№ 5. Май

(апрель 2002 г.)

Святейший Патриарх Алексий вручил премии Русского Биографического Института лучшим губернаторам России

4 апреля 2002 года в Архиерейском зале комплекса храма Христа Спасителя состоялось вручение Национальных премий Русского биографического института в номинации «Лучшие губернаторы и главы республик России» по итогам 2001 года. Учредителем премии является Русский биографический институт при участии Русской Православной Церкви. В качестве кандидатов на присуждение премии выдвигались руководители регионов, деятельность которых отмечена видимым успехом в сферах экономики и культуры, а также заботой о духовном здоровье сограждан. Лауреатами премии стали глава администрации Белгородской области Е. С. Савченко, глава администрации Ханты-Мансийского автономного округа А. В. Филиппенко, глава Республики Мордовии Н. И. Меркушин, глава администрации Тамбовской области О. И. Бетин, глава администрации Магаданской области В. И. Цветков, глава администрации Калужской области А. Д. Артамонов и глава администрации Иркутской области Б. А. Говорин. На церемонии присутствовали архиепископ Нижегородский Евгений, окормляющий и Тамбовскую епархию, а также архиепископ Калужский и Боровский Климент, епископ Магаданский и Синегорский Феофан, представители органов государственной власти и деловых кругов. Премии лучшим губернаторам и главам республик вручил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Во время церемонии Его Святейшество принял приглашение посетить Тамбовскую область, переданное главой её администрации О. И. Бетиным. Святейший Патриарх Алексий также посетит по приглашению главы администрации Магаданской области В. И. Цветкова этот регион в связи с освящением Кафедрального собора в Магадане.

ОВЦС МП

(См. фото на 1-й стр. обложки и цв. вкладке)¹⁴⁸

«Библиотека русской религиозно-философской и церковно-исторической мысли» появилась на электронных носителях.

В Большом зале Синодальной библиотеки Русской Православной Церкви состоялась презентация серии «Библиотека русской религиозно-философской и церковно-исторической мысли: на исходе ХХ века», издаваемой Синодальной библиотекой на электронных носителях. Собрание рукописей Московской Синодальной библиотеки, хранящееся сегодня в Государственном историческом музее, является первым по значимости российским церковным собранием памятников славянской и греческой палеографии. 1-й выпуск открывает серию наиболее важных трудов под общим заглавием: «Библиотека русской религиозно-философской и церковно-исторической мысли: на исходе XX века». 2-й выпуск серии содержит 12 томов «Православной богословской энциклопедии» (СПб, 1900–1911), издававшейся под редакцией профессоров Санкт-Петербургской Духовной академии – А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. 3-й выпуск серии воспроизводит 6-томный труд протоиерея Александра Горского и его сподвижника К. И. Невоструева «Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки» (М., 1855 –1917). 4-й выпуск серии воспроизводит описания греческих рукописей, составляющих значительную часть Синодального собрания.

Религия в России

Российских адептов «Аум Синрикё» вводили в состояние психологической зависимости.

В российском филиале японской секты «Аум Синрикё» применялись методики психологического воздействия, вырабатывающие у адептов устойчивое состояние зависимости от секты. Такой вывод сделал профессор Фёдор Кондратьев. Он возглавляет один из отделов Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени Сербского. Учёный провёл несколько посмертных экспертиз членов секты, покончивших жизнь самоубийством. В интервью ИТАР-ТАСС Кондратьев сказал, что занимался этой проблемой в 1995 году во время судебного разбирательства, возбуждённого в Москве после взрывов в токийском метро. «Мы выяснили, – сказал профессор, – что эти люди хотели выйти из секты, но ими руководил страх: если они добровольно не покончат с собой, то с ними разделаются, и это будет гораздо больнее». Применяя к своим адептам методики фармакологического, а также агрессивного воздействия с помощью магнитофонных наушников, руководители «Аум Синрикё» добивались состояния, которое, по определению международной классификации болезней, называется «зависимым расстройством личности». По словам Кондратьева, «это делается для того, чтобы человек не имел критического отношения к ситуации, в которую он попал, а также к тому, что с ним делают». Конечная цель вполне меркантильная: работа на секту и крупные денежные взносы, а религиозные идеи – лишь прикрытие, отметил учёный.

NTVRU.com

Президент Украины вернёт имущество церкви.

