Отца. Появилось среди людей язычество, многобожие, идолопоклонство и безбожие. И только один народ, еврейский, сохранял истинное богопочитание и веру. Потому он и стал Богоизбранным народом, колыбелью рожденного на земле Богочеловека, Искупителя мира, Мессии – Христа.

За все тысячелетия жизни еврейского народа в нем никогда не умолкали пророчества о пришествии Мессии. Пророк Исаия предсказывал, что Мессия родится от девы: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут Ему имя Еммануил, что значит «с нами Бог» (Ис. 7:14), что местом Его рождения будет маленький город Вифлеем, что рождению Его будет предшествовать явление Его Предтечи, Иоанна Крестителя (Ис. 40:3; Мф. 3:3). Перед выходом на проповедь Христос будет поститься в пустыне, где Его будет искушать диавол. Затем Мессия будет жить в Галилее (Ис. 9:1–2). Иудеи ему не поверят. Он будет причтен к злодеям (Ис. 53:12), будет добровольно страдать за грехи и беззакония людей (Ис. 53:5). Он будет убит (Ис. 12:10) и будут смотреть на Того, Которого пронзили (Зах. 12:10). Он будет погребен, но тело Его не подвернется тлению, и Бог воскресит Его (Пс. 15:10). Он одержит полную победу над злом и воссядет одесную Бога (Пс. 109) итак далее.

Собственно говоря, весь Ветхий Завет надо рассматривать, как преддверие пришествия на землю Христа – Мессии, Сына Божия, а отдельные повествования ветхозаветных книг, как иносказательные, а иногда совершенно точные предсказания о явлении обетованного Мессии и Его искупительной жертве за грехи мира.

Новый же Завет (Евангелие)¹⁹ является свидетельством исполнения всех ветхозаветных пророчеств. Христос сказал: «Я пришел не нарушить закон, а исполнить» (Мф. 5:17; Лк. 16:18). И все пророчества о Христе, действительно, исполнились.

Всех книг Нового Завета двадцать семь.

Главными книгами Нового Завета являются Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, т. е. Четвероевангелие. Эти книги, как и вообще все книги Нового Завета, написаны по вдохновению Духа Святого святыми Апостолами, учениками Иисуса Христа, очевидцами всей Его земной жизни²⁰.

В прощальной Своей беседе на Тайной Вечери Господь сказал Своим ученикам:

«Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26) и еще:

«Дух будет свидетельствовать о Мне, и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15:26–27).

По преданию Святой Церкви Евангелия были написаны в 1 веке по Р. X., причем первые три Евангелия (синоптические) написаны не позднее 60-х годов, а Евангелие Иоанна не позднее конца 1 века. То же самое говорит и историческая наука. Ученые ссылаются на сочинения древних писателей первых веков христианской веры, упоминающих в своих сочинениях о книгах Нового Завета, как им тогда уже известных.

Кроме того, следы евангельских рассказов находятся в знаменитых римских катакомбах и стенных изображениях «Доброго Пастыря», «Тайной Вечери», «Насыщения пятью хлебами» и многих других. Древнейшие катакомбы относятся к концу 1 – началу 2 века (Катакомбы Прискилы).

Первые три Евангелия сходны между собой и отличаются от четвертого порядком и характером изложения. Они излагают в последовательном порядке сведения о жизни Господа Иисуса Христа, почему и называются синоптическими²¹ Евангелист Иоанн не держится такого порядка. Он ничего не говорит об истории земного рождения Спасителя, а прямо начинает благовестием о Божестве Его. Первые Евангелия рассказывают о деяниях Христа, главным образом в Галилее, а св. Иоанн – о деяниях в Иудее и, частью, в Самарии. Но и синоптические Евангелия имеют свои отличительные черты.

Святой Евангелист Матфей или Левий – один из двенадцати апостолов. До своего апостольства он был мытарем, т. е. сборщиком податей при озере Тивериадском, где была таможня для сбора пошлин с товаров, отправляемых из Палестины и Египта в Сирию и обратно. Апостол Матфей первый из Евангелистов написал свое Евангелие в Иудее, через восемь лет после Вознесения Иисуса Христа. Язык Евангелия – еврейский или арамейский. Но по преданию сам же апостол перевел его на греческий язык. Цель Евангелия – показать, что Иисус Христос есть обетованный Богом Мессия – Христос. Об этом свидетельствуют многочисленные ссылки на пророчества Ветхого Завета. Евангелие писалось для христиан из иудеев. Содержит в себе 28 глав.

Святой Евангелист Марк, называемый также Иоанном, был сыном богатой иерусалимлянки Марии. Он сопровождал апостолов Павла и Варнаву в их апостольских путешествиях. Еще ближе, по преданию, св. Марк был к апостолу Петру, по рассказам которого он и написал свое Евангелие. По свидетельству древних писателей, святой Марк исполнял при апостоле Петре обязанности письмоводителя или секретаря. Таким образом, Евангелие св. Марка, в сущности, является Евангелием ап. Петра. Св. Иустин Философ прямо называет эту книгу Петровым Евангелием. Местом написания Евангелия считают город Рим, а местом кончины св. Марка – Александрию.

Целью писателя было утвердить в читателе веру во Христа, как Сына Божия. Так как Евангелие св. Марка было написано не для иудеев, а для уверовавших язычников, то в его Евангелии мало ссылок на Ветхий Завет и обличений фарисеев, как это заметно у евангелиста Матфея.

Отличительными чертами этого Евангелия является простое, фактическое изложение событий из жизни Спасителя и рассказ о делах и чудесах Христовых, которые Он совершал в Галилее и в Иудее. Язык Евангелия очень живой, немногословный и образный свойствен характеру апостола Петра. Евангелие от Марка самое краткое из всех (16 глав) и может служить лучшим конспектом для первого изучения и согласования четырех Евангелистов.

Святой Евангелист Лука, один из семидесяти апостолов, по происхождению грек, родом из Антиохии Сирийской. До крещения он был язычником, по занятиям – врач. Так как от сословия врачей по римским законам требовалось значительное образование, то св. Лука не чужд был и мирской науки. Это видно из самого Евангелия от Луки, отличающегося стройностью изложения и чистотой греческого языка. По преданию Святой Церкви (записанному у Никифора Каллиста), святой Лука был живописцем и написал несколько изображений Пресвятой Девы с Предвечным Младенцем. Ап. Лука был постоянным спутником ап. Павла и разделял с ним первое и второе пленение в Риме. Поэтому некоторые древние отцы называют Евангелие от Луки «Павловым Евангелием».

Временем написания этого Евангелия считают 65–75 годы по Р.Х., а местом – Рим. Однако, последняя глава, где говорится о Воскресении и Вознесении Христовом, была написана в Египте, куда удалился апостол по случаю гонения на христиан при императоре Нероне.

Целью написания Евангелия, как видно из содержания первой главы, было убедить некоего Феофила, одного из знатнейших жителей Антиохии, ученика ап. Луки, в том, что он получил совершенно правильные сведения об Иисусе Христе и Его учении. С этой целью св. Лука предлагает Феофилу историю новозаветного откровения, которая начинается Евангелием и продолжается книгою Деяний.

Особенностями Евангелия от Луки являются картинность и стройность изложения. Главная идея всего Евангелия – учение об Иисусе Христе, как Спасителе мира. Хотя эта идея не высказана нигде прямо, но она служит основанием всего повествования и обуславливает выбор материала. Самым характерным местом Евангелия являются главы 15 и 16, где излагаются повествования о блудном сыне, неправедном управителе, богаче и нищем Лазаре и другие притчи, которых мы не находим в других Евангелиях и в которых выражена мысль о безграничном милосердии Божием. Кроме того, св. Лука один сохранил нам известие о рождестве Иоанна Крестителя, о свидании Девы Марии с Елисаветой, о поклонении пастырей вифлеемских, о песнопении Ангелов, о встрече Спасителя с Симеоном во храме, о покаявшемся на кресте разбойнике, об учениках, шедших в Еммаус и многое другое.

Святой Евангелист Иоанн, ближайший ученик и апостол Христов, был сыном галилейского рыбака Заведен и жены его Соломин. В Иерусалиме у Иоанна был свой дом, куда он и принял, после распятия Господа, Его Святая Матерь. В молодости Иоанн, будучи учеником Предтечи и находясь при нем на Иордане, впервые увидел Христа и слышал слова Иоанна Крестителя о Нем: «се Агнец Божий».

Свое Евангелие Иоанн написал после написания Евангелий другими Евангелистами. Поэтому, хотя дух и учение всех Евангелистов одинаковы, Евангелист Иоанн отливается от них по характеру изложения и по выбору исторического материала. Первая глава, которая читается у нас всегда за литургией в Пасхальную ночь, начинается торжественными и глубокими словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог...» (Ин. 1:1).

Вообще же цель этого Евангелия – привести читателя к вере во Христа, как в Бога и Мессию, и через Него – к наследию вечной жизни; показать, что Христос есть Единосущный Сын Божий и Источник всех откровений, всякого света и знания. В Евангелие Иоанна не входят многие чудеса и события, уже известные из первых трех Евангелий, но подробно описаны другие чудеса и речи Христовы, как напр., повествование о беседе с Никодимом, беседе с Самарянкой, исцелении слепорожденного, воскрешение Лазаря и др. Переданы также подробно речи Христа при омовении ног ученикам и прощальная речь Христа на Тайной Вечери. В заключение Евангелия апостол описывает явление Христа Своим ученикам после Воскресения и предсказание последней судьбы апостолов Петра и Иоанна. Таинственные слова, касающиеся Евангелиста Иоанна: «Ученик сей не умрет» (Ин. 21:23) дали повод первым христианам думать, что ап. Иоанн будет жить на земле до второго пришествия Христа. Но Христос в точности не сказал этих слов. Священное предание утверждает, что ап. Иоанн умер в глубокой старости, а свое Евангелие написал в городе Ефесе в последние три десятилетия первого века. Язык Евангелия – греческий.

Книга Деяний апостольских является как бы продолжением Евангелия. Она излагает дела апостолов: их проповеднические труды после Воскресения Христова и Вознесения (Деян. 1:1–8). В книге говорится о сошествии Святого Духа на апостолов (Деян. 2), о жизни первых христианских общин, о первых мучениках, о быстром распространении христианства среди евреев и язычников. Главный рассказ идет о трудах св. апостола Павла, его чудесном обращении ко Христу (Деян. 9:1–20), о его миссионерских путешествиях и страданиях. Первая глава «Деяний» является продолжением последней главы Евангелия Луки и, как видно из первых строк повествования, написана самим апостолом Лукой.

Послания святых апостолов. Это личные письма апостолов к первым христианским общинам и к отдельным лицам и Церкви. Послания содержат много подробностей о жизни первых христиан, дают разъяснения учения Иисуса Христа, повествуют о миссионерских путешествиях ап. Павла, Петра, Варнавы и других апостолов; о быстром распространении веры Христовой в древнем мире; о судьбах мира, о воскресении из мертвых, о вечной жизни и т. д. Вот перечень их:

Соборное Послание святого апостола Иакова. Написано для всех христиан, обращенных из иудейства,

Первое и Второе Послания апостола Петра. Написано для христиан из язычников и иудеев,

Первое, Второе и Третье Соборные Послания апостола Иоанна Богослова.

Эти три кратких послания написаны автором четвертого Евангелия – апостолом любви Иоанном. Они обращены к христианским общинам. Это очень сильное свидетельство о жизни Иисуса Христа на земле.

Соборное Послание апостола Иуды. Написано Иудой, братом Иисуса Христа по плоти. Обращено ко всем, кто уверовал во Христа. Содержит одну главу.

Четырнадцать Посланий святого апостола Павла. Из них четыре обширных: к Римлянам, Первое и Второе к Коринфянам, к Евреям. И десять кратких: к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колосянам, Первое и Второе к Фессалоникийцам, Первое и Второе к Тимофею, к Титу, Филимону.

Послания эти обнимают своим содержанием все области духовной и практической жизни христианской Церкви, как в древние времена, так и в наши дни. Особенно сильно и вдохновенно пишет ап. Павел о любви, как основе христианской жизни. «Достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных», призывает он верующих во Христа Коринфян (1Кор. 13:1–13; 14:1).

Наконец, последняя книга Нового Завета: Апокалипсис или Откровение святого Иоанна Богослова.

Эта книга таинственная. В прикровенной, символической форме она описывает грядущие судьбы мира, предсказывает конец всемирной истории, Божий Суд над человечеством, приход на землю Антихриста и гибель его, второе пришествие Христа, воскресение мертвых и полное, и окончательное торжество Христовой Церкви.

Книга, как видно из самого содержания ее, написана возлюбленным учеником Христовым св. апостолом Иоанном Богословом, во время его ссылки на остров Патмос за проповедь слова Божия (Откр. 1:1–9).

Христос учил людей устно. Он ничего не писал. Слова Его оставались в сердцах людей и передавались из уст в уста, от св. апостолов к их ученикам, а от них далее, из поколения в поколение, в течение почти двух тысячелетий – до наших дней. Устная передача учения Иисуса Христа и событий евангельской истории есть Священное Предание. В Церкви оно существует наряду со Священным Писанием и дополняет его. Св. Иоанн Златоуст говорит, что люди, собственно говоря, не нуждались бы и в Священном Писании, если бы Слово Божие бережно сохраняли в своих сердцах, но греховность и суетность человеческой жизни с течением времени стала ослаблять память людей, и тогда явилась потребность записей важнейших событий Евангельской истории. Таким образом появилось написанное Евангелие. Но в Евангелии записано далеко не все. Евангелист Иоанн говорит, что если бы писать обо всем подробно, то и самому миру не вместить написанных книг (Ин. 21:2–5). Многие события продолжали передаваться устно. Так, повествования о Рождестве Богородицы, о Введении Ее во храм, о Ее славном Успении не записаны в Евангелии. Но когда Церковь Христова распространилась по всему миру, тогда явилась необходимость проверить самую передачу святых преданий и, во избежание разноречий и искажений в изображениях событий, записать их точно. Эти записи и были сделаны в ранние века христианской эры (4 и 5 вв.) и, следовательно, имеют глубокую древность и достоверность.

В древнейшие времена, когда евреи бежали из Египта от ига фараонов и чудесным образом перешли Красное Море, то они оказались на Синайском полуострове в бесплодной Аравийской пустыне. Там, ведя в течение 40 лет кочевой образ жизни под предводительством пророка Моисея, они постепенно продвигались на север, приближаясь к Ханаанской земле – Палестине. Это была древняя родина евреев, где когда-то жили патриархи Авраам, Исаак и Иаков. Бог обещал эту землю их потомкам. Поэтому, земля эта называлась обетованной. И когда наконец евреи подошли к границам Ханаана, Моисей взошел на гору Нево, (или Нивав), что против Иерихона, и услышал голос Божий: «Вот земля, о которой я клялся Аврааму, Исааку и Иакову... Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь» (Втор. 34:1–4). И умер Моисей!.. А евреи после долгой и упорной борьбы с населявшими Ханаанскую землю народами, при Иисусе Навине²² стали полными хозяевами ее.

Палестина расположена вдоль восточного берега Средиземного моря. Позади нее, непосредственно в ней примыкая, начинается бесконечная Аравийская пустыня. Вдоль палестинского берега Средиземного моря проходил старинный караванный путь из Египта в Месопотамию с одной стороны, и в Грецию – с другой. Навьюченные товарами верблюды

шли через холмы Галилеи в город Дамаск, где были пограничные пункты мировой торговли.

По своей природе Палестина является, быть может, самой замечательной страной на земле. Нигде нельзя встретить на такой маленькой территории такого разнообразия природы. Здесь есть и берег великого моря, и пустыня, и горы, и долины, и озера, и реки, и леса.

На берегу моря жарко, как в Египте, в районе Иерусалима климат похож на среднеевропейский, в долине Иордана он субтропический, жаркий. В городе Иерихоне и в его окрестностях, при нестерпимой жаре, люди носят легкие одежды, тогда как в двадцати километрах в сторону, в верхней Иудее, бывают морозы и снег; население здесь живет в каменных домах и носит теплые одежды.

На севере Палестины, в горах Ливана, растут пихты, кедры и другие хвойные деревья; на берегах Иордана пальмы; среди холмов Галилеи много крепкого дуба, маслин и смоковниц. Земля хорошо родит виноград, пшеницу и всякие злаки, есть хорошие пастбища.

Если взять карту Палестины и взглянуть на нее в направлении с севера на юг, то всю территорию страны можно разделить на четыре параллельные зоны (или отдела).

Первая зона – берег Средиземного моря и холмы; вторая – горный хребет; третья – долина Иордана и четвертая – восточное плоскогорье – Заиорданье.

Приморская часть никогда не принадлежала евреям. В древние времена там жили их непримиримые враги – филистимляне. Поэтому евреи никогда не занимались мореходством.

Горный хребет начинается на севере горой Ливаном и спускается вниз до Иерусалима, где поворачивает в сторону пустынь Египта. Это самая важная часть страны. Северная область ее называется Галилея. Она богато орошается множеством источников, бегущих с гор Ливана и Ермона. Во времена Христа земля здесь прекрасно обрабатывалась и засеивалась самыми разнообразными злаками (пшеница, рожь, ячмень, маис и т. д.). Несомненно здесь в Галилее Христос говорил Свои притчи о сеятеле, семени и плевелах. Через Галилею, как было указано выше, проходил главный караванный торговый путь из Египта, поэтому эта часть страны была открыта для самых разнообразных влияний, как с Востока, так и с Запада. Кроме того, здесь задерживались и селились греки. Это место было как бы мостом между Африкой, Малой Азией и Европой. Здесь, в городе Назарете, Христос провел Свои юные годы. Среди галилейских рыбаков Он избрал Себе первых апостолов. Большая часть Его служения протекла на берегах Галилейского (или Генисаретского) озера. Вифсаида, Капернаум, Тивериада, где проповедовал Господь, были расположены на западном покатом берегу озера, тогда как восточный берег – крутой и скалистый – был мало населенным. Иногда оттуда налетали сильные ветры и вздымали на озере волны. Вообще же поверхность озера удивительно спокойна, и воды его прозрачны. Оно изобилует множеством рыбы. И рыболовство было источником дохода для многих галилеян. Галилейская рыба была известна по всей Римской Империи.

На юг от Галилеи расположена Самария. Это более ровная, покатая часть Палестины, очень удобная для поселения. Здесь происходили первые события еврейской истории²³. Однако, еще с древнейших времен Самария стала враждебной иудейскому народу. Вражда началась в 975 г. до Р. X., сейчас же после смерти Царя Соломона, когда царство его разделилось на две неравные части – Иудейское и Израильское. Столицей иудейского царства остался Иерусалим, а центром израильского стали Сихем и Самария. Первый царь израильский Иеровоам, желая отвлечь свой народ от посещения Иерусалимского храма, изменил религии единобожия и ввел у себя в Самарии идолопоклонство (3Цар. 12:25–33; 13:33–34). В дальнейшей истории цари израильские то возвращались к единобожию, то снова уклонялись в идолопоклонство. Цари иудейские и израильские вели между собой постоянные войны и тем углубляли духовный и политический разрыв между Иудеей и Самарией.

В 772 году до Р. X., после первого завоевания Палестины ассирийцами, завоеватели увели в плен десять еврейских племен (колен) большей частью из Самарии, а вместо них поселили другие народы, которые смешались с оставшимися евреями. В результате получилось глубокое искажение религии, нравов и характера еврейского населения Самарии, что возмущало иудеев. Вражда была так велика, что даже во времена Христа, иудеи, путешествующие из Галилеи в Иерусалим, предпочитали два раза переходить Иордан, лишь бы миновать Самарию. Отсюда и поговорка: «иудеи с самарянами не общаются (Ин. 4:9). Южнее Самарии начинаются холмы Иудеи, которые постепенно повышаясь доходят до Иерусалима. С ранних времен здесь были богатые пастбища. По склонам холмов иудейские пастухи пасли свои стада. Здесь они услышали песнопение Ангелов, извещавших о рождении Спасителя.

По своему географическому положению Иудея всегда была закрытой изолированной страной. Она нигде не соприкасается с морем, и дороги ее трудно проходимы. С севера и запада она граничила с враждебными народами, с востока кончалась крутым скалистым спуском к Иордану и только на юге была открыта доступу посторонних влияний. Поэтому в Иудее во всей чистоте и сохранился Ветхозаветный закон.

Центром Иудеи являлся, конечно, Иерусалим. Этот древнейший город, расположенный на четырех холмах, основан еще до прихода евреев в Палестину. Тогда он назывался «Salem». Царь Давид переименовал его в «Ierusalim» – «обладатель мира». Самые блестящие страницы истории Давида и Соломона связаны с этим городом. Соломон здесь построил величественный храм Единому Богу и великолепный царский дворец, которому по красоте и богатству не было равных во всем мире. На месте храма не осталось камня на камне.

В пределах Иерусалима находится также гора Сион, где в древнейшие времена была военная крепость и где, по преданию, находился дом, в котором совершалась Тайная Вечеря.

Гора Маслин расположена недалеко ох центра города и храма. Надо было, спустившись вниз от храма к Кедронскому потоку (ручью), перейти через него и сейчас же начинался подъем в гору. Здесь Христос часто отдыхал с учениками Своими. Отсюда шла дорога в Вифанию, где жили Марфа и Мария, и далее на Иерихон. Это был трудный гористый путь, опасный из-за постоянных нападений разбойников. Дорога на запад от Иерусалима спускалась вниз в сторону моря и проходила через селение Еммаус, где два апостола встретили Христа в первый день по Его Воскресении. В двенадцати километрах к югу от Иерусалима находится город Вифлеем, расположенный на восточных склонах холмов напротив Мертвого моря. Здесь родился Иисус Христос.

Священная река Иордан берет начало в горах Ливана и Ермона и стремительно мчит свои воды через центральную долину страны и ущелья гор Галилеи, Самарии и Иудеи. На своем пути она проходит через Самохонитское и Галилейское озера и бежит далее на юг, к Мертвому морю, в которое и вливается²⁴. В верхнем течении Иордана, в области Галилеи, на пологих берегах начал свою проповедь Иоанн Креститель. Здесь Христос впервые явился народу и крестился от Иоанна. Здесь воды Иордана стали крещальной купелью всего мира.

Мертвое море, куда впадает Иордан, производит мрачное впечатление. Его уровень лежит на 400 метров ниже уровня океана. Вода в нем горько-соленая. Рыба в ней жить не может. Берега пустынные, серо-черного цвета, вулканического происхождения. В том месте, где в море вливается Иордан, в воздухе стоит серый туман. По ту сторону моря начинается бесконечная дикая пустыня. Ветхозаветная история говорит, что в древности на месте Мертвого моря стояли два больших города – Содом и Гоморра, сожженные по повелению Божию огненным и серным дождем за грехи жившего там народа (Быт. 19:24–25).

По другую сторону Иоардана, на восток, вся местность называется Заиорданье.В древние времена там жили моавиты и амореи, преграждавшие Моисею путь к Обетованной земле. Севернее лежала земля Уц, родина праведного страдальца Иова. В новозаветное время эта земля называлась «Decapolis» (Десятиградье), там находилось десять городов греческой колонии. Эти города не раз посещал Христос.

В течение своей истории Палестина испытала много тяжелых катастроф. После блестящего времени первых царей Давида и Соломона царство иудейское разделилось надвое и постепенно ослабело. Затем (ок. 538 г. до Р. X.) оно было завоевано вавилонянами, иерусалимский храм и дворец сожжены, город разрушен, а население уведено в плен. При царе Кире Персидском евреи были возвращены на родину и с величайшим трудом построили новый город и храм. В этом храме проповедовал Иисус Христос. Но самостоятельности евреи не получили и подчинились царям персидским. Внутреннее управление представлено было первосвященникам, из которых Ездра и Неемия особенно заботились о сохранении книг Священного Писания и о построении храма. Тогда появились «книжники», т. е. переписчики и толкователи книг Закона и Пророков, и «фарисеи», т. е. класс наиболее образованных людей, охранявших чистоту веры. Жизнь Иудеи постепенно восстанавливалась. Но произошли новые большие перемены. В Греции возникло могущественное царство Александра Македонского. В 344 г. до Р. X. персы были им разбиты и вся северная Индия, и Азия, включая Сирию и Палестину, оказалась под властью греческого владыки. Греки были культурнее персов, и политика Александра Великого оказалась более благоприятной для возрождения Иудеи. Однако, Александр, не успев организовать свою огромную империю, умер и все это царство распалось на четыре части. В Египте воцарился Птоломей, который подчинил себе и Палестину. Почти сто лет Палестина находилась под властью египтян. В течение всего этого времени среди евреев усиливалось влияние греческой культуры и языка. Жизнь на родине стала труднее. Отсюда началось «рассеяние», т. е. расселение евреев по разным частям средиземноморского бассейна и образование там еврейских колоний. Приблизительно к этому времени относится появление семидесяти толковников, предпринявших перевод Священного Писания с еврейского на греческий язык, потому что сами евреи, жившие среди чуждого им населения, утратили знание родного языка. В конце 1 века до Р. X. усилилось римское могущество, и римляне вступили в борьбу с греками из-за власти над миром. В обстановке этой борьбы Иудея усилилась и стала помышлять о самостоятельности. Жизнь ее управлялась «Советом Старейшин» (Синедрион), во главе которого стоял первосвященник. Дело, однако, очень осложнилось, когда на Сирийский престол вступил Антиох Епифан. Увлеченный греческой философией и религией он решил, что для блага его царства необходимо ввести повсюду единую греческую религию. С этой целью он запретил еврейское Богопочитание и приказал поставить в Иерусалимском храме статую Юпитера и других богов. За сопротивление его воле было казнено около 40 тысяч иудеев в Иерусалиме и столько же уведено в рабство. Началась длительная и жестокая религиозная война, в результате которой победили евреи. Знаменитое семейство братьев Маккавеев героически возглавило эту борьбу. С большим трудом Иуда Маккавей собрал партизанские силы и на голову разбил превосходные силы угнетателей. Иудея объявила себя независимой. Иуда Маккавей очистил храм от идолов и восстановил истинное Богопочитание.

Жизнь высшего класса иерусалимского населения, однако, была полна борьбы. Определились две главных партии: саддукеев, сторонников греческого влияния и светской культуры, и фарисеев, сторонников буквального и формального исполнения закона, чуждавшихся всякого постороннего влияния. «Книжники» поддерживали то тех, то других. Увлеченные борьбой за власть, обе партии искали поддержки у римлян. Воспользовавшись этим обстоятельством, римской полководец Помпей осадил Иерусалим и взял его. Казнив всех руководителей партий, он увел в плен огромное число евреев. При своем триумфальном въезде в Рим, Помпей, согласно обычаю, гнал впереди своей колесницы пленников. Со скованными руками и веревками на шее шли евреи по улицам столицы, оплакивая свою судьбу...

Иудея подчинилась римскому игу. С таким трудом завоеванная независимость была утеряна навсегда.

По указанию Рима, правителем Иудеи, включая Самарию и Галилею, был назначен идумеянин Антипатр. Он вел с Римом очень ловкую политику и добился полного доверия римской власти. Однако, вскоре он был отравлен и ему наследовал его сын Ирод, прозванный Великим. Он продолжал политику отца и завел дружеские связи с Цезарем, Антонием, Клеопатрой и другими знатными людьми римского мира. В конце концов, декретом Римского Сената, он был объявлен Царем Иудейским. В свое правление Ирод Великий отстроил иерусалимский храм и украсил его не менее роскошно, чем это было при Соломоне, построил много военных крепостей и гавань на Средиземном море. Создал партию «иродиан», которая должна была поддерживать его политику в управлении страной. Ирод отличался жестоким, крутым и подозрительным характером; по его приказу было произведено избиение младенцев мужского пола в Вифлееме и его пределах, когда родился Иисус Христос.

(Лк. 1:5–25; 57–80)

Святой Иоанн Креститель был предшественником Иисуса Христа, Предтечей Мессии. Его рождение за много столетий было предсказано пророком Малахией: «се, Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». (Мал. 3:1; Мф. 11:10).

Ангел – значит посланник, вестник. Иоанн был послан Богом, чтобы возвестить людям скорое пришествие Христа и подготовить сердца человеческие к покаянию и вступлению в Царство Божие. Приближалось время исполнения древних пророчеств о Христе. Лучшие люди израильского народа ждали явления Мессии, но огромные массы людей продолжали жить обычной греховной и суетной жизнью.

Тогда и родился Иоанн Креститель.

Рождение это было необычайным. Родители – священник Захария и жена его Елисавета – были людьми старыми, а Елисавета, кроме того, и больная – «неплодная». Они жили благочестивой жизнью, «поступая по всем заповедям и уставам непорочно». Но у них не было детей, что считалось большим несчастием и наказанием Божиим. И они не переставали молиться о даровании им ребенка. Бог услышал их молитвы и в глубокой старости даровал им сына. Это и был Иоанн Креститель. Евангелист Лука подробно рассказывает об обстоятельствах его рождения.

Однажды, в порядке своей священнической очереди, Захария совершал богослужение в храме. Когда же он вошел в алтарь для каждения, внезапно перед ним явился Ангел Господень и возвестил, что «молитва его услышана Богом, и что жена его Елисавета родит ему сына, имя которому будет Иоанн; он будет велик пред Господом и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их, дабы представить Господу народ приготовленный».

Но Захария усомнился в словах Ангела. В страхе и в смущении он сказал:

«Почему я узнаю это? Я стар и жена моя в летах преклонных...».

На это Ангел ответил:

«Я – Гавриил, предстоящий пред Богом и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие. И вот ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим».

Захария вышел из алтаря к народу, и все поняли, что с ним произошло что-то необычайное: он был нем и знаками объяснил явление ему Ангела. По окончании дней своего служения Захария возвратился домой. Предсказание Ангела исполнилось. Елисавета радовалась рождению младенца и говорила:

«Так сотворил мне Господь, чтобы снять с меня позор бездетности...».

На восьмой день, по обычаю, должны были дать имя младенцу и хотели назвать его Захарией в честь отца. На это мать сказала: «Нет, а назвать его Иоанном». Ей ответили: «Никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем». И спрашивали у отца, как бы он хотел назвать его.

Тогда Захария взял дощечку и написал:

«Имя ему Иоанн».

И тотчас же прекратилась немота Захарии, и он начал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех живущих вокруг их и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране. Первыми словами Захарии были пророческие предсказания о великой будущности его новорожденного сына. Он говорил:

«И ты, младенец, наречешься Пророком Всевышнего, ибо предидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:75–80).

(по Священному Преданию)

Священное Предание говорит, что Пресвятая Дева Мария происходила из потомков рода Царя Давида. Родители ее – свв. Иоаким и Анна – жили в Назарете, небольшом городке к западу от Генисаретского озера. Всю жизнь у них не было детей и только в глубокой старости, после того, как они прожили в супружестве более пятидесяти лет, Бог даровал им дочь Марию²⁵. Когда девочке исполнилось три года, родители по обещанию отвели ее в Иерусалимский храм, где и оставили на воспитание. Святая Дева поселилась при храме вместе с другими девочками, так же, как и она посвященными Богу.

Приход ее в храм был очень торжественным. У входа ее встретил сам первосвященник и, прозрев в необыкновенной, прекрасной отроковице будущую Матерь Сына Божия, ввел ее во Святая Святых храма, куда и сам имел право входить лишь один раз в год²⁶.

Живя при храме, Святая Дева занималась чтением Священного Писания, молитвою и рукоделием. Отличалась необычайным смирением, кротостью души, любовью к труду, тишине и молчанию. Когда же достигла 14-летнего возраста, то ей надлежало оставить храм, так как, по установившемуся обычаю, девицам выше этого возраста не дозволялось жить при храме. Они должны были вступать в супружество или возвращаться домой. Но Святая Дева дала обещание Богу не выходить замуж и навсегда остаться девою. Родители ее к тому времени умерли. Тогда первосвященник и священники храма, не желая оставить Деву Марию без покровительства, нашли нужным обручить ее старцу Иосифу, который был дальним родственником Марии и происходил так же, как и она, из рода Царя Давида. Он был бедным плотником, жил и работал в Назарете, куда и взял, после обручения, четырнадцатилетнюю Отроковицу.

(Лк. 1:27–38)

Переселившись из Иерусалима в Назарет, в дом Иосифа, Святая Дева Мария продолжала жить так же, как и в храме, проводя время в уединении, молчании и труде. Иосиф работал как плотник, и она, вероятно, помогала ему по хозяйству.

В весенний день, когда Святая Дева пребывала в молитве и уединении своей горницы, в шестой месяц после видения Захарии, внезапно в сиянии необычайного света перед ней предстал архангел Господень Гавриил (Лк. 1:26–27). Он приветствовал ее радостными словами:

«Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами...».

Она же, увидев Ангела, смутилась от слов его и размышляла: «Что бы это было за приветствие?»²⁷.

Ангел сказал ей:

«Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Господа. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. И даст Ему Господь Бог престол Давида, Отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца».

Мария была смущена и испугана словами Ангела и спросила: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?».

На это Ангел ответил:

«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодной, и она зачала сына в старости своей; и ей уже шестой месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

Тогда Святая Дева смиренно склонилась перед волей Бога. Она сказала:

«Се раба Господня, да будет мне по слову Твоему». И отошел от нее Ангел.

Мария осталась одна в своей горнице. Она была смиренна и молчалива, но не могла утаить в себе великую тайну зачатия Сына Божия от Духа Святого. Иосифу она ничего не сказала, а решила пойти к родственнице своей Елисавете. Итак, «вставши, Мария с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету» (Лк. 1:39–40).

