Май, книга 2-я

Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь… Посла своя рабы, созывавши с высоким проповеданием. Притч.9:1–3.

Мы же проповедуем Христа, Божию силу и Божию премудрость, 1Кор.1:23–24.

Темже, яко же глаголет Дух Св. днесь, аше глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших. Евр.3:7–8.

(Из письма св. Киприана, епископа Карфагенского (III века) к Рогациану о диаконе, оскорбившем епископа)³²

«Господь Бог говорит во Второзаконии: человек, иже сотворит в гордости, еже не послушати жерца или судии, иже в тыя дни будет, да умрет человек той. И вси людие услышавше, убоятся, и не будут нечествовати ктому (Втор.17:12–13). Что эти божественные слова с истинным и высочайшим величием Божиим произнесены с тем, чтобы священники Божии были почитаемы и отмщеваемы, видно из того, что Корей, Дафан и Авирон, служившие священнику Аарону, как только дерзнули восстать на него, гордиться пред ним и считать себя равными начальствующему священнику, немедленно, будучи поглощены и пожраны разверзшеюся землею, восприяли наказание за святотатственную дерзость. И не они одни, но и прочие двести пятьдесят человек, участвовавшие в их возмущении, были пожраны снисшедшим от Бога огнем, чтобы стало очевидным, что священники Божии отмщеваются Тем, Кто поставляет священников. Также в книге Царств говорится, что когда иудейским народом оказано было презрение священнику Самуилу за его старость, Бог во гневе сказал: не тебе уничижиша, но Мене уничижиша (1Цар.8:7), и в наказание за то воздвиг им в царя Саула с тем, чтобы тот, угнетая их тяжкими неправдами, смирил и уничижил разными озлоблениями и наказаниями гордый народ, и таким-то образом было воздано тому гордому народу божественное отмщение за уничиженного священника. Соломон, наставленный Святым Духом, тоже свидетельствует о священническом достоинстве и власти, давая вразумление в следующих словах: всею душою твоею благоговей Господеви, и иереи Его чти. И еще: всею силою твоею… бойся Господа, и прослави иерея.³³ Помня эти заповеди, блаженный Апостол Павел, как читаем в Деяниях апостольских, когда ему сказали: архиерею-ли Божию досаждавши? отвечал: не ведах, братие, яко архиерей есть: писано-бо есть: князю людей твоих да не речеши зла. (Деян.23:5) Сам Господь наш Иисус Христос, Царь, Судия и Бог наш, даже до дня своих страданий оказывал почтение архиереям и священникам, хотя они не имели ни страха Божия, ни познания Христа. Так, когда Он очистил прокаженного, то сказал ему: шед покажися иереови, и принеси дар (Мф.8:4). По смирению, которое внушал и нам, Он всё еще называл иереем того, кого знал, как святотатца. Также, когда во время страданий Его ударили в ланиту и сказали: тако ли отвещаваеши архиереови? – Он не сказал ничего оскорбительного для лица архиерея, но только защищая свою невинность, отвечал: аще зле глаголах, свидетельствуй о зле: аще ли добре, что Мя биеши (Ин.18:22–23). Во всех случаях поступал так терпеливо для того, чтобы и нам подать пример кротости и терпения. Будучи почтителен к священникам не соответствовавшим своему званию, Он этим учил нас оказывать истинным священникам законное и полное уважение.

Усилия еретиков и зломыслящих раскольников начинаются, обыкновенно, с самоугождения, соединенного с надменным и гордым презрением к предстоятелю. Так совершается отступление от Церкви и осквернение алтаря; так возмущается мир Христов, чиноположение и единство Божие…

Всех, восстающих на священника Божия, нужно или отлучать или усмирять. Мы же увещеваем и просим: пусть они лучше познают свой грех, пусть загладят вину свою, признав за нами наше право; потому что мы желаем и стараемся скорее милосердием и терпением побеждать оскорбления и обиды каждого, нежели наказывать за них по власти священства».

Проф. В.Ф. Певницкий

3. Из первого Соборн. послания св. Апостола Иоанна

1Ин.2:1. Чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете, и аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника.

Слова «сия пишу» нужно относить ко всему предшествующему, раньше сказанному Апостолом, начиная с 1Ин1:5, а не связывать их только с 1Ин.1:10. Апостол пишет, что Бог есть свет и тьмы в Нём нет никакой, что поэтому общение с Богом необходимо предполагает хождение во свете, а не хождение во тьме, что хождение во свете для нас возможно, потому, что хотя все мы имеем грехи и было бы клеветою на Бога и Его откровение утверждать, что мы не творим греха, но чистосердечное исповедание своих грехов пред Богом соделает то, что Бог, по своей святости и провосудию, простит нам грехи наши и очистит нас от всякие неправды. Всё это, говорит Апостол, я пишу вам, да не согрешаете, т. е. чтобы, помня о необходимости и условиях освящения, вы старались быть свободными от греха, не работали греху (Рим.1:6), грех не обладал над вами (Рим.6:14), а вы были мертвы для греха (Рим.7:11). Но если кто, при всём своём противлении греху и стремлении к освящению, все-таки впадает в грех, он не должен унывать, так как мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа Праведника, Святителя исповедания нашего. Иисус Христос называется Ходатаем, «единым Ходатаем» (1Тим.2:5, 6), потому что Он умилостивительная жертва за грехи всего мира (1Ин.2:2), Он примирил кровью креста Своего нас с Богом (Кол. 1:20; Еф.2:14–18; Рим.3:25). Иисус Христос есть великий Первосвященник, иже не имать по вся дни нужды, якоже первосвященницы, прежде о Своих гресех жертвы приносити, потом же о людских: сие бо сотвори единою, Себе принес (Евр.7:27); Он единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою своею явися (Евр.9:26). Но ходатайство Иисуса Христа не исключает несравненно отличных от Него ходатаев – святых Божиих, которые являются ходатаями чрез Христа, чрез превосходнейшее усвоение принесенных Им благодатных средств спасения. Так как Церковь Христова едина, все верующие суть члены единого тела Христова, то почему, спрашивается, члены сильнейшие, достойнейшие не могут предстательствовать о членах немощнейших, слабейших? Такое ходатайство необходимо вытекает из закона христианской любви, связующей нас воедино и не позволяющей, чтобы мы думали только о своём спасении, чтобы, достигши оправдания, приступивши к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных на небесех написанных (Евр.12:22, 23), не помышляли о спасении, введении в горний Иерусалим и своих ближних. В Откровении определенно говорится, что «четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр.5:8). В другом месте Тайнозритель видит, что «пришел иной Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр.8:3–4).

1Ин.2:18. Дети, последняя година есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет и ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, яко последний час есть.

Выражение «последний час» нельзя понимать в смысле «тяжелый час» или «тяжелое время», потому что такое понимание не оправдывается другими местами Свящ. Писания. Слова «в последние дни» в книгах ветхозаветных пророков означают дни явления обетованного Мессии, начало нового домостроительства Божия о человеческом спасении (Ис.2:2; Ос.3:5; Мих.4:1). «Последние дни» ветхозаветного откровения суть первые дни откровения новозаветного. В таком смысле слова «в последние дни», употребляются и в Новом Завете. Ап. Павел говорит, что многочастне и многообразне древле Бог глаголовый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр.1:1); св. ап. Петр дает наставление христианам, что они искуплены честною кровию Христа, предуведеннаго убо прежде сложения мира, явившегося же в последния лета вас ради (1Пет.1:19, 20). В других местах Нового Завета слова «в последние дни», «в последние времена» не могут быть понимаемы иначе, как в смысле дней кончины мира, или дней, предшествующих второму славному явлению Господа (Иак.5:3; 2Пет.3:3; Иуд.1:18; 1Тим.4:1; 2Тим.3:1). Такой смысл имеет и выражение «последний час» в рассматриваемом месте послания ап. Иоанна. Самый же день всеобщего суда, пришествия Господня называется в Писании: «последний день» (Ин.6:39, 40, 44, 54, 11:24, 12:48), «день тот» Мф.24:36; Лк.10:12); «день он» (Мф.7:22; 2Тим.1:12, 18; 4:8); «день Христов» (2Сол.2:2). Что «последние дни» не тоже, что «дни тяжкие», ясно видно из следующего места: сия же веждь, пишет ап. Павел ученику своему Тимофею, яко в последние дни (ἐν ἐσχάταις ἡμέραις) настанут времена люта (καιροὶ χαλεποί).

Иисус Христос в числе признаков «последних дней» или близкого Своего пришествия указал на появление лжехристов и лжепророков, которые «дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24). Ап. Павел пишет Фессалоникийцам, что день Христов не придет, «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в Храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… которого (т. е. антихриста) пришествие по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Сол.2:4, 9). В послании к Тимофею ап. Павел пишет: «дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1Тим.4:1; ср. 2Тим.3:1). Ап. Петр напоминает христианам, что «в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2Пет.3:3). Ап. Иуда говорит: «вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям» (Иуд.1:17, 18). Такой же признак «последних дней», указывает и ап. Иоанн, когда говорит: якоже слышасте, яко антихрист грядет и ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, яко последний час есть.

Господь сокрыл от нас время «последних дней» и «последнего дня». О дни же том, сказал Иисус Христос, никтоже весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един (Мф.24:36 ср. Мк.13:32). Поэтому и ап. Павел, а так равно ап. Петр и Иуда, не говорят, что наступили последние дни, а они указывают только признаки последних дней, усматривая в современных еретиках дух тех «наглых ругателей», которые, по слову Господа, должны появиться в последние дни. И ап. Иоанн не пишет, что антихрист уже пришел, а говорит, что антихрист, как слышали читатели, грядет, и в появившихся лжеучителях усматривает только дух антихриста (1Ин.4:3; 2Ин.1:7). Поэтому слова: последний час есть имеют предположительный смысл: есть, т. е. готов, или может во всякое время открыться, – скоро ли, или нет, Апостол не говорит, ибо это известно только Отцу небесному, у Которого «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Напрасно поэтому штундисты, опираясь на рассматриваемое место, утверждают, что кончина мира уже наступила.

1Ин.2:20, 27. И вы помазание имате от Святаго и весте вся… И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нем.

Под «помазанием от Святого» разумеется принятие верующими благодатных даров Духа Святого, и при том принятие не внутреннее только, но принятие чрез внешний знак помазания в таинстве миропомазания. Что в рассматриваемом месте говорится именно о таинстве миропомазания, чего никак не желают принять штундисты вместе с протестантами вообще, это доказывается прежде всего самым употребленным здесь словом «помазание» – χρίσμα, первоначальный, настоящий смысл которого, оправдываемый исторически (Исх.29:7, 30:31; 1Цар.10:1, 16:13), таков, что в нём неразрывно соединены два момента или две стороны: видимая и невидимая, внешняя и внутренняя, акт и самый способ совершения этого акта. Апостол представляет «помазание» как бы живым, когда разъясняет, что «помазание» есть учитель верующих; так он говорит о помазании, очевидно, потому, что оно не есть только внутренний акт, постигаемый в глубине духа человеческого, а действие конкретное, т. е. действие чрез внешний знак. Таким именно образом верующие приняли помазание, т. е. приняли в известный момент в таинстве миропомазания, а потому Апостол и напоминает им об этом принятии, как о чём то хорошо им известном. В Свящ. Писании мы имеем ясные свидетельства, что на новокрещенных низводились дары Духа Святого чрез руковозложение (Деян.8:12–17; Евр.6:2). Рассматриваемое место послания ап. Иоанна говорит о замене руковозложения миропомазанием.

Весте вся. Смысл этих слов правильно может быть понят только из контекста речи. Раньше Апостол сказал, что появилось много лжеучителей, которые служат выражением духа антихриста (ст. 18). Еще принадлежа к христианскому обществу, лжеучителя уже тогда не были действительными его членами, а их связь с ним была чисто внешняя; лучшим подтверждением этого служит открытое затем их отпадение, которое в жизни христианского общества имело тот смысл и значение, что ясно показало, кто действительно принадлежит к христианской Церкви и кто нет, и таким образом послужило к очищению последней (ст. 19). Впрочем, продолжает Апостол, «вы имеете помазание от Святого и знаете всё», т. е. умеете правильно осветить факт антихристианской лжи, понять её настоящую причину и цель. Сам Апостол ясно ограничивает значение слов «знаете всё», когда в следующем стихе (1Ин.2:21) говорит, что верующие знают истину и умеют её отличить от лжи. Под ложью здесь разумеется не ложь вообще, а ложь антихристианская, обличаемая Апостолом в данном послании, а потому и под истиною нужно понимать не истину вообще, не всю совокупность христианского ведения, а истину, так сказать, специальную, – истину, которая необходима в данном случае, чтобы не быть обольщенными, появившимися лжеучителями или лжепророками.

И не требуете, да кто учит вы. И этих слов нельзя понимать буквально, потому что в таком случае получалась бы совершенно странная мысль, именно, что и настоящее апостольское научение христиан излишне. Между тем сам Апостол говорит, что он пишет настоящее послание, чтобы радость христиан была полною (1Ин.1:4) и значит этой радости не доставало еще полного совершенства и Апостол желает усовершить её. Смысл слов и не требуете, да кто учит вы может быть правильно понят только из контекста речи. «Это – говорит Апостол во 1Ин.2:26. – я написал вам об обольщающих вас». И затем в следующем стихе (2:27) продолжает: «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Прямой ход речи заставляет думать, что Апостол дает здесь наставление христианам в виду появившихся лжеучителей. Последние пытались соблазнить и увлечь христиан своею ложью (2:26). Как видно из других мест послания, лжепророки гордились своим совершенным познанием Бога (1Ин.2:4), говорили, что они познали Бога, видели Его (1Ин.3:6); они проводили своё заблуждение с живейшими признаками действовавшего будто бы в них Духа Божия (1Ин.4:1, 2). В виду этих появившихся лжеучителей Апостол и говорит христианам: не требуете, да кто учит вы, т. е. вы не нуждаетесь в постороннем учении, в учительстве лжепророков. Вам преподана, – как-бы так говорит Апостол, – единая, вечная, неизменная истина, и всякую попытку учить вас чему-нибудь не согласному с этою истиною всячески отклоняйте. «Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». (Гал.1:8). Таким образом христиане не нуждаются в учительстве ложном антихристианском, а не в учительстве вообще и особенно в учительстве церковном (Еф. 4:11–13; 1Кор.12:28).

1Ин.3:6. Всяк, иже в Нем пребывает, не согрешает.

1Ин.3:9. Всяк рожденный от Бога, греха не творит, яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть.

Раньше Апостол сказал: «если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя и истины нет в нас (1Ин.1:8); если говорим, что мы не согрешили, то делаем Его лживым и слова Его нет в нас» (1:10). Как же, спрашивается теперь, понимать слова Апостола, что рожденный от Бога греха не творит… и не может согрешати? Смысл этих слов таков: новая благодатная жизнь, в которую вступил верующий, не соединима со грехом. Аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2Кор.5:17). Верующий стоит в решительной противоположности ко греху. Он ненавидит грех, вступает с ним в ожесточенную борьбу, в какой борьбе терпит раны, но не слагает оружия, не вступает в мир со грехом. Грех уже более не обладает им, он не может намеренно согрешать. Из раба греха верующий становится рабом праведности (Рим.6:18 и дал.). По силе присущей ему благодати Св. Духа, или, как говорит ап. Павел, по внутреннему человеку (Рим.4:22), он желает и может творить одно добро. Но грех все-таки прилепляется к нему и он постоянно имеет нужду в прощающей и примиряющей любви Отца Небесного.

Под «семенем», которое пребывает в верующем, разумеется Дух Божий, или благодать Св. Духа, подаваемая в крещении и других таинствах, которая переводит человека от смерти к жизни (1Ин.3:14), делает его новою тварью (2Кор.5:17).

1Ин.4:2. Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть.

1Ин.4:15. Иже аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в нём пребывает, и той в Бозе.

1Ин.5:1. Всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть.