Леонид Кучма подписал указ «О неотложных мерах по окончательному преодолению отрицательных последствий тоталитарной политики бывшего СССР в отношении религии и восстановлению нарушенных прав церквей и религиозных организаций», передаёт Интерфакс-Украина. Указ издан с целью обеспечения восстановления справедливости, защиты прав и законных интересов религиозных организаций, дальнейшего процесса их морально-политической реабилитации, улучшения отношений взаимной религиозной и мировоззренческой терпимости, создания благоприятных условий для утверждения принципов свободы совести и равенства вероисповедания. В соответствии с указом, правительству поручено, в частности, создать до 1 мая 2002 года межведомственную комиссию для подготовки предложений по этому вопросу и разработки плана необходимых для этого мер.

Корреспондент.Net

Глава Мордовии призвал брать пример хозяйствования с Варсонофиевского женского монастыря.

Глава Республики Мордовия Николай Меркушин посетил 2 марта Свято-Варсонофиевский женский монастырь Саранской епархии Русской Православной Церкви в селе Покровские Селищи. Этот визит в обитель завершал его поездку по сёлам Зубовополянского района. Ознакомившись с хозяйством женской обители и убедившись в его эффективности, Николай Меркушин распорядился «дать поручение журналистам государственных СМИ, чтобы те рассказали широкой общественности о производственном опыте монастыря». Основанный в 1996 году по благословению архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия (Судакова), монастырь ныне, по мнению властей, является одним из самых результативных сельхозпредприятий в агропромышленном комплексе республики. Обитель имеет в пользовании 250 га земли (из них 130 га пашни), выращивает пшеницу, ячмень, овёс, содержит коровник на 40 голов и овцеферму на 240 голов; разводит рыбу в прудах, занимается пчеловодством и птицеводством – причём, помимо привычных кур, сёстры выращивают фазанов и павлинов. Все излишки продукции монастырь сдаёт государству – в силу этого обитель входит в систему межбюджетных отношений Зубовополянского района. Зарубкинская сельская администрация, на территории которой находится обитель, долгое время считалась отстающей, но в прошлом году, благодаря участию монастыря, вышла на второе место в районе по выполнению прогнозных показателей. 52 насельницы монастыря, являющиеся в большинстве своём городскими жительницами, обеспечивают до 25% объёма производства. При этом они работают, по словам главы сельской администрации, более эффективно, чем 1160 жителей ближайших сёл. Включённость в межбюджетные отношения приносит монастырю дополнительные доходы – это позволило начать строительство нового храма, наладить горячее питание для учеников местной школы; руководство монастыря планирует создание детского приюта, газификацию монастыря и окрестных деревень. В настоящее время телекомпания «Мордовия» готовит к эфиру фильм, в котором, по словам творческой группы, будет рассказано о том, как между Церковью и государством выстраиваются новые отношения, основанные на взаимовыгодном партнёрстве. В документальной картине пойдёт речь и о деятельности Свято-Варсонофиевского женского монастыря.

Благовест-инфо / Православие.Ru

Губернатор Омска будет поощрять введение в школах факультативов по истории православия.

«Молодой человек должен знать, что он принадлежит народу, у которого была своя вера, религия его отцов, дедов, пращуров, и он должен иметь представление о том, «что такое православие, что такое католицизм, что такое иудаизм», – сказал омский губернатор А. Полежаев. По мнению губернатора области, государственная система образования должна знакомить школьников с тем, «что принадлежало вашему народу». На это направлена губернаторская программа «Дорога к храму». Поэтому в омских детских домах создаются «православные уголки», а на бюджетные средства возводятся православные храмы.

Regions.Ru

Сербская церковь молится об упокоении погибших в войне.

В минувшее воскресенье во всех православных храмах Сербии прошли панихиды по погибшим от натовских бомб и ракет 1002 сербским солдатам и полицейским и более чем 2 тысячам гражданских лиц, сообщает ИТАР-ТАСС. Предстоятель Сербской Православной Церкви (СПЦ) Патриарх Павел отслужил панихиду в связи с третьей годовщиной начала бомбардировок НАТО в монастыре Соко. Президент Югославии Воислав Коштуница принял участие в богослужении в одном из крупнейших православных храмов Белграда – церкви Святого Саввы. По решению СПЦ отныне панихиды в память о жертвах натовских бомбардировок, начавшихся ровно три года назад, будут проводиться в сербских храмах ежегодно.

NTVRU.com

Латвия начинает сбор подписей за запрет абортов.