(Лк. 1:40–56)

В маленьком городе Иутте, в гористой части Иудеи до сих пор показывают обломки каменной лестницы дома священника Захарии, где, по преданию, состоялась встреча Марии и Елисаветы. Все здесь теперь заросло пожелтевшей травой и кустами, но ранней весной, в марте, также, как и тогда при их встрече, можно видеть зеленую свежую травку, золотистые и белые лилии, густую тень платанов, при ярком, но еще не палящем солнце. Мария стала подниматься по лестнице знакомого ей дома. Услыхав ее голос, Елисавета вышла к ней навстречу и ввела молодую родственницу в свое жилище.

Уже шестой месяц носила в себе Елисавета чудесного младенца, будущего крестителя Христова Иоанна. Как бы увидев перед собою грядущего Мессию, младенец во чреве пришел в радостное возбуждение. Вместе с тем и Елисавета была обрадована встречей и исполнившись Святого Духа воскликнула:

«Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостью во чреве моем. И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа».

Мария видела, что ей не надо ничего говорить Елисавете, что она уже все знает, что произошло с Ней в Назарете. Тогда в ответ на приветствие своей родственницы, Она воспела чудную пророческую песнь, которая начинается такими словами:

«Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел на смирение рабы Своей, ибо отныне меня будут прославлять все роды (т. е. все поколения людей), что сотворил мне величие Сильный и свято Имя Его...».

Эта песня лилась из самого сердца Богородицы. У нас она поется на утрени, за всенощной и всегда наполняет душу радостным благоговением перед Пресвятой Девой. Она учит нас, что величайшее и святейшее свойство души человеческой есть смирение, благодаря которому человек достигает истинного величия. Бог увидел смирение Святой Девы и сотворил ее царицей неба, поставив ее выше Ангелов небесных. Мария провела в доме Захарии около трех месяцев и возвратилась в Назарет, в семью обручника Иосифа.

(Лк. 2:1–20; Мф. 1:18–25)

Возвратившись в Назарет, Св. Дева оставалась жить в доме Иосифа. Она обручена была ему как невеста, но брак их не состоялся. Иосиф же заметил, что Мария готовится стать матерью. Это его смутило и он, будучи праведен и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее от себя. Но когда он подумал об этом, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов. Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся от нее – от Духа Святого. Родит же сына и наречешь Ему имя Иисус...».

Тогда Иосиф понял, что в жизни обрученной ему Марии произошло великое событие, тайну которого теперь открыл ему Ангел. И он оставил у себя Св. Деву, как нареченную уже Ангелом жену свою. Прошло несколько месяцев. Объявлен был декрет римского кесаря Августа о всеобщей переписи населения Палестины. Каждый должен был являться в свой город, по месту происхождения, чтобы лично записаться у правительственного чиновника. Иосиф и Мария должны были без промедления отправиться в Вифлеем, откуда происходили их предки из рода Царя Давида. Всюду по дорогам двигалось множество людей: все спешили на перепись. Поздно вечером Иосиф и Мария достигли Вифлеема и искали там гостиницу для ночлега, но все гостиницы были переполнены и им не нашлось приюта. Тогда Иосиф отыскал возле города пещеру, куда в ненастную погоду пастухи загоняли скот. Пещера была пуста; в ней находились только ясли для корма животных.

Наступила ночь. Но Святая Дева не спала, ибо «наступило время родить ей...».

«И родила Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли». (Лк. 2:6–7).

Совершилось величайшее событие в жизни человеческой. В эту святую ночь от Девы Марии родился на земле Богочеловек, Спаситель мира, Христос.

В эту ночь на холмах Иудеи пастухи сторожили свои стада. Быть может, они тихо беседовали о своих житейских делах или просто дремали, как вдруг небо озарилось светом, и Слава Господня осияла их. Перед собой они увидели Ангела Божия. Пастухи испугались, но Ангел сказал им:

«Не бойтесь. Я возвещаю Вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос, Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях...» (Лк. 2:8–12).

Не успел Ангел окончить свою речь, как пастухи услышали дивное пение и увидели неисчислимое множество ангелов, летящих по небу. Эти ангелы пели хвалебную песнь Богу:

«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14).

Пение становилось тише и тише. Ангелы скрылись в глубинах неба. Стало темно. Сияли лишь яркие звезды. Тогда пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь».

Придя в Вифлеем, они нашли там пещеру и увидели в ней Марию, Иосифа и Младенца, лежащего в яслях. Пастухи поклонились Младенцу Христу и рассказали о явлении им в поле Ангела. А Святая Дева запоминала слова пастухов, «слагая их в сердце своем»²⁸. Замечательно, что величайшее событие мира, рождение Богочеловека Иисуса Христа, произошло в таких простых, убогих и в то же время торжественных условиях; и что первая весть о рождении Предвечного Младенца была возвещена не великим и знатным людям мира сего, а простым, никому неизвестным пастухам. Почему это? Не потому ли, что эти пастухи были люди смиренные, чистые сердцем, о которых Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». (Мф. 5:8).

(Лк. 2:21–30)

На восьмой день, по обычаю иудейскому, пришли совершить над младенцем обряд обрезания и дали ему имя Иисус. А по прошествии сорока дней Иосиф и Мария пошли в Иерусалим, чтобы принести младенца в храм и посвятить Господу. Там, в храме, они должны были принести в жертву Богу двух горлиц или двух птенцов голубиных, как требовалось по закону. В Иерусалиме в это время жил древний старец Симеон, который был известен, как человек благочестивый, исполненный Духа Святого, ожидающий рождения Мессии. Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа Господня. (Лк. 2:26).

Симеон был так стар, что тяготился жизнью и с нетерпением ждал смерти, но смерть не приходила к нему. И вот, явившись однажды по вдохновению во храм, он встретил там Того, Кого ожидал всю свою долгую жизнь. Увидел Младенца Иисуса. Пораженный и обрадованный встречей, Симеон принял в свои объятия Святого Младенца и благословив Бога сказал:

«Ныне отпускаешь раба Твоего по слову Твоему с миром. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты приготовил перед лицом всех народов. Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». (Лк. 2:29–32).

Иосиф и Мария с удивлением слушали слова Симеона, но старец, обратившись к самой Марии добавил:

«Вот лежит этот Младенец на падение и восстание многих в Израиле и в предмет пререканий. И тебе самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:25).

Этими словами Симеон предсказал, что за и против Христа в мире будет вестись беспрестанная духовная борьба, и что сама Пресвятая Дева испытает много материнского горя и острых, как оружие, страданий; но мысли страдающих человеческих сердец ей будут всегда открыты.

Тут же присутствовала св. Анна Пророчица, вдова 84-х лет, которая всегда пребывала в храме, постом и молитвой служа Богу день и ночь. Увидев Младенца Иисуса и услышав пророчество о Нем Симеона, она рассказывала всем в Иерусалиме о рождении Мессии – Христа. Когда Иосиф и Мария совершили все по закону Господню, они возвратились в Галилею, в свой город Назарет. (Лк. 2:39)²⁹.

(Мф. 2:1–12)

Еще до возвращения св. Семейства в Галилею, в жизни новорожденного Младенца Иисуса произошло новое чудесное событие. Из далеких стран Востока, из Аравии или Персии, а может быть и Индии, пришли в Иерусалим волхвы, т. е. мудрецы. Это были ученые люди – «Звездочеты» или «Астрологи», – которые изучали звездное небо и древние книги. Придя в Иудею, они стали расспрашивать всех: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Но никто не мог указать им место рождения Спасителя. Вместе с тем приход волхвов и слухи о рождении нового царя встревожили всех иерусалимлян и в особенности царя Ирода.

Будучи человеком подозрительным и жестоким, Ирод испугался, что новорожденный Младенец может стать ему опасным соперником и решил во что бы то ни стало погубить Его. Для этого он созвал всех первосвященников и книжников и спрашивал их: «Где должен родиться Христос?» Те отвечали:

«В Вифлееме Иудейском, ибо так написано через Пророка...».

Но где именно в Вифлееме никто из книжников не знал. Тогда Ирод стал действовать хитростью. Он тайно от всех призвал к себе волхвов и осторожно выведал у них время появления звезды, чтобы хотя приблизительно определить возраст Младенца. В свою очередь он сообщил им, что по сведениям книжников иудейских, новый царь родился в Вифлееме и, притворившись благочестивым, сказал:

«Пойдите тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете Его, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему».

Они, выслушав царя, пошли. И вот звезда, которую они видели на востоке, вновь засияла перед ними на небе и стала двигаться в сторону Вифлеема и наконец остановилась над местом, где был Младенец Христос. Войдя в дом, где обитало Святое Семейство, они падши поклонились Христу «и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф. 2:11). Золото – как Царю, ладан – как Богу и смирну – как Человеку, который должен умереть. Насладившись созерцанием Святого Семейства и получив во сне повеление от Ангела, волхвы не вернулись к Ироду, а другим путем отошли в свою страну.

Избиение младенцев. Возвращение в Назарет

(Мф. 2:13–23)

Между тем Ирод ожидал возвращения Волхов и все больше и больше исполнялся тревогой.

А в это время Ангел Господен во сне явился Иосифу и сказал:

«Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет. И будь там, доколе я не скажу тебе: ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его».

Тогда Иосиф, наскоро собрав необходимые вещи, оседлал своего осла, посадил на него Святую Матерь и Младенца Иисуса и тайно, темной ночью, отправился в далекий путь... в Египет.

Итак, Иосиф, Мария и Младенец Иисус стали пришельцами в чужой земле.

Не дождавшись волхвов и решив, что они его обманули, царь Ирод пришел в страшный гнев. Он приказал своим воинам истребить всех мальчиков моложе двух лет, родившихся в Вифлееме и его окрестностях. Был уверен, что среди этих детей окажется убитым и Младенец Христос.

Отряды воинов, ворвавшись в Вифлеем, начали поголовное избиение. Матери старались укрыть своих младенцев сыновей, но палачи вырывали их из материнских объятий и тут же закалывали. Вся страна наполнилась плачем и рыданием. Отчаяние родителей было так велико, что казалось сами предки израильского народа переворачивались в своих могилах...

Вблизи Вифлеема есть небольшой красивый городок Рама. Там, в тени платанов и маслин, находится древняя могила ветхозаветной праматери Рахили. Об этой могиле пророк Иеремия предсказал:

«Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет...» (Иер. 31:15).

Так жестоко царь Ирод расправился со сверстниками Младенца Христа. Но план царя не удался. Иисуса Христа уже не было ни в Вифлееме, ни в Назарете. По неведомым дорогам Святое Семейство пробиралось к Египту. В страшную ночь избиения младенцев в Вифлееме оно, быть может, уже переправилось через границу страны и ночевало где-нибудь в тишине пустыни, вблизи древних пирамид и сфинксов...

Святое Семейство оставалось в Египте недолго; всего около года³⁰. Вскоре в Палестине произошли большие политические события. В тяжких мучениях умер царь Ирод. После него в Иудее воцарился один из его сыновей – жестокий Архелай, а в Галилее другой его сын – более спокойный и мирный Ирод Антипа. Об этих переменах, несомненно, стало известно в Египте, но Святое Семейство оставалось на месте, пока Ангел Господень не возвестил во сне Иосифу:

«Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие душу Младенца» (Мф. 2:20).

Тогда Иосиф, повинуясь голосу Ангела, пошел обратно в Палестину. На пути он услышал, что в Иудее царствует жестокий Архелай и побоялся туда идти.

Но в момент колебаний Ангел Господен вновь явился Иосифу и указал ему путь в Галилею. Это было наиболее безопасное место.

Итак, Иосиф вернулся в свое старое жилище в Назарете, где и поселилось Святое Семейство. Здесь Господь Иисус Христос провел Свое детство и юность.

(Лк. 2:40–52)

Галилея была почти языческой страной, расположенной на пути к Средиземному морю. Здесь сходились большие торговые пути, по которым постоянно двигались караваны с Востока на Запад и с Юга на Север. Население было смешанное, но главная масса его состояла из евреев, которые занимались рыболовством, земледелием и торговлей. Как уже было сказано раньше, еврейское население Галилеи не пользовалось большим уважением среди своих соотечественников в Иудее, так как, живя в близком соприкосновении с язычниками, оно теряло чистоту своей веры и нравов. Про евреев-галилеян говорили: «из Галилеи может ли быть что доброе?» Но когда в Назарете поселилось Святое Семейство, то «народ этот, сидящий в стране и тени смертной, увидел свет великий» (Ис. 9:1–2; Мф. 4:16).

Этот свет был Отрок Иисус Христос. Взоры всех были устремлены на Него. На глазах всех Он «возрастал и укреплялся духом и благодать Божия была на Нем». Он жил в очень простой, бедной обстановке. Его сотоварищами и друзьями были дети простых, незнатных родителей. По субботам Он ходил в синагогу и там слушал чтение «Закона и Пророков» (Лк. 4:16).

В обычное время Он помогал названному Своему отцу, Иосифу, в работе плотника. Вероятно, помогал и Матери Своей Марии. Кругом жило много родственников – двоюродных братьев и сестер – Иаков, Иосия, Иуда и Симон, о которых упоминает Евангелист Марк (Мк. 6:3), и друзей, которые постоянно видели дивный лик Отрока Иисуса. Он преуспевал в премудрости и разуме и был возлюблен Богом и всеми людьми.

Каждый год Иосиф и Мария имели обыкновение ходить в Иерусалим на праздник Пасхи. Когда Отроку Иисусу исполнилось двенадцать лет, они взяли и Его в это путешествие. Мальчики этого возраста уже принимали участие в праздничных торжествах наряду со взрослыми.

Когда же, по окончании дней праздника, надо было возвращаться домой, Отрок Иисус остался один в Иерусалиме. Иосиф и Мария не заметили Его отсутствия, думая, что Он идет с другими. Но к вечеру, когда надо было располагаться на ночлег, они хватились Иисуса и к своему ужасу нигде Его не могли найти. Отрок Иисус потерялся. Тогда Иосиф и Мария вернулись в Иерусалим, чтобы искать Его там.

В тревоге и скорби они три дня разыскивали возлюбленного Отрока, расспрашивали друзей и знакомых, но все было напрасно. Никто не видел Иисуса, и никто ничего о Нем не знал.

Наконец, верный голос сердца повлек Марию в храм. Быть может, там она хотела успокоить душу молитвой к Богу. После бесконечных праздничных жертвоприношений в храме все чистили и мыли. Толпы паломников разошлись. Было тихо. По углам на полу сидели группы учителей и учеников, изучавших «Тору». И вдруг там, в глубине храма, посреди седых учителей, Мария увидела своего возлюбленного Сына. Со слезами радости и нежным упреком она сказала Ему:

«Чадо! Что Ты сделал с нами!? Вот отец Твой, и я с великой скорбью искали Тебя...» (Лк. 2:48).

Он же сказал им:

«Зачем вам было искать меня? Или вы не знали, что Мне надлежит быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. А Матерь Его сохраняла все слова Его в сердце своем.

(Ин. 1:1–34; Мф. 3:1–12; Мк. 1:1–8; Лк. 3:1–20)

Когда, после ухода волхвов, Ирод приказал избить младенцев, то Иисус Христос, как известно, был отправлен старцем Иосифом в Египет, а младенец Иоанн, будущий Креститель Его, скрывался в пустынных местах. Там он возрастал и укреплялся духом до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80). Но вот наступило время и Иоанн вышел из своего уединения.

«Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии в пустыне», говорит Евангелист Лука, «Иоанн проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов».

Это было в 779 году от основания Рима, когда уже пятнадцатый год правил император Тиверий, а Палестина (Иудея), потеряв свою независимость, превратилась в Римскую провинцию. В центре этой провинции, в Иерусалиме, был в это время правителем римский чиновник прокуратор Понтий Пилат, а в окрестных областях правили: Ирод Антипа в Галилее (где находились тогда Христос и Иоанн Креститель), Филипп, брат его, в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний – в Авилинии (Лк. 3:1).

Ирод и Филипп были сыновьями Ирода Великого, который избил вифлеемских младенцев. Оба брата, хотя и были наследниками своего отца, но большого политического значения не имели и всецело зависели от римской власти. Первосвященниками в этот период были Анна и Каиафа, которые впоследствии в Синедрионе судили Христа.

Внешний вид Иоанна Крестителя привлекал всеобщее внимание. Он был высокого роста, крепкого сложения, закаленный суровой жизнью пустынника. Всегда постился, никогда не пил вина (хотя вино было во всеобщем употреблении), скудно питался акридами и диким медом, носил грубую из верблюжьей шерсти одежду, подпоясывался простым кожаным ремнем. Лицо его было бледно и обрамлено небольшой темной бородой и усами; густые черные волосы опускались на плечи. Так передает его внешность Священное Предание и отчасти Священное Писание.

Толпы людей стекались к берегам Иордана, чтобы видеть и слышать нового пророка (Мф. 3:5). Его речи имели огненную силу и обличали пороки людей.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» – были первые и основные слова его проповеди. Люди из всех классов общества шли к нему в пустыню, предчувствуя и ожидая, что там совершится что-то великое. Даже сам Ирод Антипа «боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20).

Но Иоанн не обращал внимание на происхождение и знатность людей. Он обличал и самого Ирода. Упрекал его за незаконную женитьбу на Иродиаде, жене его родного брата. Говорил: «не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк. 6:18). Конечно, такое обличение не могло не вызвать ненависти к Иоанну у Иродиады. Она злобилась на Иоанна и желала убить его, но не могла.

Между тем к Иоанну шли все новые и новые толпы людей. Начинали думать, не есть ли он Мессия-Христос, пришествие которого с таким нетерпением ожидали все лучшие люди Израиля. Иоанн же говорил: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:15–16).

Тогда иудеи послали к нему из Иерусалима священников и левитов, чтобы от лица иудейской власти спросить его: «Кто же ты?» Он объявил: «Я – не Христос». И еще раз спросили его: «Что же ты Илья?» Он сказал: «Нет». – «Пророк?» Он отвечал: «Нет».

«Кто же ты, скажи, чтобы нам дать ответ пославшим нас, что ты скажешь о себе самом?».

Тогда Иоанн загадочно ответил:

«Я глас вопиющего в пустыне: исправьте пути Господу».

Но что означали эти слова. Не то ли, что Иоанн, по великому своему смирению, не считал себя ни пророком, ни великим человеком, а только послушным орудием воли Божией, только голосом Божиим, который через него призывал людей к моральному исправлению для встречи грядущего Христа (Ин. 1:23).

Народ спрашивал Иоанна: «Что же нам делать?» Иоанн отвечал: «У кого есть две одежды, тот дай неимущему; у кого есть пища – делай то же».

Пришли и мытари³¹ креститься и сказали ему: «Учитель, что нам делать?» Он отвечал им: «Ничего не требуйте более определенного вам». Спрашивали его также воины: «А нам что делать?» И сказал им: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием».

Как видно из этих ответов, Иоанн не требовал от людей чего-либо особенного. Он призывал лишь к моральному исправлению и честному исполнению долга.

Приходили к нему креститься и вожди народа: книжники, фарисеи, саддукеи, священники. Но Иоанн, не обращая внимания на знатность и ученость, сурово обличал их неправду. «Вы – змеи, настоящие дети змеиные! – говорил он им, – зачем вы идете сюда... Неужели думаете здесь около меня укрыться от грядущего на вас гнева Божия... Вы считаете себя потомками Авраама и гордитесь своим происхождением, но в сущности вы – ничто. Как древо, не приносящее плода, обрубают и бросают в огонь, так и вы сгорите в огне гнева Божия. Но если вы, действительно, хотите каяться и креститься, то сотворите достойный плод покаяния, т. е. в корне перемените свою, жизнь и образ мыслей».

Иоанн видел, что эти люди приходят к нему не искренно, а с чувством любопытства и зависти, и что именно они, эти люди, будут хулителями и гонителями грядущего Мессии. Так это в действительности и оказалось. Фарисеи не приняли крещения Иоаннова, не изменили своей греховной жизни, а потому, не узнав и отвергнув Христа, заслужили вечное осуждение.

Но с другой стороны к Иоанну приходили простые и чистые сердцем люди. Они усердно слушали проповедь пророка и крестившись от него становились верными его учениками. Таковыми были, например, Андрей и Иоанн, будущие апостолы Христовы (Ин. 1:35–40). Они помогали своему учителю совершать крещение народа и защищали новое учение перед книжниками и фарисеями.

А Предтеча все ждал и ждал появления Мессии. Уже сгущались тучи над головой пророка, уже по проискам Иродиады готовился его арест и заключение в темницу, а Христос все еще не приходил.

(Ин. 1:29–34; Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 1:21–22)

Наконец наступил долгожданный момент. На берегах Иордана в Вифаваре, вблизи Галилеи появился Некто. Это был никем не узнанный Христос. Только сам Иоанн среди множества пришедших к нему людей, почувствовал присутствие Мессии. Он сказал иудеям:

«... Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете... Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин. 1:26–27). «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:8).

На другой день новые толпы народа пришли к берегам Иордана. Многие стояли в воде и молились, ожидая крещения, другие вслушивались в грозные речи пророка. Но пророк вдруг умолк и устремил свой взгляд вдаль. Он увидел идущего к нему Иисуса и указав на Него народу воскликнул:

«Се Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:28–29).

Все обратили свои взоры в сторону Христа, но Он, не сказав ни одного слова удалился.

Иордан лил свои быстрые воды. На берегах его зеленела трава; над головой сияло яркое солнце и синело недоступное, таинственное небо. На другой стороне реки молчала пустыня. Вдали едва-едва виднелась вершина Ермона и горы Антиливана, откуда холодные родники несли свои воды к священной реке. Стояли ясные дни. В один из таких дней Христос вновь пришел к Иордану. Он пожелал креститься от Иоанна. Иоанн же удерживал его, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя, Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:14–15).

Тогда Иоанн допускает Его к крещению. И Иисус входит в воды Иордана. Предтеча коснулся главы Иисуса и когда Господь крестившись вышел из воды и молился – «Се отверзлись Ему небеса и увидел Иоанн Духа Божия», который как голубь с распростертыми крыльями ниспускался и осенял Христа. И услышал Иоанн голос с неба:

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Для Иисуса Христа крещение в водах Иордана не было символом очищения, как для всех людей, ибо Христос был безгрешен. Но это было Божественное свидетельство о Его совершенной чистоте, святости и Богосыновстве.

В момент крещения небо как бы сошло на землю. Бог, как Троица Святая, явился человекам: Сын Божий крестился, Дух Святый нисходил на Него, Отец свидетельствовал о Сыне. Поэтому это событие Церковь именует Богоявлением³². После крещения Христос начинает Свое служение. В это время Ему исполнилось тридцать лет.

(Мф. 4:1–11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1–14)

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола. И постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Он же сказал ему в ответ: «написано – не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Втор. 8:3).

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма и говорит Ему: «если Ты Сын Божий, бросься вниз. Ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90:11–12). Иисус сказал ему: «написано также – не искушай Господа Бога Твоего» (Втор. 6:16).

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их и говорит Ему: «все это дам Тебе, если, падши поклонишься мне». Тогда Иисус говорит ему: «отойди от Меня, сатана, ибо написано – Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Втор. 6:13). Тогда оставляет Его диавол и – «се Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:1–11).

Что означает это таинственное событие? Почему Иисус Христос после крещения ушел в пустыню? Зачем Он так долго и тяжко постился? Кто такой диавол? Чего он добивался от Христа? Что означают эти три вопроса, с которыми он обратился к Нему?

В книгах Ветхого Завета сказано, что диавол – это бывший светлый Ангел-Денница, отпавший от Бога. Возгордившись перед Богом, он был низвержен в адскую бездну и стал врагом и ненавистником Бога, мира и человеков (2Пет. 2:4).

Виновник греха и смерти на земле, мог ли диавол остаться равнодушным к явлению обещанного Мессии? Конечно, нет. Страшный и темный дух гордости и злобы вышел из адской бездны, чтобы бороться за свою власть над миром. Он захотел победить Христа.

После Своего крещения на Иордане, Иисус Христос, исполненный Духа Святого, ушел в пустыню, чтобы в полном уединении, посте и молитве подготовить Себя к великому служению искупления и спасения рода человеческого от греха и смерти. Но диавол пошел вслед за Христом в пустыню и там в течение сорока дней мучил Его своим присутствием (Лк. 4:2). Бесконечно тянулись дни и ночи, над бескрайними песками и скалами пустыни восходило и заходило солнце, а Христос, погруженный в Свой внутренний мир, молился в глубочайшей сосредоточности духа, преодолевая все телесное и земное. Он, Сын Божий, Богочеловек, знал, что дух сильнее плоти, что, пребывая с Богом, человек может победить в себе все искушения и слабости тела. Сорок дней Господь не вкушал никакой пищи и «напоследок взалкал», т. е. почувствовал нестерпимый голод. Человеческие силы не могли выдержать дальнейшего голодания. В этот момент напряженной духовной борьбы ко Христу приблизился диавол. Взглянув на Христа, он указал Ему на огромные, похожие на хлеб серые камни.

«Если Ты Сын Божий – сказал он Ему, – то повели этому камню сделаться хлебом».

Кто долго голодал, тот знает, какую душевную муку и физическую боль, доходящую до глубины сердца, испытывает человек при одном напоминании о хлебе или при виде его. Тут можно отказаться от всего на свете: от родных, друзей и близких, от богатства и славы, от всего святого, – только бы насытиться хлебом. Часто, именно в такие моменты диавол приближается к человеку для искушения. Он внушает ему мысль, что самое главное в жизни – это хлеб для питания. Все другое, как внушает диавол, второстепенно: Вера, наука, искусство, любовь, добродетель, исполнение нравственного долга, – возможны только тогда, когда человек сыт. Материальные ценности выше духовных. Это – закон, на котором основано все развитие как отдельного человека, так и всего человечества.

И вот, искуситель ждал, что, превратив камни в хлебы Христос своим примером покажет, что тело важнее духа, что самое главное в жизни это насытить голод и что духовная свобода человека должна подчиниться физическим силам природы. Первое, что хотел диавол – это зародить в сердце Иисуса сомнение. «Если Ты Сын Божий...» сказал он, то есть, может быть, Ты вовсе не Сын Божий. Докажи это, преврати эти камни в хлебы, а если не можешь, то зачем и бороться... Христос же ответил ему:

«Написано, что не хлебом одним будет жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Диавол был посрамлен. Он увидел, что в сердце Иисуса дух сильнее плоти, что «Дух животворит, плоть же не пользует ни мало», что высший закон бытия – это Слово Божие, которое есть дух и жизнь.

Но диавол не отступил. Он решил соблазнить Христа властию над миром. Повел Его на высокую гору и в одно мгновение показал Ему все царство вселенной. Конечно, это была необычайная, чудесная и величественная картина жизни всего земного бытия человечества. Все настоящее, прошедшее и будущее, вся история городов, царств, народов, вся слава, богатство и блеск цивилизации и вся греховность, и суетность мира сего явились пред взором Христа. Перед Ним открылся весь ужас падшего человечества, вся бездна греха, мрака и смерти. Но Он пришел на землю, чтобы победить этот грех, низложить смерть и диавола, дать людям жизнь, мир и спасение. И Спаситель мира слышит искусительные слова сатаны:

«Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я кому хочу даю ее», т. е. без страдания, без жертв и борьбы Ты будешь владыкой всего... если признаешь верховную власть мою над Собой... Все будет Твое, если поклонишься мне».

Да, это верно: «слава мира сего» предана сатане, ибо «мир во зле лежит». Но это ложная слава. Истинная слава принадлежит Богу: Отцу и Сыну, и Святому Духу.

Иисус сказал сатане в ответ:

«Отойди от Меня сатана. Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Как часто люди ищут власти над миром и как часто эта власть ослепляет их духовные очи. И как часто, мирская власть имеет своим началом гордость и силу диавола.

Но Христос отверг земную власть над миром. Позднее Он говорил Своим ученикам: «Цари царствуют над народами и владеющие ими благодателями называются; а вы не так...» (Лк. 22:25). А земному властителю Понтию Пилату Он прямо сказал: «Царство Мое не от мира сего...». Диавол отошел от Господа посрамленным, но тотчас же вернулся для нового искушения. Он повел Его во святой град Иерусалим. И взлетел на кровлю самой высокой части храма. По преданию это был притвор Соломонов, расположенный так, что сейчас же у подножия его стен был глубокий скалистый обрыв, где протекал поток Кедронский.

«Если Ты Сын Божий – сказал сатана Христу, – бросься отсюда вниз» ... И тут же сослался на пророческие слова Писания: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Своею». (Пс. 90:11–12).

 Сатана пытается вновь вызвать сомнение в душе Иисуса. Он хочет, чтобы в основе веры Христовой лежало непреложное доказательство через чудо. Но зачем и кому доказывать? Самому Себе? В сердце Иисуса нет и не может быть сомнений в своем Богосыновстве. Сатане? Но он и без того знает, что пред ним истинный Сын Божий. Доказать людям? Но Христос сердцеведец и знает, что никакое великое чудо не сможет доказать людям тайны пришествия Бога на землю, ибо эта тайна открывается человеку только в вере и любви его сердца. Христос сошел на землю не для того, чтобы силой очевидных фактов и рядом невиданных чудес поработить свободную волю, ум и сердце человека. Он пришел, чтобы собрать воедино чад Божиих, соединенных между собой непринужденной сыновней любовью к Отцу Своему Небесному. Этой любви, конечно, нет в природе диавола, но она живет в сердцах людей. Истинная божественная любовь и свобода духа нераздельны. Чудо, которого требовал сатана у Христа, было бессмысленно и ненужно. И потому Христос сказал сатане словами Священного Писания:

«Не искушай Господа Бога твоего» т. е. не требуй ненужных чудес.

Окончив все искушения, диавол отошел от Христа до времени, т. е. не оставил окончательно своих вожделений. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею, и молва о Нем разнеслась по всей окружной стране.

(Лк. 4:16–30)

Вскоре Иисус пришел в Назарет, где был воспитан и где все его хорошо знали. Там жили Его родственники и друзья. По своему обыкновению, как и раньше, в субботу, Он вошел в давно знакомую Ему Синагогу и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии. Раскрыв книгу, он нашел место, где сказано: «Дух Господень на Мне; ибо он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».

Закрыв книгу, отдал ее служителю и сел. Наступила тишина. Все чувствовали, что Дух Господень веет над главой нового Пророка. Иисус снова встал и сказал:

«Ныне исполнилось писание, которое вы только что услышали».

И все подтвердили Ему, что это верно, т. е., что здесь перед ними в синагоге стоит предсказанный Исаией истинный Мессия, Посланник Божий. Но удивлялись, как это могло случиться, что всем хорошо известный сын плотника Иосифа вдруг предстал перед ними в таком необычайном, сияющем виде? Откуда у Него такая сила, власть и благодатность в Слове?.. Сомнения закрались в их души. Некоторые стали спрашивать друг друга – почему здесь в Назарете Он не творит таких чудес, какие, как слышно было, Он творил в Капернауме? Но Иисус сказал:

«Никакой пророк не принимается в своем отечестве».

И тут же привел примеры из истории израильского народа, когда пророки оказывали предпочтение иностранцам, а не своим соотечественникам (Лк. 4:24–27). Эти примеры привели в ярость и гнев всю синагогу. Слова Христа были поняты, как оскорбление национальной гордости и патриотизма. Поднялся невероятный шум и крик. Все вскочили со своих мест и с угрозами бросились на Иисуса. Вывели Его из Синагоги, выгнали из города и силой повлекли на вершину горы, на которой был построен их город... Решили сбросить Его со скалы... Так велико было озлобление толпы. Боль оскорбленного национального чувства оказалась безмерно сильнее чувства любви к Истине. Но время смерти Христа еще не настало. Он только начинал Свое служение. В решительный момент убийцы отступили и «Он, прошедши посреди их удалился». (Лк. 41:14–20).

(Ин. 1:35–51; Мф. 4:18; Лк. 5:10; Мк. 1:16–20)

Еще до ухода в пустыню, на Иордане произошла Его первая встреча с будущими великими учениками и апостолами.

Когда Иоанн Креститель, указав на Иисуса сказал: «Се Агнец Божий, взявший на себя грехи мира», двое из Его учеников пошли за Иисусом. Обернувшись и увидев их, идущих за Ним, Иисус спросил их: «Что вам надобно?» Они сказали Ему: «Учитель, где живешь?» Иисус ответил: «Пойдите и увидите». Они пошли и увидели, где Он живет и пробыли у Него день тот. Это были будущие великие апостолы Андрей и Иоанн. Неизвестно, о чем беседовал с ними Иисус Христос. Но они почувствовали, что пред ними не просто замечательный и великий человек, а «Тот, о котором писали Моисей и пророки» – Мессия-Христос. Эта первая встреча с Ним оставалась в памяти апостолов на всю жизнь. Ап. Иоанн в своем Евангелии вспоминает даже час, когда он впервые увидел Христа в этот приснопамятный день: «Было около десятого часа».

Андрей немедленно отправился к своему брату Симону и рассказал ему о своей встрече с Иисусом. «Мы нашли Мессию – сказал он, – что значит Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: «Ты Симон, сын Ионин, ты назовешься Кифа, что значит камень (Петр)». Это был будущий великий апостол Петр, которому впоследствии Господь вверил «ключи Царствия Божия». Но тогда эти ученики еще не пошли за Христом.