На основании этих мест штундисты утверждают, что они от Бога, что Дух Святой в них пребывает и они не нуждаются в освящении чрез таинства. Но мысль святого Апостола здесь вовсе не та, что одно исповедание Иисуса Христа Сыном Божиим, хотя бы исповедание чисто внешнее, делает нас людьми облагодатствованными, святыми (Ср. Мф.7:21). Вера в Иисуса Христа, как Сына Божия, должна быть непременно верою живою, сердечною, а такая вера необходимо обнаруживается в деятельной любви христианской. Сказавши, что мы от Бога есмы, Апостол тут же непосредственно разъясняет, к чему должно побуждать нас такое высокое наше звание: возлюбленнии, возлюбим друг друга (1Ин.4:6, 7)! Кто верит в Иисуса Христа, пришедшего во плоти, тот познал и верует в любовь, которую Бог имеет к нам (1Ин.4:16), ибо о сем явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единородного посла Бог в мир, да живи будем Им (1Ин.4:9). А кто познал любовь Божию, тот сам старается пребывать в любви, ибо только в таком случае он может пребывать в Боге, Который есть любовь (1Ин.4:16, 19, 20, 21). Исповедание Иисуса Христа Сыном Божиим, пришедшим во плоти, составляет основание нашей веры, и вот почему Апостол указывает на это исповедание, как на вернейший признак, по которому различаются чада Божии от чад антихриста. Кто не верует в Сына Божия, для того нет и возможности спасения. Но верить в Иисуса Христа, значит верить в совершенное Им дело нашего искупления, верить и пользоваться теми благодатными средствами спасения, какие принесены Им и хранятся в учрежденной Им Церкви. А штундисты именно этого не делают, так как отвергают Церковь и её таинства. В своём горделивом самомнении они думают, что спасены по тому одному, что носят великое имя христиан. Не значит ли поступая так, уподобляться тому сыну великого и славного отца, который не исполняет заветов последнего, попирает его дела и тем не менее думает, что он будет велик и славен одним именем отца?

1Ин.4:12. Бога виде никтоже нигдеже.

Параллельными местами к приведенному служат: Бога никтоже виде нигдеже; Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин.1:18); Бог живет во свете… неприступнем, егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1Тим.6:16). В этих местах говорится о невозможности для нас видеть телесными очами самое существо Божие. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу (1Кор.13:12), – тогда увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2), – тогда будем подобны ангелам, которые «на небесах всегда видят лицо Отца… Небесного» (Мф.18:10). Но из этой невозможности для нас зреть телесными очами самое существо Божие не вытекает вовсе запрещение употребления св. икон, как думают сектанты. На св. иконах мы изображаем не самое невидимое существо Божие, а изображаем Бога так, как Он благоволил открываться нам, и преимущественно представляем Его в человеческом образе, ибо Сам Единородный Сын Божий принял на Себя зрак раба, в подобии человечестем быв, и образом обретеся, якоже человек (Флп.2:7), в Нем живет всяко исполнение Божества телесне (Кол.2:9). Пусть сектанты гордятся своим духовным христианством, но, настаивая на этой духовности, они не понимают истинного существа человеческой природы, которая всегда нуждается в видимом, чувственном, чтобы посредством него возвышаться к невидимому, небесному. Ап. Иоан учит: «кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит» (1Ин.4:20). И в своей любви к невидимому Богу мы, следовательно, возвышаемся и укрепляемся чрез любовь к видимому нами брату своему.

1Ин.5:21. Чадца, храните себе от идол.

Сектанты ссылаются на это место, как и на предшествующее, в доказательство запрещения употреблять священные изображения. Но если под «идолами» Апостол разумеет языческие кумиры, то нет нужды долго разъяснять, что между языческими кумирами и христианскими св. иконами нет никакого сходства: в первых почитается самое видимое, или видимое обожествляется, во вторых же видимое служит только знаком невидимого и таким образом оно облегчает нашему духовному взору возноситься к невидимому. Гораздо, впрочем, вероятнее, что под «идолами» разумеются здесь не языческие кумиры, а языческие ложные божества. Такое понимание вполне оправдывается предшествующем стихом, где Апостол говорит, что «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного», – а отсюда естественный вывод, что верующие должны хранить себя от почитания ложных языческих божеств. Кто обратился к Богу живу и истинну, тот не должен уже служить ложным языческим богам (1Сол.1:9). –

Д. Богдашевский

4) Мнимодуховные христиане, доказывая мысль о принадлежности всем христианам права проповедовать людям евангельское учение, ссылаются при этом на следующие места св. Писания: у пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне (Ин.6:45; Ис.54:13). И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши… И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего (Деян.2:17–18; Иоил.2:28–29). Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию (1Кор.14:26–31; Кол.3:16). Некоторые по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа (Флп.1:15). Наставляйте друг друга каждый день (Евр.3:13; Мф. 11:25; Мк.9:38–39; Евр.8:11). Указывают еще и на то, что никто из рукоположенных в ветхозаветной церкви учителей не последовал за Христом, или не уверовал Ему во время Его проповеди на земле.

Относительно всех вышеуказанных мест Св. Писания нужно, во-первых, сделать общее замечание, что ни в одном из них ничего не сказано о праве всех христиан заниматься делом общественной проповеди евангельского учения подобно тому, как занимались этим делом апостолы и преемники их служения, рукоположенные пастыри и учителя. В словах этих из Евангелия Иоанна о научении всех от Бога Отца Христос, говорит, что в царстве Мессии, или истинной Церкви Христовой, будет всеобщее распространение Боговедения, во-первых, – непосредственное благодатное просвещение духа человеческого от Бога, во-вторых, – посредственное чрез проповедь евангельского учения Самим Единородным Сыном Божиим, апостолами и продолжателями апостольского служения, пастырями и учителями (Мф.28:19–20). О непосредственном благодатном просвещении духа человеческого от Бога в царстве Мессии у пророка Иеремии мы читаем следующее: после тех дней, говорит Господь, вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер.31:33). Такие наученные Богом, чувствующие внутреннее благодатное призвание к истинной вере в Бога, или слышавшие от Отца и научившиеся, приходят ко Христу, т. е. благодатным воздействием Божиим на их сердца эти люди привлекаются к истинной вере во Христа. Но если сказано, что все будут научены Богом, то естественно является вопрос: почему многие не веруют? Когда у пророка написано: будут все научены Богом, то под словом все разумеются все желающие. И в ветхом завете люди призывались Богом чрез Писание и пророков к истинной вере, а в новом завете, когда воплотился Единородный Сын Божий, когда в обилии подаются людям благодатные дары Св. Духа, научение людей от Самого Отца во Св. Духе преподается более совершенное. Предмет этого научения от Бога, как видно из самой связи речи, есть Христос и Его крестные искупительные страдания за грехи человеческого рода. В ветхом завете Бог только прообразами и пророчествами научал людей уразумению великой тайны искупления человеческого рода, а в новом завете Бог Отец, пославши Своего Единородного Сына на землю, проповедью Христа и самым делом Его страданий, смерти и воскресения научает людей уразумению тайны искупления: исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39). Но чтобы правильно понимать Писание, прийти ко Христу, нужно, чтобы Бог открыл ум и сердце изучающего Писание, ниспослал Свой благодатный луч к просвещению ума и сердца человека, дабы он мог правильно разуметь Писание. Это зависит и от желания человека, и от благодатной помощи Божией. Человек, при таких условиях изучающий Писание, есть наученный от Бога, человек слышащий от Отца слово Его и разумеющий это слово; он приходит ко Христу, так как Писание, изучаемое им, говорит о Христе. Но это научение от Бога должно понимать только как благодатное воздействие Божие на ум и сердце человека, предрасполагающее к вере слову Писания; а дабы явилась у человека полная спасительная для него вера, для этого, кроме благодатного предрасположения к вере слову Писания, должна быть еще и проповедь. Без проповеди, говорит ап. Павел, не может быть и веры: как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? (Рим.10:14–15). А посланничество на проповедь апостолы, получивши от Христа, передали и преемникам своего служения, пастырям и учителям чрез священное руковозложение. Таким образом ясно, что в словах Евангелия Иоанна о научении всех от Бога ничего не говорится о праве каждого христианина заниматься делом евангельской проповеди. Пророчество же Иоиля об излиянии Святого Духа на всех людей тоже исполняется в православной Церкви чрез преподание людям благодатных даров в таинствах. На всякую плоть… т. е. на всех людей, желающих и достойных принять дары Св. Духа, независимо от того, к какому племени и народу принадлежит известный человек. Словом пророчество здесь указывается на общее действие Св. Духа в приемлющих дары Его, а не на частный дар Св. Духа, выражающийся в предсказании будущего.

И в словах ап. Павла: когда вы (христиане) сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование: всё сие да будет в назидание. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много, трое, и то порознь, а один изъясняй (1Кор.14:26–31; Кол.3:16) – не заключается ничего, свидетельствующего о всеобщем праве каждого христианина проповедовать Евангелие в обществе людей. В вышеуказанном месте ап. Павел говорит о необыкновенных, чудесных дарованиях, даре пророчества, даре говорения на ином языке, даре истолкования речи говорящего на ином языке или пророчествующего. В апостольское время, в Церкви Христовой эти чрезвычайные дарования были обильны, – особенно в Коринфе. Эти дары проявлялись у христиан особенно в молитвенных собраниях. Иногда бывало так, что одновременно несколько христиан получали эти дары: один – дар пророчества, другой – дар говорения на ином языке, третий – дар истолкования. В вышеуказанном месте ап. Павел делает наставление, чтобы христиане, получившие какой-либо из вышеуказанных даров, не говорили одновременно в несколько голосов, но один за другим, чинно, по порядку. Св. Иустин философ и мученик и Ириней еп. Лионский говорят, что в их время, т. е. во втором веке, этот дар был в христианской церкви.³⁵ Но с течением времени эти чрезвычайные дары между христианами проявлялись всё реже и реже, а в четвертом столетии, по свидетельству св. Иоанна Златоуста, прекратились совершенно. (Св. Иоанна Златоуста слова и беседы на разные случаи т. 2, стр. 199–201. С.-Петербург 1865 г.). Таким образом в указанном месте ап. Павел вовсе не говорит того, что право церковного учительства при богослужении принадлежит каждому христианину. Напротив, в том же послании относительно права церковного учительства Апостол ясно говорит, что оно есть достояние только известных, особых лиц, получивших это право от Бога: иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями и проч. (1Кор.12:28), и затем спрашивает: все ли апостолы? все ли пророки? все ли учители? и проч. (29 ст.). Из последних слов ясно видно, что право учительства имели далеко не все христиане. Согласно с этим и ап. Иаков говорит; не многие делайтесь учителями (Иак.3:1), а относительно женщин ап. Павел прямо заметил, что они в Церкви должны молчать (1Кор.14:34).

И в следующих словах ап. Павла нет никакого свидетельства о праве каждого христианина на церковное учительство: некоторые по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа (Флп.1:15). В этих словах Апостол свидетельствует о том, что, когда он был и под стражею в Риме, евангельское учение проповедовалось в Риме. Проповедниками его были частью ученики апостольские, которые это дело делали с добрым расположением к Апостолу, а частью люди неприязненно относившиеся к Апостолу, иудействующие, которые, при вере во Христа, держались некоторых иудейских мнений и были не довольны на ап. Павла за его постоянную и настойчивую проповедь об отмене обрядового закона Моисея. Эти иудействующие, зная нерасположение к христианскому учению римского кесаря и римской знати и желая более возбудить кесаря против Апостола, увеличить тяжесть его уз (Флп.1:16), начали открыто проповедовать в Риме о Христе. Апостол Павел высказывает радость о том, что и его враги свидетельствуют истину, проповедуют Христа, хотя и с худою целью, желая причинить вред Апостолу. И здесь Апостол не говорит того, что может и имеет право каждый, верующий во Христа, проповедовать Его в церковном собрании. Апостол радовался тому, что и его враги проповедуют Христа, но не говорит того, чтобы они имели право проповедовать. Апостол только описывает то, что в его время было в Риме, но не говорит того, чтобы эти проповедники поступали согласно с порядками, установленными в Церкви Христовой для проповедников, что они имели право проповедовать Евангелие, или что каждый имеет право проповедовать Евангелие. Иногда и бесы свидетельствовали истину, исповедовали Христа Сыном Божиим (Мк.1:21–27; 4:6–13), но чрез это не изменилась их природа, они не становились провозвестниками истины, остались и остаются провозвестниками лжи (Ин.8:44). Относительно проповедников Евангелия ап. Павел прямо и ясно говорит, что они должны иметь посланство, а без посланства не имеют права проповедовать Евангелие (Рим.10:15).

Напрасно мнимодуховныѳ христиане думают видеть оправдание своего мнения о праве каждого христианина в обществе проповедовать евангельское учение и в следующих словах ап. Павла: наставляйте друг друга каждый день (Евр.3:13). Ап. Павел в предшествующих этим словам стихах увещевает христиан из евреев иметь твердую веру во Христа, не подражать маловерию и малодушию своих предков, которые за это были наказаны сороколетним странствованием в пустыне, где малодушествовавшие и умерли, не вошедши в землю обетованную. Дабы избежать малодушия и маловерия, Апостол советует христианам поддерживать друг друга словом утешения и одобрения: наставляйте друг друга каждый день. Такие душеспасительные беседы христиане могут и даже должны вести между собою в своих семействах, но вести с разрешения пастыря и учителя Церкви, или с его благословения, так как он должен пасти свое стадо (1Пет.5:1–2). Но для каждого понятно, что домашняя или частная религиозная беседа христиан и общественная открытая проповедь евангельского учения – два дела различные. Что в указанных словах нельзя разуметь повеления Апостола каждому христианину заниматься делом общественной проповеди, это видно и из тех мест его посланий, где он говорит, что проповедник должен иметь посланство (Рим.10:15), иди благословение, что не каждый может учить других (1Кор.12:29), что ни кто не в праве присваивать себе служение священническое (Евр.5:4).

Оправдывая неимение у себя рукоположенных пастырей и учителей, мнимодуховные христиане не редко указывают еще на следующие слова Христа: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф.11:25; Лк.10:21). И при этом добавляют, что из ветхозаветных священников, которые поставлялись по закону Моисея, никто не уверовал во Христа. Из этих слов в оправдание своё мнимодуховные христиане делают такой вывод, что в Церкви Христовой проповедниками Евангелия могут быть люди не ученые в школах, каковы и есть в большинстве мнимодуховные христиане, а рукоположение известных лиц в пастырей и учителей не ручается еще за то, что они содержат истинную веру. Относительно этого нужно заметить, во-первых, что наставники мнимодуховных христиан, занимаясь делом проповеди евангельского учения и совершением религиозных обрядов в своих обществах, погрешают против Христова и апостольского учения не тем, что они, не получивши школьного образования, берутся за это дело: а тем, что они не имеют на своё дело посольства от Христа и апостолов (Рим.10:15), чрез священное рукоположение преемников апостольского служения (1Тим.5:22; 2Тим.1:6; Тит.1:5). Во-вторых, хотя в вышеуказанных словах Евангелия Христос и прославляет Бога Отца за то, что простым, как младенцы, людям, каковы, например, были в большинстве и апостолы, открыты тайны царствия Божия, но некнижность и необразованность не были необходимым условием, при котором человек мог искренно веровать евангельскому учению. Между людьми, уверовавшими во Христа, были и люди ученые, книжные и занимавшие высокое положение в обществе, как, например, ап. Павел, получивший хорошее образование (Деян.22:3, 25–29), Иосиф Аримафейский – знаменитый член совета (Мк.15:43), Корнилий сотник полка Италийского (Деян.10:1). А из Деяний апостольских видно, что и многие из священников ветхозаветных уверовали во Христа (Деян.6:7).