По возвращении из пустыни Иисус Христос поселился в Капернауме, небольшом рыбачьем городке на берегу Галилейского озера. Здесь Он и начал свою проповедь. Путешествуя по окрестным городам и селениям и проходя однажды по берегу озера, Он увидел знакомых Ему рыбаков. Это были Симон Петр и Андрей, брат его. Они закидывали сети в море. Иисус сказал им:

«Идите за Мной и Я сделаю вас ловцами человеков».

И они тотчас же оставили сети и последовали за Ним. Идя оттуда далее, увидел Он других двух братьев– Иакова и Иоанна, в лодке с Заведеем, отцом их. И они оставили лодку и отца своего и последовали за Ним. Здесь же, в Галилее, Христос призвал Филиппа, а тот привел к Нему Нафанаила (Ин. 1:43–51).

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовали за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана (Мф. 4:21–25).

(Мф. 9:36–38; Ин. 4:2; Лк. 10:1–24)

Видя толпы народа, которые ходили за Ним, изнуренные и рассеянные как овцы, не имеющие пастыря, Иисус однажды сказал Своим ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господа жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:36–38). Это значило, что кругом есть множество людей, которые нуждаются в проповеди, помощи и исцелении, а у Иисуса Христа мало помощников, которые бы разделили с Ним труд благовествования Царствия Божия и исцеления больных.

Взойдя на гору Иисус Христос провел всю ночь в молитве к Богу, а утром призвал к Себе учеников Своих, кого сам хотел. И те пришли к Нему. И Он поставил из них двенадцать и наименовал их апостолами, чтобы они с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов.

«Двенадцати же апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей брат его, Иаков Заведеев и Иоанн брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Мф. 10:2–4).

Этих двенадцати избранных апостолов Христос послал на проповедь и сказал им: «Идите, проповедуйте, что приблизилось Царство Божие... Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби... Не бойтесь врагов, смело и решительно делайте Ваше дело, не жалейте ни сил, ни самой жизни вашей ради Меня и Евангелия».

Выслушав это напутственное слово, двенадцать апостолов пошли на проповедь. Они крестили (Ин. 4:2), проповедовали Евангелие Царствия Божия и исцеляли недуги людей. Возвратясь из своих путешествий, они рассказали Христу обо всем, что видели и чему научили. «Господи, и бесы повинуются нам» – сказали они в восторге. Но Христос заметил им: «Не тому радуйтесь, что злые духи, слуги диавола, повинуются вам, а радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах», т. е., что как соратники на ниве Христовой вы уже записаны в «книгу жизни» и сделались чадами Царствия Божия.

С избранием двенадцати апостолов проповедь Царствия Божия стала быстро распространяться по всем городам Сирии и Палестины. Духовная жажда народа была так велика, что двенадцать проповедников и целителей не успевали ее удовлетворять. Всегда было много людей, приходивших к апостолам со своими нуждами, так что у них зачастую не было времени на то, чтобы поесть хлеба (Мк. 3:20). Тогда Господь избрал еще семьдесят других апостолов, дав им такую же власть и наставление, как двенадцати, и стал посылать их по два перед лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти (Лк. 10:1–17).

«И, если придете в какой город – сказал Он им, – и примут вас, ешьте что вам предложат; и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то вышедши на улицу скажите: и прах, прилипший к ногам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому».

Итак, семьдесят апостолов пошли на проповедь. Все окрестные города и селения наполнились неумолкаемым призывом к покаянию и обновлению жизни. И все ожидали пришествия Царствия Божия.

(Мк. 6:17–30; Мф. 14:3–13)

Но где же был в это время Иоанн Креститель? Почему он сам не сделался апостолом Христовым? После крещения Иисуса на Иордане, он еще продолжал некоторое время крестить и благовествовать Царство Божие, но уже знал, что дело его идет к концу. Когда ему говорили, что все идут ко Христу, то он смиренно отвечал: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Между тем, как свидетельствует историк Иосиф Флавий, политическая жизнь Иудеи осложнилась. Началась война между царем Иродом и соседним аравийским царем Аретой. Причиной войны было то, что Ирод развелся со своей женой аравитянкой, дочерью Ареты, и незаконно женился на жене брата своего Филиппа. Арета был раздражен и решил отомстить. Следовательно, война началась главным образом из-за Иродиады, которую обличал Иоанн Креститель. Иродиада злобилась на Иоанна и настаивала на его аресте. Тогда Ирод приказал схватить Иоанна и связав посадить в темницу. Эта темница находилась в крепости Махора, куда Ирод со всеми военачальниками и приближенными переселился на время военных действий. В угоду Иродиаде он готов был теперь же умертвить Иоанна, но боялся народа, почитавшего его за пророка (Мф. 14:5). Иродиаде же очень не нравилось, что Иоанн оставался в живых. Она ненавидела Предтечу и ждала случая, чтобы погубить его. Наконец, этот случай представился. В день своего рождения Ирод давал пир вельможам, тысяченачальникам и старейшинам галилейским. Когда пир был в полном разгаре, в палате Махорского дворца вдруг появилась юная девушка Соломия, дочь Иродиады от первого брака. Ее просили показать свое искусство в танце. Не смущаясь знатностью собрания, она начала танцевать и так понравилась Ироду и всем возлежавшим с ним, что царь сказал девице: «Проси у меня чего хочешь и дам тебе». И клялся ей: «Чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства». Она вышла и спросила у матери своей: «Чего просить?» Надо было торопиться, царь мог одуматься, отрезветь, изменить решение и отделаться какой-нибудь шуткой. Иродиада сказала дочери: «Проси главы Иоанна Крестителя». И Соломия тотчас с поспешностью пошла к царю и просила, говоря: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя».

Эта просьба явилась полной неожиданностью. Странно было видеть молодую девушку, только что беззаботно танцевавшую перед собранием, в роли злобной и кровавой мстительницы. Среди гостей несомненно были и враги, и друзья Иоанна Крестителя. Неужели, – думали одни – царь казнит пророка? Неужели, – думали другие – он нарушит свою клятву и откажется исполнить требование Соломин? Царь задумался. Хмель прошел и глубокая печаль охватила его. Хотя он и держал Иоанна в темнице, но делал это в угоду Иродиаде. Сам же лично любил Иоанна, а раньше даже слушался его советов и с удовольствием беседовал с ним. Но здесь во время пира, связав себя необдуманным словом, оказался в безвыходном положении. Испугался мнения гостей и решил поддержать во что бы то ни стало свой авторитет. «Ради клятвы и возлежавших с ним, – повествует Евангелист, – царь не захотел отказать девице».

«И тотчас, послав оруженосца, повелел принести голову Иоанна». Воин исполнил приказание, немедленно спустился в подземную темницу и отрубил голову пророку. Тело осталось в темнице, а голову унесли во дворец. Завернув ее в покрывало, через которое сочилась кровь, на драгоценном блюде поднесли святую главу танцовщице. Она содрогнулась, увидев бледный, с еще открытыми помутневшими очами окровавленный лик святого пророка и отнесла этот страшный подарок матери. Предание говорит, что Иродиада со злобной радостью долго глядела на лик Предтечи, а потом, в знак полной своей победы, иглой пронзила его язык.

Так окончил свой земной путь величайший пророк и Креститель Господень Иоанн, о котором сказал Христос: «Из рожденных женами не восставал пророк больше Иоанна» (Мф. 11:11).

Ученики Иоанна, узнав о гибели своего учителя, пришли в Махорскую темницу и, взяв тело его, похоронили. Затем направились к Иисусу и возвестили Ему о смерти Его Крестителя и Друга. Услышав эту скорбную весть, Иисус удалился в лодке в пустынное место Один (Мф. 14:13), чтобы в тишине одиночества и молитве пережить скорбь об Иоанне.

(Мф. 5, 6, 7; Лк. 6:17–49)

Из шумных городов и населенных мест Христос часто уходил в горы для своей проповеди. Там Он избирал ровное место и садился окруженный Своими учениками. Здесь, в этой обстановке, можно было спокойно проповедовать и внимательно слушать.

И вот однажды Христос взошел на гору и когда сел, приступили к Нему ученики Его. Отверзши уста Свои, Он учил их, говоря:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное,

Блаженны плачущие, ибо они утешатся,

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю,

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся,

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут,

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят,

Блаженны миротворцы, ибо они наречены будут сынами Божиими,

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное,

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня;

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах...».

Эти слова Христа называются Заповедями Блаженства.

Но что такое блаженство? Это счастье, к которому стремятся все люди.

В чем же счастье человека? Люди разно об этом думают. Одни видят счастье в знаниях и талантах, другие в красоте, славе, богатстве, власти над людьми, в почете и уважении к себе окружающих, в любви, в семейной жизни и т. д. Иногда люди и достигают такого счастья, но оно кратковременно и призрачно. Богатый может потерять свое богатство, здоровый неожиданно заболеть, свободный попасть в темницу, умный внезапно лишиться разума и т. д. Всякое такое счастье непрочно и не подлинно. Истинное же счастье должно быть непреходящим, вечным. По учению Христа, счастье – это Царствие Божие. Быть счастливым, значит быть членом Царства Божия, жить с Богом. Царство Божие начинается здесь, на земле, теперь, а продолжается и вполне осуществляется на небе, в вечности. Счастью в Царстве небесном нет конца. Его никто не может отнять от человека, и оно не зависит уже ни от каких случайностей. Оно есть блаженство, т. е., совершенное благо, добро, красота и вечная любовь.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное».

Но кто такие нищие?

Обычно нищие ничего своего не имеют и всегда просят помощи у других. Они не стесняются признавать, что все свое пропитание получают как дар.

Нищие духом, так же, как и те простые нищие, считают, что ничего своего в душе у них нет и что все духовное богатство свое (таланты) они получают от Бога. Как голодные нищие, они просят у Бога духовной пищи, и Господь питает их плодами Духа Святого. А эти плоды суть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера (Гал. 5:22). Нищие духом могут сказать о себе словами апостола Павла: «Мы нищие, а всех обогащаем». Их духовное богатство открывает им, а через них и другим, путь в Царство небесное.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Кто в жизни не плакал? Слезы есть знак страдания. Но может ли страдание давать счастье и блаженство человеку? Не всегда. Если человек страдает из-за видимых благ, из-за гордости, страстей и самолюбия, то эти страдания только мучают душу и не приносят никакой пользы. Если же человек принимает страдание, как посланное Богом испытание, тогда горе и слезы очищают и омывают его душу, и даже в самом горе он находит радость и утешение. Плачущие в этой жизни утешатся в жизни вечной. Но горе не желающим каяться и страдать во имя Божие и не оплакивающим своих грехов и готовым только смеяться и веселиться. Они не войдут в Царствие Божие. «Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете», – сказал Господь.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Из-за земли и ее богатств постоянно борются люди. Чтобы обладать землей народы ведут войны, совершают насилия, жестокости и убийства, думают силой завладеть землею. Но у сильных землю отнимают более сильные, а против них идут сильнейшие и так без конца. И все страдают и мучаются, а самой красоты земли часто совершенно не замечают и не наслаждаются ей. Однако, есть люди, которые «ничего не имеют, но всем обладают». Такими являются, например, христианские странники, которые у нас на Святой Руси ходили пешком по всей стране, от монастыря к монастырю, наслаждались красотою земли, питались ее прекрасными плодами, дышали чистейшим воздухом, пили ключевую воду, молились Богу под открытым небом, работали своими руками и ни от кого никакой земли никогда не отнимали. А земля им действительно принадлежала. Они в кротости своей владели ею. Но этого мало. Наступит время, когда вся земля в действительности будет принадлежат счастливым, блаженным, кротким, а не злым и гордым людям. Они будут истинными наследниками всего земного богатства. Так обещал Христос.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Как голодные думают только о хлебе и всюду ищут его чтобы насытиться; и как истомившийся от жажды готов всегда заплатить любую цену за глоток свежей воды, – так есть люди, которые всюду ищут правды жизни. Одни надеются найти правду в науке, другие в искусстве, третьи в технике, иные в общественной жизни, в служении людям, в любви к Богу. Если это люди бескорыстные и настойчивые, каким бы путем они не шли, в личности Господа Иисуса Христа и Его учении о Царстве Божием, рано иди поздно они найдут живую правду. «Просите, и дано будет вам – сказал Христос, – ищите и найдете, стучите и отворят вам».

Полное удовлетворение духовной правдой и познание Правды Божией осуществляется в вечных обителях Царства Небесного; но и здесь в земной жизни люди алчущие и жаждущие правды насыщаются истинным счастьем и радостью в познании тайн Божьего мира.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Милость, милосердие, – это свойство Божественной любви и одно из самых благородных и святых чувств человека. Если кто-либо из людей согрешит и впадет в тяжкое преступление, то, несмотря на безусловную свою виновность, грешник все же может быть помилован милостивым судией во имя любви и милосердия. Но тогда этот милостивый судия и сам будет помилован за свои личные грехи и беззакония высшим Судией, Богом...³³ Так и люди должны проявлять друг к другу милосердие и жалость. Тогда они будут помилованы Богом.

Если мы пожалеем друг друга, то и Господь нас пожалеет. «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд».

«Блаженны чистые сердцем, ибо они бога узрят».

Бог невидим и непостижим, но люди чистые сердцем могут чувствовать его присутствие всюду. Не телесными, а духовными очами они видят Бога в природе и в людях; они ощущают Его присутствие в собственном сердце. «Бог есть любовь – говорит святой апостол Иоанн, – и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16).

Надо очистить свое сердце от злобы, зависти, недружелюбия и всяких других греховных чувств и недобрых мыслей, и тогда в душе человека засияет любовь к Богу. Как в чистых и прозрачных водах спокойного озера отражается солнце и небо, так в чистом и добром сердце человека отражается Бог. Только чистые сердцем люди способны узреть Бога в Его творении, услышать и понять Слово Его, постигнуть тайну Его бытия. Но черствые сердцем люди, как бы они ни были талантливы и умны, никогда не увидят Бога и даже не поверят в Его бытие. Про них сказал пророк Исаия:

«Слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами и не уразумеют сердцем и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Мф. 13:14–15; Ин. 12:40).

Христос жил на земле: Его видели и слышали тысячи людей; но только те, кто очистили свои сердца крещением покаяния, поняли и уверовали, что пред ними истинный Спаситель мира Христос – Сын Божий.

«Блаженны миротворцы, ибо они наречены будут сынами божиими».

Наш Отец Небесный – есть Бог мира. Он послал Сына Своего Единородного Иисуса Христа на землю, чтобы примирить человека с Богом. Когда Христос родился, Ангелы пели великую песнь мира:

«Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение».

Злая вражда и борьба еще продолжают царить на земле, но этой греховной вражде уже положен предел. Царство Божие уже начало осуществляться. Оно осуществляется прежде всего в душах отдельных людей; надо, чтобы люди в сердцах своих прославляли Бога, имели волю к добру, желали блага друг другу и добивались всеобщего мира. И те, кто имеют в сердцах своих мир и распространяют этот мир вокруг себя, нарекутся сынами Божиими. Великое счастье, блаженство, удовлетворение испытывают те люди, которые умеют примирить между собой заклятых врагов.

Царствие Божие – это царство мира. «Мир оставляю вам, – завещал Господь Своим ученикам, – мир Мой даю вам» (Ин. 14:27).

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное».

Как это ни печально, но большинство людей не любят правды. Правда колет глаза нечестивым. Правдивые не идут на соглашательство со злом, а это вызывает страх и ненависть грешников. Правдивые истинные христиане обличают зло примером своей личной жизни и этим мешают жить беззаконникам. Тогда те стараются изгнать праведников из своей среды. Но такие люди, изгнанные за правду, наследуют Царство Небесное.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за меня».

Обычно думают, что счастливы те, о которых все говорят хорошо, которых все хвалят и превозносят. Но Христос сказал, что счастливы те, кто готовы пострадать в борьбе за истину, и кого за Христа оскорбляют, злословят и гонят. Именно они, а не другие, будут радоваться и веселиться, ибо велика их награда на небесах.

«Вы соль земли – сказал Христос Своим ученикам, – если же соль потеряет свою силу, т. е. станет пресною, то она уже ни к чему не будет годна: такую соль выбрасывают вон». Так же и христиане, если не будут жить по заповедям своего Учителя-Бога, потеряют всякий смысл существования и сделаются посмешищем людей.

«Вы свет мира», сказал Христос; примером своей жизни христиане должны распространять свет Христова учения вокруг себя и этим прославлять Отца своего Небесного.

Заповеди блаженства были настолько необычайны и новы для современников и слушателей Христа, что казались евреям отменою древних заповедей Моисея. Но Христос сказал им: «Не думайте, что я пришел нарушить закон и пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).

Надо жить так, – продолжал Христос Свою нагорную проповедь, – чтобы исполнять заповеди Божии не формально, не на словах только, но на деле и от всего сердца.

«Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев – сказал Он, – то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20).

В заповедях Моисея сказано: «Не убий». Христос же запретил не только убивать людей, но даже и оскорблять человека бранным словом.

В заповедях Моисея сказано: «Не прелюбодействуй», а Христос учил, что даже смотреть на женщину нечистыми глазами уже грешно.

В древних заповедях сказано: «Исполняй пред Господом клятвы твои, а Христос вовсе запретил божиться и клясться, «да будет слово ваше «да, да» и «нет, нет», а что сверх этого, то от лукавого», т. е., надо просто всегда говорить правду (Мф. 5:37).

В древности сказано: «око за око» и «зуб за зуб», т. е., нельзя мстить людям чрезмерно, а только в равной мере. Но Христос вовсе запретил всякую месть за причиненное зло. «Не противься злому – сказал Он, – но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:38).

Далее сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Лев. 19:17–18). «А Я говорю вам – продолжает Господь, – любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:44).

В этих сравнениях Христос показал разницу между духом Ветхого и Нового Завета. Если в Ветхом Завете проявляется справедливость, то в Новом Завете сверх того царствует любовь. Те, кто хотят быть чадами Царствия Божия, должны научиться любить не только друзей, но и врагов своих.

«Будьте совершенны – сказал Христос, – как совершен Отец ваш Небесный». Такую великую, высокую цель поставил Христос пред учениками Своими и всеми христианами.

Нельзя творить милостыню для вида или хвастовства. Надо делать добро скромно и тайно, чтобы только Бог видел твою добродетель. «Пусть левая твоя рука не знает, что делает правая» (Мф. 6:3), т. е., чтобы ты и сам себя не превозносил и не гордился собой. Надо, чтобы милостыня твоя делалась втайне и тогда «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:4).

Молитва также не должна быть показной, внешней, но внутренней, интимной и тайной.

«Когда молишься – сказал Христос, – войди в комнату твою и затворив дверь твою помолись Отцу твоему, который в тайне; и Отец твой видящий тайное воздаст тебе явно» (Мф. 6:6), т. е., результат такой молитвы будет очевиден.

Молитва должна быть краткой и внимательной. Сила ее заключается не в многословии, а в искренности и сердечности. Дело не в количестве, а в качестве молитвы. Чтобы хорошо помолиться, надо отложить все свои житейские дела и заботы и все свое внимание сосредоточить на мысли о Боге.

Главная наша молитва, это Молитва Господня «Отче наш», которую дал нам Христос. (См. первую книгу Закона Божия). Он сказал: «молитесь же так»:

«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Яко Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь». (Мф. 6:9–13; Лк. 11:2–5).

Эта молитва выражает все главные нужды души христианской, в особенности же она подчеркивает необходимость всепрощения.

«Если вы будете прощать людям согрешения их – сказал Христос, – то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14,15).

Для внутренней жизни христианина необходимо соблюдать пост. Но поститься следует не перед людьми, чтобы показать свое благочестие, а перед Богом, для укрепления своей духовной жизни.

«Когда постишься – сказал Господь, – помажь голову твою и умой лице твое», т. е. будь весел и бодр душой, а не принимай угрюмого и мрачного вида, как это делают лицемеры. Постом, молитвой, милостыней и всепрощением христианин приобретает чистоту и святость души. Это есть главные духовные сокровища, необходимые человеку для Царствия Небесного. В сравнении с ними все земные сокровища и богатства ничего не значат, т. к. скоропреходящи и быстро истребляются временем. Если человек избрал себе духовный путь жизни, то должен искать прежде всего Царствия Божия и правды Его и быть совершенно уверенным, что «прочее все приложится» ему, т. е. придет само собой. Конечно, всякий человек нуждается для своей жизни в материальных благах – питании, одежде, жилище и т. п., но материальные заботы не должны быть чрезмерными и не должны затемнять главной цели жизни – искания Царства Божия.

Вся беда большинства людей заключается в том, что заботы о материальных благах они ставят на главном и первом месте; духовные же цели делают второстепенными, а затем и вовсе забывают. Поэтому, хотя и богатеют, но становятся несчастными. Христос же учит, что самая высшая драгоценность в мире – есть именно душа человека. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит, или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мф. 16:26).

«Не судите, да не судимы будете».

«Не осуждайте и не будете осуждены» (Мф. 7:1; Лк. 6:37; 1Кор. 4:5).

Эти слова должны как колокол звучать в душе каждого христианина: «Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Мф. 7:7,8).

Первое правило поведения христианина заключается в том, чтобы «не делать другому того, чего не хочешь себе», и чтобы поступать с людьми так, как хочешь, чтобы и с тобой поступали другие. «В этом закон и пророки» (Мф. 7:12), – сказал Христос, т. е. в этом сущность всего Священного Писания.

Путь христианской жизни «узок и труден», продолжал Христос, и не многие избирают его. Часто люди только на словах христиане, а на деле бывают хуже язычников. Истинные христиане узнаются по плодам их жизни, т. е. по их делам и поведению. Главный признак христианской жизни – это искренняя, проявленная на деле любовь друг к другу. «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35), – сказал Христос Своим ученикам в прощальной беседе.

Христианское учение не есть только «теория», но и «практика» жизни.

«Не всякий говорящий мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, – учил Господь, – но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21), т. е., не достаточно одних слов, необходимо делами своей жизни исповедовать принадлежность свою к Христову стаду. И эту мысль Христос подтверждает ярким примером:

«...Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, – сказал Он, – уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что был основан на камне... А всякий, кто слушает слова Мои сии и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7:24–27).

Смысл этой притчи совершенно ясен: Дом – внутренняя, духовная жизнь христианина, его вера. Ветер, дождь, реки и другие стихии природы – это испытания веры. Фундамент на камне – это вера, подтверждаемая делами. Фундамент на песке – это вера без дел, только на словах. Такая вера мертва; она не может выдержать испытания жизни и рано или поздно разрушится, обнаружив свое бессилие...

На этом Господь окончил Свою нагорную проповедь и «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа.

После проповеди в синагоге Назаретской, Иисус возвратился к берегам Генисаретского озера и там продолжал учить о царствии Божьем. Он говорил, что царство Божие не имеет ничего общего с владычеством земных царей. Это царство не от мира сего, оно не материально, а духовно. Область его – души человеческие, а не материальные богатства. Для созидания царства Божия не нужно ни денег, ни вещей, ни земель, ни военной, ни политической власти над миром. Всякое царство земное, как бы грандиозно и могущественно ни было, все-таки всегда имело и будет иметь границы во времени и пространстве. А царство Божие не имеет никаких границ, оно вечно. Владыкой этого царства является Сам Христос, Сын Божий. Область Его владычества – это все без исключения души человеческие. Национальность, язык, раса, знатность, богатство – значения не имеют. Всем открыт доступ в это царство. Но для этого необходимо обновиться душой, покаяться, т. е. оставить все свои дурные и злые обычаи, злобу, зависть и ненависть друг к другу. Надо любить Бога и людей, надо помогать ближним, надо не желать и не делать другим того, чего не желаешь для себя. Тогда настанет счастье для каждого человека и для всего человечества. Но этого достигнуть не легко. Надо напрягать все свои силы, «царство Божие силой берется», т. е. духовным подвигом, и только те, кто трудятся и работают над собой, войдут в него.

Для огромного большинства современников и слушателей Христа это учение было совершенно новым и непонятным. Евреи ждали освобождения своего народа от власти Рима. Они верили, что престол царя Давида будет вновь восстановлен, что иудейское царство будет свободным, могущественным и великим, что царь из рода Давидова будет править народами всего мира. Но для этого нужна политическая военная сила, а пророк из Назарета проповедует что-то совсем другое. В головах слушателей Христа возникало много вопросов. Они хотели ясно понять, что такое Царство Божие? Каковы его признаки? Как и когда оно настанет? Тогда Господь стал объяснять Свое учение притчами, т. е. простыми примерами, взятыми из повседневной жизни. Но говорить было трудно; тысячи людей стекались к берегам Галилейского озера и часто окружали Иисуса Христа плотным кольцом. Чтобы всем было слышно, Господь иногда всходил на пригорок или садился в лодку и, отплыв недалеко от берега, оттуда говорил народу. А слушатели стояли или сидели на берегу и на пригорках, внимая Его божественному слову.

«Вот вышел Сеятель сеять – сказал Христос, – и когда он сеял, иное семя упало при дороге и налетели птицы и поклевали его; иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока, когда же взошло солнце – увяло и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод; иное в сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13:1–23).

Здесь ясно, что семя означает слово о царствии Божьем. Сеятель Христос. Почва, на которую падает семя, души человеческие (ум, сердце, внимание, воля, усердие). Но почва бывает разная – хорошая и средняя, и дурная. В зависимости от почвы и семя произрастает по-разному.

Ученики не вполне поняли эту притчу и просили Христа объяснить ее. Тогда Господь сказал:

«Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его; вот кого обозначает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его, но не имеет в себе корня и непостоянен: когда наступает скорбь или гонение на слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слушающего слово и разумеющего, который бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».

Как видно из этого объяснения, почва означает людей различного характера.

При дороге – это люди невнимательные, рассеянные, которые не хранят того, что получают. Кто угодно может прийти и похитить дорогое и необходимое. Потом они жалеют, но уже поздно. Души их остаются опустошенными.

В тернии – означает людей, которые увлекаются всем внешним и блестящим, слишком заботятся о деньгах, о славе, об удобствах жизни, комфорте, удовольствиях, развлечениях, а о самом главном, т. е. о своей душе, о Боге, о любви к ближним – забывают.

На каменистых местах – это люди с характером неглубоким, непостоянным, черствым. Сперва они как будто с радостью воспринимают все хорошее, что слышат, но защищать и отстоять свои убеждения и веру не могут; особенно когда приходится пострадать за свои убеждения, они тотчас от всего отказываются и изменяют. Это люди неустойчивые, неглубокие, несерьезные и ненадежные, хотя и увлекающиеся. На них положиться невозможно.

На доброй земле – это люди с чуткой совестью, внимательным умом и добрым сердцем. Они не только с радостью воспринимают добрые слова о Царствии Божием, но и заботятся, чтобы они росли в их душах; они охраняют себя от всего вредного и темного, избегают дурных встреч и разговоров, всегда внимательны к себе и помнят, что самое главное в жизни – это Царствие Божие и правда Его.

Но что делать тем, у кого дурной характер? Разве не каждый из нас узнает в самом себе свойства дурной каменистой или заросшей сорной травой почвы? Неужели такие заранее обречены на бесплодную жизнь и не могут войти в Царствие Божие? При желании, даже самую каменистую и неподходящую почву можно раздробить, удобрить, оросить, оградить. Тогда она из бесплодной превращается в плодоносную. Известно, что лучшие сорта винограда растут на хорошо раздробленной и перерытой земле. Так и характер человека может совершенно измениться. Но для этого необходимо пробудить совесть и вызвать чувство покаяния. Так часто и бывало с теми, которые раньше бывали невнимательными, ленивыми, эгоистичными. После же обращения к Богу и работы над собой становились добрыми, самоотверженными святыми, достойными войти в царство Божие. Например, Матфей-Мытарь, Мария Магдалина, Мария Египетская и многие другие святые.

Царство Божие всегда зачинается в душе человека. Оно как малое семечко прорастает в сердце. Сперва почти незаметно, потом вдруг совершенно изменяется весь внутренний облик человека и как большое растение становится видимым для всех.

«Царство Божие – сказал Господь, – подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял в поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13:31–33).

Проповедь Царства Божия не только перерождает душу каждого человека, но изменяет и всю окружающую его жизнь. Его можно сравнить с дрожжами или закваской, которые кладут в тесто, чтобы спечь хлеб. Хотя дрожжей кладут очень мало, а муки бывает много, тем не менее дрожжи совершенно меняют муку и воду и превращают их в хлебное тесто. И это потому, что в дрожжах заключается живое творческое начало.

Царствие Божие есть самое великое сокровище, драгоценнее которого нет ничего на свете. Его надо искать как зарытый в поле клад или как драгоценную жемчужину, которая прекраснее и несравненно дороже всех других жемчужин мира. Найдя этот клад, надо его бережно хранить и никому не говорить о своей находке; не жалеть никаких сил, чтобы найти и сохранить найденный клад.

Через души отдельных людей Царство Божие распространяется по всему миру, оно растет как пшеница в поле. Каждый отдельный колос есть как бы гражданин Царствия Божия. Но посреди пшеницы случается видеть плевелы, лебеду и всякую сорную траву, которая заглушает рост пшеницы. Эта сорная трава (плевелы) означает врагов Царствия Божия (Мф. 13:24–30). Главный враг Царствия Божия – это дьявол; это он сеет плевелы, чтобы заглушить посеянное Христом семя Слова Божия.

«Поле есть мир – сказал Господь, – доброе семя – это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол, жатва есть кончина века, а жнецы Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий ангелов Своих и соберут из царства все соблазны и делающих беззакония и ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов».

Эти слова Христа показывают, что теперь Царство Божие только еще растет, строится и что рядом с добром в мире растет и зло. Однако наступит время, когда по повелению Христа зло будет совершенно уничтожено. Это будет «конец века». Тогда наступит полное торжество Царства Божия и правды Его. Тогда не будет уже ни слез, ни насилия, ни болезней, ни страдания, ни смерти. Беззаконники все погибнут, а праведники все «воссияют как солнце в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).

Но почему же не уничтожить зло сразу? Еще в зародыше?

«Хочешь ли мы пойдем и немедленно выдернем все плевелы», – сказали рабы доброго сеятеля. Но Он ответил им: «Нет, чтобы, выбирая плевелы вы не выдернули вместе с ними и пшеницу, оставьте расти вместе и то и другое до жатвы».

Вот причина, почему зло еще существует в мире. На это есть воля Божия. Но наступит время, когда по повелению Божию зло погибнет окончательно. «...во время жатвы – сказал Христос, – я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу Мою».

Фарисеи часто добивались узнать у Христа, когда именно придет царствие Божие? И где? Но Господь на указал им ни срока, ни места. «Не придет Царствие Божие приметным образом и не скажут – вот оно здесь или вот там. Ибо Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20). И другими многими притчами, и примерами Христос разъяснял, что такое Царствие Божие. Вместе с тем Он творил великие чудеса: исцелял больных, воскрешал мертвых, повелевал природе. Тысячные толпы шли к Нему изо всех окрестностей и соседних стран. Среди них было великое множество больных самыми ужасными неизлечимыми болезнями. Христос исцелял их всех, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. «И духи нечистые падали пред Ним и кричали: «Ты Сын Божий». Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк. 3:12).

Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1Ин. 4:16). И хотя человек согрешил, любовь Божия к нему не прекратилась, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Но надо, чтобы человек признал себя грешником, покаялся в своих грехах и тогда он испытает на себе любовь Божию. Поэтому, первое и самое главное, что нужно человеку для вхождения в Царство Божие, в царство любви, – это раскаяние в своих грехах и действительно желание начать новую праведную жизнь.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», – проповедовал Иоанн Креститель на Иордане. Такими же словами начал Свою проповедь и Господь Иисус Христос. Покаяние – это первый шаг к Царствию Божию, начало новой жизни, путь к полному обновлению душевного облика человека. Все люди, живущие на земле, грешны. Но Христос пришел на землю, чтобы «спасти грешников». Он говорил: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные... Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:12–13). И поэтому Бог любит кающихся грешников.

«Сказываю вам – говорит Христос, – что на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7). Чтобы понятно было людям, как безгранична любовь Бога к человеку и как велика радость покаяния, Господь рассказал несколько притч: о пропавшей овце, о потерянной драхме и особенно яркую притчу о блудном сыне.

Притча о блудном сыне

«У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: «отче, дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той; а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Пришедши же в себя сказал: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих».

Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его.

Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться. Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И призвав одного из слуг спросил: «что это такое?» Он сказал ему: «брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым». Он осердился и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот я сколько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка».

Он же сказал ему: «сын мой, ты всегда со мной и все мое твое. А о том надо было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:11–32).

Эта притча говорит о безграничной любви Бога к людям. Отец здесь – Бог, сыновья – люди, т. е. все грешное человечество. Младший сын согрешил тем, что не пожелал служить отцу, покинул его и ушел из его дома, чтобы жить эгоистической и независимой жизнью. Вскоре, промотав все полученное от отца, не живя по заповедям Божиим, внезапно оказался в ужасном положении – голодный, холодный, униженный, без всякой нравственной и духовной поддержки, одинокий и потерянный. (Так бывает со всеми, ушедшими от любви Божией).

Старший же сын, хотя и остался жить и работать в доме отца, но духовно был далек от него. Не любя брата, оторвался и от единения с отцом. (1Ин. 3). Роптал на отца и осуждал его за то, что тот оказал милость возвратившемуся блудному сыну. Не захотел даже назвать брата «братом», а сказал про него: «сей сын твой, расточивший имение свое с блудницами...» Укоряя отца в несправедливости, он не пожелал войти в дом, чтобы порадоваться спасению брата.

Но отец, не взирая на греховность своих детей (безнравственность, неблагодарность, завистливость, нелюбовность, грубость) звал их обоих и раскрывал им свои объятия.

Когда младший сын, ободранный и голодный, робко приближался к дому отца, то увидев его еще издалека отец сжалился над ним, побежал ему навстречу, бросился ему на шею, нежно целовал его. И когда такая любовь потрясла душу блудного сына, он воскликнул: «отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться твоим сыном...» А отец проявил тогда новую щедрость любви, милосердия и прощения. Он приказал рабам принести сыну лучшую одежду, новую обувь и, как наследнику, не рабу, надеть перстень на руку его. А затем, в честь покаявшегося сына устроил великий пир с пением, ликованием и угощением друзей.

К старшему сыну, когда тот возвращался с поля, отец также вышел навстречу, не упрекал за суровость, а нежно просил разделить с ним радость возвращения младшего брата. «Сын мой, ты всегда со мной и все мое – твое...» Неизвестно, дошел ли в конце концов до сердца старшего сына зов отца, явился ли он на пир радости и любви. Но младший был уже в доме и разделял с отцом радость любви. Несомненно, что покаяние блудного сына было искренним, глубоким и полным. Оно началось в его душе еще там, в чужой земле, когда, умирая от голода и тоски пришел он в себя и воскликнул: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче, я согрешил...».

Но недостаточно было сказать, надо было исполнить сказанное. Он и исполнил. Преодолевая стыд и позор – встал и пошел. Этим он заслужил полное прощение и вызвал радость у людей на земле и у Ангелов на небе.

Одна из приготовительных недель к Великому посту называется неделей о Блудном сыне. В ней церковь раскрывает всю силу покаяния и показывает, что ни один грешник, как бы ни были тяжелы его грехи, не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании.

Однажды по пути в Иерусалим, Христос проходил между Самарией и Галилеей. На границе этих областей, когда Он входил в одно селение, встретили Его десять прокаженных мужей. Они остановились вдали и громким голосом кричали: «Иисус Наставник! Помилуй нас!» Они не смели приблизиться, т. к. их болезнь была заразная и им запрещено было общаться с людьми. Они не могли жить в городах и скитались в уединенных местах. Все от них бежали. Никто их не лечил. Голодные, полуодетые, покрытые страшными язвами, они влачили жалкое существование. Но знали, что Христос исцеляет больных, и потому ждали от Него помощи. Увидев их, Господь сказал им: «Пойдите, покажитесь священникам». Обычай был таков, что, если прокаженные выздоравливали, священники должны были удостоверить их действительное выздоровление и допустить к общению с людьми. Поверив словам Христа, прокаженные пошли на осмотр и во время пути, к своему великому удивлению и радости, увидели, что язвы их больного тела заживают и струпы отпадают. И все их тело становится чистым и здоровым. Девять продолжали свой путь к священникам и только один, и это был иностранец-самарянин, вернулся обратно ко Христу и, пав к ногам Его, стал радостно славить Бога и благодарить за исцеление.

Из десяти, в душе только одного появилось чувство благодарности. Люди более склонны просить нежели благодарить, а между тем благодарность есть самое возвышенное, благородное и святое свойство верующей души. Без чувства благодарности Богу за все, что Он нам посылает, невозможно спасение души. Тела девяти прокаженных стали здоровыми, а души остались глухими в правде Божией. И только один, самарянин, получил истинное и полное исцеление. Ему сказал Христос: «Вставь, иди, вера твоя спасла тебя» (Лк. 17:11–19).

Притча о двух сыновьях

Для того, чтобы войти в царствие небесное, нужно иметь послушание воле Божией. Где нет послушания, там нет и спасения. Но послушание должно проявляться не на словах, а на деле. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царствие Божие, но исполняющий волю Отца Моего», – сказал Христос. Фарисеи много говорили и учили о праведности и вере, а сами не хотели и перстом двинуть, чтобы жить по воле Божией. С другой стороны, среди мытарей и грешников было много таких, которые на словах отказывались исполнять волю Божию, а на деле, раскаявшись, проявляли полное послушание. Таких примеров много и в нашей жизни.

«У одного человека – сказал Христос, – было два сына и он, подошедши к первому, сказал: сын! Пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после раскаявшись пошел. И, подошедши к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, Государь! И не пошел. Который из двух исполнил волю отца?

Говорят ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царствие Божие. Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, видев это не раскаялись, чтобы поверить ему».

Начало послушания, как видно, заключается в покаянии и вере в слово Божие (Мф. 21:28–31).

Притча о мытаре и фарисее

Покаяние перерождает человека. Оно делает его счастливым и дает радость. Но покаянию предшествует смирение. Без смирения, без преодоления в себе самолюбия и гордости, радость покаяния не приходит. Если человек и сознает себя виновным, но не смирится перед Богом, то покаяние будет неглубоким, а праведность показной и фальшивой.

«Два человека вошли в храм помолиться, – сказал Христос, – один фарисей, а другой мытарь. Фарисей стал молиться сам в себе так: Боже, благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди – грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь говорил: Боже, буди милостив ко мне грешному» (Лк. 18:9–13).

Фарисей возвеличил себя и унизил мытаря, а Господь оправдал молитву грешного мытаря и осудил мнимую праведность фарисея. Без всякой радости в сердце пошел фарисей в дом прежним надутым ханжей, а в смиренной, кающейся душе мытаря шевельнулось живое чувство сожаления о своих грехах и надежда на милосердие Божие. «Сказываю вам, – заключил Господь эту притчу, – что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот».

Кто ближний

Уже несколько раз разные люди подходили ко Христу и спрашивали Его – что самое главное в Его учении о Царствии Божием? Какая первая заповедь в законе и что надо делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Одни задавали эти вопросы совершенно искренно, другие же лицемерно, с желанием обвинить Христа в каком-нибудь неправильном ответе. Так, однажды один законник, искушая Христа, сказал: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Христос же спросил его: «В законе что написано, как читаешь?» Законник ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всею крепостию твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего как самого себя». Иисус сказал ему: «правильно ты отвечал; так поступай и будешь жить».

Законник был смущен. Ему стало неловко, что он неискренно спрашивал Христа о том, что сам прекрасно знал раньше. Тогда, желая оправдать себя, он сказал Иисусу: «А кто мой ближний?», т. е. кого, собственно говоря, надо считать настолько близким, чтобы любить «как самого себя».

На этот вопрос Господь ответил законнику взятым из жизни примером.

«Некоторый человек – сказал Он, – шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили и ушли, оставив его едва живым. Раненый остался лежать на дороге. Проходившие видели израненного, нагого человека, но не желали останавливаться и терять время. Может быть сами боялись попасть в руки разбойников или получить какую-нибудь неприятность. Так прошел мимо священник, затем левит. Но вот появился еще путник. Это был самарянин, иностранец и даже враг иудеев. Увидел израненного, сжалился над ним, омыл и перевязал его раны, посадил на своего осла и привез в ближайшее селение. Там поместил его в гостиницу, накормил, напоил и вообще хорошо о нем позаботился. Мало того, на другой день, уезжая, он не оставил больного на произвол судьбы, а поручил его попечению хозяина гостиницы, при этом дал гостиннику два динария и сказал: «позаботься о нем и, если издержишь что больше, я, когда возвращусь, отдам тебе».

Таким образом, помощь, оказанная самарянином, была внимательна, серьезна и любовна. Самарянин не пожалел ни денег, ни времени, ни сил, чтобы помочь случайно попавшемуся ему человеку.

Окончив этот рассказ, Христос спросил вопросившего его законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам?».

Законник отвечал: «оказавший ему милость». Тогда Христос сказал ему: «Иди и ты поступай так же» (Лк. 10:30–37).

Из этих последних слов Христа, как и из всей притчи, видно, что наш «ближний» – это всякий, а в особенности нуждающийся в нашей помощи. И его надо любить, «как самого себя». Не любя своего ближнего, нельзя любить Бога и не возможно угодить Богу, не служа своему брату.

Апостол Иоанн так писал первым христианам: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога... Кто говорит «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит. И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин. 4:7–21).

Притча о милостивом царе и злом рабе

Милосердие и прощение связаны между собой.

Когда апостол Петр спросил Христа: «Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня, до семи ли раз?», то Господь рассказал ему притчу о милосердном царе и злом рабе. Он сказал: «Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими» ... Приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. Не имея чем заплатить, он умолял царя простить его. И царь, умилосердившись, простил ему весь долг. Прощенный раб, радостным вышел от царя и тут же встретил товарища, который должен был ему ничтожную сумму в сто динариев. Тогда он схватил его и стал душить его, требуя немедленного возвращения долга. Товарищ пал к ногам его и, умоляя его, говорил: «потерпи на мне и все отдам тебе», но тот не захотел, а посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Это происшествие рассказали царю. Царь позвал к себе прощенного раба и сказал ему: «злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня, не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневанный государь отдал злого раба истязателям, пока не отдаст всего долга.

«Так и Отец Мой Небесный – сказал Христос, – поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брагу своему согрешений его» (Мф. 18:27–35).

Притча о талантах

После грехопадения Адама и Евы в раю, Бог заповедал человеку трудиться. В труде обретает человек радость, душевный покой и спасение. Труд открывает путь в Царствие Божие. Чтобы понять свое назначение и выполнить волю Божию, надо усердно работать. Труд может быть физическим, умственным или духовным, но всегда он должен совершаться во имя Истины, Добра и Красоты, т. е. для Бога, нас создавшего. Любовь к труду, борьба с леностью должны быть руководящим правилом жизни христианина. «Кто не трудится, тот пусть и не ест», – написал апостол Павел фессалоникийцам (2Фес. 3:10). Труд человека свят и поэтому нельзя использовать для себя труды других людей. Это большой грех. Надо собственными усилиями зарабатывать себе хлеб насущный, а также надо трудиться над своим духовным и умственным просвещением.

Сам Господь всю Свою земную жизнь непрестанно трудился. Вначале, с детства, был плотником (Мк. 6:3), а затем, после Своего Крещения вышел на проповедь и непрестанно трудился, исцеляя больных и уча людей путям Царствия Божия. Вместе с ним трудились и апостолы. Дела было так много, что от бесчисленного множества приходящих и уходящих людей им некогда было даже и хлеб есть (Мк. 3:20). Некоторые апостолы сначала трудились как рыболовы, а затем как проповедники. Апостол Павел, несмотря на свои безмерные труды в благовествовании Слова Божия и в устроении первых христианских церквей (2Кор. 11:17–28), все же находил время зарабатывать средства на существование «деланием палаток» (Деян. 20:34). Все великие христиане всегда были великими и неустанными тружениками. Среди них было много святых Учителей Церкви, богословов, ученых, философов, врачей, педагогов, художников, артистов, полководцев, государственных и общественных деятелей, инженеров, писателей, техников и рабочих всех специальностей. Христианские труженики проявляли себя на всех поприщах жизни и труд их всегда был плодотворен, т. к. творился во славу Божию и наполнял их сердца счастьем и радостью.

Однако, существует труд и другого порядка. Это труд подневольный, каторжный и рабский, когда душа и ум не участвуют в работе, когда труд совершается во имя гордости и когда он направлен на гибель людей. Это труд неблагословенный. Таков был труд строителей Вавилонской башни и таковым является труд, направленный к уничтожению людей, храмов и их мирных жилищ.

Об ответственном труде во имя Бога, даровавшего человеку способность к труду, Христос сказал притчу о талантах.

«Человек некий, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в деле и приобрел другие пять талантов. Точно также и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И подошед, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот другие пять талантов я приобрел на них.

Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! Два таланта ты дал мне, вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Подошел и получивший один талант и сказал: господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь где не сеял и собираешь, где не рассыпал. И убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый. Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал. Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите от него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 25:14–30).

Здесь талант – это вес серебра, т. е. деньги, оборотный капитал в торговле. Но это слово означает также способности человека, т. е. данные ему от Бога дарования, таланты. Одни люди бывают от рождения богато одарены, другие – средне, третьи – совсем мало (один талант). Дело не в количестве талантов, а в том, как люди пользуются ими. Все свои дарования человек должен пустить в оборот, как торговец свой капитал. Люди должны работать над своими дарованиями. Бриллиант только тогда начинает сверкать и получает ценность, когда он тщательно отшлифован и вставлен в оправу. Так и природные дары человека должны быть хорошо обработаны, иначе они пропадут и будут отобраны Богом. «У неимеющего отнимется и то, что думает иметь».

Действительно, мы часто видим, как гибнут великие дарования от лени и нежелания работать над собой. И много примеров тому, что даже не очень одаренные люди («два таланта» и «один талант») выдвигались благодаря упорному и честному труду над своим воспитанием, образованием и усовершенствованием.

Ленивый раб, вместо того, чтобы удвоить свой капитал, «зарыл его в землю» и начал упрекать господина в несправедливости и жестокости, в том, что мало от него получил. Но дело не в количестве, а в том, как обращается человек с тем, что ему дано. За лень, прикрывающуюся якобы несправедливостью Бога, нерадивые могут лишиться и последних своих дарований и будут выброшены за борт жизни. «У неимущего отнимется и то, что имеет».

Но, «верный в малом поставлен будет над многим», а, главное, он «войдет в радость господина своего», т. е. труд его даст ему истинную радость творчества во имя Бога.

Притча о богатом юноше

Ко Христу однажды подошел богатый юноша. Это был простой и хороший человек, совсем еще молодой, но уже занимавший какое-то значительное служебное положение: был «одним из начальников». Вероятно он уже не раз видел Христа и был знаком с Его учением о Царствии Божием. Это учение сильно привлекало юношу, и он надеялся найти в нем разрешение мучительных вопросов жизни. И теперь, увидев Христа, он упал пред Ним на колени и воскликнул: «Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?».

Иисус сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог... Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». «Какие?» – спросил тот. – «Не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и матерь» (Исх. 20:12–17). Все это были заповеди закона Моисея, и юноша добросовестно их исполнял, хотя и чувствовал, что этого недостаточно.

«Учитель, – сказал он, – все это сохранил я от юности моей; чего еще не достает мне?» Юноша был искренним и добрым человеком; он был чист душой и действительно искал Царствия Божия.

Тогда «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает. Если хочешь быть совершенным, пойди, все что имеешь продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи последуй за Мною, взяв крест» (Мк. 10:21; Мф. 19:21).

Но эти слова поразили и смутили юношу. Как, неужели необходимо бросить свой дом, привычный образ жизни, удобную квартиру, любимые книги, вещи? Неужели нужно все это продать, раздать и самому стать нищим? И для чего все это? Для того только, чтобы следовать повсюду за Учителем и видеть Его Лицо? А разве нельзя соединить то и другое и, не меняя своей жизни, стать Его учеником? И что значит «взять крест»? Вероятно, это какие-нибудь новые обязанности и страдания. Как жаль, что такой дорогой ценой приобретается совершенство.

Так размышляя, юноша отошел от Христа с печалью. Ему жаль было оставить свое богатство и не захотелось менять жизни.

А Иисус, тоже печально посмотрев вслед уходящему юноше, сказал окружавшим Его ученикам: «Как трудно имеющим и надеющимся на богатство войти в Царствие Божие... Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».

Это значит, что деньги, вещи и все материальные богатства являются такой страшной силой, которая слишком привязывает человека к земле и отвлекает его внимание от Царства Божия, и она делает его сердце черствым, себялюбивым. Надо, чтобы с помощью Божией он всегда мог отказаться от материального и временного ради духовного и вечного. Богатый юноша этого сделать не мог.

Не всегда и не всякому Бог посылает призыв отказаться от семьи, состояния и т. д. Но каждый должен быть готов в случае зова Божия отдать все. Доверие в воле Его должно быть всего раньше (Мк. 10:17–21; Мф. 19:16–26; Лк. 18:18–27).

Христос предупредил людей, чтобы они остерегались жадности и страсти к наживе, ибо «жизнь человека не зависит от изобилия его имения».

«У одного богатого человека – сказал Господь, – был хороший урожай в поле. И он рассуждал сам с собой: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут от тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:15–20).

Земные, материальные сокровища имеют цену и значение для жизни христианина только если они собираются во имя Божие, а не исключительно для себя. Нельзя, приобретя богатство, предаваться лени и беспечному веселию. Нельзя жить на проценты с капитала, ничего не делая, это грозит гибелью для человека. Жизнь и смерть зависят от воли Божией. Обеспечив материальную свою жизнь на многие годы, можно умереть в любой момент. Накопленное богатство тогда не поможет. А душа, разленившаяся и развращенная, не войдет в Царство Небесное.

«Так бывает с тем – сказал Господь, – кто собирает сокровище для себя, а не в Бога богатеет». «Посему не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды... Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:21–34).

Значение и смысл чуда

Проповедуя учение о Царствии Божием, Христос в то же время совершал великие чудеса и знамения. Исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых, повелевал силами природы.

Если бы мы жили в евангельские времена то, конечно, были бы поражены чудесами Христа не менее Его современников. Чудеса, сотворенные Христом, настолько велики и необычайны, что не поддаются никакому рассудочному и научному объяснению. Это таинственные, сверхъестественные явления. К таким чудесам относятся, например, превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской, исцеление слепорожденного, воскрешение Лазаря и других мертвых, укрощение бури, насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек и др.

Никодим, один из начальников иудейских, придя ко Христу ночью, сказал: «Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:1–2). Никодим понимал, что совершать чудеса, как это делал Христос, – это значит иметь Божественную власть над силами природы. Но эта власть принадлежит прежде всего Сыну Божию «Им же вся быша», а через Него и святым людям, которые получают от Него Духа Божия.

До грехопадения Адама и Евы в раю Бог дал человеку власть над всей природой. Животные ему повиновались, а силы земли благоприятствовали его жизни.

Чудес в раю не было, так как весь мир был одним сплошным чудом любви Божией. Но после грехопадения человек потерял власть над силами природы. Появились страдания, болезни и смерть: началась жестокая «борьба за существование». Следовательно, то, что являлось «естественным и нормальным» в раю, в жизни первозданного человека, то стало исключительным и чудесным в земной жизни. Чудотворения Христа – это прежде всего проявление милосердия, прощения и любви к падшему человечеству. Но в то же время чудеса Христовы есть знамение силы Божией и свидетельство Его Богосыновства.

Когда иудеи спросили Христа: «Если Ты Христос, скажи нам прямо». Он ответил им: «Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне... Я и Отец – одно» (Ин. 10:24–30). Из истории Ветхого Завета известно, что чудеса совершали святые Божии люди и до Христа. Так, пророки Илья и Елисей исцеляли больных и воскрешали мертвых именем и силой Бога (3Цар. 17:21; 4Цар. 4:12–37), но их чудеса были исключительными и редкими явлениями, тогда как чудеса Христовы совершались постоянно и в течение всей Его земной жизни. Силу чудотворения Христос даровал и Своим апостолам, и их последователям.

Так называемые «естественные законы бытия» только кажутся нам необходимыми. На самом же деле, они – следствие греха и смерти и «естественны» только для современного, ненормального состояния человека и природы, больных грехом. Где над грехом торжествует любовь, там жизнь торжествует над смертью, вечные законы вступают в силу и не нарушают, а преодолевают кажущиеся и мнимые законы грешного мира. Чудеса на самом деле являются проблесками жизни будущего века, для которой и создан человек и которая будет управляться единым законом – законом любви. Поэтому, верность учению Христа и святость жизни открывает возможность каждому христианину силой Всемогущего Бога совершать чудеса во имя любви и милосердия (Ин. 14:12; Мк. 16:17–18).

Однако следует отличать чудеса Христовы, истинные чудеса, от чудес ложных, фальшивых, которые суть чудеса антихриста (Мк. 13:22; Мф. 24:24) или являются проявлением мало известных сил природы.

Истинные чудеса всегда являются свидетельством любви Божией к человеку. Христос никогда не совершал чудес для Себя, а только для других. Так Он отказался превратить камни в хлеб, когда испытывал голод в пустыне, но Он умножил малое количество хлеба, чтобы накормить пять тысяч голодных людей. Он мог бы умолить Отца и призвать легионы Ангелов, чтобы защитить Себя от врагов, но вместо этого Он исцелил раба первосвященника, посланного Его арестовать (Мф. 26:53; Лк. 22:50). Ученики Христовы и вообще все святые вымаливали у Бога чудеса для помощи людям и очень редко чудотворили для себя. В ложных чудесах всегда действует гордость. Люди стараются овладеть силами природы, чтобы устрашить, поработить иди уничтожить себе подобных. При этом, всякое впервые видимое нами явление природы может казаться нам чудом, тогда как на самом деле оно есть не более, как результат действующих законов природы. Дикарям кажется чудом телефон, телеграф, радио и самолеты, но это только потому, что эти явления им непонятны. Так и в дальнейшем, всякая новинка в применении законов природы к практической жизни будет казаться людям чудом. Но эти «чудеса», конечно, не имеют ничего общего с Евангельскими чудесами Христа и Его учеников. Чудеса Христовы есть проявление всемогущества Божия для спасения людей от греха и смерти.

Среди холмов Галилеи, в двух часах ходьбы от Назарета, лежит маленький городок Кана. Там в бедной семье друзей Матери Иисусовой, на свадебном пиру, Христос сотворил первое Свое чудо: претворил воду в вино.

Евангелист Иоанн так рассказывает об этом событии: «... был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисусова была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисусова говорит Ему: вина нет у них...».

По иудейскому обычаю, жениха встречали девушки со светильниками. Они входили с женихом на брачный пир, где уже ожидала невеста и все гости. В конце пира подымалась чаша вина в честь жениха и невесты и это означало, что брак состоялся, после чего новобрачные уходили, а пир продолжался.

Хотя в Евангелии и не указано, но по-видимому, на браке в Кане Галилейской вина не хватило как раз в этот ответственный момент. Возможно, что в связи с приходом Иисуса на брак, гостей явилось больше, чем ожидали. Этого не предусмотрел распорядитель пира. И Матерь Иисуса как будто чувствовала себя отчасти ответственной за затруднение, происшедшее в семье ее друзей. Поэтому Она и обратилась к Сыну, но Он сказал Ей: «что Мне и Тебе, жено? Еще не пришел час Мой».

Однако Святая Дева почувствовала, что Сын Ее не оставит без помощи бедных людей, семейная радость их не будет омрачена. Матерь Его сказала служителям: «что скажет Он вам, то сделайте».

«Было же здесь шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: «наполните сосуды водой». И наполнили их до верха. И говорит им: «теперь почерпните и несите к распорядителю пира...» И когда они почерпнули и принесли, то вода оказалась вином. Чудо поразило распорядителя пира и самого жениха и гостей – учеников Христовых. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2:1–11).

В этом чуде проявилась милосердная любовь Христова и Матери Божией к людям в их затруднениях в обычной семейной жизни. Своим присутствием и чудотворением на браке – Христос освятил и благословил семейную жизнь человека и в то же время укрепил веру учеников Своих в Себя.

Евангелие о чуде в Кане обычно читается при церковном таинстве венчания. После этого чтения священник предлагает жениху и невесте испить общую чашу вина. Это означает начало их общей жизни и единства в любви Христовой.

На браке в Кане Галилейской Христос претворил воду в вино и сделал всех участниками радостного и светлого земного веселья; а на Тайной Вечери Он претворил вино в кровь Свою и, дав испить из общей чаши Своим ученикам, сделал их членами Своего Пречистого Тела и участниками небесного пира. Отсюда христианский брак свято чтится церковью, как нерасторжимое и благословенное единство во Христе мужа и жены.

Примечание: Самым существенным и характерным моментом еврейского брака являлось «Семь Благословений», из которых первое было благословение вина, о чем упоминается в Талмуде. Текст его таков: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь мира, создавший плоды для виноградного вина». Жених обыкновенно выходил из своего дома в дом родителей невесты. Ему сопутствовали друзья и свещеносцы. Получив благословение и добрые пожелания от родителей невесты, он вместе с нею возвращался в дом своих родителей. Невеста была глубоко закрыта вуалью, лица ее не было видно. С музыкой, пением и танцами все выходили на брачный пир. Сначала там подписывался брачный договор, а потом произносились «Благословения». Здесь невеста открывала свое лицо и бракосочетающиеся в первый раз видели друг друга.

Исцеление сына царедворца

Когда Христос вновь пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино, к Нему обратился пришедший из Капернаума царедворец, у которого сын был смертельно болен. Он просил прийти и исцелить его сына. «Вы не уверуете – сказал Господь царедворцу, – если не увидите знамений и чудес». Но царедворец умолял Его говоря: «Прийди пока не умер сын мой». Тогда Господь сказал ему: «Пойди, сын твой здоров». И тут обнаружилась вся глубина веры и доверия царедворца ко Христу. Он поверил словам Христа и тотчас пошел домой. Тревога и боязнь за жизнь больного сына сразу исчезли. А дома ждала великая радость – сын его выздоровел. Слуги, не понимая, как это произошло, торопились разыскать отца, чтобы сообщить ему радостную весть. На дороге в Капернаум встретили возвращавшегося отца; «сын твой здоров», – сказали они ему. «В котором часу стало ему легче?» – спросил он. «Вчера, в седьмом часу горячка оставила его». Это был тот самый час, в который Иисус сказал ему: «Сын твой здоров». «И уверовал он сам и весь дом его» (Ин. 4:46–53).

Однажды, когда Христос шел из Иерихона и Его сопровождала толпа учеников, вдруг раздался крик: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». Это кричал сидевший у дороги слепой нищий Вартимей. Крик его был многим неприятен и его заставляли молчать. Но он еще громче кричал: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». Тогда Христос позвал к себе слепого. «Не бойся, вставай, зовет тебя», – сказали ему. И он в радости, сбросив с себя верхнюю пыльную одежду, подошел к Иисусу. Иисус спросил его: «Что ты хочешь от меня?» Слепой ответил: «Учитель, чтобы мне прозреть». Иисус сказал ему:

«Иди, вера твоя спасла тебя». И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

Здесь замечательна настойчивость просьбы слепого и глубокая его вера в чудотворную силу Христа (Мк. 10:46–52).

Был праздник иудейский и пришел Иисус в Иерусалим. Здесь Господь исцелил одного тяжко больного, который в течение тридцати восьми лет страдал от своего недуга. Чудо исцеления совершилось на глазах у всех. Это было недалеко от городских ворот, называемых «Овечьими» (Ин. 5:1–16). Там находилась купальня Вифезда, славящаяся целебной силой. Это была огромная, с пятью крытыми коридорами больница, ко без врачей, куда стекалось великое множество больных, слепых, хромых, иссохших. Время от времени спокойная вода этой купальни вдруг начинала бурлить и волноваться. Это Ангел Господень сходил и возмущал воду. И кто первый погружался в нее, тот выздоравливал, какой бы он ни был одержим болезнью.

Естественно, все больные спешили первыми погрузиться в воду, но не многим это удавалось. Таким образом один больной с верою в чудодейственную силу Ангела, возмущавшего воду, ждал своей очереди многие годы. И вот Христос, посетив это место, обратил внимание на этого несчастного. «Хочешь ли быть здоровым?» – спросил Он его. Больной отвечал: «Так, Господи, Но не имею человека, который опустил бы меня в купальню». Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». И он тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел в дом свой.

Но это великое чудо, вместо радости и сочувствия, вызвало озлобление и боль в сердцах многих иудеев. Почему – спрашивали они – Пророк из Назарета совершает исцеления в дни Субботы? И за это начали гнать Иисуса. Удивительно, что сам исцеленный больной донес иудеям на Христа его исцелившего. Иисус же, встретив его во храме, сказал ему: «Вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего худого».

Христос обличал бездушное соблюдение законов Моисея и преданий... и это очень не нравилось книжникам, фарисеям и законникам иудейским, которые путь спасения человека и всего народа видели главным образом в их внешнем, показном исполнении. А самое главное – любовь к Богу и людям – часто совершенно забывали. Например, считали, что по субботам вообще нельзя ничего делать, т. к. суббота «день покоя». Но Христос учил, что добрые дела можно и должно делать во все дни недели и показывал это примером Своих чудотворений. Однажды, когда Он вошел в синагогу и увидел там сухорукого, фарисеи спросили Его, чтобы обвинить: Можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: «Кто из вас, имея одну овцу, если она упадет в субботу в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы? Итак, можно в субботу делать добро». Но враги Христа молчали и внимательно следили за Ним, не исцелит ли сухорукого, чтобы обвинить Его: это как раз была суббота.

Тогда Христос с гневом, скорбя об ожесточении сердец врагов Своих, говорит человеку тому: «Протяни руку твою». Он протянул, и стала рука его, как и другая. Это чудо вызвало злобу и раздражение фарисеев.

Вышедши из синагоги, они немедленно составили совещание с иродианами, как бы погубить Христа. Они старались привлечь на свою сторону иродиан – влиятельных приверженцев царя Ирода, чтобы вместе с ними усилить свою партию против Христа.

Но Иисус опять удалился к морю и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве (Мк. 3:1–9; Мф. 4:25).

Однажды к Иисусу явился человек весь в проказе. Тело его было покрыто гнойными струпьями. Увидев Христа, он пал пред ним на колени и умолял, говоря: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить!» Христос пожалел его и, коснувшись рукою струпьев больного тела, сказал: «Хочу, очистись!». И тотчас проказа сошла с него. Христос запретил ему рассказывать об исцелении, но он так радовался своему выздоровлению, что не мог удержаться и всюду провозглашал о чуде, которое совершил над ним Христос (Мк. 1:40–45; Лк. 5:12–14; Мф. 8:2).

Вскоре Христос направился в дом Симона Петра и Андрея. Быть может Он хотел отдохнуть в семье Своих друзей и подкрепиться пищей. Но оказалось, что хозяйка дома, мать жены Симона Петра, лежит больная. У нее была горячка, т. е. лихорадка. И говорят Ему о ней.

Христос подошел к больной, взял ее за руку и поднял с постели. И лихорадка сразу прекратилась, больная выздоровела и немедленно «стала служить», т. е. занялась делами хозяйства и приемом гостей (Мк. 1:29–31).

«При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (Мк. 1:32–34).

Ночевал Христос в эту ночь в доме Симона. А утром, встав очень рано, ушел Один в пустынное место и там молился. Но Симон Петр и бывшие с ним пошли искать Его и, нашедши, звали вернуться. Но Господь ответил им, что пойдет в другие места проповедовать Царство Божие.

Однако, через несколько дней Он вернулся в Капернаум. У дома, где Он находился, тотчас собралась огромная толпа, так что у дверей не было места. Все хотели видеть и слышать Иисуса.

Вдруг послышался шум и движение на крыше дома. Кто-то раскрывал кровлю. Оказалось, что принесли расслабленного. Сначала принесшие пытались внести его в дом, но убедившись, что это невозможно за многолюдством, решили забраться с больным на крышу и, разобрав потолок, на веревках спустили его в комнату, где учил Христос. Иисус, видя веру этих людей, говорит расслабленному: «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Но тут сидели некоторые ученые богословы-книжники и, переглянувшись между собой с возмущением, подумали: что же это такое? Он богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Но Христос понял их мысли и сказал: «для чего вы так помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать – «отпускаются тебе грехи», или сказать – «встань, возьми постель твою и ходи?».

Эти слова Христа надо понимать так, что всякая болезнь связана с грехами людей – личными или общечеловеческими. Не будет грехов – не будет и болезней. Но книжники иудейские этого не поняли. Тогда Христос продолжал: «Надо, чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи...» И обратив свой взор на расслабленного, сказал ему: «тебе говорю: возьми постель свою и иди в дом твой».

Больной тотчас встал, собрал свои вещи и, на глазах расступившейся толпы, вышел. Все изумились и прославляли Бога, говоря: «Никогда ничего такого мы не видали». И вышел Иисус к морю и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его (Мк. 3:8–9). И многими притчами продолжал проповедовать Слово, сколько они могли слышать (Мк. 4:1–33).

Вечером того дня Христос сказал ученикам Своим: «Переправимся на ту сторону». И они, отпустив народ, взяли Его с собой – как Он был в лодке. С ним были и другие лодки. И поднялась великая буря. Волны били в лодку так, что она уже наполнялась водой. А Христос, утомленный долгой проповедью, заснул и крепко «спал на корме на возглавии».

Буря была так сильна, что привычные руки рыбаков едва справлялись с волнами. Всем грозила гибель. И тогда апостолы стали будить Христа: «Учитель, неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?!».

И встав, Он запретил ветру и сказал морю: «Умолкни, перестань». И ветер утих и сделалась великая тишина. И сказал им: «Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?» И они убоялись страхом великим и говорили между собой: «Кто же это, что и ветер, и море повинуются Ему?» (Мк. 4:35–41).

Недалеко от Назарета и Каны Галилейской есть небольшой городок Наин. Господь шел на проповедь в этот город. С Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же все приблизились к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова. Горе ее было безгранично.

Увидев ее, Господь сжалился над ней и сказал: «не плачь». И подойдя к носилкам, Он властно прикоснулся к ним рукой. Несшие мертвеца остановились. Остановился и весь народ, шедший с Иисусом.

«Юноша, тебе говорю, встань», – сказал Христос. И к удивлению всех, мертвый поднялся на носилках и сел и начал говорить. И отдал его Иисус матери его. И всех объял страх и славили Бога, говоря: «Великий пророк восстал между нами и Бог посетил народ Свой» (Лк. 7:11–17).

Евангелисты описывают и другие случаи воскрешения Христом мертвых. Так Он воскресил дочь начальника синагоги Иаира, сказав ей: «Талифа куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань». При чем отец и мать девочки, а также апостолы, бывшие свидетелями этого чуда, пришли в великое изумление (Лк. 8:41; Мр. 5:22).