Иногда мнимодуховные христиане пытаются оправдать своих нерукоположенных проповедников и совершителей общественных религиозных обрядов еще указанием на пример Христа, не воспретившего изгонять бесов именем Его и тому человеку, который не ходил за Ним и апостолами (Мк.9:38–39) и ссылкой на слова пророка Иеремии, чрез которого Бог открывает своё намерение утвердить новый завет в сердцах людей, – слова, которые приводит и ап. Павел в послании к Евреям (Евр.8:10–11). Касательно ссылки мнимодуховных христиан на человека, который не был в кругу непосредственных учеников Господа, а между тем именем Его изгонял бесов, нужно заметить, во-первых, что дар чудотворения, в этом случае выражавшийся изгнанием бесов, и дар на проповедь евангельского учения суть различные дары Святого Духа (1Кор.12:3–11). Из этого примера видно только то, что дар чудотворения, по вере во Христа, могут иметь и люди, не облеченные посольством на проповедь евангельского учения, какое право было дано только апостолам. Этот человек, на которого указал Спасителю апостол Иоанн, что он изгоняет бесов именем Христа, искренно веровал в Божество Христа, иначе он не мог бы и изгонять бесов и именем Христа: бесы не подчинились бы ему, как это видно из примера сынов иудейского первосвященника Скевы, которых бесноватый бил, когда они, без веры во Христа, как Сына Божия, думали именем Христа изгнать злого духа (Деян.20:13–16). Но посольства от Христа на проповедь Евангелия, какое дано апостолам, сей человек не получил, и апост. Иоанн думал, что этот человек без посольства от Христа на проповедь, не имел власти именем Христа изгонять бесов. Но Христос сказал: не запрещайте ему (этому человеку); ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас (Мк.9:29–40). Из представленного объяснения видно, что этот пример не дает никакого основания утверждать то мнение, что без посольства на проповедь евангельского учения (Рим.10:15), или без рукоположения от преемников апостольского служения (1Тим.5:22; 2Тим.1:6; Тит.1:5) можно присвоят себе право в обществе людей проповедовать Евангелие, так как и этот человек не занимался делом проповеди. Во-вторых, пример этот не может служить основанием мнению, что проповедовать Евангелие людям может человек и не посланный от Христа чрез преемников апостольского служения, епископов, или нерукоположенный ими, еще и потому, что этот пример был до времени крестных страданий Христа Спасителя и до дня Пятидесятницы, то есть, до времени полного устройства Церкви Христовой с её богоучрежденным священством.

И слова из пророка Иеремии о новом завете, приведенные у ап. Павла: после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня (Евр.8:10–11) – и эти слова не дают никакого основания тому мнению, что каждый, верующий во Христа, может людям проповедовать Евангелие. Сравнивая ветхий и новый заветы, апостол Павел указывает превосходство нового завета пред ветхим. При заключении ветхого завета у горы Синая закон был написан на двух каменных скрижалях, а в новом завете, говорит Господь, Мои законы Я напишу на сердцах людей. В ветхом завете законы Господни хранились только в одном еврейском народе, с коим и был заключен Богом завет, а в новом завете Христово учение проповедуется всем народам и все люди от малого до большого будут знать Господа. Как же, каким способом будут знать? Они будут знать чрез непосредственное восприятие божественных благодатных даров в таинствах, принимаемых ими и потом чрез проповедь Евангелия. А проповедовать, как уже и выше замечалось, имеют право только посланные (Рим.10:15), или рукоположенные от преемников апостольских, епископов.

5) Желая опровергнуть православное учение о том, что только епископы, пресвитеры и диаконы суть продолжатели апостольского служения и что право на своё служение они получают чрез священное рукоположение, а каждый христианин не может присвоять себе этих прав, мнимодуховные христиане высказывают еще такую мысль. Если епископы, пресвитеры и диаконы суть продолжатели апостольского служения, то почему же они не совершают чудес, подобных тем, какие совершали апостолы: не воскрешают мертвых, не исцеляют больных и проч.? Или, – говорят еще мнимодуховные христиане, – почему в Св. Писании нет свидетельств о том, что апостол Андрей рукоположил епископа греческой церкви, или епископа Константинопольского Стахия,³⁶ себе в преемники, если греко-российская Церковь утверждает, что её иерархия ведет своё происхождение от ап. Андрея? Относительно заявления мнимодуховных христиан, об отсутствии у преемников апостольского служения дара чудотворения нужно заметить, что дары Святого Духа различны и разным людям преподаются различные дары, как говорит об этом ап. Павел (1Кор.12:1–11). Известный христианин может получить дар священства и в тоже время не получить дара чудотворения. Апостол Павел пишет Тимофею, что Тимофей чрез возложение на него рук апостольских получил особый дар, то есть дар священства, или дар на проповедь, священнодействие и управление в Церкви (1Тим.4:14; 2Тим.1:16); а между тем, в Св. Писании нигде нет свидетельств о том, что Тимофей имел дар чудотворения, или что он творил чудеса. Точно также и Тит был епископом и получил, как Тимофей, от ап. Павла повеление поставлять пресвитеров (1Тим.5:22, 3:14–15; Тит.1:5), а между тем, в Писании нигде нет указания на то, чтобы Тит творил чудеса. Что дары чудотворения и пастырства различные дары и не всегда соединяются в одном лице, это можно видеть и из того, что дар чудотворения апостолы получили и при первом их посольстве Господом на проповедь (Мф.10:5–8), а дар учительства и пастырства по всей вселенной апостолы получили только в день сошествия на них Святого Духа, до коего дня они, по слову Христа, пребывали во Иерусалиме, не идя на проповедь (Деян.1:4; Мф.28:19).

Точно также и отсутствие в Св. Писании свидетельства о поставлении ап. Андреем первого епископа греческой Церкви Стахия, от которого преемственно ведут своё рукоположение и епископы российской Церкви, ничуть не ослабляет той истины, что православная греческая иерархия ведет своё начало от апостолов. В Св. Писании нет свидетельств и о том, где ап. Андрей, а равно и многие другие апостолы, не оставившие нам своих писаний, проповедовали Евангелие. Неужели же, в виду отсутствия об этом свидетельств в Св. Писании, можно думать, что они вовсе не проповедовали Евангелия? Христос всем апостолам дал одни и те же общие для всех их заповеди относительно проповеди Евангелия и устроения Церкви Его на земле. Он повелел всем апостолам проповедовать Евангелие всем народам (Мф.28:19) и мы хотя из Св. Писания не видим, где и каким народам проповедовали ап. Андрей, Варфоломей, Фома и некоторые другие апостолы; но тем не менее, твердо веруем, что все апостолы исполнили заповедь Христа о проповеди, все проповедовали Евангелие. Точно также и в устроении Церкви все апостолы поступали единообразно и так, как они были научены от Христа (Деян.1:3). Из посланий апостола Павла известно, что он во многих местах, где проповедовал, чрез священное руковозложение поставлял епископов (1Тим.4:14; 2Тим.1:6; Тит.1:5) продолжателями своего апостольского дела. А на основании этих свидетельств с несомненностью можно утверждать, что и другие апостолы точно также поставляли в местах своей проповеди епископов. Пророк Моисей написал, что при двух или трех свидетельствах состоится всякое слово (Втор.19:15); и апостол Иоанн пишет: мы принимаем свидетельство человеческое (1Ин.5:9). И вот, из человеческих то свидетельств, или из истории известно, что ап. Андрей проповедовал Евангелие, между прочим, в Византии (северной Греции), где после него епископствовал Стахий. На основании этого исторического свидетельства греко-российская Церковь и утверждает, что её иерархия ведет своё начало от Христа чрез ап. Андрея. Да и сами мнимодуховные христиане при всём своём, по-видимому, недоверии к свидетельствам историческим в решении вопросов религиозных, тем не менее верят им. Так они, например, верят, что все люди, живущие на земле, произошли от Адама и Евы, хотя не могут на основании Св. Писания, на его букве, провести нить от Адама и Евы до каждого из людей, живущих на земле в настоящее время.

6) Некоторые из мнимодуховных христиан, а именно, баптисты вместе с протестантами говорят, что Христос не учредил в своей Церкви епископской степени, как отдельной от пресвитерской; что разделение степеней епископской и пресвитерской, как различных степеней, произошло будто бы во время раскола в Коринфской Церкви, о котором упоминает ап. Павел в первом послании к Коринфянам (1Кор.1:10–17), написанном в 53 году (Руководство к изъяснительному чтению посланий апостольских. Иванова. С.-Петербург, 1886 г. стр. 83), и возникло из стремления некоторых пресвитеров возвыситься над прочими своими собратьями. Но, во-первых, церковное определение касательно учреждения, совершенно изменившего порядок церковного управления, то есть, учреждения епископской степени, не могло быть приведено в исполнение так, чтобы оно осталось не замеченным. И так как коринфский раскол произошел еще при апостолах, то об учреждении епископства, как одной из особых мер к установлению благосостояния и порядка Церкви, должно бы быть упоминание в Деяниях апостольских, написанных около 63 года, или в тех апостольских посланиях, кои написаны после коринфского раскола. Если и об учреждении степени диаконской рассказывается в Деяниях апостольских с малейшими подробностями (Деян. VI гл.), то тем более должно бы быть рассказано об учреждении епископской степени. Между тем, в Св. Писании нет и намека на то, что епископская степень появилась во время коринфского раскола. Да и самые пресвитеры, со времени учреждения епископства, подчиненные епископам, несомненно, не прошли бы этого молчанием, должны были бы жаловаться на то, что они лишились прежнего значения в Церкви. Но ничего этого не было. История же нам представляет совершенно противное. Св. Климент Александрийский (живший в четвертом столетии) свидетельствует, что ап. Иаков, брат Господень (один из семидесяти апостолов) был поставлен в епископа от Самого Господа и апостолов (Церковная история Евсевия кн. 2, гл. I, кн. 4, гл. V. Постановления апостольские VIII, 35). Это свидетельство положительно и ясно оправдывается некоторыми свидетельствами Деяний и посланий апостольских. 1) В книге Деяний апостольских говорится, что ап. Петр, после того как Ангел освободил его из темницы, пошел прямо в дом матери Иоанна, называемого Марком, рассказом о своём освобождении успокоил собравшихся там для молитвы за него и поручил им дать знать об этом Иакову и братьям. Почему ап. Петр отличает Иакова пред прочими апостолами, бывшими тогда во Иерусалиме, и даже самою Материю Господа, жившею тогда в доме ап. Иоанна Богослова? Конечно, все апостолы и Богоматерь принимали живое участие в судьбе ап. Петра. Но ап. Петр поручает о своём освобождении известить только Иакова (Деян.12:11–17). Чтобы это значило, как не то, что Иаков был предстоятель, епископ Иерусалимской церкви, которому надлежало ведать и распоряжаться в церкви всем? Он пригласил церковь Иерусалимскую к молитве за ап. Петра; ему же было прилично и отменить этот подвиг. 2) Что ап. Иаков был епископом Иерусалимским, это видно из его действий на апостольском соборе, на котором он, будучи один из семидесяти, председательствовал и подал последний голос, который был принят всем собором как правило, закон, каковое правило и сообщено было антиохийской церкви (Деян.15:13–22). Председательство на апостольском соборе во Иерусалиме и решающее значение голоса Иакова по вопросу, обсуждавшемуся на соборе, нельзя объяснить ни чем иным, кроме того, что Иаков был епископом Иерусалимской церкви. 3) В двадцать первой главе Деяний апостольских говорится, что ап. Павел, по прибытии во Иерусалим, на другой же день явился к Иакову, к которому потом собрались все пресвитеры для рассуждения о том, как ап. Павлу вести себя во Иерусалиме. Что заставило ап. Павла явиться к Иакову, почему, именно, к Иакову собираются пресвитеры для рассуждения о деле, имевшем отношение к благосостоянию церковному? Этого нельзя иначе объяснить, как именно тем, что ап. Павел явился к Иакову, как предстоятелю Иерусалимской церкви, почему к нему же, как своему иерарху собираются на совещание и все его помощники, пресвитеры. 4) На том же основании ап. Павел, в послании к Галатам, причисляет Иакова к знаменитым из апостолов (Гал.2:9), а послов Иерусалимской Церкви называет послами Иакова (Гал.2:12).

Наконец, почему вся Церковь в четвертом веке единодушно осудила ересь Ария, сливавшего пресвитерский сан с епископским, как не потому, что всегда глубоко и твердо веровала в богоучрежденность епископского сана? О богоучрежденности трех отличных одна от другой степеней иерархия свидетельствует и то обстоятельство, что все древние христианские, даже еретические общины имели и имеют три степени священства: епископскую, пресвитерскую и диаконскую. Такое согласие древних христиан относительно трехчинной иерархии ни чем иным нельзя объяснить, как глубокою, унаследованною от апостолов, уверенностью в божественном происхождении трех чинов иерархии.

Баптисты, считая наименования «пресвитер и епископ» относящимся к одной и той же иерархической степени, или отождествляя степень епископа со степенью пресвитера по их учреждению и правам в Церкви апостольской, далее говорят еще, что баптистская община имеет законное, непрерывное от апостолов священство чрез Симона Меннона, который в степени пресвитера из латинской церкви перешел в баптизм. Относительно этого нужно заметить баптистам, во-первых, что из Св. Писания было уже выяснено, что только епископам, которыми были Тимофей и Тит, ап. Павел повелевает рукополагать пресвитеров (1Тим.5:22; 3:14–15; Тит.1:5), судить провинившихся пресвитеров и достойных из пресвитеров отличать наградами (1Тим.5:19–21, 17–18), нигде не предоставляя этих прав пресвитеру. В писаниях же учеников апостольских, как например, св. Игнатия Богоносца, св. Климента Римского и других, отличие степеней епископской от пресвитерской раскрывается с несомненною и непререкаемою ясностью. Во-вторых, если мы на время и согласимся с баптистами, что наименования епископ и пресвитер в апостольские времена относились к лицам, имеющим одну и ту же иерархическую степень, равную по духовным правам и власти, то и в этом случае нельзя будет признать в баптистской общине существование преемственного и непрерывного от апостолов священства. Если Симон Меннон и был пресвитером в латинской церкви, имеющей непрерывное от апостолов священство, то с переходом в баптизм вторичным крещением, в 1536 году при этом переходе, как это известно из истории,³⁷ Симон Меннон и сам очевидно всё, полученное им в латинской церкви, начиная с крещения, а равно рукоположения во пресвитера, признал не действительным, безблагодатным, неспасительным. Духовное возрастание человека имеет такие же степени, какие человек переживает и в телесной жизни. Началом телесной жизни человека обычно принято считать рождение его на свет из утробы матери, а духовная жизнь человека начинается с крещения, которое Христос прямо и называет рождением от воды и Духа (Ин.3:5). В крещении человеку прощаются все грехи (Деян.2:38, 22:18), и он возрождается в новую духовную жизнь (Тит.3:5). Как невозможно человеку достигнуть зрелого телесного возраста или возмужалости прежде рождения на свет, так точно и дар священства, который, по Апостолу, должен преподаваться людям, достигшим известного религиозно-нравственного совершенства и испытанным в религиозно-нравственном поведении (1Тим. III гл., Тит. I гл.), нельзя получить прежде крещения, или духовного рождения. Если же Симон Меннон, от которого баптисты стараются произвесть своё священство, при переходе из латинской церкви, где он был пресвитером, перекрестился по баптистскому обряду, то ясно, что он не только не признал действительным и благодатным рукоположение во пресвитера, полученное им в латинской церкви, но не признал действительным и спасительным даже и крещения, полученного им в той же церкви. Словом, до перехода в баптизм Симон Меннон признал себя за язычника, за человека, неверовавшего Христу и некрещенного. Поэтому, если баптисты утверждают, что их священство идет от апостолов чрез Симона Меннона, то пусть они прежде докажут: кем Симон Меннон, после крещения по баптистскому обряду, был рукоположен во пресвитера. А производя своё священство чрез Симона Меннона, от латинской церкви, баптисты в этом случае противоречат и понятию Симона Меннона о его рукоположении во пресвитера, полученном им в латинской церкви, и ясному учению Св. Писания, по которому дар священства может быть преподаваем людям лишь только после крещения, достигшим уже известного христианского нравственного совершенства, или духовной зрелости (1Тим.3:10; 5:22).

(Радость апостолов о вознесении Господнем)

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником (Троп. Вознес. Госп.).