И наконец воскресил Лазаря, четыре дня лежавшего во гробе (Ин. 11:1–45).

Среди больных, которые следовали за Христом, было много одержимых духом нечистым, бесноватых.

Диавол вселяется в человека и поражает его душу или тело, или и то и другое вместе. Это страшные и тяжелые больные. Особенность их болезни заключается в том, что они не считают себя больными и никогда не просят об исцелении. Если Господь исцелял их, то исключительно по Своему милосердию и по просьбе их родственников и друзей этих несчастных. Апостолы тоже исцеляли бесноватых, но Господь предупредил их, что «сей род изгоняется только молитвою и постом», что для этого нужна особая духовная сила.

Бесы знали, что Христос пришел в мир, чтобы разрушить дела диавола, и поэтому часто кричали: «знаем Кто Ты, Святый Божий», но в то же время умоляли Христа: «...оставь нас, уйди, Ты пришел погубить нас».

Евангелие рассказывает о целом ряде исцелений бесноватых Христом.

Первый случай был в самом начале проповеди Христа, в городе Капернауме. Христос вошел в синагогу и по обычаю начал учить. Все внимательно слушали Его речь. Но вдруг раздался неистовый крик: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин! Ты пришел погубить нас, знаю Тебя, Кто Ты, Святый Божий». Все обернулись и увидели душевнобольного человека, одержимого духом нечистым. Но Иисус запретил ему, говоря: «Замолчи и выйди из него». Тогда человек, страшно затрясшись всем телом, что-то еще прокричал и вдруг замолк. Бес вышел из него, и он стал здоровым. И все в синагоге ужаснулись и спрашивали друг друга: «Что это? Что это за новое учение, что Он духами нечистыми повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мк. 1:23–27).

После укрощения бури на море Тивериадском, Иисус пришел в страну Гадаринскую. Там выбежал ему навстречу свирепый человек, одержимый духом нечистым. Он жил в гробах, т. е. в пещерах, где погребали мертвых. Никто не решался ходить по той дороге, т. к. человек этот, обладая страшной физической силой, набрасывался на проходивших. Пробовали сковать его цепями, но он разрывал цепи и разбивал оковы. Никто не в силах был укротить его. Ночью и днем он кричал и бился о камни.

Но вот, увидев издалека Христа, он бросился Ему навстречу и подбежав, поклонился Ему. Тогда Иисус сказал ему: «Выйди дух нечистый из сего человека». Бесноватый закричал громким голосом: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня». Иисус же спросил его: «Как тебе имя?» Он же сказал в ответ: «Легион имя мне, потому что нас много».

Зная и трепеща силы Христовой, бесы начали умолять Его, чтобы не выслал их из страны той. Может быть потому, что по греховности своего населения страна Гадаринская была удобна для бесов. И бесы продолжали умолять Христа: «пошли нас в стадо свиней, чтобы нам войти в них». А тут на берегу паслось огромное стадо свиней. И Иисус позволил им войти в свиней и вот на глазах у всех совершилось чудо. Нечистые духи, вышедшие из человека, вселились в свиней, и устремилось стадо с крутизны в море, и потонуло. В страшном испуге пастухи, пасшие этих свиней, бросились в город и рассказали там о чуде. Тогда жители прибежали посмотреть, что случилось. И удивлялись, что «бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились». И начали просить Христа, чтобы Он ушел из их страны.

Видимо эти люди действительно очень грешили, если предпочитали жизнь с бесноватым и со свиньями, но не со Христом. И Христос тогда вошел в лодку, чтобы покинуть страну Гадаринскую. Исцеленный больной хотел плыть вместе с Иисусом, но Господь сказал ему: «иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с Тобою Господь и как помиловал тебя». И он пошел проповедовать о Христе (Мк. 5:1–20; Мк. 8:28–34).

(Мф. 14:2; Мк. 6:35–44; Ин. 6:5–21)

Слухи о чудесах Христовых быстро распространялись повсюду и наконец дошли до Ирода. Он встревожился и сказал своим приближенным: «Это Иоанн Креститель. Он воскрес из мертвых и потому чудеса делаются им». Суеверный Ирод боялся, что Иоанн воскрес и будет мстить ему за свою смерть.

Иисус Христос продолжал творить чудеса. Пережив в уединении смерть Иоанна, Он возвратился к Своим ученикам. И вышедши увидел множество людей, которые из всех городов шли к Нему пешком. И сжалился над ними, и исцелил больных их. И вновь начал учить их Царствию Божию.

Это было по ту сторону моря Галилейского, в окрестностях Тивериады. Проповедь продолжалась долго, до самой темноты, а народ все шел и шел.

«Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: Место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селение и купили себе пищи». Но Иисус сказал им: «Не нужно им идти, вы дайте им есть».

Ученики удивились словам Христа. Как и чем накормить всю эту огромную толпу? Здесь было более пяти тысяч мужчин и женщин. И сказали ученики Иисусу: «Может быть нам пойти и купить хлебов динариев на двести и дать им есть?» – «Сколько у вас хлебов?» – спросил Христос. Но никакого запаса у апостолов не было. Тогда апостол Андрей говорит: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки, но что это для такого множества».

Позвали этого мальчика, и он уступил свое пропитание на общую пользу. Христос принял от него хлебы и рыбки и повелел рассадить народ отделениями по сто и по пятьдесят человек. Когда это было сделано, взглянул на небо и помолился. Затем, благословив хлеб и рыбу, начал преломлять их и передавать апостолам, а те народу. И сколько не преломлял – количество хлеба и рыбы не уменьшалось. Все получили через апостолов столько пищи, сколько кто хотел.

«Соберите оставшиеся куски, чтобы ничто не пропадало», – сказал Христос. И собрали двенадцать полных коробов остатков от хлеба и рыбы. Народ насытился и уже не хотел расходиться; стали говорить: «это истинно тот пророк, который должен прийти в мир».

Но вот до Иисуса дошли слухи, что против Него замышляется нечто. Группа иудеев сговорилась, чтобы не откладывая, здесь же провозгласить Христа царем. Вероятно, они думали, что тот, кто способен накормить пятью хлебами тысячи голодных, будет властен освободить еврейский народ от ига римлян.

Но Христос всегда говорил: «Царство Мое не от мира сего». И теперь понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться на другую сторону в Вифсаиду. Сам же удалился на гору и там молился (Мф. 14:18–36; Мк. 6:35–44; Ин. 6:5–21).

Спустилась ночь. Поднялся сильный ветер, все разошлись. Христос Один оставался среди скал. Он молился. А в это время ученики в полной тьме плыли по озеру и едва справлялись с поднимающимися волнами. Дул сильный восточный ветер и море волновалось. Они доплыли почти до середины моря и совершенно выбились из сил. Волны заливали лодку и ей грозила опасность. Духовным взором Христос увидел Своих учеников, бедствующих в плавании. Около четвертой стражи ночи, т. е. уже пред рассветом, он пошел к ним по морю и хотел миновать их. Ученики, увидев Его идущего по морю, не верили своим глазам. Думали, что это призрак или обман зрения. Нервы их были напряжены и утомлены. Их объял ужас, и они начали кричать, показывая друг другу приближающийся к ним призрак. А волны сильно били лодку. И вдруг они услышали внятный, знакомый голос своего Учителя: «Ободритесь; это Я, не бойтесь». Не было сомнения, это был Христос. Но все-таки, не обман ли здесь зрения и слуха? «Если это Ты – сказал Петр, – повели мне прийти к Тебе по воде». – «Иди», – ответил Христос (Мф. 14:29).

В смелой решимости и с полной надеждой на всемогущую силу своего Учителя и Господа, Петр перешагнул через борт лодки. Волны подхватили его, и он «пошел» по воде, чтобы подойти к Иисусу. Христос был совсем близко, как вдруг сильный порыв ветра поднял новые огромные волны. Сомнение закралось в душу Петра. Он испугался и, начав утопать, закричал: «Господи, спаси меня». Иисус тотчас же протянул к нему руку и, поддержав его, сказал: «Маловерный! Зачем ты усомнился?».

Тогда вместе со Христом Петр вошел в лодку. И сразу ветер утих и волнение прекратилось. Все бывшие в лодке были поражены случившимся. Подошли ко Христу, поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14:33). И переправившись прибыли в землю Генисаретскую и пристали к берегу. Когда же они вышли на землю, тотчас жители, узнавши Его, обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни – больных клали на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя бы к краю одежды Его. И которые прикасались к Нему – исцелялись.

Во все времена живые, хоть и грешные люди, приближаясь ко Христу, обновлялись и перерождались душой.

Признак молодости, свежести и чистоты души – это неустанное искание Правды Божией; и те, кто настойчиво ищут, рано или поздно, всегда ее находят.

«Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам», – сказал Христос (Мф. 7:7). Жажда истины и искание Правды Божией никогда не остаются у Бога без ответа.

Евангелист Лука в своем Евангелии рассказывает замечательный пример обращения Закхея.

Закхей был человек богатый и известный: он был начальником мытарей. В его подчинении находилось много других сборщиков. И все эти люди именем римского правительства причиняли много обид и несправедливостей населению. Поэтому их не любили. Закхея, как самого главного, боялись и презирали. Но кто знал, что делалось в душе этого человека?

Закхей слышал об Иисусе, ему хотелось Его видеть, он искал встречи с Ним. Но как и где? Христос всегда был окружен толпой народа, а Закхей, будучи малого роста, не мог за толпой приблизиться, чтобы увидеть лицо Христа.

Наконец, представился удобный случай. Иисус пришел в Иерихон. Слышно было, что Он только что исцелил одного слепого (Лк. 18:35–43), и народ восторженно славил Бога за это новое чудо. Тогда Закхей решил во что бы то ни стало «видеть Иисуса, Кто Он?» И когда Христос проходил по улицам города, Закхей, увидав, в каком направлении идет сопровождающая Его толпа, забежал вперед и влез на дерево. Оттуда с высоты он надеялся хорошо рассмотреть Господа. Может быть на Закхея смотрели некоторые и смеялись, что вот он, богатый и важный человек, как простой мальчишка взбирается на дерево. Но ему было не до того, он сидел на дереве и ждал. Может быть надеялся остаться незамеченным среди ветвей и листьев смоковницы. Но Христос, взглянув, увидел его и сказал: «Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме».

И он поспешно сошел и оказался пред лицом Самого Господа, увидел Его вблизи. Был смущен и несказано обрадован, но надо было торопиться домой, чтобы принять у себя великого гостя. «И он принял Его с радостью», не зная куда посадить и чем угостить.

А вокруг был шум и ропот. Видя, что Господь вошел в дом мытаря, «все начали роптать и говорить, что Он зашел к грешному человеку».

В самом деле, почему такая исключительная милость и ласка оказана заведомо грешному человеку, обидчику и слуге римлян. Неудовольствие выражали вслух. Закхей слышал это и может быть первый раз в жизни подумал, что все, что о нем говорят, правда. Душа его заволновалась; встав из-за стола, сказал Закхей Господу: «Господи! Половину имения своего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».

Иисус же ответил ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:1–10).

Итак, Закхей, доселе действительно погибший человек, изменник началам и вековым чаяниям еврейского народа, встретив Христа, вновь возродился душой и стал истинным сыном Авраама, ожидающим Царствия Божия.

«Между фарисеями был некто именем Никодим, один из начальников иудейских». Он знал, что Иисус творит великие чудеса, но не решался открыто присоединиться к ученикам Христовым. Он был членом Синедриона и его служебное положение мешало ему близко общаться со Христом. Большинство фарисеев и начальников относилось ко Христу враждебно, но у Никодима была живая душа и он искренно искал Правды Божией. Желая узнать Христа ближе, он пошел к Нему ночью, чтобы беседовать с Ним незаметно для других. Говорил не от имени Синедриона, но выражал отношение ко Христу некоторой группы фарисеев. «Равви, мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога».

Господь ответил, что одного знания недостаточно. Чтобы войти в Царствие Божие надо совершенно переменить жизнь, родиться свыше, т. е. пережить духовное рождение. Эти слова удивили Никодима. Христос продолжал:

«Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие...».

Из учения Иоанна Крестителя фарисеи знали, что крещение водой означало моральное и телесное очищение и возрождение «крещение покаяния», – но они не понимали, что значит рождение от Духа. И Христос упрекнул в этом Никодима, «...ты учитель израилев, и этого не знаешь?» И далее открыл ему истину о Богосыновстве, что Он не только посланный от Бога Учитель, но Сын Божий, сошедший с небес, пришедший в мир, чтобы пострадать за спасение рода человеческого, ибо «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Главное дело жизни, это вера в Сына Божия. Вера или неверие определяет вечную судьбу человека, его гибель или его спасение. Где вера, там свет, где неверие – там тьма.

С поникшей головой слушал Никодим слова Иисуса Христа, а сам задавал мало вопросов. Может быть он думал о том, что лучше было бы ему отказаться от своего почетного звания члена Синедриона и учителя израилева и открыто присоединиться к скромным слушателям Истины Христовой, к простым рыбакам галилейским. Как трудно оставаясь в стане врагов Христа, быть тайным его учеником! Но Никодим не решался...

Между тем беседа со Христом затянулась. Приближался рассвет. Надо было пользоваться темнотой, чтобы незаметно уйти. И в этой боязни чужого мнения сказалась нерешительность Никодима. Уходя от Иисуса, Никодим услышал последние Его слова: «Свет пришел в мир, но люди больше возлюбили тьму, нежели свет. ... Поступающий по правде идет в свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны...».

Никодим ушел. Но истина Христова стала для него очевидной. Оставаясь в среде фарисеев и правителей, он уже душой принадлежал Христу, он стал тайным учеником Его и защищал Христа от клеветы и преследований, где только мог.

Так, на празднике кущей, когда были посланы служители Синедриона чтобы схватить Иисуса, Никодим поставил перед фарисеями вопрос: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает» (Ин. 7:51). Окончательную свою верность Никодим засвидетельствовал служением распятому Христу. Вместе с Иосифом Аримафейским он снимал тело Иисусово со креста. Принеся состав из смирны и алоэ, пропитал ими погребальные пелены, в которые было завернуто тело Иисусово для погребения. И глядя на истерзанное и пробитое гвоздями тело Христа, Никодим не мог не вспомнить первую свою встречу со Христом и Его пророческие слова о кресте:

«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быти Сыну человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:1–21; 7:50–53; 19:39–42).

Предание говорит, что Никодим, приняв участие в погребении Христа, уже не мог оставаться членом Синедриона и открыто встав на сторону учеников Спасителя, вскоре подвергся преследованиям и был казнен за веру во Христа.

Путешествуя из Иудеи в Галилею, Христос проходил через Самарию. Там, утомившись от пути, в полуденный зной, Он остановился близ города Сихарь у древнего колодца Иакова. Ученики пошли в город купить пищи, и Господь сидел Один. Он хотел пить, а почерпнуть воды было нечем.

В это время из города пришла за водой женщина и Христос попросил ее дать Ему напиться. Женщина удивилась, что иудей, как бы совершенно забывая вековую вражду, просит пить у нее, самарянки.

Тогда Христос сказал ей: «... если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Женщина говорит Ему: «Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубокий: откуда же у Тебя вода живая?».

Самарянка думала, что неизвестный путник говорит ей об обыкновенной воде, которая необходима для жизни природы и человека. А Христос говорил о жизни духа, о той, что Он Сам и Его учение о Царствии Божием есть «вода живая», текущая в вечность. «... Кто будет пить воду, которую Я дам, тот не будет жаждать во век», – сказал Христос.

Не совсем поняв иносказательные слова Христа, женщина все же почувствовала, что Господь обещает дать ей какую-то особенную воду. И тогда спросила: «Господин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать».

Но для духовной жизни нужна чистая совесть, нужно покаяться в своих грехах. И Господь пробудил душу самарянки к покаянию. Она, пораженная тем, что неизвестный путник видит насквозь ее душу, сама признала себя грешницей и воскликнула: «Господи! Вижу, что Ты пророк».

И сейчас же в ней проявились лучшие свойства ее души. Она стала спрашивать Иисуса Христа о глубочайших вопросах духовной жизни, о том, что составляло «святое святых» ее души. – Где Бог? Как и где Ему молиться? Чья вера правильная – иудейская или самарянская?..

«Бог есть Дух – сказал ей Христос, – и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Эти слова еще более всколыхнули сердце Самарянки, и она убежденно исповедала свою веру в скорое пришествие Мессии. «Знаю, что придет Мессия, т. е. Христос; когда Он придет, то возвестит нам все».

Здесь и обнаружилось, что, несмотря на всю свою греховность и заурядную будничную жизнь, самарянка, все же, в глубине души всегда ожидала откровения Божией Правды и явления на землю Христа. И лишь только в ней пришло покаяние, – явилось и откровение Мессии.

Иисус сказал ей: «Это Я, который говорю с тобою».

Тогда самарянка совершенно преобразилась душой и отправилась в город, неся людям живую воду благовестия Христова. Признавая себя грешницей, она звала всех жителей города идти ко Христу.

Самаряне вышли к колодцу Иакова и, увидев там Спасителя, слушали Его речи. Они звали Его к себе в город Сихарь. И Он согласился прийти и пробыл у них два дня.

Многие уверовали в Него. А женщине той говорили: «уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинный Спаситель мира – Христос» (Ин, 4:4–42). Церковное предание говорит, что эта самарянка впоследствии стала мученицей Фотиней.

(Мф. 16:13–20; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21)

Вера живет в душе каждого человека, без нее невозможно угодить Богу. Когда Христа спросили, что надо делать, чтобы творить дела Божии, Он ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29), т. е. в Сына Божия.

Исповедание веры во Христа – это начало всех чудес и первый шаг в Царство Божие.

Когда Христос путешествовал по городам и селам Кесарии Филипповой, то однажды, после долгой уединенной молитвы, Он спросил своих учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илью, а иные за Иеремию или за одного из пророков».

Он говорит им: «А вы за кого почитаете Меня?» Тогда от лица всех апостолов Петр исповедовал свою веру во Христа, как Сына Божия. Он сказал:

«Ты – Христос Сын Бога живого».

На это Господь ответил ему: «Блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли Тебе это, но Отец Мой, сущий на небесех».

Истинная вера во Христа, как Сына Божия, приходит не через рассуждения или доказательства плотского ума и не через чувства симпатии или антипатии, а дается ищущим сердцам, как дар Божий, исходящий от Отца Небесного.

И далее Господь сказал Петру: «... ты – Петр (т. е. камень – Petrus) и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Господь обещал, что на такой, как у Петра, горячей вере, Он, Христос, создаст Свою Церковь, которая будет непоколебима как камень, так что никакие силы ада не смогут ее разрушить. Поэтому, сила Церкви заключается в непоколебимом, как скала, открытом исповедании людей их веры во Христа, как Сына Божия.

«... И дам тебе ключи Царства Небесного, – продолжал Христос, обращаясь к Петру, – и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах».

Этими словами Господь дал апостолу Петру, а впоследствии и всем Своим апостолам, великую власть (Ин. 20:23; Мф. 18:18) «вязать и решить», т. е. прощать или не прощать грехи людям.

«Ключи Царства Небесного» – это иносказательное выражение. Конечно, оно означает не материальные ключи, отпирающие и запирающие двери, а возможность (право) вхождения в Царство Божие. Войти смогут те, кто открыто и ясно, как Петр, исповедуют веру во Христа и получат от апостолов или их приемников прощение грехов в таинстве покаяния, исповеди.

С того времени Иисус начал открывать ученикам, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, быть убиту и в третий день воскреснуть. Эти слова очень огорчили апостолов, особенно Петра. Он решил наедине поговорить об этом с Учителем и отклонить Его от опасного путешествия в Иерусалим: «Будь милостив к Себе, Господи – сказал он, –да не будет этого с Тобою».

Но Христос, обратившись и взглянув на учеников, сказал Петру: «...Отойди от Меня, сатана... ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Как странно, что Христос назвал сатаной Своего преданного апостола, которому только что обещал дать ключи Царства Небесного.

До конца апостолы поняли смысл и значение воплощения Господа после Его Воскресения (Лк. 24:45).

Любовь к Нему, как к чудотворцу, пророку, учителю и человеку во время Его земной жизни затемняла в их душах понимание необходимости крестной жертвы, т. е. смысла Боговоплощения. Апостол Петр, прося Спасителя отказаться от страданий и смерти, допустил преобладать в себе чувству земному, хотя и высокому, над высшим-духовным. В этом смысле его слова были подобны искушениям сатаны, тоже предлагавшего Господу предпочесть земное – духовному и Божьему, царство века сего – Царству Небесному.

Петр прекратил свой спор, а сатана отступил.

Тогда Господь сказал ученикам Своим:

«Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной».

Крест – это жизнь человека со всеми его страданиями и трудами во имя Христа. Кто хочет жить для Царствия Божия, тот должен быть всегда готовым пострадать за свою веру и за свои христианские убеждения. Без готовности отдать жизнь за Христа нет христианства и вообще нет жизни.

«Кто хочет душу свою, т. е. жизнь свою, сберечь, тот потеряет ее... а кто потеряет душу свою ради Меня – сказал Христос, – тот обретет ее».

Если человек приобретет весь мир, будет владыкой всех земных богатств и будет пользоваться всеобщей славой, а повредит душе своей, допустив какую- нибудь неправду, отречется от Христа и не пожелает пострадать за Него, – тому не будет никакой пользы от всех земных богатств и славы. Такой человек погубит свою жизнь и не наследует Царства Божия.

(Мф. 16:28; 17:1–9; Мк. 9:1–9; Лк. 9:27–36)

Уже третий год Господь проповедовал Евангелие Царствия Божия и творил чудеса. Приближалось время завершения Его земного служения. Чаще и чаще стал Он предупреждать учеников о грядущих Своих страданиях, смерти и воскресении. Слова о смерти волновали и огорчали апостолов, а предсказание о воскресении из мертвых как-то не доходило до их понимания. Они спрашивали друг друга: «что значит воскреснуть из мертвых?» И еще: «Когда и как придет Царствие Божие?».

Тогда Господь сказал им: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не успеют умереть (не вкусят смерти), как уже увидят Сына Человеческого грядущего в Царствии Своем».

И по прошествии шести или восьми дней после этой беседы, когда Господь со Своими учениками вновь был у берегов Галилейского озера, Он призвал к Себе апостолов Петра, Иакова и Иоанна и возвел их на гору для молитвы. По преданию, это была гора Фавор. Они долго шли по крутым тропинкам и, поднявшись очень высоко, остановились на вершине. Все житейское и земное оставалось далеко позади. Над головой сияло небо. Здесь Господь начал молиться, но апостолы, утомленные трудным восхождением на гору, скоро уснули. Когда же они внезапно пробудились, то увидели необычайное явление. Перед ними стоял Христос, но совершенно в другом виде. Вид лица Его изменился, и оно засияло, как солнце. Даже сами одежды Христа стали блистающими светом, белели как снег, как белильщик на земле не может выбелить.

Но Христос был не один. С Ним рядом стояли два неких мужа – пророки Моисей и Илья. Они беседовали со Христом о предстоящих Ему вскоре страданиях и смерти в Иерусалиме.

Невозможно изъяснить ту радость, счастье и блаженство, которые почувствовали апостолы, бывшие здесь со Христом. Но вот они увидели, что пророки стали отходить от Христа. Тогда Петр, не зная, что сказать, но не имея больше возможности молчать от переполнявшего его счастья, сказал Иисусу:

«Наставник! Хорошо нам здесь быть. Сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии».

Апостол Петр хотел, чтобы видение продолжалось. Это было радость и счастье Царства Божия, явление «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16:28). Но «когда Петр еще говорил, вдруг появилось светлое облако и осенило их». И страхом сжались сердца апостолов, когда они вошли в облако и в этот момент они услышали исходящий из облака голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение: Его слушайте» (2Пет. 1:17–19).

Это был голос Бога Отца, Тот же голос и те же слова, которые слышал Иоанн Креститель на Иордане. «И услышав эти слова ученики пали на лица свои и очень испугались». Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Апостолы встали и, посмотрев вокруг, никого не увидели, кроме Иисуса Христа в Его обычном виде³⁴.

Видение кончилось, и Иисус вместе с апостолами стал спускаться с горы. По дороге Господь предупредил учеников, чтобы они никому не говорили о видении, пока Он не воскреснет из мертвых. И апостолы запомнили эти слова Христа, но спрашивали друг друга: «Что значит воскреснуть из мертвых?».

(Ин. 7, 8, 9,10)

Уже после насыщения пятитысячной толпы пятью хлебами, деятельность и проповедь Христа стали казаться все более и более опасными еврейским начальникам.

Толпы всюду шествовали за Иисусом и это волновало гражданских и духовных вождей народа. В Галилее царь Ирод «замышлял убить Иисуса» (Лк. 13:31), о чем некоторые фарисеи предупреждали Его, а в Иудее первосвященники и книжники давно уже искали повода арестовать и казнить ненавистного Пророка. Особенно негодовали они с того времени, когда Христос начал учить о хлебе, сошедшем с небес.

«Я – хлеб живой, сшедший с небес, – учил Он в Капернауме, – ядущий хлеб сей будет жить вовек».

«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний день».

Это было начало учения о Таинстве Причащения, но ни враги, ни друзья не поняли смысла этого учения. Многие из учеников Его говорили: «Какие странные слова! Кто может это слушать?». Но Господь сказал им: «... слова, которые говорю Я вам, – есть дух и жизнь». С этого времени даже многие ученики отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: «Не хотите ли и вы отойти?». На это Симон Петр отвечал Ему: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого» (Ин. 6:49–69).

Но вот наступил «праздник кущей», т. е. палаток, установленный в память сорокалетнего странствования иудеев в пустыне. Это был октябрь месяц, еще совсем теплый в Палестине.

Тысячи полотняных шатров раскидывались в это время вокруг Иерусалима и его окрестностей. В течение 8 дней многие евреи жили в этих палатках, шумно проводя время и вспоминая древнюю эпоху Израиля. В храме же происходили торжества и жертвоприношения, а в город съезжалось много иностранцев, что оживляло гражданскую жизнь и торговлю Иерусалима. Христос отказался идти на этот праздник со всей толпой Своих галилейских соотечественников, а спустя некоторое время направился в Иерусалим отдельно, с группой ближайших учеников.

Между тем, ждали и «искали Его на празднике и говорили: «Где Он?» И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем, никто не говорил о Нем явно, боясь иудеев» (Ин. 7:11–12). Но уже в половине праздника Христос пришел в храм и начал учить. И дивились учению Его, говоря: «Как Он знает писание, не учившись!» Иисус отвечал им: «Мое учение не Мое, но пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно...».

Тут некоторые иерусалимляне говорили: «Не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот Он говорит явно, и ничего не говорят Ему. Не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он. Христос же когда придет, никто не будет знать откуда Он». Но многие из народа уверовали в Него и говорили: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил».

Тогда фарисеи, услышав такие толки о Нем в народе, послали служителей храма схватить Его. Иисус же сказал им: «Еще не долго Мне быть с вами и пойду к Пославшему Меня» (Ин. 7:33). Стража не решилась взять Его.

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возглашал, говоря: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ис. 12:3; Иоиль 3:18). Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него.

Многие из народа, услышав эти слова, говорили: «Он точно пророк», другие говорили: «Это – Христос», а иные: «разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли, что Христос придет из Вифлеема»?

При этом новые и новые толпы народа вливались в притворы храма. Споры и крики увеличивались, некоторые старались ближе протискаться ко Христу, чтобы оскорбить и схватить Его, но никто не решился наложить на Него руки. Сама храмовая стража, посланная для Его ареста, пораженная видом Христа и силой Его речей, не решалась исполнить приказание своего начальства. Возвратившись с пустыни руками, служители сказали первосвященникам: «Никогда человек не говорил так, как этот человек». Но те возмутились: «Неужели и вы прельстились? Разве кто-нибудь из начальников и фарисеев уверовал в Него?».

Никодим, будучи сам фарисеем, попытался защитить Христа, но его грубо прервали: «Уж сам ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи пророк не приходит». Но наступил вечер, храм должен был запираться и тогда «разошлись все по домам». Иисус же пошел на гору Елеонскую.

(Мф. 24:1–44; Мк. 13:1–37; Лк. 21:5–38)

Гора Елеонская расположена по ту сторону потока Кедрона, на юго-восток от храма. Христос любил ходить туда с учениками Своими и часто проводил там ночи. С горы открывался обширный вид на Иерусалим и его окрестности. Вечером отсюда можно было любоваться великолепной картиной огромного и сложного по своей архитектуре, как бы пылающего в лучах заходящего солнца, храма. И когда Господь, окончив проповедь, шел на Елеон, один из учеников Его невольно обратил внимание Христа на величие, красоту и крепость храма. «Учитель, – сказал он, – посмотри какие камни и здания».

Действительно, Иерусалимский храм, заново построенный после многочисленных разрушений, был одним из великолепнейших зданий всего Востока. Уступая древнему деревянному храму Соломона по обилию золотых украшений, он превосходил его по размерам, крепости каменной стройки и красоте драгоценных камней. Над сооружением этого храма трудилась вся нация в течение сорока шести лет. Не только евреи, но и иностранцы со всех концов света стекались в Иерусалим посмотреть это чудо красоты и славы.

И вот Христос сказал ученику: «Видишь ли сии великие здания? Все это будет разрушено так, что не останется здесь камня на камне» (Мк. 13:1–3).

Пораженный этим пророчеством ученик замолчал. По дороге проходили люди – храмовая стража и воины, они могли услышать эти опасные слова.

Реконструкция Иерусалимского храма (по Шустеру). В центре собственно храм – с Жертвенником, Святилищем и Святым Святых. Галереи, окружающие храм, носили название притворов. Притвор Соломонов, где чаще всего бывал Христос – на первом плане – вдоль городской стены. За святилищем видны башни римской крепости – «Антонии».

Но когда Господь взошел на гору и сел там на высоком месте прямо против храма, подошли к Нему апостолы Петр, Иаков, Иоанн и Андрей и спросили: «Скажи нам, когда это будет и какой признак, когда все сие должно совершиться?».

Отвечая им, Иисус начал говорить о грядущей судьбе Иерусалима, храма, Иудеи и всего мира. Он сказал, что на Святом месте, т. е. в Иерусалиме, скоро все увидят полное опустошение и «мерзость запустения», о которых предсказал пророк Даниил. Из Иерусалима тогда начнется повальное бегство в горы, но и там беглецы не найдут себе спасения. Многие погибнут от мечей и множество иудеев будет уведено в плен «во все народы», а развалины Иерусалима займут язычники и будут хозяйничать в Иудее и всей Палестине, «доколе не окончатся времена язычников». Эта гибель Иудеи будет следствием того, что Иерусалим «не узнал время посещения своего», т. е. отверг Мессию.

Ужасные несчастия Иерусалима и храма будут прообразом грядущей гибели всего мира, отвергнувшего Мессию – Христа. В конце веков настанет время второго пришествия Христа на землю. Но тогда Христос явится как грозный Судья вселенной. Явление Его будет внезапным и очевидным для всех – «как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27).

Признаки второго пришествия будут те же, что и признаки скорого разрушения Иерусалима и храма, но только тогда это будет касаться уже всей земли и вселенной.

Преступления, предательство, ложь, измена, жестокость, война, землетрясения, губительство, – широкой волной распространятся повсюду, но в то же время проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец».

(Мф. 25:1–13)

На другой день Господь вновь учил в храме. Здесь Он сказал притчи о десяти девах, о Страшном Суде, о жизни будущего века и о Своем Втором Пришествии. «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет».

«Царство Небесное – сказал Господь, – тогда будет подобно десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих...».

Жених замедлил и пришел в полночь, неожиданно, когда все девы задремали и уснули. Пробудившись, они хотели выйти навстречу, но у неразумных не хватило масла в светильниках и вышли только мудрые. Пока же неразумные ходили покупать масло, жених уже пришел, и только мудрые девы вошли с ним на брак. Неразумные, придя слишком поздно, нашли двери запертыми. Они стали стучать и говорить: «Господи, Господи, отвори нам». Он же сказал им в ответ: «Истинно говорю вам, не знаю вас».

Здесь «брак» – это Царствие Божие, «Жених» – Христос, вечный Судья, «девы» – души человеческие; «светильники и масло» – исполнение христианского долга, в особенности дела милосердия; «ожидание жениха» – это земная человеческая жизнь, цель которой встреча со Христом. «Итак, бодрствуйте, – подтвердил Господь, – потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

Ту же заповедь о необходимости постоянной бдительности, труда и добрых дел Господь выразил в притчах о «Талантах» и о благоразумном и неблагоразумном рабах. «Кто же верный и благоразумный раб – сказал Христос, – которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, пришед, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами», то придет господин неожиданно и подвергнет злого раба одной участи с лицемерами. «Там будет плач и скрежет зубов». «Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44–51).

(Мф. 25:31–46)

Господь сказал притчу о десяти девах, чтобы предупредить людей, что жизнь должна проходить в постоянном труде и духовной бдительности. Настанет момент, когда каждый человек должен будет дать ответ Вечному Судие. Это будет второе пришествие Христа и Страшный Суд. Тайну Страшного Суда Иисус Христос открыл в следующей притче:

«Когда приидет Сын Человеческий во славе Своей и Святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его:

«Приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?».

И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».

Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи, когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?».

Тогда скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

Господь предупредил людей, что Страшному Суду будет предшествовать всеобщее воскресение мертвых. Воскреснут все, когда-либо жившие на земле, а те из людей, которые в момент второго пришествия Христа еще не умрут, испытают на себе полное изменение.