Пред своими крестными страданиями в прощальной беседе Христос Спаситель ясно открыл апостолам тайну своего вознесения на небо. Вот я иду, говорил Он тогда ученикам Своим, – ныне иду к пославшему Мя; и, сказав это, Господь тотчас же заметил, что ученики Его опечалились: яко сия глаголах вам, скорби исполних сердца ваша (Ин.16:5, 6). Апостолам Христовым было горько расстаться с возлюбленным своим Учителем и Господом. Отчего же, когда явно самым делом исполнились эти слова Христовы, и когда зрящим апостолом взятся Господь и облак подъят Его от очию их… идущу Ему на небо (Деян.1:9, 10), – отчего они возвратились в Иерусалим не только без скорби, но с радостью и с радостью даже великою (Лк.24:52)?…

Господь наш Иисус Христос вознесся на небеса во славе, – вот первая причина радости учеников Христовых. Что была и какова была эта слава, мы можем уразуметь из слов тех двух ангелов, которые явились им, егда взирающе бяху на небо вослед идущего туда Господа Христа. Ангелы сказали апостолам: что стоите, зряще на небо: Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его, идуща на небо (Деян.1:11). А второе пришествие на землю Христа Спасителя, по свидетельству Его Самого, будет с силою и славою многою, со всеми святыми ангелами (Лк.21:27; Мф.25:31). С такою же, значит, силою и славою многою в сопровождении св. ангелов было и вознесение Богочеловека на небо. И ангелы, без сомнения, не безмолвно и встречали, и сопровождали, и окружали возносящегося Жизнодавца. Если, при нисшествии Спасителя на землю, когда Он лежал младенцем в убогих яслях, небесные силы не могли не славословить Его в песнопениях, то могли ли молча встречать и сопровождать Победителя ада и смерти, грядущего сести одесную Бога Отца и приять от Него славу, юже имел у Него прежде мир не бысть (Ин.17:5)? Провидя это восшествие Господа на небо, боговдохновенный Псалмопевец говорит: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубнем (Пс.46:6). Возмите врата, князи ваша, то есть, выше, выше поднимите врата небесные, верхи ваши, и возмитеся, то есть, совсем снимитесь врата вечная, и внидет Царь славы, так восклицали ангелы, сопровождая на небо Господа и на вопрос встречающих Его сил небесных: кто есть сей Царь славы? уже ли это Он в изъязвленной плоти человеческой? торжественно и велегласно ответствовали: да, это Он, Господь сил, Той есть Царь славы (Пс.23:7, 10). А такая слава Учителя и Господа, при Его вознесении, могла ли не возбудить восторженной радости в сердцах учеников Его?

Но эта радость апостолов Христовых все-же могла быть возмущаема тою мыслью, что с вознесением Господа на небо они остаются на земле как бы одинокими, осиротелыми без Учителя и Господа. И вот, для этого перед самым вознесением Своим Божественный Искупитель уверительно повторяет им данное несколько раз еще прежде обетование ниспослать им иного Утешителя, Духа истины, от Отца исходящего и равного Ему и Отцу по существу и силе. Еще на последней вечери Христос Спаситель говорил им: да несмущается сердце ваше, ни устрашает. Не оставлю вас сиры. Аз истинно вам глаголю, уне есть вам, (для вас же лучше) да Аз иду, аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам, аще же иду, послю Его к вам. Егда же приидет Утешитель, Его же послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне, Той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам. Той наставит вы на всяку истину, Он Мя прославит и грядущая возвестит вам (Ин.14:1, 18, 26, 15:26, 16:7, 13, 14). Так и теперь, шествуя с апостолами к горе Елеонской, откуда имел вознестись, Господь говорит им: се Аз послю обетование Отца Моего на вы. Вы же сидите во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся силою свыше (Лк.24:49). Яко Иоанн крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым не помнозех сих днех и приимете силу, нашедшу Духу Святому на вы (Деян.1:5, 8). О чем-же после того было скорбеть ученикам Христовым? Скоро, скоро, чрез несколько дней после сего, приидет к ним обетованный Утешитель благий, Дух истины, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй; Он будет возвещать апостолам об их возлюбленном Учителе и Господе, Он возвестит им и объяснит всё, чего прежде они не понимали и не могли понять из наставлений Христовых.

Но чтобы радость учеников Христовых была совершенно исполнена, любвеобильный Господь, возвещая им о Своём владычестве над всею тварью, обещал и Сам, по вознесении с телом на небо, никогда не отлучаться от них, но всегда неотступно, хотя и невидимо, пребывать с ними не только как Творец и Промыслитель всего, а и как Искупитель и Спаситель земнородных, – обещался хранить и руководствовать апостолов во всех обстоятельствах жизни. И рече им: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо, по приятии Святого Духа, в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк.16:15) и научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:18–20). Этими последними словами Господь особенно указал на благодатное пребывание с истинными Своими последователями. (Если бы Господь говорил только о Своем Божественном вездеприсутствии и вседействии, то не сказал бы ученикам Своим ничего особенного для них; так Он присущ был и есть всем – и язычникам и иудеям, – и всякому существу, и неразумному и неодушевленному). При таких-то обетованиях и завещаниях, извед апостолов до Вифании и воздвиг руце, Христос Спаситель благослови их, и бысть, егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо (Лк.24:50, 51) и вознесеся и седе одесную Бога (Мк.16:19). После таких любвеобильных и радостотворных обетований и полномочий могли ли ученики Христовы, возвращаясь, как повелено было им, во Иерусалим, ощущать какое-нибудь другое чувство в душе своей, кроме радости и радости великой? И святые апостолы, поклонившись Возносящемуся на небо, возвратились во Иерусалим с радостью великою.

Вознесшийся на небеса Господь некогда придет и возьмет всех праведников с Собою и воцарит их во царствии небесном, как Сам Он изрек ученикам Своим аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете (Ин.14:3). Братие! чтобы наследовать это уготованное Спасителем для праведников место светлого блаженства, нужно неизменно принадлежать к основанной Христом святой соборной и апостольской Церкви, твердо содержать св. православную веру, не увлекаясь ветром противохристианских лжеучений, и с радостью нести благое иго и легкое бремя евангельского закона. Аминь.

(Заслуги свв. отцов, как вселенских учителей православной веры Христовой)

Препрославлен ecu, Христе Боже наш, светила на земли Отцы наши основавый, и теми ко истинней вере вся ны наставивый. (Троп. св. отц.).

Когда солнце, озарив сиянием своим весь видимый мир и совершив дневное течение своё, скрывается от наших взоров, тогда на тверди небесной появляется множество звезд, которые светом, заимствованным от того же светила, разгоняют окружающий нас ночной мрак. Подобно сему, когда Солнце правды, Христос Бог, исполнив всю вселенную пресветлым торжеством Своего воскресения, вознесся во славе на небеса, то на тверди церковной, духовному взору верующих является ныне для прославления целый сонм святых Отцов, которые, яко Богосветлые светила, от запада, и севера, и моря, и востока стеклись некогда во град Никею, чтобы светом Евангельского учения разогнать тьму еретического заблуждения, распространенного нечестивым Арием, относительно Божественного Лица Иисуса Христа Сына Божия. В честь св. отцов и для нашего назидания, наипаче же в прославление Христа Бога, светила на земли отцы наши основавшего, и теми ко истинной вере всех нас наставившего и наставляющего, побеседуем о просветительных или что – тоже учительных заслугах святых отцов Церкви.

Приняв от Христа Спасителя божественное повеление учить все народы истинам св. веры и освящать верующих спасительными таинствами и облеченные на то силою свыше, св. Апостолы, действительно, во всех концах вселенной насаждали Церковь Христову. Но где только основывалась ими Церковь, там тотчас-же поставлялись и пастыри церковные (Деян.14:23), которым особенно, как отцам духовных чад, Апостолы Христовы лично словесно, самым делом вверяют все истины веры и тайнодействия, завещевая им крепко стоять и держать предание или словом, или посланием Апостолов (2Сол.2:15). Представляя из себя как-бы живое послание апостольское, узнаваемое и читаемое всеми человеками, или паче послание Христово, написанное не чернилами, но Духом Бога живаго (2Кор.3:2–3), св. служители веры, отцы первенствующей Церкви Христовой должны были и принимать учение Апостолов Христовых, и преподавать его другим, и в целости сохранять: яже слышал ecu от Мене, многими свидетели, пишет св. апостол Павел епископу Ефесскому Тимофею, сия предаждь верным человеком, иже довольны будут и иных научити (2Тим.3:2). И по истине верны были своему высокому призванию и известным сотворили служение своё (2Тим.4:5) эти Ангелы церквей (Апок.1:20) первенствующих, предстоятели христианства! верны даже до пролития крови, до приятия венцов мученических. Таковы были предстоятели первенствующих Церквей, и вместе предводители пресветлого мученического воинства: Они возжигали во всех современных им христианах и словом и примером любовь ко Христу Спасителю; это были истинные отцы верующих; заботясь и о будущем благе духовных чад своих, они вполне оправдали высокое преимущество учеников и преемников апостольских: мало-помалу внесли в свои писания то, что слышали устно от самих Апостолов, или от ближайших учеников их. Итак, своим благовествованием и своею мученическою кровию, и своими писаниями, среди жесточайших гонений против веры Христовой, св. отцы предуготовили всемирное торжество Церкви над язычеством и над всяким лжеучением.

С преодолением внешних врагов Церкви, когда, по-видимому, ей пришло время пользоваться благоденствием, открылись в ней враги внутренние, которые, увлекаясь нечистыми страстями своего самолюбивого сердца, стали нечисто проповедовать Христа (Деян.20:30; Флп.1:15–16), и, проповедуя гласно, успели многих покрыть тьмою ужасных заблуждений, грозивших причинить несравненно более вреда Церкви Христовой, чем тьма язычества. Но благодарение Богу, и это ужасное покушение духа злобы было отражено светилами Церкви, св. отцами. Лишь только стало распространяться лжеучение нечестивого Ария, как по первому призыву равноапостольного царя Константина, со всей вселенной в Никею собрались предстоятели церковные, которые снесли во едино церковные предания, поверили их всеобщим совещанием, и составили определения веры, послужившие не только низложением явившегося тогда лжеучения, но и основанием для будущих рассуждений о существенных предметах веры. Вместе с сим, эти Ангелы церквей изложили на письме и такие предания и вселенские правила видимого устройства Церкви, которые издревле соблюдались, со времен апостольских, но еще не были преданы письмени. Не прелагая предел вечных, их же положиша отцы (Притч.22:28) первых трех веков, св. отцы 1-го вселенского Собора, если и присовокупили что вновь, то не иначе, как в изъяснение прежнего и с приспособлением к новым обстоятельствам Церкви, которая из стеснительного своего положения вышла теперь на чреду всемирного торжества. Подобные соборы святых и богоносных отцов были много раз и после собора в Никеи и так-же, как и первый, охраняли Церковь Божию от всяких лжеучений; а с тем вместе, по мере открывающихся обстоятельств, изъясняли и предали во всегдашние правила всё, что необходимо нужно соблюдать, и чего не должно быть во вселенской Церкви. Отсюда видно, что если и каждый из св. отцов Церкви был как-бы светильником на свещнице своей паствы, да светит всем; то отцы соборов вселенских, во-истину, суть светила для всех времен и народов; ибо там, где едиными устами и единым сердцем исповедуют свою веру православные христиане по всей вселенной, в лице своих верховных пастырей: там невозможно ни малейшее отступление от истины, как не возможно то, чтобы силы адовы преодолели Церковь Христову (Мф.16:18)! Вот почему и доныне, как будет и до скончания века, в Церкви православной, всем пастырям её вменяется в непременную обязанность «строго держаться учения и постановлений св. седьми вселенских и с ними совершенно согласных поместных соборов, и не инако толковати Божественные писания, якоже церковные светила, св. и богоноснии отцы наши, пастыри и учители великим согласием истолковали».

Но, братие, мало того, что святые отцы всех нас наставляют в истинной вере достовернейшим изъяснением слова Божия, чем руководствуются пастыри-проповедники, – богомудрые отцы Церкви составили для нас еще и особенного рода проповедь – немолчную, ежедневную, общественную и домашнюю и притом истинно-народную, вполне доступную для всех и каждого из верующих. Мы разумеем весь чин Богослужения нашей православной Христовой Церкви, составленный св. отцами, – их священные песнопения и молитвословия, в излиянии которых возносились к Богу их собственные души, и в которых и для нас заключена сила их отеческих благословений о имени Господнем. Молитвы и песнопения, употребляемые вселенской Церковью, составлены мужами, прославившимися святостью своей жизни и опытными в деле молитвенного собеседования с Богом. Эти молитвословия и песнопения были внушаемы богоносным отцам Духом Божиим, который ниспосылал им свой небесный дар молитвы за святость жизни (1Кор.14:14), образуя в них особенную способность к молитве возвышенной и Сам ходатайствуя о них воздыхании неизглаголанными (Рим.8:26). И как поэтому должны быть священны для нас эти воздыхания Духа Божия, обитающего и действующего в чистейших сосудах благодати! Внимательно слушая дивное Богослужение церковное, или и читая дома повседневные наши молитвы, мы не можем не заметить, что св. отцы, по возможности, заключили в них все важнейшие истины Евангельской веры и христианского упования… Да будет же во веки благословен Христос истинный Бог наш, светила на земли отцы наши основавший, и теми ко истинной вере всех нас наставивый и непрестанно наставляющий! Да будет вечно благословенна и святая память святых и богоносных отцов наших!

Братие! счастливо то семейство, в котором, по смерти главы дома, остается опытный наследник, в крепкие руки которого переходит всё достояние и дело отца! умре бо отец его, и аки не умре: подобна бо себе остави по себе (Сир.30:4), замечает богопросвещенный мудрец об отце, оставляющем по себе наследника, воспитанного в духе отца. Замечено, что и земные занятия процветают только там, где строго соблюдается наследие рода, где дети и внуки неуклонно занимаются тем же делом, которым занимались их отцы, деды и прадеды. Сильно бывает то государство, в котором кормило правления переходит преемственно от отца к подобному ему сыну: там общественное дело идет путем проложенным предками дальше и дальше, лучше и лучше. Тоже мы видим во всемирной истории человеческих обществ: государства достигают высшего процветания лишь тогда, когда судьба их в течение нескольких веков находится в руках одного рода, где наследник дорожит наследием своих предков. Итак, не достойнейшими неблагодарных детей, неумеющих ценить благодеяний своих родителей, являются те христиане, которые забывают и ни во что вменяют подвиги и заслуги богомудрых наставников наших, которым Церковь обязана сохранением столь драгоценного сокровища, как чистота и неприкосновенная святость апостольских преданий, заключающих в себе истинное учение Христово. А вы слышали, что сохранение этого сокровища стоило св. отцам необыкновенных трудов, страданий и даже смерти! И такими-то неблагодарными наследниками в христианском мире являются, сектанты, – отрицатели св. предания, (штундисты, молокане и др.). Братие, и мы также недостойными окажемся отеческой любви богоносных отцов, если не будем готовы со своей стороны хранить до последнего издыхания священный залог веры, унаследованный нами в полной сохранности от всякого суемудрия и лжеучения, благодаря богомудрым писаниям святых отцов и определениям соборов вселенских, и если не будем почерпать учение из этих здоровых чистых источников, а будем прибегать к кладенцам сокрушенным собственных, или иноверных мудрований, прелагаясь в научения странна, внимая духам обольстителям (1Тим.4:1). Мы даже недостойны будем и называться духовными чадами и учениками богомудрых наставников – отцов святых, если окажемся невнимательными в тем урокам святой веры и благочестивой жизни, которые заключены в преданных ими священных песнопениях и молитвословиях богослужения общественного и домашнего, если, по лености и нерадению, не будем стараться возможно чаще посещать храм Божий, это истинное училище благочестия, и дома творить, без особенного участия ума и сердца, молитвы завещанные нам богопросвещенными мужами. Христос истинный Бог наш, молитвами святых отец наших, да дарует нам благодать явиться достойными их чадами по вере и жизни, – чтобы, подражая вере и благочестию святых отец, мы удостоились быть там, где они, в Церкви торжествующей на небесах, чтобы истинные благовестники святого Евангелия, святые и богоносные отцы наши, сказали некогда нелицеприятному Судии: «се мы и дети, их же дал еси нам, Господи». Аминь.

(О молитве за царя)

Молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения… за царя (1Тим.2:1–2).

Братие! Просить у Царя небесного нашему царю земному благоденствия и долгоденствия – священная обязанность всех верных сынов Царя и Отечества. Обязанность сию твердо заповедует первоверховный апостол Христов Павел христианам: молю паче всего творити молитвы – за Царя и за всех иже во власти суть.

Государство справедливо уподобляется телесному составу и называется государственным телом, в котором царь – глава, а подданные суть члены. Поэтому, как для жизни и благосостояния тела человеческого необходима голова, так для существования и благосостояния государства необходим царь – верховный правитель. Если мы желаем блага своей отечественной земле, (а кто из нас не желает его?), – если мы хотим, чтобы наше государство всегда находилось на той же степени могущества, на которую возвел её Господь чрез мудрых государей наших, и возрастало и укреплялось в благосостоянии, – силе и славе, то должны усердно молить Всевышнего о здравии и благоденствии верховного правителя Царственного Вождя Отечества нашего, венценосной Главы Российской державы.

Мы должны возносить к Богу усердные мольбы о Царе нашем, наипаче потому, что ни один царь, самый сильный и мудрый, не может устроить царства своего без помощи Божией. Аще не Господь созиждет дом, говорит богодухновенный Царепророк, всуе трудишася зиждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс.126:1). Если же человек не может создать и обыкновенного дома без помощи Божией, то может ли он устроить без неё такое огромное здание как государство? И если без небесной помощи никакой сторож не может уберечь одного града, то может ли кто без неё охранить царство, в котором множество городов и весей? А тем паче, какой человек, при ограниченной силе человеческой, может хорошо управлять миллионами людей, у которых столь много различных влечений, желаний, страстей? И кто из людей самых дальновидных может предвидеть те опасности, которые могут угрожать благосостоянию государства от стечения видимых и невидимых обстоятельств и врагов в сем мире? и какой мудрец может расположить эти обстоятельства так, чтобы они служили в пользу, а не во вред государству? Для этого нужны: ум всеведуюший, око всевидящее, рука всемогущая, – нужна помощь Божия. И Бог, действительно, содействует царям в устроении царств человеческих. Мною, вещает Господь, царие царствуют и сильнии пишут правду. Мною вельможи величаются, и властители Мною держат землю (Притч.8:15, 16). Сознавая эту истину, премудрый говорит: сердце царево в руце Божией: куда восхощет обратити его, туда и уклонит (Притч.21:1); а православная Христова Церковь внушает нам, что Господь дает крепость царям нашим и возносит рог – возвышает силу помазанных своих (Ирм. 3 песни на Богоявлен.). Повергнемся же, братия, пред Всевышним и будем молить Его, всемогущего, да будет Он всегда присущ Царю нашему и подкрепляет Его Силою своею в многотрудном Его служении отечеству, да хранит Государя нашего Своим промыслом от всех зол и напастей и направляет всё ко благу Его и России.

Мы должны молит Бога, благодаряще Его за те великие и богатые милости, которые Монарх наш, с Божьей помощью, сделал и делает дорогому нашему отечеству. Не забудем, что в скорбный, но торжественный час вступления на прародительский престол «Российской империи Благочестивейший Государь наш, проникнутый заветом усопшего Своего Родителя, приял священный обет пред лицом Всевышнего всегда иметь единою целью мирное преуспеяние, могущество и славу дорогой России и устроение счастья всех верноподданных Своих» (Высоч. маниф. 20 окт. 1894 г.). Немного времени державного правления ныне царствующего возлюбленного Монарха нашего, Николая Александровича, а сколько добра Им уже сделано во славу Отечества и на пользу народа Своего! Во внешних делах (политике) никогда еще Россия не была так могущественна. Внутри отечества наша святая Русь видимо восходит от силы в силу, – растет и крепнет и в материальном благосостоянии своём и духовном преуспеянии. Монарх наш являет Себя столь же твердым, как и в Бозе почивший Родитель, Охранителем нашей отечественной Церкви и мощным Покровителем народного просвещения в духе православной веры. А сколько излито от щедрот Царских милостей на нуждающихся и обремененных! Как же, после всего этого нам, счастливым сынам богоспасаемого, благоустроенного отечества, не молиться за верховного Главу, за Царя, который изливает на отечество наше столь великие благодеяния? Воскликнем же, братие, и непрестанно будем взывать устами и сердцем: Господи, спаси Царя! Подкрепи, Боже, высшею благодатною помощью силы Монарха нашего, во еже достойно и непреткновенно проходити Ему великое к Тебе служение; не престани глаголати в сердце Его благо о Церкви Своей и о всех людях Своих!

Для Виновника настоящего торжества молитва Его верноподданных в настоящий день, в этом году особенно нужна и особенно может быть спасительна. Не по мнозех сих днех Благочестивейший Государь наш вместе с царственной Супругой Своей примет царское венчание – событие важнейшее в жизни царей. Начнем же с нынешнего дня плести для нашего Царя венец из наших сердечных молений к престолу Царя царствующих, чтобы Он Духом премудрости и разума руководил Царя нашего при всех начинаниях, Духом крепости во всех действиях укреплял волю Его, Духом Владычным благопоспешил всё начинаемое приводить к доброму окончанию, – кратко, чтобы Царь Небесный благословил Самодержца нашего всеми Своими благословениями и прежде всего сохранил Его для нас на многие лета. Этот венец будет для нашего Монарха прочнее золота и ценнее камней многоценных: что просите от Отца во имя Мое, то сотворю (Ин.14:13), изрек Христос Спаситель всем нам и обо всех нас. А потому не смущаясь мыслью о своём недостоинстве, будем со дерзновением молитвенно взывать к Отцу Небесному, чтобы сугубые дары благодати Святого Духа, которые прияты будут Самодержцем Всероссийским в предстоящем св. венчании и помазании на царство, не остались без должного плода, грех ради наших и ради недостоинства нас, на пользу которых они и даруются помазаннику Божию, – чтобы благословение Небесное, имеющее почить на Венценосном Помазаннике Божием широкою рекою разливалось чрез Него на всю землю Русскую, хотя бы мы, грешные, были недостойны того.

Так, братие, мы должны непрестанно молить Господа Бога о возлюбленном Монархе нашем. Но, воссылая во Всевышнему усердные мольбы о здравии и благоденствии Государя нашего и божественном вспомоществовании в царственных делах Его, мы сами должны, по мере сил наших, облегчать для Монарха бремя народоправления, содействовать достижению благих Его намерений и охранять Его от всего, что может быть вредно для Него и России. Сего требует долг верноподанных; это внушает любовь к Царю и отечеству. Поэтому будем в точности исполнять все наши общественные обязанности, дабы от нарушения их не произошло каких-либо затруднений и беспорядков в государственном управлении: будем охотно повиноваться всем распоряжениям Монарха и не только ни в чём не станем противодействовать Его Величеству, тем паче вредить Ему, но и в сердце своём не будем мыслить против Него зла (Исх.22:28). Вспомним, что мы некогда обещали Государю нашему пред Богом? Мы клялись служить Ему верою и правдою, не щадя живота своего до последней капли крови. Повторим же сей обет в настоящий торжественный день и скажем возлюбленному Монарху: Царю, во веки живи! А мы, если нужно, умрем за Тебя с молитвою в сердце: Господи спаси Царя! Аминь.

(По каким признакам отличить истинного пастыря от ложного)

Не входяй дверми во двор овчий, но прелазяй инуде, той тать есть и разбойник: а входяй дверми пастырь есть овцам (Ин.10:1–2).

Братие! Царство Божие одно и путь к нему один – Христос (Ин.14:6); и проводники туда – пастыри и учителя должны быть одни, ведущие сей единый и истинный путь (Ин.15:5). А посему, если бы явились другие пастыри-учители, указывающие пути к царствию Божию различные, противоположные, то отсюда должно заключать, что одни из сих пастырей ложные, не ведущие пути Господня, самозванные, слепые вожди. Об этом необходимо знать нам: потому что пастырь, ведущий путь истины, приведет к царствию Божию, а не ведущий, сбившийся с истины слепец, сам впадет в яму и других с собой погубит. Празднуя ныне память великого христианского пастыря Святителя и Чудотворца Николая, православная Христова Церковь на божественной службе предлагает нам для слышания такое Евангельское чтение (Ин.10:1–16), в котором, с одной стороны, изображаются черты истинного христианского пастыря, а с другой – описываются и признаки пастыря ложного.

Святая Церковь, по слову Господню, есть как-бы овчий двор, отовсюду огражденный Божественными законами, как бы некими крепкими стенами внутри; в средине этого двора находятся словесные овцы стада Христова, – всё православно-верующие христиане. Настоящий законный пастырь этих овец всегда приходит к ним прямым путем, – дверьми входит во двор смело: ибо он идет на препорученное ему от Бога дело. Он избирается на свою должность законною, идущею от Божественного Пастыреначальника, иерархическою властью, ибо никто, по слову св. Апостола, сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. (Евр.5:4). Истинный пастырь благодать священства приемлет чрез преемственное от самых апостолов святительское рукоположение и приходит ко двору своих овец с иерейскою грамотою, свидетельствующею о его законном поставлении в сан пастыря словесных Христовых овец. И после, когда уже вступит в дело служения, всякий раз входит и приходит к овцам своим опять законною дверью, т. е. священнодействует, учит в храме и по домам со всяким дерзновением, невозбранно, как власть имеющий и никого не страшась, кроме Бога, ибо дело служения сего предано ему чрез видимого архиерея от Самого Небесного Архиерея. Ему некогда он должен и отдать строгий ответ за всякую овцу, погибшую из стада, за всякую душу, отпавшую от Церкви (Иез.24:10). Такой только пастырь – истинный пастырь Христовых овец, пресвитер, иерей, священник. Не таков пастырь ложный, самозванный. Не имея власти ни от Бога, ни от человека, он в виде простого мирянина, которому, как человеку неосвященному, запрещен даже вход во святилище алтаря Господня, не вооруженный ничем, кроме гордости и своеволия, пробирается к овчему двору, т. е. к верующим христианам, не прямым путем, а окольною дорогой, не днем, а большею частью ночью, дабы не видели люди, и, добравшись до двора и не могши попасть во внутрь его дверью (по тому что в руках у него нет никакого законного вида на звание пастыря), он попадает во двор, перелезая чрез стену, т. е. нарушает закон Божий об устроении и порядках Церкви Христовой, запрещающий людям несвященным браться за дело священное, и разрушая этот закон, как бы стену, он хищнически является среди словесных Христовых овец, выдавая себя, якобы законного пастыря, всячески стараясь внушать простецам ту мысль, что он только и есть настоящий добрый пастырь и наставник. Но, непреложно речение Господне не входящий дверьми во двор овчий, а прелазяй инуде есть тать и разбойник. Самозванный пастырь не пастырь, потому что пастырь идет прямо и не лезет во двор через стену, притом ночью, тайно. Он тать, – ибо этот лживый пастырь святыню крадет, похищает у Церкви её таинства и священные права и у членов её, – христиан – бесценное сокровище, святую веру православную, без которой всякий человек и слеп, и нищ, и наг (Апок.3:17); он не только тать, но и разбойник, поскольку убивает душу христианскую, которая искуплена честною кровью Христа, лишая её света Божественной истины и животворящих Христовых таин, чрез что лишает жизни во Христе и со Христом. Самозванный пастырь затем и приходит, по слову Господа, да украдет и убьет, и погубит.

Что же делать нам, спросите вы, как поступать, чтобы не быть в расхищение, погубление и снедь этим врагам хищным? Надлежит, бр., поступать так, как заповедует нам Господь Иисус Христос, Наш Небесный Пастыреначальник. В притче о пастыре Он говорит, что овцы знают голос своего истинного пастыря, который сам всех их знает и, когда выгонит их на пастбище, овцы следуют за ним повсюду, куда он не поведет их, по чуждем-же пастыре не идут, но еще бегут от него, поскольку, не знают чуждого гласа. Чужой самозванный пастырь говорит и учит не тому, что говорит и чему учит законопоставленный действительный пастырь, потому верные овцы не хотят и слушать незнакомого им голоса и бегут от такого пастыря, как от волка, тем более что он не дверью вошел во двор к ним, а перелез чрез стену… Разумные овцы видят это и понимают, что он не пастырь а хищник и губитель. Иудеи не уразумели, к чему им Иисус Христос направлял речь свою о пастыре. Смотрите-же и вы, братие, не пропустите без внимания настоящих слов св. Евангелия. Дабы не поддаваться пагубному влиянию лживых пастырей и учителей, – помните слово Божие, что токмо входяй дверми пастырь есть овцам; не входяй-же дверми, но прелазяй инуде той тать есть и разбойник. А памятуя эти слова Христовы, старайтесь близко знать своих церковных пастырей, им одним во всём повиноваться, у них одних спрашивать вразумления в духовных нуждах своих, быв твердо уверены, что власть заботиться о душах ваших вверена Самим Господом пастырям церковным, пришедшим к вам не своею волею, а Божией, что эти пастыри учат и наставляют вас не по собственному смышлению и мудрованию, а по духу и учению Святой Церкви Православной. Да не смущается сердце ваше и в том случае, если бы церковные ваши пастыри представляли в себе и недостаточно светлый образ Божественного Пастыреначальника. Пастырское недостоинство таковых предоставляйте суду Божию и суду закона (1Кор.4:3–5; 1Тим.3:19), памятуя, что и среди 12 апостолов нашелся предатель, что недостойного Иуду Господь все-таки послал к народу (Мф.26:24, 10:4, 5), что злая воля в человеке не может уничтожить полученной им силы Божией, т. е. дара священства (Ин.11:51), что Господь иногда посылает недобрых и неучительных пастырей людям и приходским обществам за невежествие их, т. е. по причине их собственной неправды и беззакония. С другой стороны, не только остерегайтесь, но и всячески удаляйтесь лживых, безблагодатных и самозванных пастырей и учителей, которые приходят к вам в одеждах овчих, внутри же суть волцы хищницы (Мф.8:15), чтобы они не совратили с пути истинного, увлекши вас вместе с собой в погибель, страшитесь их, как воров и разбойников, смотрите, как бы не подкопали они душевного вашего дома и не расхитили его сокровища – веры православной, бойтесь, как бы они льстивым и лукавым учением, как некиим смертоносным ядом, не отравили душ ваших; укрывайтесь от таковых обольстителей в ограду Церкви Божией, под защиту пастыря истинного, куда дерзкий враг не смеет проникнуть: внутри православной Церкви Христовой всё тихо, спокойно и безопасно, тогда как за оградою её – несогласие, раздоры и всякая опасность!

Своими молитвами и заступлением да оградит нас от непризванных учителей и пастырей празднуемый днесь угодник Божий, великий ревнитель и поборник нашей святой веры православной, Святитель и Чудотворец Николай! Аминь.

(Что душа в теле, то Святой Дух в Церкви Христовой)

Братие! ныне мы прославляем пришествие Святого Духа, Которого Господь Иисус Христос ниспослал с неба на землю, по Своему обетованию: аще не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам (Ин.16:7). После того как Христос Господь пострадал, умер, воскрес и вознесся на небо, оставалось исполниться сему обетованию, и оно, действительно, исполнилось в пятидесятый день по воскресении Христовом, быв ознаменовано великим чудом. Ожидая исполнения сего обетования, ученики Христовы числом яко сто и двадесять (Деян.1:16), пребывали в одном доме, бяху молящеся. И вот, нисшел Дух Святой, и, исполненные Им, все присутствовавшие в доме начали говорить языками различных народов, дотоле для них непонятными и незнакомыми, – излилась благодать Святого Духа, излились и разноязычные глаголы. Впрочем, в то время не для одних только ста двадцати человек, находившихся в горнице, а и для каждого, кто только принимал Духа Божия, знамением сего служило то, что он, внезапно исполнившись Духа Божия, говорил разными языками. Так, об этом свидетельствует само Божественное Откровение (Деян.10:44–48).

Ужели же ныне не даруется верующим Дух Святой? Кто думает так, тот не достоин общения с Пребожественным Духом. Дух Божий даруется и ныне: всякий из нас и ныне приемлет Духа Святого, свыше ниспосланного в день Пятидесятницы: только, кто какой меры сосуд приносит к источнику, такой и наполняет. Если же, скажешь, Всесвятой Дух приемлется верующими и ныне, то почему ныне не говорят языками всех народов, как говорили некогда исполнившиеся Духа Святого? потому, братие, что прообразуемое сим даром языков уже пришло ныне в исполнение, – потому, что уже сама Церковь Христова теперь говорит языками всех народов. Хотя Господь и отвечал ученикам Своим, вопрошавшим о времени устроения царствия: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти, однако тогда же снова обетовал то, что ныне исполнил: приимете силу, нашедшу Духу Святому на вы, и будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии, и даже до последних земли (Деян.1:7–8). Вскоре затем Церковь Божия, заключавшаяся тогда в одном доме, приняла Святого Духа. Церковь эта состояла из малого числа членов, а по языкам тогда уже была всемирная, – была в одном народе, а говорила языками всех. На что в самом деле указывалось тем обстоятельством, что малочисленная первенствующая Церковь говорила языками всемирными? Не на то ли, что нынешняя Церковь многочисленная, распространившаяся от восток солнца до запад, говорит языками всех народов? Так ныне исполняется то, что тогда было обетовано: вселенская Церковь Христова сама о себе получила обетование, – в чадах немногих, а исполнение его в бесчисленных. Кто не пребывает в сей Церкви, тот и ныне не приемлет Святого Духа. Отсеченный и отделенный от единства членов, говорящего языками всех, пусть не приписывает себе того, чего не имеет: ибо если имеет, то пусть покажет знамение, какое давалось тогда – в день пятидесятый, пусть говорит всеми языками. А ты, вопросишь, – ты-то говоришь ли всеми языками? Точно говорю: поскольку всякий язык есть мой, т. е. принадлежит тому телу, коего я член. Церковь, распространенная по разным народам, говорящая всеми языками, есть тело Христово: в сем теле я член, а когда я член того тела, которое говорит всеми языками, то верую, что и я говорю всеми языками.