Христос многократно и ясно говорил ученикам, что главная заповедь Божья заключается в делах любви и милосердия. По этой главной заповеди и будет совершаться суд. Он говорил, что «не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!», войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Нельзя любить Бога, а к брату своему относиться пренебрежительно, невнимательно или жестоко. Всякое дело, каким бы ни занимался человек, если оно совершается без любви и милосердия, окажется бесполезным и ничтожным. Апостол Павел, разъясняя впоследствии учение Христа о любви, писал коринфским христианам: «Если Я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий; если я имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякие познания, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор. 13:3).

Некоторые думают, что любят Бога и готовы были бы оказать Ему всякое служение, если бы действительно увидели Его. Но они ошибаются, не видя самого Христа – в страданиях и нуждах ближних. Кто прошел мимо страдающего человека, хотя бы этот человек и был последним грешником, тот прошел мимо самого Христа, не узнав Его. Апостол Иоанн пишет: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин. 4:20–21).

Страшный Суд будет судом совести человека. Внешняя формальная правда, т. е. что грешник не встречал в своей жизни Христа («когда мы видели Тебя и не послужили Тебе?») не даст оправдания. Оправданием послужит только внутреннее состояние духа любви и милосердия, когда человек делает добро не ради награды и самоудовлетворения, а во имя сердечного чувства любви и сострадания к ближнему.

Конечно, любовь не имеет границ и проявление ее может быть бесконечно разнообразным. Так, совесть человека может подсказать ему буквальное исполнение заповеди помощи ближнему (т. е. посещение больных и заключенных, питание голодных, одевание нагих и т. д.), но может выражаться и в общественной борьбе с нищетой, бесправием и болезнями, в отношении как отдельных групп людей, так и всего человечества.

Но главное, чтобы сердце человека, а не только ум его, участвовало в делах помощи ближнему, иначе добродетель человека будет холодной и бездушной. «Если сердце наше не осуждает нас, – пишет апостол Иоанн, – то мы имеем дерзновение к Богу, чтобы не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1Ин. 3:21; 1Ин. 2:28).

В результате Страшного Суда, где обнажится совесть каждого человека и каждый как бы в открытой книге прочтет историю своей жизни и увидит все, даже самые малейшие движения своей души, определится окончательная судьба всех людей: одни будут призваны наследовать Царствие Небесное, уготованное им от создания мира, другие же пойдут в муку вечную.

Притча о богаче и Лазаре

(Лк. 16:20–31)

Тайна жизни будущего века скрыта от взоров людей, но что эта жизнь действительно наступит, не подлежит никакому сомнению. Жизнь будущего века будет совершенно иной, чем наша теперешняя жизнь, т. к. она будет не материальной, а всецело духовной. Это будет всесовершенное осуществление Царства Христа. Человеческий ум не в силах представить себе все блаженство и счастье будущей жизни: «не видел того глаз, не слышало того ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его, а нам Бог открыл это, – пишет апостол Павел, – Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор. 2:9).

В вечной жизни будут совершенно другие отношения между людьми, так как не будут жениться или выходить замуж, но, воскреснув, станут как ангелы, бессмертными чадами Божиими. «А что мертвые воскреснут – сказал Христос саддукеям, – то это и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама, Исаака и Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:34–38).

Но при воскресении мертвых праведники унаследуют блаженство Царствия Божия, а грешники погрузятся в мрак адских мучений.

Об этом Христос сказал следующую притчу: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраама. Умер богач и похоронили его. И в аду, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И возопив сказал: «Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем».

Но Авраам сказал: «Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое. Ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Тогда сказал он: «Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего; ибо у меня пять братьев, пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения». Авраам сказал ему: «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Он же сказал: «Нет, отче Аврааме, но, если кто из мертвых придет к ним, покаются». Тогда Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят».

Здесь в символических словах Господь открывает людям тайну потусторонней загробной судьбы человека. Беспечный богач – олицетворяет все грешное и неверующее человечество, а нищий Лазарь – страдающих в сей жизни праведников. Одни будут блаженствовать, другие гореть в пламени укоров своей совести, отлученные от Бога. Между теми и другими будет утверждена непроходимая пропасть. Попытка получить помощь от праведников из рая или самим сделать доброе дело – «образумить своих пять неверующих братьев», – будет уже невозможна и бесполезна.

Никакое чудо не может побудить людей верить в вечную жизнь, в рай или в вечное мучение, если люди не будут слушать голоса Священного Писания. Живя здесь, на земле, надо найти в сердце своем веру в слова Спасителя, иначе будет уже поздно.

«После скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются... Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою... И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их...».

Тогда начнется Страшный Суд для всех людей когда-либо живших и живущих на земле.

«Итак, бодрствуйте – сказал Христос, заканчивая Свое пророчество, – потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет».

Солнце уже спустилось за горизонт и сразу, без вечерних сумерек, наступила ночь. Город и храм скрылись во мраке.

Подавленные словами Христа, апостолы безмолвно сидели у ног Учителя. И желая, быть может ободрить их, Христос сказал им: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Мф. 24; Лк. 21).

(Ин. 8:1–59)

Праздник «кущей» окончился. Белеющие повсюду палатки исчезли. Иногородние богомольцы разошлись. Иерусалим принял обычный вид. Храм жил своей будничной жизнью, а Христос в течение двух-трех месяцев оставался в Иерусалиме и его окрестностях. Днем Он учил в храме, а ночи проводил на горе Елеонской. Каждый раз враги Его придумывали какой-нибудь повод, чтобы схватить Его и предать римским властям для суда и казни, но до сих пор сделать этого им не удавалось.

Однажды Христос сидел у сокровищницы храма и учил. Внезапно речь Его прервали книжники и фарисеи. Они привели к Нему женщину-грешницу и сказали: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями, Ты что скажешь?». Говорили же это искушая Христа, чтобы найти что-нибудь в обвинение Его. Хитрость врагов заключалась в том, что этот закон Моисеев, хотя и существовал, но на деле уже несколько столетий не применялся. Если бы теперь Христос во всеуслышание отменил бы этот закон, то Его признали бы врагом Моисея, а если бы признал закон действительным, то потерял бы в глазах народа ореол Доброго Пастыря.

И Господь ничего не ответил врагам, а только, наклонившись низко, что-то писал перстом на земле. Когда же обвинители настаивали, то Он, взглянув на них тихо сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень».

И опять опустив голову продолжал писать на земле. Но тут у обвинителей заговорила совесть. Обличаемые ей, они вспомнили о своих грехах и молча стали уходить один за другим, начиная от старших до последних. Подняв голову и не видя никого, кроме женщины, Христос сказал ей: «Женщина, где твои обвинители? Никто не осудил тебя?» Она отвечала: «Никто, Господи». Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши».

После же этого продолжал свою проповедь в храме. «Я – свет миру – сказал Он, – кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».

Пораженные необычайными словами Христа, иудеи приступили к Нему с прямым и жутким для них вопросом: «Кто же Ты?».

«От начала Сущий, как и говорю вам».

«Когда вознесете Сына Человеческого (т. е. распнете Его), тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и творю. Пославший Меня есть со Мною». Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

А затем обратился к неверующим: «Кто из вас обличит Меня в неправде?.. Если же Я говорю истину, почему не верите Мне?.. Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти во век...».

Последние слова раздражили иудеев. Они снова стали приступать к Нему с угрозами, называли бесноватым и упрекали в самозванстве. Шум все возрастал. «Чем Ты Себя делаешь?» – кричала толпа. Но когда, говоря о Своей вечности, Господь сказал: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь», возбуждение и ярость толпы перешли границы. Вооружившись камнями, иудеи устремились на Иисуса, чтобы побить Его... Но Христос вышел из храма, прошедши посреди них, и пошел далее.

После этого Господь, хотя и посещал храм, но избегал ходить явно, держась вдали от толпы. Враги Христа внешне притихли, но не оставили своих мстительных и кровавых замыслов против Него. И вот по Иерусалиму разнеслась весть об новом неслыханном чуде. Из уст в уста передавали слух, что Галилейский Пророк вернул зрение слепорожденному. Это был нищий, которого многие знали и постоянно видели сидящим и просящим милостыню. Соседи не решались верить собственным глазам. Они думали, что это не тот человек, а похожий на него, но он говорил – «это я». И подробно объяснил, как «Человек, называемый Иисус» даровал ему зрение. Конечно, об этом случае немедленно донесли фарисеям, а те, узнав все подробности и то, что такое дело было совершено в субботу, вновь возгорелись жаждой мщения и борьбы против Иисуса. «Не от Бога этот Человек – сказали они, – потому что не хранит субботы». А другие возражали: «Как может человек грешный творить такие чудеса?».

И между самими фарисеями началась распря из-за Иисуса. Однако, было необходимо ослабить впечатление, произведенное на народ этим чудом. Фарисеи дважды допрашивали самого слепца, а потом и родителей его. Они надеялись найти в их показаниях что-нибудь, порочащее имя Христа. Но все тщетно, чудо было ясно засвидетельствовано всеми. Сам исцеленный открыто заявил: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному... и, если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».

За эти простые и правдивые слова раздраженные фарисеи «выгнали вон бывшего слепца». А Христос, услышав, что выгнали его, и нашедши его, сказал ему: «ты веруешь ли в Сына Божия?» Он же отвечал: «а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Иисус сказал ему: «... И видел ты Его, и Он говорит с тобою». Он же сказал: «... Верую, Господи». И поклонился Ему.

(Ин. 10:1–42)

Настал праздник обновления и к храму снова стал стекаться народ. Хотя этот праздник не был так популярен, как праздник «кущей», и меньше привлекал иностранных паломников, тем не менее иудеи любили его. Он напоминал им одну из славных страниц их национальной истории, когда Иудея была освобождена от власти сирийского царя Антиоха Епифана и храм очищен от осквернений. Это было за 164 года до Рождества Христова. Находясь под влиянием греческой культуры, Антиох решил ввести повсюду в своих владениях почитание греческих богов. В иерусалимском храме он поставил идолов и поклонение им сделал обязательным. Тогда нашелся храбрый иудейский вождь – Иуда Маккавей, который сумел тайно собрать и вооружить значительные военные силы. Внезапно напав на сирийцев, в жестоком бою он опрокинул их воинство. Освободив Иерусалим и очистив храм от идолов, он восстановил поклонение Единому Богу и объявил независимость Палестины. В честь этого события и был установлен праздник «обновления». (2 Макк. 10:1–8).

Зимнее время еще только начиналось, но уже было довольно холодно и потому собравшийся народ старался скорее войти во внутрь храма и оставался в крытых притворах Соломона. Здесь в эти дни и проповедовал Христос. Теперь, после исцеления слепорожденного, Он снова стал центром внимания всех. Всюду о Нем говорили, спорили, старались увидеть Его.

Влияние Христа возрастало. Авторитет книжников и фарисеев падал. И вновь поднимался вопрос: кто же есть истинный пастырь народа? Тогда Господь сказал пришедшим в Нему иудеям:

«Я есмь Пастырь Добрый; пастырь добрый полагает душу свою за овец, а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их...» (Ин. 10:11–15).

«...Я есмь Пастырь добрый и знаю Моих и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца и жизнь Мою полагаю за овец... Сию заповедь получил Я от Отца Моего...».

Из-за этих слов начался ожесточенный спор между иудеями. Многие говорили: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» Другие не соглашались: «Это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?».

Тут иудеи обступили Его в храме и сказали: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении?.. Если Ты Христос, скажи нам прямо».

Иисус ответил им:

«Я сказал вам и не верите. Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне, но вы не верите, потому что вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:25–30).

«Я и Отец – одно».

Последние слова привели иудеев в ярость. Они вооружились камнями и угрожающе стали приступать ко Христу. Но Он спросил врагов Своих: «Много дел показал Я вам от Отца Моего... за которое из них хотите побить Меня камнями?».

«Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом», – отвечали иудеи.

Иисус же сказал: «... Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: Я Сын Божий. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне. А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».

Но этот ответ Христа не дошел до сердец иудеев и вызвал лишь новый взрыв негодования и злобы. Мстительные руки уже протягивались, чтобы схватить Христа, но Он уклонился от них и ушел из храма. После праздника Обновления Он покинул Иерусалим и направился за Иордан, где раньше крестил Иоанн. Там, находясь в уединении, Он готовился к близким дням своих страданий. Многие все же пришли к Нему сюда, но это были только друзья и ученики. Они вспоминали здесь Иоанна Крестителя и говорили между собой, что «Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него» (Ин. 10:40–42).

Врагами Иисуса Христа были книжники, фарисеи, саддукеи, иродиане, представители духовных и гражданских властей, но самыми упорными и непримиримыми оказались фарисеи.

В чем же была причина их вражды?

Прежде всего, у них была зависть, что Иисус Христос, простой плотник, не ученый и не состоящий в их обществе, имеет такое влияние на народ, которого сами они не имеют. Раздражало, что Христос, как они думали, «не хранит субботы», т. е. во все дни, не исключая и субботы, творит добрые дела. Негодовали на Него и за то, что Он требовал не только исполнения закона Моисея, но и нравственного поведения. Оскорбляло, что Христос и ученики Его «нарушают предания старцев», т. е. не придают первостепенного значения мелким обрядовым обычаям и привычкам, а ставят на первом месте исполнение воли Бога. Упрекали фарисеи Иисуса Христа, что Он «есть и пьет с мытарями и грешниками», т. е. ведет Себя не так, как подобает истинному Учителю, раввину. Обвиняли Его в богохульстве – Он называл Себя Сыном Божиим. Считали Его развратителем народа и слугой сатаны. А главное – они совершенно не соглашались с Его учением о Царствии Божием. Они верили, что грядущий Мессия восстановит «престол царя Давида», освободит евреев от ига римлян и создаст независимое государство, которое будет управлять всеми народами мира, между тем как Пророк из Назарета проповедовал, хотя и всемирное, но не земное, а духовное царство и учил, что «Царство Божие внутрь вас есть».

Все это было совершенно неприемлемо для книжников и фарисеев и вообще для всех тогдашних вождей народа. А потому они объявили Иисусу Христу решительную войну.

Всюду ходили фарисеи за Христом, часто прикидывались Его друзьями и приглашали к себе в гости, но всегда искали случая, чтобы обвинить и погубить Его.

Так, однажды, один фарисей пригласил Иисуса Христа к себе обедать. Он пришел и возлег. Хозяин удивился, что Христос не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» (Лк. 11:37–39). И далее Господь стал обличать: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того...».

На это один из приглашенных законников сказал Ему: «Учитель, говоря это, Ты и нас обижаешь». Но Он сказал: «И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них».

«Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения, сами не вошли и входящим воспрепятствовали».

«Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его» (Лк. 11:53–54). Между тем, к дому где Он находился, собралось множество народа, так что теснили друг друга. Тогда Христос стал говорить ученикам Своим и народу:

«На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи: итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают». «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие». Так печально для фарисея закончился обед, на который он неискренно пригласил Иисуса. Обличение фарисеев Христос произнес также в другой раз, в иерусалимском храме (Мф. 23:1–38).

(Ин. 11:1–57)

Прошло уже почти три года, как Иисус Христос покинул дом Свой и ушел на Иордан к Иоанну. Переходя с места на место, Он останавливался для отдыха и ночлега или в рыбачьем шалаше на берегу Галилейского озера, или вблизи Иордана, или в бедных хижинах сельских хозяев, или просто в тени платанов и маслин, под открытым небом. Но чаще всего Он проводил ночи в горах, в полном уединении, предаваясь молитве Богу-Отцу.

«Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын человеческий не имеет где главу преклонить», – сказал Он однажды ученику, желавшему следовать за Ним.

Но бывало и так, что ученики Его, путешествуя с Ним, иногда шли вперед и заранее приготовляли Ему пристанище для обеда и отдыха (Лк. 9:52). Некоторые женщины, ходившие вслед Его, «служили Ему имением своим», т. е. доставали деньги и продукты для приготовления пищи. Был у учеников Христовых и общий денежный ящик, куда опускались доброхотные даяния на общие нужды.

Во время путешествий случалось Иисусу Христу останавливаться в домах Своих друзей, куда Его приглашали для бесед и отдыха. Так Он посещал семью апостола Петра, дом Симона прокаженного, дом Закхея мытаря, дом сестер Марфы и Марии.

О посещении дома Вифанских сестер апостол Лука рассказывает так:

«... В продолжении пути их, пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слова Его. Марфа же заботилась о большом угощении и подошедши сказала: «Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Иисус же сказал ей в ответ: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую честь, которая не отнимется от нее» (Лк. 10:38–42).

Христос любил Марфу и Марию, и брата их Лазаря. Посещая Иерусалим, он не раз заходил в Вифанское семейство, с которым был связан узами тесной дружбы.

Когда же приблизились дни взятия Его от мира, Христос восхотел идти в Иерусалим. Переходя из селения в селение Он уже приближался к Самарии, как вдруг пришли некие люди искать Его. Это были посланцы от вифанских сестер. Они принесли тревожную весть об опасной болезни Лазаря, «Господи – сказали они от имени сестер, – вот, кого ты любишь, болен». Посланные полагали, что Христос, любя Марфу и Марию, конечно поторопится в Вифанию, чтобы исцелить Лазаря. Но Господь сказал им: «Эта болезнь не к смерти, а к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий». И пробыл два дня на том месте, где находился.

После этого сказал ученикам: «Пойдем опять в Иудею». Но ученики, помня все, что так недавно происходило на праздниках Кущей и Обновления, сказали Ему: «Равви! Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда».

Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему». Тогда апостол Фома, наверное зная, что путешествие в Иудею всем им грозит опасностью, сказал ученикам:

«Пойдем и мы умрем с Ним».

Вифания находится в двух часах ходьбы от Иерусалима. Придя туда, Господь остановился близ селения. Там Ему сообщили, что уже четыре дня как Лазарь похоронен. Многие из иудеев приходили к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Они и сообщили Марфе, что Иисус Христос находится вблизи селения. Тогда Марфа пошла навстречу Ему, Мария же, не зная этого, сидела дома.

Увидев Иисуса Христа, Марфа сказала Ему: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой... Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог».

Что думала в это время Марфа? Неужели она уже предчувствовала, что Христос воскресит ее брата?

Иисус говорит ей: «Воскреснет брат твой».

«Знаю, что воскреснет в воскресение мертвых, в последний день...», – ответила она Христу.

Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?».

Услышав эти слова, Марфа, женщина, предпочитавшая, как некоторые думают, хозяйственные дела слушанию Слова Божия, вдруг, подобно апостолу Петру, исповедует Христа Сыном Божиим, грядущим в мир.

«Так, Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир». (Ин. 11:27).

Взволнованная встречей со Христом и своим исповеданием Его Божества, она возвращается домой, тайно зовет Марию, сестру свою... «Идем скорее, Учитель здесь и зовет Тебя». Обе сестры идут к Иисусу.

Те, кто были с Марией, оплакивая с ней Лазаря, увидя как поспешно вышла Мария из дома, подумали, что она идет плакать на гроб брата; и многие пошли за ней. Но она, увидев Иисуса, упала к ногам Его и зарыдала: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».

Иисус же «Сам воскорбел духом и возмутился». И сказал: «Где вы положили его?» – «Господи! Пойди и посмотри!» – ответили Ему.

И Христос прослезился.

Христос-Человек плакал об умершем друге, и в то же время, Его святые слезы, может быть, были слезами о всем человечестве, пораженном болезнями и смертью. «Смотри, как Он любил его», – шептали в толпе. Иисус же, скорбя внутренне, приходит ко гробу.

Гробом служила пещера, закрытая камнем. Там, под этим камнем, в глубине, покоился прах умершего Лазаря. Уже четыре дня он лежал во гробе и тело его тронулось разложением.

Иисус приблизился к пещере; возле Него сестры умершего, а вместе с ними и друзья, и любопытные; стояли здесь и апостолы. Вероятно, все думали, что Учитель пришел плакать на гроб Своего друга.

Иисус же сказал: «Отнимите камень». Как, подумала Марфа в удивлении и ужасе, зачем? «Господи, уже четыре дня как он похоронен, уже тело издает запах тления», – сказала она со скорбью.

Иисус же, обратившись к ней, сказал: «Если будешь веровать, увидишь славу Божию».

Тогда подошли люди и отвалили камень. Наступила тишина. Все смотрели в сторону пещеры, но там стоял неподвижный сумрак могилы. В предчувствии чего-то великого сестры уже не плакали, а глядели на Христа.

Иисус возвел очи к небу и стал молиться: «Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня... Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Затем, обратившись к пещере, воззвал громким голосом: «Лазарь! Иди вон! ...».

И Лазарь медленно поднялся и вышел из гроба. Плотно обвязаный с головы до ног погребальными пеленами, с лицом, завязанным платком, ничего не видя, он едва-едва мог передвигать ноги...

Тогда Иисус сказал: «Развяжите его, пусть идет». К нему тотчас подбежали и дрожащими руками, торопясь, стали срывать погребальные одежды и открыли ему лицо. «Тогда многие из иудеев, прошедших к Марии, – свидетельствует апостол Иоанн, – и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него».

(Ин. 11:46–53)

Явное и великое чудо воскрешения Лазаря стало быстро известным всему Иерусалиму. Весть взволновала и взбудоражила иудейские власти. Первосвященники и фарисеи немедленно собрали совет для обсуждения происшедшего. «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него и тогда придут римляне и овладеют местом нашим и народом». Боялись, что если все объединятся вокруг Христа, то Его могут провозгласить Царем. Это вызовет репрессии римлян и тогда последние остатки национальной свободы погибнут.

Но первосвященник Каиафа резко прервал эти рассуждения, указав, что вместо боязни и ожиданий нужно действовать решительно. «Лучше, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Конечно, руководила им ненависть ко Христу, но, как первосвященник, неожиданно для себя, предсказал он здесь правду. Христу надлежало умереть за народ, но не для спасения независимости иудейского царства, а для искупления всего человечества от греха Адама. На этом совещании был уже вынесен смертный приговор Иисусу. «С этого дня положили убить Его» (Ин. 11:53). День воскрешения Лазаря церковь празднует в субботу, за неделю до Пасхи.

(Ин. 11:54–57; Ин. 12:1–12; Мк. 14:1–11)

Христос знал о постановлении совета первосвященников умертвить Его. Поэтому Он уже не ходил открыто между иудеями, а ушел прямо из Вифании в маленький безлюдный городок Ефраим, расположенный вблизи пустыни; там и оставался некоторое время с учениками Своими.

Между тем, священники и фарисеи отдали приказание, если кто узнает, где Он находится, пусть объявит им, дабы арестовать Его. Но приближался праздник Пасхи иудейской и множество народа со всех концов Палестины шло в Иерусалим. Иисуса искали в храме и говорили друг другу: «Как вы думаете? Не придет ли Он на праздник?» Однако, ни в храме, ни в его притворах, Его не находили.

Христос в это время был в Вифании. Там, в доме Симона прокаженного, друзья приготовили Ему «вечерю», т. е. дружескую трапезу. Марфа, как всегда, заботилась об угощении и прислуживала у стола, где возлежали гости. Воскресший Лазарь был одним из приглашенных. Многие из иудеев, узнав, что Христос в доме Симона, пришли не только для Иисуса, но, чтобы видеть и Лазаря. Возле дома и на его пороге собралась толпа; люди приходили и уходили, дивясь на воскрешенного Лазаря. Все убеждались, что Лазарь действительно жив, ест, пьет и беседует с друзьями. И многие приходящие, видя воскресшего Лазаря, стали веровать в Иисуса. Но первосвященники из-за этого положили убить и Лазаря. Очевиднейшее чудо не могло пробудить в них веры; так огрубели и ожесточились сердца этих людей. Недаром Господь говорил про них «жестоковыйные».

Вначале не было Марии за трапезой. Когда она наконец появилась, в руках ее был алавастровый сосуд с ароматным миром из чистейшего нарда. Приблизившись к столу возлежащих, она тихо подошла к Иисусу. Отбив у сосуда горлышко, стала молча лить драгоценную жидкость на голову и ноги Иисуса, а сама плакала... Дом наполнился благоуханием. Мария, склонившись до земли и распустив свои волосы, отирала ими ноги Учителя, как будто готовя Его к погребению.

Среди гостей начался шепот и упреки. Им казалось, что она нарушила благочиние вечера. Тогда, ободренный ропотом гостей, апостол Иуда Искариотский громко сказал: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?».

Апостол Иоанн говорит, что Иуда сказал это не потому, что заботился о нищих, а потому что был вор. Он носил и держал всегда при себе денежный ящик с подаяниями. В это время в сердце его засела уже мысль предать своего Учителя...

Мария была смущена. Иисус же ободрил ее и сказал: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» «Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала».

Гости разошлись, а Иуда Искариот направился к первосвященникам, чтобы предать Учителя. «Что вы дадите мне, и я вам предам Его», – сказал он. Пораженные и обрадованные предательством одного из ближайших учеников Христа, они предложили ему тридцать серебренников. Он взял деньги и с того времени искал удобного случая, чтобы предать Господа.

(Мк. 11:1–11; 12:12–19; Лк. 19:29–45)

Между тем, Иерусалим все больше и больше наполнялся паломниками. К празднику Пасхи народ стекался сюда со всех концов Палестины, а также из соседних стран. Было много иностранцев. Огромные гурты скота для жертвоприношений сгонялись к городу по окрестным дорогам. Караваны верблюдов, нагруженные разными товарами, проходили узкими улочками к центру города. Торговля оживилась. Еврейская полиция и римские воинские патрули наблюдали за порядком в городе. Всюду кипела жизнь. Весеннее яркое солнце согревало и веселило пеструю толпу, переполнявшую площади и улицы Иерусалима. А с захождением солнца сразу делалось холодно, дул ветер, и уличная жизнь затихала. Храм, его притворы, соседняя площадь и улицы, являлись наиболее оживленным центром города. В северной же части его, где находился дом римского претора (преторий), было сравнительно тихо.

В толпах народа часто слышались речи о необыкновенных чудесах Галилейского Пророка. Вести об исцелении слепорожденного на Иерихонской дороге и, особенно, о воскрешении Лазаря в Вифании передавались из уст в уста. Много было очевидцев чудес, много о них рассказывали. Имя Иисуса слышалось повсюду. Но вдруг, среди множества народа, пришедшего на праздник, разнесся слух, что Иисус Христос идет в Иерусалим. Это было на другой день после Вифанской вечери (Мк. 11:12). Многие побросали свои дела и двинулись в сторону масличной горы навстречу Галилейскому Пророку. А в это время, действительно, Господь шел из Вифании в Иерусалим. По повелению Учителя, апостолы привели Ему ослицу и молодого осленка, взятых в ближайшем селении, и положили на них свои одежды. Христос сел на осленка и поехал на нем в Иерусалим; ученики же и народ предшествовали Ему и сопровождали Его; Многие снимали с себя верхние одежды и постилали по дороге, где должен был Он проезжать. Сопровождавшая Спасителя толпа все более и более возрастала, люди резали пальмовые ветви и ими приветствовали великого Пророка и Чудотворца.

«Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» – раздавались кругом радостные восклицания.

Здесь исполнилось предсказание пророка Захарии: «Не бойся дщерь Сиона, се Царь твой грядет сидя на молодом осле» (Зах. 9:9). Бывшие же раньше с Иисусом громко свидетельствовали, что Христос воскресил Лазаря. Потому так торжественно и восторженно встретил Его народ, что Он совершил это чудо.

При спуске с горы Елеонской толпа еще увеличилась и все множество учеников и народа стали громогласно славить Бога за все чудеса, которые совершал Христос. Весь Иерусалим, со всем его огромным населением предпраздничных дней, пришел в движение и возбуждение. Фарисеи же говорили между собой: «Видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним» (Ин. 12:19).

Когда священный город во всем величии и красоте открылся перед взором Спасителя, Он остановился, глаза Его затуманились слезами. Он заплакал и сказал: «О если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени твоего»³⁵ (Лк. 19:41–48).

Между тем ученики и народ продолжали славить Бога, восклицая: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне. Мир на небесах и слава в вышних!».

А некоторые фарисеи из среды народа говорили: «Учитель! Запрети ученикам Своим». Но Он сказал им в ответ: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» ... (Лк. 19:34–49).

И вошел Иисус в Иерусалим и в храм и приступили к Нему все больные, хромые, убогие и слепые, и Он исцелял всех; и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью (Мк. 11:11). Дневной шум города умолк; толпы разошлись по домам. Только римские воины перекликались на сторожевых башнях Иерусалима³⁶.

(Мк. 11:11–26)

Христос поздно возвратился в Вифанию и там ночевал, а утром вновь направился в Иерусалим. По дороге он почувствовал голод и, увидев зеленую смоковницу, подошел к ней и стал искать плодов. Но плодов не оказалось. Тогда Господь сказал смоковнице: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!».

На другой день, когда Господь возвращался в Иерусалим, ученики с удивлением заметили, что смоковница засохла до корня. Тогда апостол Петр говорит Христу: «Равви, посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла». Учеников поразило, что слово Христа имело власть даже над деревом. Но Господь подтвердил им, как и раньше, свое учение о всемогуществе веры.

«Имейте веру Божию – сказал Он, – ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей – поднимись и ввергнись в море и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему что ни скажет».

«Потому говорю вам, – добавил Христос, – все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:23–24).

Но почему все же Господь проклял это бесплодное дерево? Не потому ли, как объясняют святые Отцы Церкви, что смоковница эта послужила символом (олицетворением) еврейского народа, не узнавшего своего Мессию и потому оказавшегося духовно бесплодным, и эта смоковница на все времена стала примером духовной бесплодности.

Итак, Христос на утро опять вошел в храм. Увидев там оживленную предпраздничную торговлю, множество жертвенных животных, грязь, шум, звон медных денег, споры меновщиков, – Он возмутился оскорблением храма и начал выгонять продающих и покупающих в храме; столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул: и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря:

«Не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?», а вы сделали его вертепом разбойников» (Ис. 56:7; Мф. 21:13; Мк. 11:17; Лк. 19:46).

Эти слова услышали книжники и первосвященники и искали как бы погубить Его. Постановление о том, чтобы взять Христа, у них уже состоялось, но арестовать Его они все-таки не решались... «Какою властию Ты это делаешь? И кто Тебе дал эту власть?» – допрашивали они Христа. Их вопрос остался без ответа, ибо они не хотели веровать во Христа.

Тогда Господь сказал им притчу о виноградарях (Мк. 12:1–9).

«Некоторый человек насадил виноградник и обнес его оградой, и выкопал точило, и построил башню и отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу, принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестием. И опять иного послал, и того убили, и многих других, то били, то убивали.

Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник, пойдем, убьем его и наследство будет наше. И схватив его убили и выбросили вон из виноградника.

Что же сделает хозяин виноградника? Придет и предаст смерти виноградарей и отдаст виноградник другим».

Фарисеи и книжники поняли, что о них Господь сказал эту притчу, т. е. что отнимется Царство Божие от еврейского народа и дастся другим народам, приносящим плод его. В злобе своей они старались схватить Христа, но боялись народа. Помощь Иуды была нужна им, они надеялись на его содействие. Однако и Иуда не мог еще помочь им.

Предпраздничные дни продолжались, и Господь каждый день проповедовал в храме. Тысячи людей приходили слушать Его. Среди «пришедших на праздник были некоторые еллины» (греки) (Ин. 12:20). Пробравшись в толпе к ученикам Христовым, они подошли к апостолу Филиппу, который знал греческий язык. «Господин, – сказали они ему, – нам хочется видеть Иисуса». Тогда, Филипп, посоветовавшись с апостолом Андреем, т. к. придавал этой встрече большое значение, сообщил Иисусу о желании греков видеть Его.

Греческий образованный мир давно ждал обновления жизни. Ищущий философский ум греков не склонен был упорствовать в традициях своего древнего идолопочитания; лучшие греческие мыслители, писатели и философы настойчиво искали Истину и готовы были принять ее, откуда бы она ни исходила. Но «ищущий всегда находит», – говорил Христос. Здесь в данное время греческий мир встретился с Истиной Жизни. И Христос сказал грекам, а вместе с ними и всему человечеству: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода».

Глубочайшую мысль об обновлении и возрождении общей жизни через смерть отдельной личности, до конца могли понять в то время только греки, с их глубоким культурным мышлением, еврейству вряд ли это было доступно. Чтобы начать новую жизнь, надо совершенно покончить со всеми старыми предрассудками, греховными привычками и страстями, надо умереть для прежней жизни, надо отречься от себя и начать жить для Истины, для Христа (Бога).

«Любящий душу свою потеряет ее, – продолжал Христос, – а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную... Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет... И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12:24–26).

Греческий мир увидел тогда Христа и впоследствии, просветившись светом Его учения, похоронил свою древнюю языческую веру. Начал новую христианскую жизнь и положил основание христианской культуре. Христос знал, что в грядущих веках учение Его распространится по всему миру, но теперь в ближайшие дни Ему предстояла мучительная смерть от руки римских палачей. Здесь же, в храме, в присутствии всего народа, обратился Он к Отцу Своему Небесному:

«Душа Моя теперь возмутилась – сказал Он, – и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сейчас Я и пришел. Отче! Прослави имя Твое» (Ин. 12:27–28).

Тогда как бы гром прогремел в храме. Божественный глагол прозвучал с неба: «И прославил и еще прославлю...» Народ, стоявший здесь и слышавший это, говорил: «Это гром». А другие говорили: «Ангел говорил Ему».