После сего никто не возражай: «если получил Духа Святого, то почему не говорю разными языками»? И ты имеешь в себе Животворящего Духа Божия, если имеешь единение со вселенскою, православною Христовою Церковью. Верьте, братие, что сколько кто любит Церковь Христову, столько имеет в себе Всесвятого Духа. В самом деле, дух наш, которым живет каждый человек, именуется душою, и вы видите, что делает душа в теле. Всем членам она дает силу: посредством очей видит, посредством ушей слышит, посредством ноздрей обоняет, языком говорит, руками действует, ногами ходит; она – во всех членах и все их оживляет, она разливает по всем членам одну жизнь, а дело совершает чрез каждый член особенное. Не слышит око, не видит ухо, не глядит язык, но все они живут; отправления у них различны, а жизнь у всех – общая. Так и Церковь Божия чрез одних святых совершает чудеса, чрез других прорекает истину, в одних святых хранит девство, в других блюдет супружеское целомудрие: каждый член Христовой Церкви имеет свойственную ему деятельность и все равно живут. Но что для тела человеческого душа, то для тела Христова, т. е. Церкви – Святой Дух: Дух Божий действует во всей Церкви так же, как душа действует во всех членах единого тела. Отсюда смотрите, чего нам надлежит остерегаться, чего должно страшиться. Когда от живого тела какой-нибудь член (напр., перст, рука, нога) отсекается, следует ли за отсеченным душа? Доколе член – в теле, дотоле живет, а будучи отделен от тела, он лишается жизни. Так и христианин православный живет, когда находится в теле Христовом, во вселенской Церкви, а быв отсечен от неё, духовно умирает, отлученного от Церкви оставляет и Животворящий Дух Божий. Посему, если мы хотим жить непрестанно с Пресвятым Духом, то потщимся пребывать в постоянном единении со вселенскою Церковью, да тако достигнем блаженства нескончаемого (Блаж. Август. Слово на Пятидесятн.; 32 тракт. на Иоан.). Аминь.

(О молитвенном призывании святых)

Святии вси, полите Бога о нас!

В завершение великих празднеств в честь и славу Светлого Христова Воскресения, преславного Вознесения Спасителя на небо и Сошествия Всесвятого Духа на апостолов, Святая Церковь, дабы показать нам плоды искупительных заслуг Христа Спасителя, установила нераздельное, общее празднование в честь Всех Святых Божиих – явленных и неявленных, ведомых и неведомых миру. Чествование святых угодников Божиих состоит, между прочим, в том, что мы, по завещанию любвеобильной матери нашей – православной Христовой Церкви, в своих молитвах призываем святых, как ходатаев, предстателей и заступников наших пред Вседержителем. Вознесем же усердное благодарение дивному во святых своих (Пс.67:36) Богу, даровавшему нам целый сонм святых молитвенников за нас у престола благодати. Но, чтобы достойно ценить и благопотребно пользоваться столь великим даром Отца Небесного, уясним, елико возможно, для себя те основания, по которым мы возносим свои моления к небожителям, святым угодникам Божиим.

По учению слова Божия, Церковь видимая – воинствующая на земле и Церковь невидимая – торжествующая на небе составляют одно великое духовное тело (1Кор.12:12). которое, начинаясь на земле, кончается на небе; а потому эти церкви, равно как и члены их, т. е. еще подвизающиеся на земле для неба и вечности и уже достигшие вожделенного упокоения в обителях небесных, имеют между собою некое живое духовное общение. Об этом ясно свидетельствует св. апост. Павел, говоря верующим: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12:22–23). Средством для единения нашего с блаженными обитателями горнего Иерусалима, старшими, совершеннейшими нашими братиями православная Христова Церковь предлагает нам молитву веры и любви. В своих молитвах мы призываем святых угодников. Это призывание святых, однако-же, не то означает, будто мы в своих нуждах, вместо Бога, обращаемся за помощью к святым Божиим. Нет, всякая помощь наша от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс.120:2). Но мы, сознавая своё душевное недостоинство и нечистоту греховную, прибегаем к святым, как близким Богу, верным слугам Божиим. Они, в обителях небесных удостоенные близкого общения с Господом Иисусом Христом – единым Ходатаем Бога и человеков, давшим Себе избавление за всех (1Тим.2:5), имеют благодать молиться за нас, земных своих братий, благодать очищать и подкреплять наши грешные, несовершенные моления и приносить их пред Вседержителя. И каждый верующий в Бога не может веровать в Него, если не будет веровать и во святых Его: ибо та любовь и вера в Бога (Флм.1:5) не совершенна, которая соединена с неверием к слугам Его (блаж. Август.).

По ограниченному своему разумению, мы, конечно, не может понять, как святые небожители могут слышать и знать возносимые им здесь на земле молитвы наши. Но не убеждают ли нас в этом несомненные опыты, что святые угодники, находясь еще в бренном теле, обладали необычайным даром прозрения, при свете благодати Божией видели в других тайные желания и намерения, предсказывали будущие события, знали, что происходило в отдаленных странах, как будто всё это совершалось пред очами их? Так, ветхозаветный патриарх Иаков, благословляя сыновей своих, во всей подробности раскрывает пред ними отдаленную судьбу потомства их (Быт. XLIX); святой апостол Петр обличает Ананию, который, по внушению сатаны, вздумал утаить часть от цены проданного имения (Деян.5:1–11). Несомненно, как прежде, так и ныне, по милости Божией, вдали от мира и суеты еще не оскудели высокие подвижники, которые ведают, что совершается в мире, ими оставленном, видят духовные нужды и желания приходящих к ним прежде, чем эти последние переступят чрез порог храмины и откроют пред ними тайные недуги души своей. Если же благоугодившие Господу Богу еще при жизни своей сподобляются дара прозревать будущее и проникать в тайны сердца человеческого, то не в большей ли мере они обладают духовным прозрением, когда, отрешившись от уз телесных, переселились к самому источнику божественного света и премудрости?… Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу, учит св. Апостол: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1Кор.13:12). Тот, кто смотрит в зеркало обыкновенное, явственно видит, что в нём является: так и святые Божии, ясно видя и познавая существо Божие, видят в Нём тварь и происходящее в твари, – и нет ничего такого, чего не знали бы святые там, где видят Всеведущего? Те, которые зрят Создателя своего, как могут не видеть происходящего с созданием?… Так, непреложно, хотя и не вполне понятно для нас, что святые Божии, при озарении благодати Господней, могут знать возносимые в ним моления наши.

А следует ли говорить о том, как пламенно святые угодники Божии желают помогать нашим нуждам своим ходатайством за нас пред престолом Всевышнего? Во дни земной жизни они все заботы и труды с радостью посвящали на помощь и пользу нуждающихся братий своих, когда было нужно, они лучше хотели сами быть изглажены из книги живота, только бы братий своих спасти от праведного гнева Божия (Рим.9:3), а оставляя мир сей, они радовались, что переходят к своему Господу и будут иметь дерзновение – предстательствовать пред Ним за остающихся в живых (2Пет.1:15). Такие любвеобильные чувствования, конечно, еще в высшей степени одушевляют святых угодников Божиих, по переселении их в мир горний, где уже нет тех препятствий, которые иногда здесь – на земле могли останавливать благие стремления их на пользу ближних. При том же, сами они испытали и тяжелое иго скорбей, лежащее на сынах Адама со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к матери всех (Сир.40:1); сами лучше других познали силу препятствий на тесном пути ко спасению и сами прибегали к заступлению святых, пользовались их помощью, когда изнемогали под тяжестью креста. Ужели же теперь, достигши тихого пристанища от земных треволнений, они не трогаются нашими молитвенными воздыханиями, не приникают к нам с помощью и утешением? Зритель небесных тайн, св. Иоанн Богослов видел, как двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Апок.5:8). Конечно, не о себе молятся святые пред вечным Агнцем с таким сокрушенным трепетом: ибо все желания и чаяния сердца их уже исполнены (им остается только воспевать песнь славословия и благодарения!) не за себя преклоняют они колена пред Господом, а за нас еще странствующих в сей юдоли плача и скорбей, искушений и соблазнов. У святых угодников Божиих в отношении к нам – одно желание, да все мы достигнем той же славы и блаженства, коими наслаждаются они: одного только и не достает для полноты блаженства святых небожителей, что они еще не вместе с нами разделяют его.

Братие! молитвы праведных Господь послушает (Притч.15:29), очи Господни на праведные и уши Его в молитву их (Пс.33:16); близь Господь призывающих Его во истине. Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит (Пс.144:18–19). Как же после сего счастливы мы, православные христиане, что имеем, помимо земных наших молитвенников пред Богом, еще и ходатаев небесных – бесчисленный сонм святых угодников Божиих! Да, благодарение Всеблагому Промыслителю нашему, мы не одиноки и не бессильны в наших немощах: есть кому предстательствовать за нас пред Спасителем нашим Богом в наших нуждах и обстояниях, – и только бы мы не забывали своих высоких помощников и не оскудевали в молитвах к ним, а небесные ходатаи никогда не забудут и не охладеют в своих милостях к нам. Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матери и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец. Аминь.

Положих помощь на сильнаго, вознесох избраннаго от людей Моих, елеем святым (св. миром) Моим помазах его (Пс.88:20–21).

Так глаголал Господь в видении сыновом Своим – Пророкам о Божественном промышлении Своём в избрании и помазании на царство первого из Боголюбезнейших Царей народа Божия, мужа по сердцу Божию, Давида.

Что совершилось некогда над Давидом, тоже самое совершается и над каждым из благочестивейших Царей в царстве православном. Ибо, как первый Царь Давид Богоизбранный был прообразом, так последние суть образ единого Царя царствующих, Господа нашего Иисуса Христа, помазанного елеем радости паче причастник Своих и от исполнения Его приемлют они благодать возблагодать. Потому, при каждом преемстве престола царственного, среди народа истинно верующего православного обновляются снова в видимых образах невидимые действия сего Божественного промышления.

Дни настоящего торжества нашего, возл. соотечественники, православные сыны и дщери русского царства, – дни торжества священного Помазания и Венчания на царство Благочестивейшего Великого Государя нашего Императора Николая Александровича, побуждают нас обратить всё внимание на это священно-таинственное действие Духа Божия, освящаются коим избранники Божии и поставляются видимыми орудиями вседержавной власти Божией над народами. Нам не дано быть очевидцами самого священнодействия Венчания на царство Богоизбранного Монарха России: но ничто не препятствует нам созерцать мысленно это великое священнодействие, видеть его живыми очами сердца, молитвенно участвовать в нём вместе с очевидцами. Последуем внутреннему влечению сердца нашего, перенесемся мыслью в древний первопрестольный град наш Москву, станем в среду совершающихся там ныне событий, и будем созерцать, сквозь зерцало слова Божия о Давиде, тайну благодатных действий Божиих, совершающихся теперь над Боголюбезнейшим Царем нашим.

Вознесох избраннаго от людей Моих, говорит слово Господне о Давиде. Итак, и избранному и предуготованному Самим Богом в Царя надлежало быть всенародно превознесену и провозглашену Царем Израилевым, дабы все, от мала до велика, видели и ведали Богоизбранного Царя своего. Это совершилось, братие, тогда, когда весь сонм старейшин Израилевых собрался к Давиду в Хеврон пред Скинией свидения: и приидоша вcu старейшины Израилевы к Давиду в Хеврон и глаголаша ему: се плоть твоя и кости твоя – мы; к тебе рече Господь: ты упасеши люди Моя Израиля и ты будеши вождь людем Моим Израилю; и положи им Царь Давид завет в Хевроне пред Господем. Так и Богоизбранный Монарх России, унаследованный Богом на прародительском престоле, приходит в первопрестольный град свой – в тот священный Кремль, где хранится заветная святыня земли Русской, где древние святилища – со священными гробами царей и первосвятителей земли Русской, где древние чертоги православных Царей Русских – с их тронами и диадемами, где самое сердце России, около которого собралась земля Русская, и от которого расширялась и разрасталась она до настоящего своего величия. Здесь собрались ныне пред Богоизбранным Царем своим все старейшины народа Русского; здесь – в виду заветной святыни своей – вся Россия рекла ему устами старейшин своих: «се плот твоя и кости твоя – мы; к тебе рече Господь: ты упасеши православный народ Мой, и Ты будеши вождь людем Моим – благочестивому народу Русскому: Тебе преклоняем выи и сердца наши; Тебе вручаем и себя и достояние наше; Тебе предаем и жизнь и всю судьбу нашу; с Тобою и за Тебя готовы и в опасность и на смерть идти». Таково, братие, духовное сочетание Царя и народа в един дух, в едину плоть и кровь. Но самое священнодействие, которым запечатлевается это духовное сочетание Царя с народом, совершится во святилище, куда шествует со славою Богоизбранный Монарх, где ожидает Его – Его наследственное освящение. Последуем, братия, за Богоизбранным Царем нашим в это древнее, заветное святилище земли Русской, в этот дом Божией Матери, (который составляет, так сказать, сердце самого сердца России, где от лет древних призвася всесвятое имя Господне, где молились наши предки и в светлые дни радости и в скорбные дни печали, где Димитрий и Иоанны призывали в помощь Господа сил, исходя на праведную брань с супостатами, где Пожарские и Минины возносили пред Господом глас хвалы и благодарения, по избавлении отечества от обдержавших его тяжких зол; где некогда вся коленопреклонная Россия – в лице лучших сынов своих – со слезами просила себе у Господа Царя по сердцу Божию, и выпросила – Михаила). Се – во вратах храма Господня – лик пастырей и святителей церкви Русской сретает Богоизбранного Монарха, и их освященными руками сама св. Церковь Христова приемлет Его в свои объятия, дабы представить Его святейшему престолу Царя царствующих и Господа господствующих, чтоб испросить на Него всеосвящающее и всесовершающее благословение Божие – молитвами и священнодействием, чтобы низвести на Него Всесвятого Духа Божия помазанием от Святого, чтобы соединить Его с Самим Господом Иисусом Христом причащением Божественного Тела и Крови Христовой.

Посреди великолепного храма, как-бы посреди всего отечества и Церкви православной, Богоизбранный Монарх возводится и посаждается на престоле высоце и превознесенне. Это – знамение того, что невидимым действием всемогущей десницы Божией, избранный от человеков, Он изъемлется от среды их, чтоб никакие треволнения обыкновенной жизни, человеческой, не касались Его, никакие обаяния лести и ухищрения лукавства не досягали до Него. Он превозносится над всеми, чтобы все подданные – и богатые и бедные, и славные и незнатные, и великие и малые – равно видели Его и были видимы пред взором Его, чтобы все многочисленные нужды народа были открыты пред очами Его, чтобы весь, вручаемый Ему Богом народ – со всеми совершенствами и недостатками, со всеми избытками и нуждами, со всеми добрыми свойствами и слабостями – был всегда пред очами Его, как общего отца всех. Он поставляется на высоте, чтоб никакие козни и злоухищрения врагов Отечества не могли укрыться от взора Его, чтобы все опасности были им предусмотрены издалеча и предупреждены благовременно, чтобы в Нём видели все образ того верховного Царя вселенной, о Котором говорит Псалмопевец: высок над всеми Господь, и высокая издалека весть. Наконец избранный и превознесенный Монарх, в слух всех, исповедует святую православную веру Христову, как учит веровать и исповедовать св. Церковь. Это священный Царственный обет в сохранении всех законов божественных, в исполнении всесвятой води Божией, завещанной нам в св. Евангелии Единородного Сына Божия, – к пользе и счастью, к славе и благоденствию вручаемого Ему народа. Какая тленная хартия в состоянии заменить св. Евангелие Христово, которое стоит посредником между православным Царем и Его народом? Какое обеспечение вернее креста Христова, которым запечатлеваются обеты Царя и народа? Вспомним при сем, братия мои, что и мы все, при самом вступлении Царя нашего на прародительский престол Его, являлись в храм Божий, что Благочестивейший Царь наш и нам всем, подобно как Давид народу Израилеву, положи завет пред Господем, что и мы все изрекли тогда клятвенный обет пред св. крестом и евангелием Христовым, – обет непоколебимой верности Царю своему. И сей-то обет слышал Всеведущий, пред Которым открыты все помышления сердца нашего, – принял Всемогущий, Который власть имать погубити и душу и тело наше в геенне огненной, – утвердил и запечатлел Всеправедный Судия, который воздает коемуждо не по нему же кто обещает, но по немуже, аще сохранит и исполнит обещанное. Да даст нам Господь Бог свято сохранить и исполнить священный обет наш!