Никто в точности не понял слышанных слов, но всем было ясно, что сейчас совершилось в храме что-то великое и неизъяснимое, что было свидетельством с неба. Тогда Иисус сказал: «Не для Меня был голос сей, но для народа... Ныне суд миру сему... Ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Эти слова Христос сказал, чтобы люди поняли, какой смертью Он умрет, т. е. что Он будет распят. Но ни великие чудеса, ни голос с неба, ни божественное слово Христа не могли пробудить веры в очерствелых сердцах врагов Истины.

Что же помешало им поверить в Божество Иисуса Христа? Апостол и Евангелист Иоанн отвечает на это словами пророка Исаии: «Потому не могли они веровать, что народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:10). Однако, многие из начальников иудейских все же уверовали во Христа, но они боялись открыто признаваться в этом, чтобы не быть отлученными от синагоги. Не хотели отказаться от почетного звания начальников, не хотели портить свои служебные отношения и терять связи с влиятельными лицами и синагогой, «ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию».

«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света», – продолжал Господь. «...Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». Сказав это, Христос отошел и скрылся от них (Ин. 12:36,46).

(Мф. 26:17–35; Мк. 14:12–26; Лк. 22:7–39; Ин. 13:1–38)

Приближалась Пасха, когда нужно было заколоть пасхального агнца. Это был самый великий иудейский праздник, в котором должно было принимать участие все население. Христос с двенадцатилетнего возраста каждый год приходил на эти дни в Иерусалим. И теперь ученики Христовы спросили своего Учителя: «Где хочешь есть Пасху? Мы найдем и приготовим» (Мк. 14:12).

Тогда Господь послал Петра и Иоанна, сказав им: «При входе вашем в город встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в которой войдет он, и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе – где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими». И он покажет вам горницу большую, устланную; там приготовьте».

Враги Христа тщательно следили за Ним, чтобы схватить Его без народа, когда Он будет наедине с учениками. Пасхальная ночь была бы для этого очень удобным моментом, т. к. все в это время были заняты приготовлением к празднику. Поэтому, даже апостолам, среди которых уже находился предатель, Господь не сказал места, где совершит свою последнюю Великую Вечерю. Это была совершенная тайна. В последний момент апостолы Петр и Иоанн нашли комнату у неизвестного человека, как указал Господь, и там приготовили все, что требовалось по закону.

И когда настал вечер, Христос пришел и возлег и двенадцать апостолов с Ним.

Еврейская пасха праздновалась в 14-й день Нисана (Марта). К вечеру этого дня каждый израильтянин обязан был совершить пасхальный обряд, иначе он отлучался от народа Божия. «Пасхой» назывался агнец, которого, после предписанного законом приготовления, не ломая костей, съедали с различными обрядами в память исхода евреев из Египта и освобождения их от рабства Фараонам (Исх. 12:17–27).

Пасхальный агнец, служа напоминанием бывшего благодеяния Божия израильскому народу, в то же время служил пророческим прообразом Агнца Божия, т. е. Христа, Который добровольно пойдет на заклание ради освобождения рода человеческого от рабства греху, смерти и диаволу.

И теперь, когда настало время заменить кровь пасхального агнца Собственной Кровью, Христос пришел в Сионскую горницу, чтобы наедине с апостолами в предсмертный Свой час, положить конец Ветхому Завету и утвердить Новый³⁷. Христос ждал этого момента. «Очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания – сказал Он, – «ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22:15–16).

Обычай совершения Пасхи во время Христа был таков: Пасхальная Вечеря открывалась чашей вина, перед которой отец семейства или заступавший его место возглашал благодарение Богу, говоря: «Благословен Господь Бог наш, Царь мира, сотворивший плод лозы виноградной»³⁸. Сказав это, отпивал из чаши, что делали потом и все прочие, омывая затем, каждый, руки. Потом вкушали горькие травы, над которыми начальствующий также произносил благодарение Богу. Тут кто-либо из младших спрашивал: «Что значит все это?». И тогда глава семейства изъяснял обряды Пасхи и историю исхода Израиля из Египта. При этом пели 113 и 114 псалмы. Затем обходила по рукам вторая пасхальная чаша. Опять омывались руки. Начальствующий брал один из пресных хлебов, разламывал его на две половины и, положив их на другой хлеб, произносил: «Благословен Господь наш, Царь мира, произведший от земли хлеб». Потом сей хлеб разделялся между возлежащими. Затем съедали уже самую Пасху, т. е. агнца. За Пасхой подавались разные другие кушанья, составлявшие Пасхальную вечерю, среди коей являлась третья общая чаша, называвшаяся «чашею благословения»; вслед за ней пели четыре псалма (псалмы 114–117), в коих изображается радость о Боге Спасителе. В заключение испивали четвертую чашу. Во всех этих чашах вино было смешано с водой.

Комната, куда вошел Христос, была большая, светлая и высокая. Полы устланы дорогими коврами (Лк. 22:12). На столе было приготовлено все для Пасхальной Вечери. Кругом расставлены скамьи для «возлежащих». Для омовения приготовлена вода и умывальница. Когда Господь возлег с двенадцатью апостолами и уже готов был начать совершение ветхозаветного обряда, среди учеников возник спор о старшинстве.

По восточному обычаю, нужно было перед трапезой омывать ноги, но слуг не было. Кто же совершит это дело? Самый младший из апостолов? Но кто из них младше и, кто старше? Стали спорить. Тогда Христос встал с Вечери, снял с Себя верхнюю одежду, опоясался полотенцем, влил воду в умывальницу и Сам начал омывать ноги ученикам и отирать ноги их полотенцем. Апостолы смутились, но покорно и молча снимали свои сандалии. Когда же очередь дошла до апостола Петра, то он, взволнованный смирением Христа, воспротивился и сказал: «Господи, Тебе ли умывать ноги мои». Иисус же сказал ему в ответ: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Петр отвечал: «Не умоешь ног моих во век». Тогда Господь сказал ему: «Если не умою тебя, то не будешь иметь общения со Мною». И Петр покорился.

Когда же омовение кончилось, Христос надел одежду Свою и возлегши опять сказал ученикам: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу, ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:12–15).

В горнице царила торжественная тишина, но что- то тревожило и смущало всех. Это было присутствие Иуды. Уже при омовении ног Господь сказал апостолам: «Не все вы чисты», давая этим понять, что знает предателя Своего. А теперь, когда на Вечери обряд следовал за обрядом и Иуда, как ни в чем не бывало, вкушал со всеми пищу и пил вино из чаши благословения, присутствие предателя стало нестерпимо. Вместе с радостью и торжественностью Пасхи, что-то темное и тяжелое томило сердца апостолов. Это томление было и в сердце Иисуса. «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою», т. е. хочет со злобой ударить Меня ногой (Пс. 40:10).

Сказав это, Иисус возмутился духом и прямо засвидетельствовал апостолам: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас, ядущих со Мною, предаст Меня». Услышав эти слова, апостолы заволновались. Неужели среди них таится предатель? Они с недоверием стали озираться друг на друга, недоумевая, о ком говорит Учитель, и в глубочайшей печали стали спрашивать: «Не я ли, Господи?», и другой: «Не я ли?» При этом и Иуда, предающий Его, сказал: «Не я ли, Равви?» На это Господь тихо ему ответил: «Да, это ты». А тот сделал вид, что не расслышал. Другие же апостолы действительно не расслышали этих слов. Иуде следовало скорее уйти, но он не решался уходом выдать себя. В его душе поднялась страшная буря последней борьбы. Полученные от врагов Христа деньги жгли совесть. Прежняя любовь к Учителю волновала сердце. Но все-таки Иуда не уходил. Тогда Петр сделал знак Иоанну, чтобы тот спросил Христа. И Иоанн поняв, что хочет Петр, склонился низко на грудь Учителя и тихо спросил: «Господи, кто это?» Иисус отвечал: «Тот, кому Я, обмокнув кусок хлеба, подам». И обмокнув кусок подал Иуде Симонову Искариоту.

После сего куска вошел в него сатана. Борьба в душе Иуды кончилась. Он мрачно и нагло посмотрел на окружающих, уже взглядом диавола. Но надо было торопиться в Синедрион; Иуда искал повод уйти с Вечери. Тогда Господь дал ему эту возможность: «Что делаешь, делай скорее», – сказал Иисус. Апостолы не поняли в чем дело; подумали, что Учитель посылает Иуду за покупками к празднику опресноков или чтобы дать что-нибудь нищим.

Когда Иуда вышел, была ночь. Предатель с поспешностью направился в Иерусалим.

Для всей земли наступила власть тьмы. И только в Сионской Горнице горел Божественный свет Христов. Вблизи был величественный храм иерусалимский, но он был пуст и обречен на гибель. Там уже не обитал Дух Божий, а здесь, в Сионской Горнице, засияло новое солнце Божественной любви. Сионская Горница стала первым и истинным христианским храмом.

После ухода Иуды все почувствовали облегчение и радость. Лик Христа сиял лучезарным светом. Ветхозаветная пасхальная Вечеря кончилась. Начиналась Новая Христова Пасха.

Тогда Иисус сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем; если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (Ин. 13:31–32).

Христос говорил о победе над тьмой, о скором Своем прославлении в смерти и воскресении. В торжественном молчании апостолы внимали словам своего Учителя.

Тогда Господь, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое», и, взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все.

И сказал им: «Сие есть Кровь Моя Нового 3авета, за многих изливаемая» (Мк. 14:22–24). «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29).

Вкусив хлеба и вина, претворившихся по благословению Господню в Его Пречистое Тело и Святую Кровь, апостолы почувствовали полное, неразделимое и радостное свое единство со Христом и друг с другом. В восторженном молчании, преисполненные любовью, они слушали слова Христа. А Христос говорил: «Дети, не долго уже быть Мне с вами... Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга... По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34–35).

Тогда Симон Петр, опечаленный словами Учителя о скорой разлуке, робко спросил: «Господи! Куда Ты идешь?» Иисус отвечал ему: «Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною». Петр сказал Ему: «Господи, почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя». Иисус отвечал ему: «Душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» ... «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Ин. 13:36–38, Лк. 22:32).

Тень смущения прошла по лицам апостолов. Тогда Христос начал говорить им: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте... В доме Отца Моего обителей много, а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду, и приготовлю вам место, прииду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:1–3).

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня... Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:6–11).

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами, приду к вам».

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». «И Я возлюблю его и явлюсь ему Сам...».

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

«Мир оставлю вам, мир Мой даю вам».

«Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

«Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14:31).

Христос встал с Вечери. Встали и апостолы. Все вышли из горницы. Была ночь, луна еще не взошла. Горели яркие звезды. Господь пошел на страдания в Гефсиманский сад. Апостолы следовали за ним и тихо пели священные псалмы Давида.

Беседа нa пути

(Мф. 26:30)

Путь спасителя шел через Иерусалим. Пустынные улицы спали. Всюду было темно, только в окнах дворца первосвященника, вблизи которого Христос проходил, мерцали тревожные огни. Вероятно, там еще был Иуда, ожидавший снаряжения стражи для взятия Христа. Римские воины перекликались на башнях. Огромные здания храма едва выступали во мраке.

Молча пройдя через город, Христос и апостолы направились к горе Елеонской. Тогда сказал им Иисус: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «Поражу пастыря и рассеются овцы стада» (Зах. 13:7). «По воскрешении же Моем встречу вас в Галилее».

Петр опечалился словами Христа и с горячностью отвечал Учителю: «... если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Тогда Иисус повторил ему то, что уже было сказано на Вечери: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Говорит Ему Петр: «хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». То же самое говорили и все ученики (Мф. 26:30–35). Они уверены были в силе своей любви и преданности Учителю, но... ошибались, т. к. надеялись на свои силы, а не на помощь Божию.

По склонам горы Елеонской были расположены виноградники. Проходя мимо них, Христос продолжал Свою прощальную беседу: «Я есмь истинная виноградная лоза, – сказал Он, – а Отец Мой виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедовал вам. Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне». «Если пребудете во Мне и Слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам... Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:1–4,7–11).

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:12–13).

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел... Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно» (Ин. 15:18–25).

«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня... А теперь иду к пославшему Меня... Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу» (Ин. 16:1–16).

Не поняв последних слов Христа, апостолы стали рассуждать между собой: «Что это говорит Он «вскоре»? Не знаем, что говорит».

Тогда Иисус, уразумев что хотят спросить Его, сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша обратится в радость... Я увижу вас опять и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин. 16:20–23).

«Я исшел от Отца и пришел в мир и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16:28).

Услышав эти слова, ученики сказали Христу: «Вот теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин. 16:29–30).

Иисус отвечал им: «Теперь веруете?» И в этом вопросе послышался грустный упрек; Христос как бы сказал апостолам: «Неужели только теперь пришла к вам вера? А что же было раньше? Все эти три года? Да и какова же теперь ваша вера, выдержит ли она испытания?».

«Вот наступает час – сказал Он им, – и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною... Сие сказал Я вам чтобы бы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

(Ин. 17)

Остановившись при входе в селение Гефсиманское и не входя в сад, который был расположен по ту сторону потока Кедронского, Господь начал молиться Богу Отцу: «Отче! – сказал Он, возведя очи Свои на небо, – пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа».

«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».

Апостолы безмолвно внимали словам молитвы своего Учителя, а Он продолжал молиться о них и о всех верующих в Него.

«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но, чтобы сохранил их от зла... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. (Ин. 17:15–21).

«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты Мне дал, потому что возлюбил Меня прежде основания мира... Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».

Окончив молитву, Христос пошел далее и, перейдя за поток Кедронский, углубился в Гефсиманский сад. Апостолы последовали за Ним.

(Мф. 26:35–56; Мк. 14:32–51; Лк. 22:40–53; Ин. 18:1–12)

Гефсиманский сад был расположен по склонам горы Елеонской и спускался к долине ручья. Здесь густо росли маслины. Христос любил это уединенное прекрасное место и часто проводил там отдых в беседах с учениками Своими. Теперь же Гефсиманский сад должен был стать местом Его духовной муки и преддверием Крестной смерти.

Войдя в сад, Христос сказал ученикам: «Посидите тут, пока Я пойду помолюсь там».

«И взяв с собою Петра, Иакова и Иоанна начал ужасаться и тосковать. И сказал им: «Душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». И, отошед немного, пал на землю (на лицо Свое) и молился, чтобы если возможно миновал Его час сей: и говорил: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты».

Измученный смертельной тоской и духовной мукой как «Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира» (Ин. 1:29), Христос стал изнемогать от тяжести грехов всего человечества, которые он добровольно принимал в свою душу. Как совершенный Человек, Он почувствовал потребность человеческой же духовной поддержки.

Но возвратившись к апостолам, Он нашел их спящими. «Симон! Ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна».

Сказав это и опять отошед, Христос преклонил колена и снова молился: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не как Я хочу, а как Ты».

Возвратившись к ученикам, он опять нашел их спящими. Утомленные чрезвычайными впечатлениями дня и уставшие физически, апостолы уже не находили в себе сил для духовной борьбы. Глаза у них отяжелели, и они не знали, что отвечать Господу.

Христос остался один. Отойдя от спящих апостолов в сторону, Он в третий раз упал на колена и молился, говоря: «Отче, о если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет».

Страшный мрак ада отовсюду сдавил страждущее сердце Иисуса. Все грехи человечества, содеянные во всю многовековую историю земли, упали на плечи Христа (Ис. 53:5–6; 1Пет. 2:24; Гал. 3:13). И всем этим грехам, и мраку Господь противопоставил в душе Своей покорность Отцу и послушание Его воле. То, что нарушил Адам в раю – послушание Богу, здесь, в Гефсимании, Христос восстанавливал в страшном борении Своего духа.

Покорность воле Божией проходила основной линией через всю земную жизнь Спасителя. В день Благовещения, Дева Мария сказала Архангелу Гавриилу, возвестившему Ей о рождении от Нее Сына: «... Се раба Господня, да будет Мне по слову твоему». И теперь дух покорности, в величайшей силе, проявился в предсмертной молитве Сына. Может быть, в этот час Пресвятая Дева тайно молилась о Нем.

Изнемогая в духовной борьбе, Иисус Христос, будучи Всемогущим Богом, здесь как Совершенный Человек напрягал все Свои телесные и душевные силы. Тогда «явился Ему Ангел с небес и укреплял Его». «И находясь в борении, прилежно молился и был пот Его, как капли крови, падающие на землю».

Окончив молитву, Христос пошел к ученикам. Последние слова молитвы: «Да будет воля Твоя», звучали в душе Его, укрепленной Ангелом, и победивший в душе Своей грехи человечества, как некогда победил искушение сатаны в пустыне, готов был Он идти на заклание: Агнец Божий.

Апостолов Он нашел спящими. Разбудил их и сказал: «Вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот предается Сын Человеческий в руки грешников; встаньте, пойдем: вот приблизился предающий Меня». (Мк. 14:41–42).

И апостолы пробудились. Один за другим они поднимались с земли и с тревогой вслушивались в какие-то новые звуки. А в саду в это время замерцали огни и слышался топот приближающейся толпы; затем появились вооруженные люди. Одни из них держали палки и колья, другие – мечи и копья, среди толпы было несколько воинов из стражи храма. Впереди всех шел Иуда. Это он привел отряд («спиру») для взятия Иисуса Христа.

Ученики растерялись. Но Иисус пошел навстречу толпе.

Тогда Иуда, делая вид, что возвращается из города, исполнив данные ему в конце Тайной Вечери поручения Христа, и ничего не имеет общего с пришедшими, быстро приблизился к Спасителю, чтобы поздороваться с Ним. Но Господь кротко спросил его: «Друг Мой, зачем ты здесь?» – «Равви, – отвечал Иуда и слово замерло на устах его. – Равви, – повторил он с принуждением, – здравствуй!».

И, наклонившись к Господу, поцеловал Его...

Христос знал предательскую цену этого поцелуя и с негодованием спросил изменника: «Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого?».

Предатель содрогнулся. Он понял, что Христос насквозь видит его мрачную душу и знает его уговор с начальниками отряда: «Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его и ведите осторожно».

Тем временем, стража стала приступать ко Христу и к группе апостолов, но неверные тени от факелов мешали ей разобраться в лицах. Нужно было точно увериться, кто именно Христос или взять всех. Тогда Спаситель, сам приблизившись к толпе, спросил: «Кого ищете?» Из толпы ответили: «Иисуса Назорея». – «Это Я» – ответил Господь. И когда Он сказал им: «Это Я», они отступили назад и пали на землю. Христос опять спросил их: «Кого ищите?» Они сказали: «Иисуса Назорея». Иисус отвечал им: «Я сказал вам, что это Я. Итак, если Меня ищете, оставьте их, – указал Он на апостолов, – пусть идут».

Тогда апостолы, видя к чему идет дело, сказали: «Господи! Не ударить ли нам мечом?» И при этом Петр извлек меч и, ударив раба первосвященника (Малха), отсек ему правое ухо. Но Господь остановил Петра: «Возврати меч твой в его место, ибо все взявшие меч от меча погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов... Но да сбудется Писание что «так должно быть» (Мф. 26:54). При этом Христос исцелил раненого раба.

Тогда обратившись к народу, Господь сказал: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:53). Тогда воины подошедши возложили руки на Иисуса и связали Его. А апостолы, оставивши Его, в страхе разбежались.

На допросе у первосвященника Анны. Отречение Петра

И повели Господа в Иерусалим. И привели в дом первосвященника Анны. Сопровождающая толпа вошла во двор, а с толпой вошли и два апостола – Иоанн и Петр, которые шли за Христом тайно, в некотором расстоянии сзади.

Христос ждал первого допроса, между тем как служители во дворе развели костер. Петр грелся с ними. Первосвященник Анна вышел к Иисусу и начал предварительный допрос. Он спросил Христа об учениках Его, и Иисус отвечал ему: «Я говорил явно миру: Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших».

Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: «Так Ты отвечаешь первосвященнику!». Иисус спокойно перенес оскорбление и отвечал рабу: «Если Я сказал худо, покажи что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?».

Между тем Петр продолжал греться по близости у чужого огня. Тут раба преддверница говорит Петру: «И ты не из учеников ли этого Человека?» Он сказал: «Нет». Спустя некоторое время, когда Петр еще был на дворе внизу, одна из служанок первосвященника пришла во двор и увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: «И ты был с Иисусом Галилеянином». Но он отрекся, сказав: «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь». И вышел вон на передний двор; и запел петух. По недолгом времени служанка снова увидела Петра и начала говорить стоявшим тут: «Этот из них». Петр отрекся. Но из толпы стали настойчиво уличать Петра: «Точно, ты из них; ибо ты галилеянин и наречие твое сходно». Тогда Петр начал клясться и божиться, что не знает Христа и не видел Его никогда... И тотчас, когда еще Петр отрекался, снова запел петух.

Господь, обернувшись, взглянул на Петра. Сердце Петра содрогнулось. И вспомнил апостол слова Господа, как Он сказал ему: «Прежде, нежели пропоет петух дважды, трижды отречешься от Меня».

И вышедши вон, Петр горько заплакал³⁹ (Ин. 18:13–24; Лк. 22:56–62).

Смертный приговор. Избиение

Анна прекратил свой допрос и послал связанного Иисуса к верховному первосвященнику Каиафе. Несмотря на ранний час, во дворце Каиафы царило сильное оживление. Готовились к заседанию Синедриона. Каиафа решил во что бы то ни стало, и теперь же, приговорить Иисуса к смерти и, как опасного преступника, выдать римским властям на казнь. Но для этого нужны были серьезные основания. Срочно искали лжесвидетелей. Наконец Синедрион открыл свое заседание. Явились все первосвященники, старейшины, книжники и начальники храма, жившие в Иерусалиме. Собрание было торжественным и многолюдным. Уклонились только Никодим и Гамалиил, не пожелавшие участвовать в этом деле. Председательствовал сам Каиафа.

Ввели Христа. Все члены Синедриона сразу пришли в великое возбуждение. Какая радость и торжество! Ненавистный Пророк из Галилеи стоял перед ними связанный, униженный и бессильный! Все наперерыв хотели задавать Ему вопросы и Каиафа по-видимому с трудом удерживал порядок собрания. Один за другим стали входить лжесвидетели, которые возводили на Иисуса всевозможные обвинения, но для смертного приговора все это было недостаточно. Христос ничего не отвечал, а время уходило. Члены Синедриона начали терять терпение и кричали: «Ты ли Христос? Скажи нам». Тогда Господь им ответил: «Если скажу вам, вы не поверите; если же спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня...» (Лк. 22:67–78).

Наконец ввели двух очень надежных лжесвидетелей. Они заявили: «Он говорил – могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». Но и это свидетельство оказалось легковесным и недостаточным. Христос же ничего не отвечал.

Было ясно, что удачно начатое дело против Иисуса Назорея могло кончиться ничем. Преступления, достойного смерти, не находилось и самое большое, что мог сделать Синедрион, – это приговорить обвиняемого к отлучению от синагоги и изгнанию из среды народа Божия.

Тогда Каиафа, встав со своего места, спросил Его: «Что Ты ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют?».

Но Христос молчал. В Синедрионе воцарилась тишина. Тогда Каиафа сказал Христу: «Заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?».

Тогда Христос сказал: «Да это Я; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64).

Все молчали. Первосвященник, резким жестом, в знак гнева и ужаса, разорвал на себе одежду.

«На что нам еще свидетелей? – сказал он, обращаясь к членам Синедриона, – вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется?».

Все признали Его повинным смерти. Цель Каиафы была достигнута.

Но Синедрион не имел права казнить преступников. Приговор должен был идти на утверждение Римскому Правителю Понтию Пилату. И еще было неизвестно, как римская власть отнесется к их приговору.

Члены Синедриона стали расходиться, а Христа связанного оставили сидеть во внутреннем дворе дворца Каиафы. Возбужденные смертным приговором члены Синедриона начали издеваться над Иисусом Христом (Мф. 26:67). Одни подходили к Нему и, закрывая плащом Его лицо, били палками по голове и насмехаясь говорили: «Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» Другие плевали Ему в лицо и хохотали. Христос молча сносил все оскорбления. Слуги дворца следовали примеру господ; подходили к Спасителю и били Его по щекам.

Иуда был где-то поблизости от Синедриона и следил за ходом суда над Иисусом Христом. Когда же увидел, что Христос осужден, раскаялся и потрясенный свершившимся смертным приговором над своим Учителем, немедленно пошел к первосвященникам и старейшинам. «Согрешил я, предав кровь неповинную», – сказал он им. Но первосвященники весьма холодно отнеслись к его душевному состоянию: «Какое нам до этого дело? Смотри сам».

Иуда им больше не был нужен. Тогда отчаявшийся предатель бросил полученные сребренники в храме и вышел. Не найдя сил бороться с душевной мукой и не веря в возможность прощения, в ту же ночь Иуда повесился. А первосвященники решили купить на брошенные деньги участок земли для погребения странников.

«Тогда сбылось реченное пророком Иеремией, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену оцененного, Которого оценили сыны Израиля. И дали за землю горшечника, как сказал мне Господь» (Мф. 27:3–10).

Сребренник (сикль). Тридцатью подобными монетами было заплачено за предательство Иуды

Несколько позже первосвященники со старейшинами, книжниками и членами Синедриона повели связанного Христа к Понтию Пилату. Огромная толпа следовала за ними. Нужно было произвести впечатление на римского Правителя и во что бы то ни стало добиться утверждения смертного приговора. Первосвященники сговорились в первую очередь обвинять Христа в политическом преступлении против Рима, т. к. религиозные мотивы их приговора могли показаться римскому Правителю непонятными и недостаточными. Подговоренная толпа должна была криком требовать казни.

В назначенный час Пилат вышел к толпе и холодно спросил членов Синедриона: «В чем вы обвиняете Человека Сего?» (Ин. 18:29). Они ответили: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». И тут же заявили: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать Кесарю, называя Себя Христом-Царем» (Лк. 23:2).

Тогда Пилат вошел внутрь судейского зала и спросил Христа наедине: «Ты Царь Иудейский?» Иисус отвечал ему: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?».

Тогда Пилат с пренебрежительной гордостью римского гражданина заметил: «Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?».

Иисус отвечал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям. Но пока Царство Мое не отсюда».

Пилат сказал Ему: «Итак, Ты Царь?».

Иисус отвечал: «Ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы засвидетельствовать об Истине; всякий, кто от Истины, слушает гласа Моего».

Пилат сказал: «Что есть Истина?» И не дожидаясь ответа, потому что как римский язычник не верил, что вообще можно знать истину, прекратил допрос и вышел к народу. Он убедился, что Иисус не является политическим преступником и заговорщиком перед Римской Империей и заявил иудеям: «Я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин. 18:38).

Но иудеи настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места... Пилат, услышал про Галилею, спросил: «Разве Он Галилеянин?» И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме (Лк. 23:5–7). Прокуратор был рад отделаться от этого неприятного для него дела (Мф. 27:11–30; Мк. 15:1–19; Лк. 23:1–6,13–25; Ин. 18:29–40,19:1–16).

Ирод давно уже слышал о Нем и собирался убить Его еще в Галилее, о чем фарисеи сами когда-то предупреждали Христа. Обвинители могли надеяться, что Ирод скорее, чем Пилат приговорит к смерти их врага. Однако, в данное время царь был настроен по-праздничному и мирно. Он даже обрадовался, что к нему привели Христа, «ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо и предлагал Ему многие вопросы».

Если бы Христос хотя бы в самой малой мере отозвался на благодушие царя и удовлетворил его любопытство, то Он вероятно немедленно был бы освобожден и отправлен в Галилею. Ирод с удовольствием сделал бы это на зло фарисеям и Синедриону, с которыми у него всегда были свои счеты. Но Христос ничего не отвечал царю.

Тогда Ирод, разочаровавшись и рассердившись, но не теряя своего праздничного благодушия, решил так же, как и Пилат, уклониться от суда. Признал Христа мечтателем, но совершенно безопасным для государства. Однако позволил себе поиздеваться над Ним: приказав воинам уничижить Его, т. е. избить и насмеяться, велел одеть Господа в светлую шутовскую одежду и отослал обратно к Пилату (Лк. 23:8–12).

Этот случай послужил поводом для восстановления дружбы Пилата и Ирода, ибо раньше они были во вражде. Так что дружба с миром оказалась враждой к Богу.

Между тем, перед Преторией⁴⁰ Пилата собиралось все больше народа (Лк. 23:13). Одни шли, чтобы видеть суд над Пророком Галилейским, другие, чтобы подавать голос за освобождение какого-нибудь узника, как это обыкновенно делалось перед праздником Пасхи. Враги Христа были обеспокоены затяжкой дела и возможностью того, что, может быть, народ, всего несколько дней назад торжественно встречавший Иисуса с пальмами в руках в Иерусалиме, потребует Его освобождения. Они старались возбудить против Него чернь и подонки населения.

К моменту возвращения Христа от Ирода, перед Преторией Пилата уже стояла большая, враждебно настроенная толпа.

Пилат вынужден был снова начать неприятный для него суд. Известие о поруганиях, которым подвергся Христос у Ирода и его царедворцев, и насмешливое одеяние, в которое Его облачили, давали понять Пилату, что правитель Галилеи почитает Христа не более как мечтателем и ненормальным человеком, которого достаточно наказать за нарушение порядка. В преступлениях же, достойных казни, Он неповинен. Итак, призвав к себе первосвященников, начальников и народ, прокуратор так обратился к ним: «Вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его. И Ирод также, ибо я посылал Его к нему и ничего не найдено в Нем достойного смерти... Итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23:14–16).

В этих словах Пилата была уже некоторая уступка. Раньше он утверждал, что Христос не достоин ни малейшего наказания, а теперь соглашается применить наказание исправительное. Что такой оборот дела принесет Праведнику незаслуженные страдания, об этом Пилат не заботился. Он надеялся и спасти жизнь невинному и удовлетворить Синедрион. Но первосвященники, видя уступку, сделались настойчивее и объявили, что кроме смертной казни не удовлетворятся никаким наказанием.

Христос стоял перед лифостротоном⁴¹, а кругом шумела толпа. Пилат был в явной нерешимости. Вновь допрашивать Христа было бесполезно. Тогда он решил использовать обычай народа и освободить к празднику одного из содержащихся у него в тюрьме преступников. Зная, что Христа предали начальники несправедливо и из зависти, он надеялся, что народ потребует освобождения Его. Тогда Пилат сказал народу: «Есть у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху. Хотите ли отпущу вам Царя Иудейского?» Но толпа неожиданно для Пилата стала кричать: «Смерть Ему! А отпусти нам Варавву!».

Варавва же был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство.

Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: «Распни, распни Его!» (Лк. 23:18–21).

Однако правитель решил настоять на своем и, наказав, отпустить Иисуса. Тогда он приказал своим солдатам взять Иисуса Христа во внутренний двор претории и там бичевать Его. Привязав Господа к столбу, палачи стали избивать Его римскими ременными плетьми, внутри которых были вшиты кусочки металла. Это жестокое наказание часто применялось у римлян и нередко при страшных стонах и муках преступников приводило к смерти.

Избив Христа, воины прикрыли Его израненное и кровоточащее тело «багряницей» и, возложив на голову Ему венок из колючего терния, издевательски восклицали: «Радуйся, Царь Иудейский!» Подходили к Мученику и били Его по щекам.

Когда воины кончили пытку, Пилат вновь вывел Христа на лифостротон и сказал народу: «Вот я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины».

Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: «Се Человек».

Правитель сам ужаснулся вида Иисуса и надеялся вызвать чувство сострадания в Его врагах. Но ошибся.

Когда первосвященники и служители увидели Христа, то неистово закричали: «Распни, распни Его!» Пилат говорит им: «Возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины». Иудеи отвечали ему: «Мы имеем закон, и по закону нашему он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим».

Услышав эти слова, Пилат убоялся. Он почувствовал тайную угрозу доноса на него в Рим за неправильное управление. Принципом римской власти было уважение к местным обычаям и религии подчиненных народов; Понтий Пилат этому как-будто изменял.

Тогда правитель вновь вошел в преторию и спросил там Иисуса наедине: «Откуда Ты?» Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: «Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Иисус отвечал: «... Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему больше греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11).

Вид измученного, окровавленного, но кроткого и непреклонного в своей воле Иисуса Христа обезоружил римского судью. Голос совести ему сказал, что подсудимый действительно совершенно невиновен в тех преступлениях, которые возводят на Него иудеи, и что, это Святой и Праведный Человек, Которого никак не следует выдавать Его врагам. «И с этого времени Пилат искал отпустить Его» (Ин. 19:12).

Но во дворе продолжала бушевать толпа. Крики «Распни, распни Его!» становились все неистовее. Первосвященники уловили настроение Пилата и решили пустить в ход новые угрозы доноса в Рим. «Если ты отпустишь Его, – кричали они, – ты не друг Кесарю; всякий, делающий себя царем, противник Кесарю».

Это уже было обвинение самого Пилата в измене Риму. И Пилат испугался. Он понял, что иудеи, конечно, поведут против него сильные интриги при дворе Кесаря в Риме и это может испортить его служебную карьеру. Однако, нужно было кончить дело и прокуратор сел на судейское место, чтобы произнести окончательный приговор. Но какой? А в то время, как сидел он на судейском месте, жена его прислала ему сказать: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него».

«Се Царь ваш», – сказал он иудеям, надеясь, что этими словами парализует обвинение его в измене Цезарю. Но они закричали: «Возьми, возьми, распни Его!». Пилат говорит им: «Царя ли вашего распну?». Первосвященники отвечали: «Нет у нас царя, кроме Кесаря». А в то же время толпа настойчиво требовала отпустить им Варавву. Тогда Пилат говорит им: «Что же я сделаю Иисусу, называемому Христос?». Говорят ему все: «Да будет распят!».