Но и превознесенный над всеми Монарх, как человек не изъятый от немощей человеческих, тем большую имеет нужду в божественной всесильной помощи, чем тягчайшее бремя возлагается на рамена Его. Потому и предваряет Господь избранника своего своею божественною помощью: положих помощь на сильного, говорит слово Господне о Давиде. Видимым знамением сей божественной помощи, осеняющей Богоизбранного Царя, служит весь священный чин Венчания Его на царство. И во-первых, после молений и молитв всей Церкви, на рамена Богоизбранного возлагается порфира³⁸ как видимое знамение невидимого ограждения Его силою свыше. Сия-то сила Вышнего, осеняющая Царя, есть щит и ограждение и всего Царства, покров и прибежище Его подданных, защита и утешение бедствующих и скорбящих, радость и покой сынов царствия Его. На главу Богоизбранного, осененную молитвою и благословением святительским, возлагается венец от камене честна.³⁹ Это видимый образ того, что Его, как Главу народа, венчает невидимо Сам Царь славы – Христос, чтобы царствование Его было славно и могущественно, мирно и благоденственно, богоблагодатно и спасительно. Наконец, в десницу и шуйцу Его вручается Скипетр и Держава,⁴⁰ как видимое знамение данного Ему от Бога над народом Божиим самодержавия, чтобы Он, как Богоизбранный Вождь, руководил народ свой по пути правды и благочестия, указывал ему прямую и верную стезю к истинному его счастью – временному и вечному, управлял им к истинной его пользе и ко славе пресвятого Имени Божия. Так десница Божия, чрез совершившийся ныне священный чин Венчания на царство Благочестивейшего Царя нашего, облекла Его силою свыше, славою и честью венчала Его.

Но самое это превознесение богоизбранного Монарха есть, братие, наш покой и безопасность, а Его труд и подвиг, наше благоденствие, а Его беспокойство и забота; – наша радость и утешение, а Его бремя великое и многотрудное. Чувствует это паче всех Сам Боговенчанный и превознесенный Монарх; – и вот Он слагает венец свой, преклоняет колена, повергается пред Богом, и вопиет гласом крепким к Господу сил: «Господи Боже Мой, Ты избрал Мя ecu Царя и Судию преславному Всероссийскому Царству. Исповедую неисповедимое Твоё о мне промышление, и благодаря, Величеству Твоему поклоняются. Ты-же, Владыко и Господи мой, настави Мя в деле, на неже послал Мя еси, вразуми и управи Мя в великом служении сем… Буди сердце Мое в руку Твоею, еже вся устроити в пользу врученных Мне людей и ко славе Твоей»!

Братия соотечественники! Преклоним и мы, вместе с Боговенчанным Монархом, и колена, и сердца наши пред престолом Господним, соединим с Его царственною молитвою наше смиренное моление, да найдет на Него выну всесовершающее и всеосвящающее благословение Господне, да благопоспешит Ему благодать всесвятого Духа Божия, да исполнит Господь во благих все хотения сердца Его, да совершит и увенчает благословенным успехом все намерения и предприятия Его ко благу народа. Господи, силою Твоею да возвеселится Царь, и о спасении Твоём да возрадуется зело: желания сердца Его даси Ему и хотения устну Его не лиши Его; предвари Его благословением благостынным, яко дал Ему благословение во век века, возвеселиши Его радостию с лицем Твоим: яко Царь уповает на Господа, и милостию Вышняго не подвижится.

И не оставляет Господь избранных своих, но Духом Своим владычным утверждает их. Елеем святым Моим помазах его, говорит слово Господне о древнем царе Израилевом: и ношашеся Дух Господень над Давидом от дне того и потом. Священным помазанием от Святого, как печатью дара Духа Божия, запечатлено, наконец, всё священнодействие Венчания на царство и Благочестивейшего Царя нашего. Сие-то священнейшее помазание от Святого низводит на помазанников Божиих: духа премудрости и разума, да судят людем Божиим в правде и нищим Его в правоте, да предусматривают и избирают, что содействует пользе и счастью вверенных им народов, да предвидят и предотвращают, что угрожает опасностью спокойствию и благоденствию общественному; духа совета и крепости, да управит все хотения сердца их во благое, да дарует воле их крепость и слову их силу, да будут все намерения их благодетельны, желания – благоплодны, действия – благословенны; духа благочестия и страха Божия, да ведают, что благоугодно пред Богом, да хранят и вверенные им народы в благочестии и страхе Божием, чтобы, посреди царства земного, расширялось, возрастало и укреплялось благодатное царство Христово, чтобы подданные – в среде царства православного на земле – воспитывались и возрастали в достойных сынов царствия Божия на небеси.

Итак, от сего благословенного дня, от дня священнейшего помазания Благочестивейшего Царя нашего, на Нём почиет сей дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух благочестия и страха Божия. Вот неподвижное основание славы и благоденствия отечества нашего! Вот самый верный, божественный залог нашего истинного счастья! Вот непоколебимая опора светлых надежд наших в будущем! Пребудем тверды в этой вере, неотступны в уповании на милосердие и милость Божию. Предадим себя и судьбу свою Богоправимой Воле Помазанника Божия. Да будет для нас державное слово Его, как слово самого Духа Божия, свято и непреложно; да исполняем священную Волю Его, как веление Божие, с любовью и благоговением, со смирением и чистою совестью, не пред очима точию работающе, якоже человекоугодницы; но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души; сохраним во все дни жизни нашей нелицемерную веру и верность, искреннюю любовь и преданность к Помазаннику Божию, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте, сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим, Богом.⁴¹

«Благословен Господь Бог, оправдавший над нами царствовати возлюбленного раба Своего, Благочестивейшего Великого Государя Императора Николая Александровича! Благословен Господь Бог, благоволивший Ему восприять от святилища Своего Венец и Скипетр Предков Его, Благочестивейших царей России! Благословен Господь Бог, излиявший на Избранника Своего, в священном Помазании от Святого, духа премудрости и разума, духа совета и крепости, духа ведения и благочестия – в залог истинного, верного и долгоденственного счастья и благоденствия России. Буди имя Господне благословенно отныне и до века».

О Царской власти

I. Божественное происхождение власти на земле

Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением (1Пет.3:15).

1) Господь – верховный Властелин земли и Управитель царств и народов.

Всевышний владычествует над царством человеческим (Дан.4:14). Господне есть царствие и Он обладает народами (Пс.21:29). Царство Его всех веков и владычество Его во всяком роде и роде (Пс.144:11).

2) Каким образом всепромыслительная Десница Божия управляет народами и царствами?

В руке Господа власть над землею и человека потребного Он во время воздвигает на ней (Сир.10:4). Каждому народу поставил Он вождя (Сир.17:14). Вознес избранного из народа (Пс.88:20). Так говорит Господь помазаннику своему: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и железные запоры сломаю (Ис.45:1–2).

3) Когда и кому из людей впервые Господь даровал власть Свою на земле?

И сказал Бог Адаму, (созданному по образу Божию) обладайте землею и господствуйте ею (Быт.1:26–28).

4) В какой постепенности богодарованная власть раскрывается в истории царства Божия на земле?

И сказал Господь жене: к мужу твоему влечение твое и он будет господствовать над тобою (Быт.3:16). Дети, повинуйтеся своим родителям в Господе, ибо того требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием. (Еф.6:1, 2; ср. Исх.20:12).

И сказал Господь Аврааму: вот завет Мой с тобою, ты будешь отцом множества народа и дам тебе и потомкам твоим Я землю во владение вечное (Быт.17:4, 8).

Сказал Господь Иакову: Я Бог твой, возрастай и умножайся: народы произойдут от тебя и цари изыдут из чресл твоих (Быт.35:11). И призвал Иаков сыновей своих и сказал: послушайте Израиля, отца вашего: Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Не отойдет скипетр от Иуды, законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель и Ему покорность народов (Быт.49:2, 8, 10).

Спустя долгое время, вспомнил Бог завет Свой с Авраамом и Иаковом (Исх.2:23, 24) и сказал Моисею: Я пошлю тебя к Фараону (царю египетскому) и выведи из Египта народ Мой. Я есмь Сущий, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх.:3:7, 10, 14). И Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить: Аарон брат твой будет устами твоими, а ты будешь ему вместо Бога (Исх.7:2 и 16). – Он (Господь) дал ему (Моисею) Свои заповеди и власть в постановлениях судебных, чтобы учить Иакова откровениям и наставлять Израиля в законе Его (Сир.45:21). А в законе том о царе сказано: «когда придешь в землю свою и поселишься в ней, то поставь над собой царя, которого изберет Господь Бог твой из среды братьев твоих. Когда он сядет на престоле царства своего, пусть читает книгу Закона во вся дни жизни своей, дабы долгие дни пребывал на царстве своём он и сыновья его (Втор.17:14–20).

И умер Моисей, по слову Господню, и Иисус, сын Навин, исполнился Духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы (Втор.34:5–9). Умер Иисус Навин, сыны израилевы стали делать злое и воздвиг Господь судей, которые спасали их от руки врагов. Но и судей они не слушали (Суд.2:8–17). В те дни не было царя у Израиля и каждый делал, что хотел (Суд.21:25). И собрались все старейшины Израиля и пришли к Самуилу и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; поставь над нами царя, чтобы он судил нас. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя (1Цар.8:5–22). Завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой и ты помажь его в правителя народу Моему: Я призрел на народ Мой (1Цар.9:15 и 16). Сказал Господь Самуилу: наполни рог твой елеем и пойди (1Цар.16:1)… и ты помажь Мне того, о котором Я скажу тебе (3). И взял Самуил рог с елеем и помазал его (Давида) среди братьев и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и потом (1Цар.16:12–16).

5) Какая власть на земле есть высшая, богоподобная и совершеннейшая?

«Бог, по образу Своего небесного единоначалия, учредил на земле царя, по образу Своего небесного вседержительства, устроил на земле царя самодержавного, по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле царя наследственного» (Митр. Филарет Московский). Виждь, да сотвори вся по образу, показанному тебе на горе (Исх.25:40). Клялся Господь Давиду истиною и не отречется её: от плода чрева твоего посажу на престоле твоём (Пс.131:11). Итак, совершеннейшая на земле власть – царская, самодержавная, наследственная.

6) Как говорит Слово Божие о богоподобной власти царей народа избранного?

Стал Бог в сонме богов (царей и князей) и сказал: вы боги и сыны Вышнего именуетесь (Пс.81:1, 6).

7) Всякая-ли власть на земле от Бога?

Нет власти не от Бога, существующие-же власти от Бога установлены (Рим.13:1). Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. (Притч.8:15, 16). Господь низлагает царей и поставляет (Дан.2:21). Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их (Иов.12:16–18). Слушайте, цари и уразумейте, внимайте, обладатели множества, от Господа дана вам держава и сила Вышнего (Притч.6:1–3).

Примечание. Власть благочестивых повелителей Богом учреждается и свыше вспомоществуется, а нечестивых попускается и к целям вразумления направляется.

8) Какие основные истины вытекают из Богооткровенного учения о происхождении власти на земле?

1) Сам Творец есть Владыка всего видимого и не видимого: Он управляет народами и царствами изначала, действуя в Своём всепромыслительном попечении о мире и людях чрез человеческую власть, установленную Им в раю. В первом семействе должно искать начатков и первого образца власти и подчинения, раскрывшихся потом в большом семействе-государстве. Отец есть первый властитель, – сын есть природно-подвластный ему. Но как власть отца не сотворена самим отцом, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека, то отсюда и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой власти, а следственно и всякой последующей между человеками власти есть в Боге, Творце человека, из Нею же всяко отечество на небеси и на земли именуется (Еф.3:16).

2) Когда сыны сынов разродились в народ и в народы и от семейств возросло государство, необъятное для естественной ной власти отца, тогда Премудрость Божия дала высшие образы и новое имя предержащей власти, происхождение и развитие которой даже чувственным образом представила пред очи мира в избранном для сего народе, именно: в патриархе Аврааме Бог чудесно вновь сотворил и явил власть отца-родоначальника и постепенно произвел из него племя, народ и царство; Сам руководил патриархов сего племени, Сам воздвигал вождей и судей, со Своими божественными полномочиями, Сам царствовал над сим царством (1Цар.:8:7); наконец, Сам воцарил над ним царей, продолжая и над царями чудесные знамения Своей верховной власти. И таким образом, Его премудростью Цари царствуют (Причт.8:15) и сколько бы ни продолжались и ни размножались народы, как бы не изменялись государства, всегда владеет Вышний царством человеческим (Дан.4:22); посему Бог именуется Царь царствующих и Господь господствующих. Чрез царей – избранников Промыслительною Его Десницею народы, упорно мятущиеся и восстающие на Господа, пасутся жезлом железным и как сосуды глиняные сокрушаются (Пс.2:1, 2, 9), обращающиеся воссозидаются и насаждаются (Иер.18:9), искушаемые проводятся сквозь огнь и воду, твердые в испытании вводятся в покой (Пс.65:12) и проч.

3) «Как небо, бесспорно, лучше и выше земли и небесное лучше земного, то также, бесспорно, лучшим и высшим на земле должно быть признано то, что на ней устроено по образу небесного… Богооткровенная история богоправимого народа Божия открывает, что лучшее и полезнейшее для человеческих обществ делают не люди, а человек, не многие, а один. Какое правительство дало еврейскому народу государственное образование и законы? – Один человек, Моисей. (Чит. Исход. 20 гл. и далее).

Какое правительство распоряжалось завоеванием обетованной земли и распределением на ней племен народа еврейского? – Один Иисус Навин (Чит. свящ. книгу его имени).

Во время судей, один судия спасал от врагов и зол целый народ.

Для непрерывного единоначалия, Бог в народе Своём поставил царя. И такие благочестивые цари, как Давид Иосафат, Езекия, Иосия представляют образцы того, как успешно самодержавный Государь может и должен служить к прославлению Царя небесного в земном царстве человеческом и вместе с тем утверждению и охранению истинного благоденствия в народе своём.

4) «Царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Богом лицу и народу, как об этом свидетельствует божественное обещание сего дара с клятвою: клялся Господь Давиду истиною и не отречется её: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс.31:11); вознес избранного от людей Моих (Пс.88:20).

Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим и вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь – свободно ограничивающий своё неограниченное самодержавие волею Царя небесного, мудростью, яже от Бога, любовью к народу, желанием общего блага, уважением к святохранимым преданиям праотеческим».

Да будет благословенно имя Господне от всех россиян, что эти благотворные и счастливейшие для отечества дары Божии – самодержавие и наследственность царской власти – дарованы России при самом возникновении и призвании её к исторической жизни, свято, иногда, и чудесно были охраняемы в течение истекшего целого тысячелетия её исторической жизни, и неизменно переданы в священное наследие нашим временам и поколениям! Будем внимательны, и не будем беспечны! Когда темнеет на дворе усиливают свет в доме. Береги же, Россия, и возжигай сильнее твой внутренний, домашний свет, потому что за пределами твоими, по слову пророческому, тьма покрывает землю и мрак на языки (Ис.60:2), шаташася язы́цы и людие поучишася тщетным (Пс.2:1). «С нами Бог»! С нами Бог благодатию православные веры и благодатным даром благословенного наследственного самодержавия»!… (М. Филарет).

II. Венчание и помазание богоизбранных царей на царство

1) Какое установлено Богом особое священнодействие, коим запечатлевается избрание царей и сообщается им духовное дарование, потребное для царского служения?