Правитель вновь бессильно спросил: «Какое же зло сделал Он?» – Но они еще сильнее кричали: «Да будет распят!» (Мф. 27:23).

Потеряв всякое терпение и видя, что ничего не помогает, но смятение увеличивается и грозит перейти в открытый бунт, Пилат закончил суд. Он потребовал себе воды, умыл руки перед народом и сказал:

«Не виновен я в крови Праведника Сего, смотрите вы».

И отвечая ему весь народ сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших». И превозмог крик первосвященников и толпы.

Тогда Понтий Пилат отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

Таким образом, римский судья, открыто признав подсудимого Праведником, тем не менее приговорил Его к смертной казни через распятие на кресте. Случай – единственный в истории.

Приговоренных к казни преступников обыкновенно избивали. И здесь воины ввели Христа во внутренний двор претории и стали пытать. Они бичевали Его кнутами, били палкой по голове и плевали в лицо и в заключение своих издевательств дали в руки Христа трость, как бы царский скипетр и, склоняясь на колена, восклицали: «Радуйся, Царь Иудейский!» Вдоволь насмеявшись над Господом, воины сняли с Него багряницу и одев Его в собственные одежды, повели на распятие (Мф. 27:27–31).

Примечание: в дополнение Евангельской истории суда над Иисусом Христом, не лишнее заметить, что Пилат отправил к императору Тиверию донесение, в коем описал жизнь Иисуса Христа, Его чудеса, святость, свой суд над Ним и причины, побудившие осудить Его на распятие. Тиверий, по свидетельству Иустиниана Мученика и Тертулиана, был так поражен личностью Христа, что предложил Сенату включить Его в число римских богов, но Сенат на это не согласился. Надо заметить также, что Пилат не избег опасности, которой страшился. Через четыре года он был вызван в Рим по доносу иудеев и, не имея возможности оправдаться, сослан в Вену, где и покончил жизнь самоубийством.

Крестная казнь, на которую был осужден Спаситель, принадлежит к изобретениям, коими прославились восточные деспоты и является самой ужасной из всех казней. С Востока она перешла в Рим и следовала за победителями света всюду, пока не была уничтожена Константином Великим. В Риме к крестной казни присуждали только рабов, отъявленных разбойников и возмутителей общества. Распятию большей частью предшествовало бичевание, после чего преступник сам должен был нести свой крест до места казни. Крест вкапывали в землю, а потом уже пригвождали к нему преступника. С распинаемого снимали одежду, которая поступала в собственность палачей (воинов). Погребения для распятых не было, они сами собой истлевали на крестах. Иногда, чтобы сократить мучения, у распятых перебивали голени или ударяли в голову и сердце копьем или зажигали хворост под крестом и удушали дымом.

По узким улицам Иерусалима, которые впоследствии получили название «Скорбного Пути», из Претории Пилата повели Иисуса Христа на казнь. Впереди шел римский сотник, а за ним, неся Свой крест, следовал Спаситель. По сторонам шли солдаты, а сзади несли свои кресты два разбойника, также приговоренные Пилатом к смерти. Но Христос, после бессонной ночи, трех допросов и бичевания был так слаб, что падал под тяжестью креста. Тогда, при выходе из городских ворот, воины захватили возвращающегося с полевых работ некоего Симона Киренеянина и его заставили нести крест Иисуса Христа.

Сейчас же за городом, вблизи дороги, ведущей на северо-запад в сторону Галилеи, возвышался холм, на котором совершались казни преступников. Это и была Голгофа или «Лобное место». Печальное шествие двигалось медленно и по временам останавливалось из-за слабости Христа. Тем временем, толпы людей сбегались из Иерусалима, чтобы видеть казнь. Уже весь народ знал о смертном приговоре Галилейскому Пророку. «И шло за Ним великое множество народа и женщины, которые плакали и рыдали о Нем». Обратившись к этим женщинам Господь сказал: «Дщери иерусалимские, не плачьте обо Мне, а плачьте о себе и о детях ваших». Христос знал, что в ближайшие десятилетия ожидает Иерусалим и его обитателей и в последний раз предупреждал об этом еврейский народ.

Но вот пришли на Голгофу. Здесь воины немедленно укрепили в землю кресты и приступили к совершению казни. Перед тем, как вешать на кресты казнимых, воины дали Господу пить вино и уксус, смешанный со смирной и желчью. Это было одурманивающее питье, чтобы притупить сознание и боль. Но Христос, отведав, не стал пить. Тогда воины – их было четверо – сняв с Господа все одежды, приподняли Его на крест и, распростерши руки Его по перекладинам креста, прибили их к дереву гвоздями; также они пригвоздили стопы ног Христовых к нижней части креста. Потоки крови струями полились на землю, а Тело повисло на древе. Не испустив ни одного стона и не содрогаясь от боли, что было бы так естественно в этот страшный момент, Господь молился за Своих распинателей: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают».

Над головой Христа воины укрепили беленую дощечку с надписью: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

После Христа воины точно так же распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону креста Христова. И сбылось здесь предсказание древнего пророчества: «И ко злодеям причтен».

Окончив казнь, воины стали делить между собой одежды Христа. Они разодрали их по швам и разделили на четыре части. Хитон же Христов не имел швов, а весь был соткан (вероятно рукой Божией Матери) сверху до низу. Не желая портить его, воины бросили между собой жребий, кому он достанется. И здесь поразительно и буквально исполнилось пророчество о Христе: «Разделили ризы Мои себе и об одежде Моей бросали жребий» (Пс. 21). Затем воины сели по близости на камнях, чтобы сторожить казненных, а сотник с отрядом стражи наблюдал за порядком в толпе.

На Голгофу собралось множество народа – торговцы и ремесленники, и праздные люди, – все бежали сюда, чтобы видеть ужасное зрелище казни. «И стоял народ и смотрел». А первосвященники с книжниками, и старейшинами, и фарисеями, глядя на Распятого Христа, торжествовали свою победу и громко издевались над казненным Иисусом Христом: «Других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» ... «Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста и уверуем в Него... Уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Сын Божий».

Из толпы, в окружении начальников, также слышались враждебные Христу восклицания: «Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: «Э! разрушающий храм и в три дня создающий, спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди со креста».

И воины ругались над Христом. Кругом была ненависть, злоба и месть. Не было слышно ни одного сочувствующего голоса, чтобы утешить и морально поддержать Страдальца.

Все же, знавшие и любившие Христа, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели, не смея приблизиться к кресту. «Ближние Мои отдалече Мене сташа» (Пс. 37).

Но вот страдавшие рядом со Христом разбойники стали шевелиться. Один из них, повернув голову в сторону Христа, начал злословить Его, говоря: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Другой же напротив унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие Твое».

И сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Христа распяли в полдень. Палило солнце. Распятые изнемогали от жары, жажды, болей, томления сердца и потери крови. Тогда воины, напитав губку уксусом и наложив ее на трость, подносили к устам Распятого, чтобы утолять Его жажду.

Полуденный жар стал утомлять и толпу; некоторые начали расходиться. Но к кресту в это время приблизились близкие Иисуса. Подошли и стали у подножья креста «Матерь Его и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина».

Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: «Жено, се Сын Твой». Потом говорит ученику: «Се Матерь твоя». Ученик этот, конечно, был апостол Иоанн. С этого времени он взял к себе в дом Пречистую Деву и заботился о Ней до конца Ее земной жизни.

Прошло уже около трех часов, как Христос изнемогал на кресте. Народ приходил и уходил с Голгофы. Проходящие иудеи и иностранцы внимательно читали надпись на кресте и делали свои замечания. Одни хулили Иисуса, другие содрогались, видя страшные муки Распятого.

Первосвященники были недовольны надписью на кресте и пошли к Пилату просить: «Не пиши – Царь Иудейский, но что Он Сам называл Себя Царь Иудейский». Но Пилат отказался изменить надпись: «Что я написал, то написал», – ответил он иудеям. Как всякий слабовольный человек, уступив в главном вопросе, т. е. в казни невинного Иисуса Христа, здесь он решительно настаивал на второстепенном.

Враги Христа неотлучно находились на Голгофе, а друзья, вероятно, были где-нибудь поблизости и в горе переживали страшный конец своего Учителя.

Но вот стало смеркаться. Это было странно, потому что час еще был не поздний и солнце стояло высоко в небе. Темнота стала сгущаться, солнце заслонил густой мрак и вдруг наступила совершенная тьма.

«Было уже около шестого часа дня», – свидетельствует апостол Лука, «и сделалась тьма по всей земле до часа десятого» (Лк. 23:44). Стало темно как ночью, так что по свидетельству историка Евсевия, на небе появились звезды⁴². Кругом воцарилась немая тишина. Толпы народа в смущении и страхе стали расходиться с Голгофы.

Однако, воины продолжали сторожить Распятого, а начальники иудейские продолжали оставаться при кресте. В девятом же часу, среди тишины и мрака Голгофы, Иисус возопил громким голосом: «Или, Или лама савахфани», что значит: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Это были первые слова пророческого псалма Давида (Пс. 21).

Некоторые из стоявших, услышавши возглас Иисуса, не поняли его и говорили: «Вот Илию зовет». Один из воинов подумал, что казненный хочет пить и тотчас, наполнив губку уксусом, поднес ее к устам Иисуса, говоря: «Постойте, посмотрим, приидет ли Илия спасти Его...».

Но вдруг среди мрака послышался сильный подземный гул и начала колебаться почва Голгофы. В этот момент стоящие при кресте услышали громкое восклицание Иисуса Христа: «Совершилось! Отче! В руки Твои предаю Дух Мой». Голова Иисуса склонилась, и Он испустил дух (Ин. 19:20; Лк. 23:45).

Богочеловек умер на кресте.

«... И вот завеса в храме, – повествует Евангелист Матфей, – разодралась надвое, сверху до низу; и земля потряслась и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов, по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27:51–53).

Итак, совершилось спасение рода человеческого от греха и смерти. Жертвенная любовь Иисуса Христа победила власть тьмы и силу диавола. Христос – непорочный Агнец Божий – принес Себя в жертву за грехи всего мира.

Сошедшийся на казнь народ стал быстро покидать Голгофу. Видя все происходящее, иудеи били себя в грудь, быть может начиная сознавать весь ужас совершившейся казни Праведника. Сотник же, стоявший против креста Иисуса, услышав последний возглас Христа и увидев Его смерть, воскликнул: «Истинно Человек Сей был Сын Божий».

Землетрясение прекратилось. Умерший Сын Божий висел на кресте. Висели и разбойники, но они еще были живы. Голгофа почти опустела. Страшное впечатление от смерти Спасителя стало проходить. Приблизился вечер, канун великого иудейского праздника субботы. Первосвященники решили просить Пилата скорее добить еще не умерших разбойников и всех трех казненных снять с крестов, чтобы не омрачать праздника. Пилат согласился.

Пришедшие воины перебили голени двум разбойникам, но пришедши к Иисусу и убедившись, что Он уже умер, не стали перебивать Ему голеней; но один из воинов ударом копья пронзил между ребрами правый бок Иисуса. И тотчас из раны излилась кровь и вода. Смерть Христа была несомненна. И об этом свидетельствует апостол Иоанн, бывший в этот момент на Голгофе (Ин. 19:35).

(Мф. 27:57–66; Мк. 15:42–47; Лк. 23:49–56; Ин. 19:33–42)

Знавшие Иисуса Христа и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдалеке и смотрели на все происходившее (Лк. 23:49).

Тогда некто, именем Иосиф, из Аримафеи, член Совета, человек богатый, добрый и праведный, не участвовавший в совете и деле Синедриона, обратился к Пилату, прося отдать ему Тело Иисуса. Пилат удивился, узнав, что Иисус уже умер. Призвав сотника и получив от него донесение о смерти Христа, он приказал выдать Тело Иисуса Иосифу.

Явился также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью. Вместе с Иосифом они сняли Господа со креста.

Глядя на бездыханное Тело Учителя, Никодим не мог не вспомнить загадочных слов, сказанных ему когда-то Христом в тайной беседе: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть вознесену Сыну Человеческому» и еще «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Теперь же Иосиф и Никодим погребали Господа. Иосиф купил новое полотно, чтобы обернуть им Тело, а Никодим принес состав из смирны и алоэ около ста литров. «Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи» (Ин. 19:40)⁴³.

Возле Голгофы был сад, принадлежащий Иосифу, а в саду гроб новый, т. е. высеченная в скале пещера, в которой еще никто не был положен. Там и положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко. К двери пещеры Иосиф привалил большой камень и удалился. Были же при этом Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба.

Кончалась пятница иудейская. Заходило солнце. Окровавленные пустые кресты еще не были сняты и своим видом вызывали страх у случайно проходивших мимо Голгофы прохожих.

Тело Господа Иисуса Христа лежало в пещере, в саду. Никто больше не вопрошал Его. Уста и очи Его были сомкнуты. Кругом тишина и покой. Мария Магдалина и другая с ней последними ушли из сада, где покоился мертвый Господь. Наступала суббота – великий день покоя. Как враги, так и друзья Христовы, оставались у себя в домах. Жизнь Иерусалима как будто остановилась. Пилат сожалел о своем поступке, его жена скорбела о смерти Праведника; первосвященники и фарисеи торжествовали победу, а апостолы и все друзья Христовы предавались великому, неутешному горю. Для них все было кончено. Учителя больше нет в живых. Ему пришел ужасный конец, хуже которого нельзя было ничего вообразить... Все плакали и рыдали о Нем.

Женщины, считая, что погребение Христа еще не закончено и что следует возлить на Тело Его ароматы, чего второпях не успели сделать до захода солнца, теперь принуждены были ждать до следующего дня, т. к. в субботу, день великого покоя, исполнить это было невозможно. Поэтому, возвратившись с Голгофы, они дома у себя приготовляли благовония и масти «и в субботу остались в покое, по заповеди» (Лк. 23:56).

Первосвященники и фарисеи были очень довольны, что, хотя и с великим трудом и множеством хлопот, все же так быстро и окончательно расправились с Галилейским Пророком. Теперь по всем уставам закона Моисея они могли торжественно праздновать великую субботу. Однако, что-то мешало им. На душе было не совсем спокойно. Неужели, думали они, друзья и последователи Пророка так и сдались без боя? Не будут ли они продолжать дело казненного Учителя? И как же они, сами фарисеи, оставили гроб без охраны? Да еще в то время, как Пилат выдал Тело изменникам Синедриона – Иосифу и Никодиму. Это их волновало, они решили даже нарушить покой субботы и немедленно идти к Пилату. «Господин, – сказали они ему, – мы вспомнили, что обманщик Тот, еще будучи в живых, сказал: «...После трех дней воскресну». Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «Воскрес из мертвых. И будет последний обман хуже первого» (Мф. 27:62–66).

Но Пилат был раздражен и потребовал, чтобы первосвященники оставили его в покое: «Вы имеете свою стражу – сказал он им, – пойдите и охраняйте, как знаете». Тогда иудейские начальники распорядились сами. Они поставили у гроба Спасителя свою храмовую стражу, состоявшую из римских воинов, бывших в их распоряжении. Перед тем, как стать на караул, они внимательно осмотрели пещеру и найдя все в порядке, по приказанию первосвященников, поставили на камне печать Синедриона.

Мироносицы у гроба.

Явление спасителя Марии Магдалине

Проплакав всю ночь, Мария Магдалина, Иоанна, Соломия, Мария – мать Иакова и другие женщины, ранним утром, еще до восхода солнца, вышли из Иерусалима. Они пошли в сад Иосифа, чтобы посмотреть гроб. С собой они несли купленные ароматы и масти, чтобы помазать Тело Господа Иисуса. Приближался рассвет и золотилось небо, когда жены мироносицы, пройдя городские ворота, подходили к саду Иосифа. Они не знали, что к гробу Спасителя поставлена стража. Их волновал вопрос – кто отвалит им камень от двери гроба, ибо камень этот был весьма велик.

Но вдруг засиял свет и сделалось великое землетрясение. Зашаталась почва так, как будто что-то неизмеримо огромное упало на землю. Женщины не знали, что в этот момент Ангел Господен, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Евангелист Матфей свидетельствует, что вид Ангела был как молния и одежда его бела, как снег (Мф. 28:3).

Пораженные землетрясением, падением огромного камня и явлением светоносного Ангела, стерегущие гроб воины пришли в трепет и лишились чувств. Когда же женщины вошли в сад, воинов там уже не было, они в страхе бежали в город.

Взглянув на гроб женщины увидели, что камень отброшен в сторону, и робко вошли в пещеру. Там они увидели Юношу-Ангела, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду, и ужаснулись (Мк. 16:5). Он же говорит им: «Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого. Он воскрес. Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (Мф. 28:7).

Вышедши, женщины побежали от гроба; их объял трепет и ужас и никому ничего не сказали, потому что боялись. Но Мария Магдалина с поспешностью прибежав в дом, где были Симон Петр и Иоанн, возвестила им, что она только что была у гроба и не нашла там Тела Господа Иисуса, и что ни она, ни другие женщины, которые были с ней, не знают, где положили Христа (Ин. 20:1–2).

Тотчас Петр и Иоанн вышли ко гробу. Иоанн бежал быстрее Петра и первым пришел в сад Иосифа, но не решился один войти в пещеру, а только, заглянув туда, увидел одни лежащие пелены. Затем пришел Петр и вместе с Иоанном они вошли во гроб. Тела Господа Иисуса не было в гробе; лежали только одни пелены, которыми оно было обвито, и отдельно лежал «сударь», т. е. покров, закрывавший Его голову.

Осмотрев все, апостолы в недоумении вернулись в Иерусалим, а Мария осталась у гроба и горько плакала. И когда она плакала, наклонившись во гроб, то внезапно увидела двух Ангелов в белых одеждах, сидящих одного у главы, другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И Ангелы говорят ей: «Жена, что плачешь?» Говорит им: «Унесли Господа моего и не знаю где положили Его».

Сказав эти слова, она обратилась и увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус (Ин. 20:14). Христос стоял вне пещеры, освещенный яркими и радостными лучами уже восшедшего солнца, а Мария заплаканными глазами смотрела на Него из темноты гробницы и свет слепил ее.

Иисус говорит ей: «Жена, что ты плачешь? Кого ищешь?» Она же, думая, что это садовник, говорит ему: «Господин, если Ты вынес Его, скажи мне, где Ты положил Его, и я возьму Его». Иисус говорит ей: «Мария». Она, обратившись говорит Ему: «Раввуни» – что значит «Учитель, дорогой» ... И она сделала движение к Нему... Но Иисус сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). И Христос стал невидимым.

Тогда Мария Магдалина в радости бежит в Иерусалим, чтобы возвестить ученикам, что она собственными глазами только что видела Господа, и что Он это сказал ей. Войдя в дом, она застала апостолов и друзей Иисуса «плачущих и рыдающих» (Мк. 16:10). Все были в глубокой печали и подавлены горем. Начинающийся день не предвещал никому никакой надежды и утешения. И вдруг голос Марии пробудил всех. Со слезами радости она возвестила, что Христос воскрес из мертвых и что она только что видела Его в саду Иосифа.

Радость и свет ворвались в дом с приходом Марии, но друзья Христа услышав, что Учитель жив и что Мария видела Его, не хотели верить.

Апостол Марк свидетельствует, что Мария была первая, которой явился Господь после Своего Воскресения, и она же первая принесла радостную весть в Иерусалим. Но другие женщины, бежавшие от гроба, на пути своем также увидели Христа. Евангелист Матфей говорит об этом так: «... вышедши поспешно из гроба они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: «Радуйтесь». И они приступив ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: «Не бойтесь; пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею и там они увидят Меня» (Мф. 28:10).

И возвратившись от гроба, жены мироносицы возвестили все это одиннадцати и всем прочим. И показались им слова их пустыми и не поверили им.

Но необычайная весть о Воскресении Галилейского Пророка стала быстро распространяться по Иерусалиму. Об этом говорили не только со слов женщин, но и со слов воинов, которые первые прибежали от опустевшего гроба в Иерусалим. Говорили также, что в Иерусалиме появились древние пророки и святые люди, вышедшие из гробов, раскрывшихся во время землетрясения на Голгофе (Мф. 27:52–53).

И опять заволновались первосвященники и фарисеи. После того, как воины им объявили обо всем, что произошло в саду Иосифа, они решили принять меры. Собравшись со старейшинами на совещание, они довольно денег дали воинам и сказали: «Скажите, что ученики Его, пришедшие ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф. 28:12–15). Они, взяв деньги, поступили как научены были и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня...

Явление двум ученикам по пути в Эммаус

В тот же день двое учеников Христовых, Лука и Клеопа, шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус. По дороге они разговаривали между собой о всех событиях, которые произошли в Иерусалиме в последние дни. В этот момент Сам Иисус приблизился к ним и пошел рядом с ними, «но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его». Он же сказал им: «О чем это вы, идя, рассуждаете между собой и отчего, вы печальны?». Тогда они начали рассказывать ему о том, что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в слове и деле пред Богом и всем народом, как предали Его первосвященники и начальники на осуждение и крестную казнь. «А мы надеялись было, – добавили они печально, и безнадежно, – что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля. Но, увы, сегодня уже третий день, как Он умер. Правда, некоторые женщины смутили нас: они рано утром были у гроба и не нашли Тела Учителя; они видели и Ангелов, которые сказали им, что Христос жив... Некоторые из наших также были сегодня в саду Иосифа Аримафейского и не нашли Тела в гробнице, но живым Самого Христа не видели».

Тогда таинственный Путник стал говорить им: «О, несмысленные и медлительные сердцем, почему бы вам не веровать всему, что предсказывали пророки? Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?». И начав от Моисея и всех пророков, изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.

Наконец, беседуя, они приблизились к Эммаусу, и таинственный Путник делал вид, что хочет идти далее. Тогда Лука и Клеопа стали удерживать Его, говоря: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру». И Он остался с ними.

Когда же они вошли в дом и сели за стол, чтобы подкрепиться пищей и отдохнуть, таинственный Путник, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им, как это было раньше сделано на Тайной Вечери. И в этот момент, говорит Евангелист Лука, открылись духовные очи апостолов, и они поняли и узнали, что их таинственный Спутник – это Сам воскресший Господь Иисус Христос.

Но Он стал невидим для них.

И сказали апостолы друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание».

Не оставаясь больше ни минуты в Эммаусе, апостолы возвратились в Иерусалим. Там они пришли в дом, где при запертых из опасения от иудеев дверях, все одиннадцать апостолов Христовых и друзья их были собраны вместе. Лука и Клеопа рассказали им о том, что только что видели воскресшего Господа Иисуса Христа и как Он был ими узнан в преломлении хлеба (Лк. 24:35). И когда они еще продолжали беседу, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам». Апостолы смутились и испугались подумав, что видят духа, но Христос вторично сказал им: «Мир вам. Что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам, осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет как видите у Меня». И сказав это, показал им руки и ноги.

Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь какая пища?».

Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И взяв, ел пред ними. Сомнений не было, перед апостолами был Сам воскресший Иисус Христос.

Он продолжал речь: «Вот то, о чем Я вам говорил еще, быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках, и в псалмах. Так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день».

Этим закончился первый день Воскресения Христова (Лк. 24:13–46).

Христос воскрес телесно и духовно, но Тело Воскресшего было иное, чем раньше – до Распятия и Смерти. Оно было преображенным и просветленным, и потому ученики не сразу узнавали Господа. Они сомневались, думая, что видят дух Христа, а не Самого Воскресшего Учителя. Но Господь Иисус Христос дал все неопровержимые свидетельства истинности Своего телесного воскресения. Он сказал им: «Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня... Осяжите и рассмотрите Меня. Это Я Сам». Он вкушал пред ними пищу, Он просил их коснуться ран от гвоздей на руках и ногах Его и осмотреть Его ребра, пронзенные копием воина. И ученики убедившись уверовали, что Христос воистину воскрес.

В течение сорока дней Воскресший Христос являлся Своим ученикам и апостолам в Иерусалиме и Иудее. Апостол Павел свидетельствует, что по Воскресении Своем, Господь явился Кифе (т. е. апостолу Петру), потом двенадцати, потом более нежели пятистам братии в одно время, затем Иакову, также и всем апостолам (1Кор. 15:5). Но у Евангелистов нет подробных описаний всех этих явлений, а говорится лишь о некоторых.

Так Евангелист Иоанн повествует о явлении Воскресшего Господа апостолу Фоме. Это было на восьмой день. Ученики были собраны в одном доме в Иерусалиме. Двери дома были заперты из опасения от иудеев. Среди собравшихся находился апостол Фома, который отсутствовал при первом явлении Христа, восемь дней тому назад. Тогда он не поверил Воскресению и говорил: «Если я собственными глазами не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей и не коснусь рукою ребра Его, – не поверю». И вот теперь Господь вновь пришел к апостолам и, став посреди них, сказал: «Мир вам». Потом говорит Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим».

Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой». Иисус говорит ему: «Ты поверил потому, что увидел Меня; блаженны не видевшие, и уверовавшие».

Эти спасительные и радостные слова Господа относятся ко всем христианам, которые, хотя и не видят Воскресшего Христа телесными очами, но непоколебимо веруют в Его славное Воскресение (Ин. 20:29).

Из Иерусалима, по повелению Господа, апостолы пошли в Галилею. Там они ждали Христа, но оказавшись вновь в старой привычной обстановке галилейской жизни думали, что их роль, как спутников Христовых, уже кончена и что им надо возвращаться к прежней своей жизни и работе. Апостол Иоанн повествует, что Петр решил ловить рыбу. С ним пошли и другие шесть апостолов. Отправившись вечером в море, они закинули сети и ловили рыбу всю ночь, но ничего не поймали. Дождавшись утра, они решили возвратиться домой и направили свою лодку к берегу.

Но тут апостолы увидели на берегу стоящего Иисуса Христа, однако не узнали Его. Господь спросил: «Дети, есть ли у вас какая пища?» Они отвечали Ему: «Нет». Тогда Иисус сказал им: «Закиньте сети по правую сторону корабля и поймаете». Они закинули и поймали великое множество рыбы, так что сеть едва не прорывалась⁴⁴. Тогда Иоанн говорит Петру: «Это Господь». Услышав эти слова, апостол Петр немедленно бросился в воду и вплавь достиг берега. Вслед за ним и другие апостолы приплыли на лодке, таща к берегу тяжелую, переполненную рыбами, сеть. Выйдя на берег, они увидели разложенный костер и на ней лежащую рыбу и хлеб. Христос сказал ученикам: «Придите, обедайте».

Все апостолы узнали Христа, но никто не решался спросить Его: «Кто Ты?» Когда же они обедали, Господь сказал Петру: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» Петр отвечал Ему: «Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя». Тогда Господь второй и третий раз спросил его: «Любишь ли Меня?». И опечалившись недоверием к себе Христа, апостол с горячностью воскликнул: «Господи, Ты все знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя». Господь сказал ему: «Паси овцы Моя». Этим троекратным исповеданием своей любви и веры, апостол Петр как бы смыл с себя свое троекратное отречение от Господа в ту ночь, когда пел петух и когда трижды отрекся он от Учителя. Теперь же апостол Петр был восстановлен в своем Апостольском служении.

Вытащив сеть на берег, апостолы сосчитали всю пойманную ими рыбу, а Господь стал удаляться от них. Тогда апостолы Петр и Иоанн хотели следовать за Ним, но Христос сказал Петру: «Когда ты был молод, то препоясывался сам и шел куда хотел, а когда состаришься, то прострешь руки твои и другой препояшет тебя и поведет куда не хочешь». Этими словами Господь символически предсказал Петру, что он будет жить до старости и жизнь свою отдаст мученически за Христа.

Апостол Петр, обернувшись и увидев идущего сзади Апостола Иоанна, спросил Господа: «А с ним что будет?» Христос ответил: «Если Я хочу, чтобы он оставался на земле, пока Я вновь не приду, «что тебе до того, ты иди за Мною».

И Христос, стал невидим (Ин. 21).

Наконец все одиннадцать апостолов собрались в Галилее и пошли на гору, куда повелел им Иисус. По преданию это была та гора, где Господь, в начале Своего служения, учил Заповедям Блаженства.

Увидев теперь Воскресшего Спасителя, апостолы поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись, Иисус сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до окончания века. Аминь» (Мф. 28:16–20).

(Лк. 24:44–53; Деян. 1:1–12)

Всякий раз, как Господь являлся ученикам Своим по Воскресении из мертвых, Он говорил им о Царствии Божием. И под конец, в сороковой день, собрал, их в Иерусалиме и сказал: «...Так написано и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во Имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему». Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:46–49; Деян. 1:5).

После сих слов Господь вывел учеников Своих из города до Вифании и взошел с ними на гору Елеонскую.

Видя перед собой торжествующего, сияющего победой Христа, апостолы спрашивали Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израиля?» Даже и в этот последний момент некоторые апостолы думали, что Христос осуществит земное царство Израиля.

Но Господь сказал им: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли».

И подняв руки, Господь благословил апостолов и, когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо. И облако взяло Его из вида их.

И апостолы стояли, смотрели на небо и ждали...

Вдруг явились им два Ангела в белой одежде и сказали: «Мужи галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо». Тогда апостолы поклонились вознесшемуся Христу и с великою радостью в сердце возвратились в Иерусалим. Там, пребывая все вместе в горнице Сионской, этом новом христианском храме, ожидали обещанного им Господом крещения Духом Святым. (Деян. 1:13).

Читая эту книгу, мы познакомились с главными событиями земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, от Его Рождества до Воскресения из мертвых и Вознесения на небо. Мы услыхали Его проповедь и узнали Его учение. Мы увидели, что сбылись говорившие о Нем древние пророчества Ветхого Завета, мы узнали о совершенных Им чудесах: об исцелении больных, насыщении голодных, хождении по водам, укрощении бури, изгнании бесов и о воскрешении мертвых, особенно о воскрешении Лазаря. Читая Евангелие, мы убедились, что только Бог мог совершить те дела, которые совершил Иисус Христос и что, следовательно, Он и есть Бог и Человек, пришедший на землю спасти грешников, победить смерть и проповедать Царствие Божие.

После Вознесения Иисуса Христа на небо и Сошествия Святого Духа на Апостолов, в день Пятидесятницы, начинается жизнь христианской церкви. Об этой жизни, о том, как она развивалась трудами и подвигами Св. Апостолов, говорят следующие книги Нового Завета: Деяния Св. Апостолов и их Послания. Этим книгам мы посвящаем следующий том Закона Божия.

Канонических книг Ветхого Завета – если их считать в отдельности – 39, но обыкновенно соединяют несколько книг в одну и насчитывают 22, удерживая счет древних евреев, считавших эти книги по числу букв своего алфавита:

Главнейшее чудо – это Воскресение самого Иисуса Христа – описано в последних главах всех евангелистов

Чудеса над природой и неодушевленными предметами:

Превращение воды в вино: (Ин. 2:1–11).

Чудесный улов рыбы: (Лк. 5:1–11; Ин. 21:1–5).

Укрощение бури: (Лк. 8:3–25; Мк. 4:36–41).

Умножение хлебов: (Мф. 14:15–21; Мк. 6:33–44; Ин. 6:5–13).

Хождение по морю: (Мф. 14:25–33; Ин. 6:17–21).

Вторичное умножение хлебов: (Мф. 15:32–39).

Статир: (Мф. 17:24–27).

Смоковница: (Мк. 11:12–21; Мф. 21:19).

Чудеса над бесноватыми:

Исцеление бесноватого в капернауме: (Лк. 4:33–37).

Исцеление всех бесноватых перед нагорной проповедью: (Лк. 6:18).

Исцеление бесноватого в стране Гадаринской: (Мк. 5:1–19; Мф. 8:28–34).

Исцеление бесноватого слепого: (Мф. 12:22).

Исцеление дочери хананеянки: (Мф. 15:22–28).

Исцеление бесноватого отрока: (Мк. 9:17–27; Мф. 17:14–21; Лк. 9:38–42).

Заочные исцеления:

Сына Царедворца: (Ин. 4:47–54).

Слуги Сотника: (Лк. 7:2–10).

Дочери хананеянки: (Мф. 15:22–27).

Исцеления от разных болезней:

Тещи Симона Петра: (Мк. 1:30–31).

Расслабленного, спущенного с кровли: (Лк. 5:18–26).

Расслабленного в купальне у Овечьих ворот: (Ин. 5:1–16).

Прокаженного: (Мк. 1:40–45).

Кровоточивой женщины: (Мк. 5:25–34; Лк. 8:43–48).

Сухорукого: (Лк. 6:6–11).

Слепых, хромых, прокаженных, глухих в присутствии учеников Иоанна Крестителя: (Лк. 7:22).

Больных на берегу озера: (Мф. 14:35–36).

Глухого-косноязычного: (Мк. 7:32–37).

Слепого: (Мк. 8:22–26).

Слепорожденного: (Ин. 9:1–41).

Скорченной женщины: (Лк. 13:11–17).

Страдавшего водяной болезнью: (Лк. 14:1–6).

Десяти прокаженных: (Лк. 17:12–19).

Слепых в Иерихоне: (Мк. 10:46–52; Лк. 18:35–43; Мф. 20:30–34).

Многих больных в Иерусалимском храме: (Мф. 21:14).

Воскрешение мертвых:

Дочери Иаира: (Лк. 8:41–56).

Сына вдовы Наинской: (Лк. 7:11–17).

Лазаря: (Ин. 11:1–45).

Непоименованных Евангелистами: (Лк. 7:22).