И сказал Господь Самуилу: да помажеши его (Саула) Царя над людьми Моими Израилем… Сей будет над Моим народом царствовати (1Цар.9:16–17). И взял Самуил сосуд с елеем и возлил на главу его (Саула) и сказал: вот Господь помазывает тебя в правители наследия своего и ты будешь царствовать над народом Господним и вот тебе знамение, что помазал тебя Господь в Царя, – и снидет на тебя Дух Господень и обратишься в мужа иного (1Цар.10:1, 6). И сказал Господь Самуилу: наполни рог твой елеем и пойди помажь его (Давида); и помазал его среди братьев его и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и потом (1Цар.16:1–14).

2) Какими обрядами предварялось и сопровождалось воцарение избранников Божиих?

И пошел весь народ в Галгалы и поставили там Саула Царем пред Господом (Скинией) и принесли там мирные жертвы и весьма веселились Саул и все Израильтяне. (1Цар.11:15).

И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот мы – плоть твоя и кости твои и сказал тебе Господь: ты будешь пасти народ Мой. И пришли все старейшины Израиля к Царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом и помазали Давида в Царя над всем Израилем (2Цар.5:1–3).

И вывели (Иоаса) сына Царя, и возложили на него венец и украшения, и поставили его царем и помазали его Иодай и сыновья его и сказали: «да живет Царь»! И вот Царь стоит на возвышении своём и князья, и трубы подле Царя и весь народ земли веселится и трубит трубами и певцы с орудиями музыкальными и искусные в славословии (2Пар.23:11, 13).

Венчание богоизбранных царей народа Божия совершалось пред лицом Божиим, т. е. в местах священных, – при скинии или храме, в присутствии священников и левитов, начальников, старейшин израилевых, народа и войск (2Цар.5:3; 1Пар.11:3; 20:21); на главу венчанного царя возлагался венец (2Пар.23:11; 4Цар.11:12); на плеча одевалась порфира (1Пар.15:27), а в руки давался скипетр, – символ крепости и власти (Иез.19:11; Пс.44:7). Венчание и священное помазание совершалось пророками и первосвященниками, помазывали голову царя. Веществом для помазания служил «елей помазания», освященный хранением при скинии. Священное торжество сопровождалось музыкою и пением во славу Божию и венчанного Царя, и восклицаниями: «да живет царь»! После приветствия народного, царь садился на престол, а первосвященник вручал ему свиток закона, «да научится боятися Господа Бога своего и хранити вся заповеди и оправдания», во исполнение воли Божией о царях народа Израильского (Втор.17:18–20).

Примечание. Библейский чин венчания и помазания богоизбранных царей народа израильского положил основание чинопоследованию православного священнодействия коронования Российских благочестивейших Государей. При чем на место ветхозаветного помазания елеем в христианской Церкви введено: таинство помазания венценосцев св. миром. Если ветхозаветные священно-обрядовые действия оказываются имеющими такую важность и силу, будучи только сенью грядущего (Кол.2:17), то что должно думать о духовно-таинственных учреждениях новозаветной Церкви Христовой, в которой живоносные токи Духа Святого, обильно и торжественно излиявшегося на апостолов, текут непрерывно и орошают всё исполнение её, яко Иисус уже прославлен (Ин.7:39)? А потому не более-ли важно, не более-ли исполнено благодати Св. Духа священнодействие помазания православных Российских Царей!

3) Как надлежит смотреть на священное помазание миром государей, совершаемое при короновании их?

Как на повторение святейшего таинства миропомазания, в котором христолюбивые цари воспринимают полноту даров Духа Святого, необходимую для высочайшего служения царского: Церковь верует, что Дух Господень, с того времени осеняет боговенчанную главу помазанников Божиих, подобно тому, как носился Он над головою царя Давида от дне того, со дня – помазания его на царство и потом (1Цар.16:13).

Какие обряды в чине священного коронования наших Государей должны быть особо достопримечательны для веры и благочестия верноподданных Царя?

а) Торжественное исповедание царем православной веры. «Это действие означает, что Церковь, как сама основана и непоколебимо стоит на камени веры, так желает и царское достоинство и благословенное царствование утвердить непоколебимо на камне веры. По учению Слова Божия, земные цари и царства могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда они угодны Небесному Царю и Его верховному владычеству; угодны-же Ему могут быть несомненно только тогда, когда право исповедуют и деятельно хранят веру, которая есть сила и средство, и цель Его Божественного владычества».

б) Весь чин царского венчания святая Церковь, как облаком духа, облекает, как благоуханием священного кадила, исполняет обильною молитвою. Каждое восприемлемое Царем знамение величества: порфиру, венец, скипетр, державу она осеняет Божественным именем Пресвятой Троицы.

в) Чтобы усвоить Царю более внутреннее, таинственное освящение, Церковь священным помазанием полагает на Нём печать дара Духа Святого; наконец, г) приближает Его к самой трапезе Господней и на великий подвиг царствования укрепляет Его божественною пищей Тела и Крови Христовых».

* * *

Царелюбивая Россия глубоко чувствует и с преимущественною торжественностью выражает радость о возлюбленнейшем Царе своём в благознаменитый день Его священного венчания на царство и в высоком свете является царственное величие Помазанника Божия в сей день венчания.

Во святилище Божием, среди избранных членов государства, священнодействием запечатлевается державная власть, основанная на законе престолонаследия, от Царя царствующих приемлет благословение Самодержец могущественной монархии, чтобы быть живым орудием промышления Божия, слугою Божиим. Священным помазанием обновляются духовные силы Избранника Божия, чтобы Он мог понести бремя великого служения, чтобы Его направлением в царстве земном приготовлялись граждане царства небесного. Видимый причастник царственной власти Того, Емуже дадеся всяка власть на небеси и на земли, приближается к престолу Вседержителя и становится ближайшим общником Божественной трапезы.

«Представляя это, сколь священное, столько же и величественное зрелище, кто не помыслит с благоговением, как велико по истине значение православного Царского Величества! Оно осенено, объято, проникнуто освящением свыше… Да слышатся и здесь древние пророческие от лица Божия гласы: вознесох Избранного от людей Моих; елеем святым помазах Его: истина Моя и милость Моя с Ним! (Пс.88:20, 21, 25)».

III. О священной неприкосновенности царской власти и обязанностях верноподданных в отношении Царя-Помазанника Божия

1. Богоучрежденность царской власти и таинственное сообщение Помазанникам Божиим полноты благодатных даров Св. Духа делает лицо Царево неприкосновенною святынею.

Не прикасайтесь к помазанным Моим и не лукавьте пред ними (Пс.104:15); Касающийся их – касается зеницы Ока Господня (Зах.2:8). Даже и в мыслях своих не злословь Царя (Еккл.10:20). Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей неисследимо (Притч.25:3). Кто раздражает Его (Царя), тот грешит против самого себя (Притч.20:2).

2. Как Господь печется об ограждении св. неприкосновенности помазанников Своих?

Господь спасает помазанника Своего; отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей (Пс.19:2–3).

Рука Моя пребудет с ним и мышца Моя укрепит его; враг не превозможет его и сын беззакония не притеснит его; сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих (Пс.38:22–23).

3. В каких чертах изображает Свящ. Писание особенное благоволение Божие к благочестивым Царям-Помазанникам?

Сердце царя в руке Господа, как потоки вод (Притч.21:2). Силою Господа возвеселится царь, Господь возлагает на главу Его венец из чистого золота (Пс.20:2, 4).

И истина Моя и милость Моя с ним, – (глаголет Господь) и Моим именем возвысится рог его. И сделаю его первенцем, превыше царей земли. Во век сохраню Ему милость Мою (Пс.88:22–29). Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул. Ибо Ты встретил его благословениями; Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долгоденствие во век и век. Велика слава его в спасении Твоём; Ты возложил на него честь и величие, Ты положил на него благословение на веки, возвеселил его радостью лица Твоего (Пс.20:3–26). Да даст тебе Господь по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит. Да исполнит Господь все прошения твои… (Пс.19:5–8).

4. Как учит Слово Божие об обязанностях подданных, в отношении предержащей власти?

Воздадите Кесарева Кесереви и Божия Богови (Мф.22:21). Бога бойтеся, Царя чтите (2Пет.2:17). Бойся, сын мой, Господа и Царя; с мятежниками не собирайся (Причт.24:21). Царь – Божий слуга, тебе же на добро (Рим.13:1–4). Слово царское храни (Еккл.8:2). Тайны царевой не нарушай (Тов.12:17). Богов (начальники, судей) не злословь и князя (верховной власти) народа твоего не поноси (Исх.22:28). Будь верен до. смерти и дам тебе венец живота (Апок.2:10).

Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за Царя и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте: ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу (1Тим.2:3).

Всякая душа да будет покорна высшим властям (Рим.13:1). Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: Царю-ли, как верховной власти, правителям-ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Такова есть воля Божия (1Пет.2:13–15). Противящийся власти, противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. (Рим.13:2–5). Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело (Тит.3:1). Повинуйтеся не только благим и кротким, но и строптивым (2Пет.2:18), с уважением в простоте сердца, как Господу, а не человекам. (Еф.6:5, 7).

Если же кто имеет жалобу на кого-нибудь, (из них), то есть судебные собрания: пусть жалуются друг на друга. А если вы ищите чего-нибудь другого, то это решено в законном собрании (Деян.19:38, 39).

Для сего и подати платите: ибо они Божии служители, – сим самим постоянно занятые. Отдавайте каждому должное: кому подать – подать, кому честь – честь (Рим.13:1–7).

6) Какие главнейшие заповеди закона Божия об отношениях подданных к Царю и поставленным Им властям?

1) Благоговейное почитание помазанников Божиих, так как имя помазанника Божия представляет лицо, запечатленное от Самого Бога печатью сыновства и божественной власти, как священное, превознесенное, достойное благоговения и потому неприкосновенное. (Читай Пс.104:15; 1Пет.2:17; Мк.12:17; Исх.22:18 и др.).

2) Самоотверженная любовь и верная преданность Ему (Ин.15:13; 1Цар.26:15; Апок.2:10; Лк.16:10).

«Не прикасайтесь к Царям, ибо они суть Мои, – говорит Вседержитель, не прикасайтесь, ибо они суть помазанные от Меня.

Благоверные Россияне! храните же внимательно и благоговейно зеницу ока Господня. Не прикасайтесь к святыне царского Величества даже и так, как прикасаются к чему-либо священному без злого намерения, по легкомыслию, по неосторожности. Душа христианская! Ты призвана повиноваться за совесть (Рим.13:5). А потому, не прикасайся к царской власти ни словом ропота, ни мыслью осуждения и веруй, что яко возвеличится душа помазанных во очию твоею, тако возвеличишься ты пред Господом и покрыет тя, и измет тя от всякия печали (1Цар.26:10, 24).

Бога бойтеся, Царя чтите, бойся Бога и Царя. Отдавайте кесарево кесарю, Божие – Богу… Обе заповеди – об обязанностях наших к Богу небесному и Царю земному – поставлены рядом, в нераздельности одна от другой. Заповедь – бойтеся Бога ясна и непоколебима сама по себе, так как с мыслью о Боге необходимо соединяется благоговение и любовь к Отцу небесному. На этой первой заповеди необходимо утверждается вторая – Царя чтите: ибо кто боится и чтит Бога, тот не может не благоговеть перед тем, кто поставлен Самим Богом. По Слову Божию, нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Если Царь – Божий Слуга (Рим.13:1–4), то, благоговея истинно пред Богом, невозможно не чтить усердно и не любить благоговейно Царя.

Да будет же неразрывен и благотворный союз сих двух заповедей: Бага бойтеся, Царя чтите! Народ, благоугождающий Богу, достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ, чтущий Царя – тем самым благоугождает Богу, потому что Царь есть устроение Божие».

3) Горячая, усердная молитва за Царя. (Чит. 1Тим.2:1–3; Иер.29:7).

«По слову, Апостола от Царя, по молитве Церкви и царства, зависит не только тихое и безмолвное житие, т. е. спокойная и безопасная жизнь государства, но и житие во всяком благочестии и чистоте. Умножим же, верные чада России, умножим сердечные моления наши к Богу о Благочестивейшем Государе нашем Императоре Николае Александровиче, да Сам Царь царствующих благословит Его благословением благостынным к полной радости Его и нашей, к совершенному благоденствию отечества нашего».

4) Повиновение и послушание Царю и поставленным от Него властям или начальникам. (Чит. 1Пет.2:13, 14; Рим.13:1–7).

«Повинуйтеся прежде всего и паче всего Верховной власти – Господа ради! То есть: повинуйтесь полным беспрекословным повиновением, ради Господа Всемогущего и Правосудного, Который не может оставить ненаказанным противления Своему установлению; повинуйтесь не только по страху оказаться ослушниками, но по совести, искренно, ради Господа Сердцеведца, Который не только всякое дело повиновения, но и всякий жестоковыйный или ропщущий помысл видит и осуждает; повинуйтесь с надеждою, ради Господа, премудрого и всеблагого Промыслителя, Который непрестанно бдит над приведением Своего устроения к спасительным для нас целям и Который особенно сердце Царево имеет в руце Своей (Притч.21:1); повинуйтеся с любовью, ради Господа, Которого и славное царство на небесах, и благодатное царство в душах человеческих есть царство любви, и Который заповедал нам всею силою души (любви) стремиться к тому, да будет воля Его, яко на небеси, и на земли, следственно и в земном царстве».

7) Каким наказанием угрожает Господь врагам, противникам и оскорбителям Царя – Помазанника Своего?

Противящиеся (власти) сами навлекут на себя осуждение (Рим.13:2). Рука Божия найдет всех врагов Его (Царя), десница (Господня) найдет всех ненавидящих Его, во гневе Своём Господь погубит их и пожрет их огнь. Господь истребит плод их с земли и семя их из среды сынов человеческих (Пс.20:9–10).

И сказал Давид Авениру (военачальнику): для чего ты не бережешь господина твоего, царя? вы достойны смерти за то, что не бережете господина вашего, помазанника Господня (1Цар.26:15, 16). – Корей и Дафан и Авирон восстали на Моисея и с ними двести пятьдесят мужей, начальники общества и сказали (Моисею и Аарону): «полно вам, всё общество, все святы и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня»? Моисей, услышав это, пал на лицо своё и сказал Корею и всем сообщникам его: завтра покажет Господь, кто Его и кто свят, – завтра ты и все общество твоё будьте пред лицом Господа. И сказал Господь Моисею и Аарону: отделитесь от общества сего и Я истреблю их во мгновение. Отошли они от жилища Кореева. И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие. Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними и поглотила их и дома их и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю (Чис.16:1–33).

* * *

«Ты над всеми начальствуешь, Господи, Начало всякого начала, и в руке Твоей крепость и сила, и во власти Твоей, Вседержитель, возвеличить и укрепить вся (1Пар.29:12). Благослови начало, и течение, и венец лета Царева. Дни на дни Царевы приложи, лета Его до дне рода и рода (Пс.60:7). Даждь Твою крепость Царю нашему, и вознеси рог Помазанника Твоего (1Цар.2:10). Изостряй и углубляй взор мудрости Его, чтоб и сокрытое, нередко, доброе и полезное открывать и изводить на свет; чтоб крадущееся злое издалека усматривать и возвращать на главы духов лукавствия. Восставляй неоскудно в державе Его и крепкого, и прозорливого, и дивного советника, и разумного послушателя (Ис.3:2, 3). Возвесели Благочестивейшего Царя благоденствием благоверного царства, и благоверное царство благоденствием «Благочестивейшего Царя»! (Митр. Филарет). Господи! спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе. (Пс.19:10).

С. и П.

(Переложение Псалма 71)

Боже! даруй Царю Твой правый суд,

Мудрость истинную Помазаннику,

Да судит Он людей по правде Твоей

Судом милостивым, как Своих детей.

Принесут горы мир Его подданным,

А долины, холмы – радость велию.

Да спасет Он сынов от убожества

И смирит навсегда притеснителя.

Он как дождь на руно снидет милостию

И как капля росы – земле жаждущей:

То любовь Царя душе страждущей.

Во днех царства Его цветет праведность

И в нём мир – тишина, пока светит луна,

Пока солнца свет с высоты небес,

Будет хлеб на селе,⁴² – что Ливана лес,

А в жилищах людей, – что степной травы.

Обладать будет Он до концов земли,

Да падут перед Ним толпы врагов!

Принесут Ему дань от морских островов,

Воздадут Ему честь и князья и цари.

Да послужат Ему все народы земли!