Сегодня Новая христианская партия (НХП) и Христианско-демократический союз (СХД) Латвии начинают сбор подписей, чтобы инициировать поправки к закону о сексуальном и репродуктивном здоровье, предусматривающие запрет на аборты. НХП и ХДС считают, что аборт может быть допустим только в случаях, если существует опасность для здоровья женщины или беременность наступила в результате изнасилования. Подписи против абортов будут собираться по всей Латвии в тесном сотрудничестве с Церковью. Подготовленные партиями поправки к закону предполагают исключение из него статьи 25-й о прерывании беременности по желанию женщины. Обе партии предлагают законодательно установить, что прерывание беременности является лишением жизни ещё не рождённого ребёнка, что недопустимо за исключением случаев, когда беременность представляет непосредственную угрозу для жизни женщины по медицинским показаниям или же она наступила в результате изнасилования. Согласно поправкам, прерывание беременности по медицинским показаниям может проводиться до 22-й недели при наличии заключения врачебного консилиума и письменного согласия женщины. В случае недееспособности женщины необходимо письменное согласие её опекуна. Прерывание беременности, наступившей в результате изнасилования, может осуществляться до 12-й недели, если имеется выданная правоохранительными учреждениями справка, подтверждающая факт изнасилования, а также письменное согласие самой потерпевшей. В случае принятия поправки вступят в силу 1 января 2005 года, сообщает LЕТА.

Религия в России

В Индонезии вводится шариат.

По сообщению «islamweb.net», около 15 тысяч индонезийцев, в основном студентов, заполнили в день нового года по мусульманскому календарю улицы провинциального города Асих для того, чтобы отметить введение шариатского законодательства в этом районе. Провинция Асих стала первой в Индонезии, где введено исламское законодательство. В Асихе уже объявили директивы, по которым будут вводиться нормы исламской юриспруденции. Во-первых, будет усилен исламский кодекс одежды. Кроме того, одной из директив введения шариата в Асихе будет образование специального суда, в котором будут рассматриваться проступки мусульман. Дела о нарушении шариата не мусульманами будут разбираться и в обычных окружных судах.

Ислам.Ru

Православное духовенство Пскова против строительства католической церкви.

«Кто с мечом к нам придёт, тот от меча и погибнет!», «Русь святая, храни веру православную!» – с такими плакатами 24 марта во Пскове собрались на молитвенное стояние у здания строящегося католического храма представители духовенства и мирян Псковской епархии Русской Православной Церкви, сообщает Cathnews.Ru. Молитвенное стояние по благословению правящего архиерея архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия возглавили два священника, которые призывали собравшихся к неустанной молитве. Около 80 человек, принявших участие в акции протеста, пели акафисты и молились о «вразумлении католиков». Мероприятие было санкционировано местными властями и проходило под наблюдением органов внутренних дел. Настоятель католического прихода в Пскове священник Кшиштоф Каролевский обратился с открытым письмом к главе областной администрации Евгению Михайлову, в котором выражает уверенность, что администрация области не допустит остановки строительства, которое планируется закончить к празднованию 1100-летнего юбилея Пскова в декабре 2002 года. Серьёзную озабоченность в связи с участившимися антикатолическими выступлениями, которые прошли уже в нескольких городах России, выразил председатель Конференции католических епископов РФ митрополит Тадеуш Кондрусевич, комментируя состоявшуюся 24 марта акцию протеста православных против строительства католического храма во Пскове. Послания архиепископа Саратовского и Вольского Александра, архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия, пикеты в Новосибирске и Пскове, по словам митрополита, «вызывают тревогу и сожаление у российских католиков, которые по-прежнему считают православных своими самыми близкими братьями среди христиан всех конфессий».

Мир Религий / Русская линия

Законопроект «О традиционных религиозных организациях РФ» будет внесён в Госдуму в мае.

Впервые закон был представлен на парламентские слушания в феврале, но был отклонён. Теперь депутатам предстоит рассмотреть законопроект с внесёнными в него изменениями. Об этом сообщил на круглом столе автор закона депутат Александр Чуев. «Необходимость в этом законе вызвана новым этапом развития государственно-церковных отношений. Организации, признанные традиционными для страны, то есть те, которые являются неотъемлемой частью исторического духовного и культурного наследия народов РФ, получат по закону ряд льгот. А именно: включение религиозных дисциплин в программу общеобразовательных школ по выбору учащихся, предоставление бесплатного эфирного времени в СМИ, налоговые льготы, а также финансовая поддержка от государства в создании приютов, ухода за престарелыми и инвалидами», – сообщил Александр Чуев.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Религиозная ситуация в столице Карелии.

В администрации Петрозаводска состоялось заседание комиссии по вопросам религиозных объединений при главе самоуправления города, на котором были приняты решения о создании попечительских советов для возведения двух православных храмов под председательством мэра города А. Ю. Демина и о выделении участка для строительства армянской церкви. Об особенностях и взаимоотношениях республиканской, местной власти и религиозных объединений в РК в 2002 году доложил заместитель мэра по социальным вопросам Сергей Свидский в своём докладе о религиозной ситуации в городе, охарактеризовал её как спокойную, взаимоотношения между последователями конфессий носят характер взаимного уважения. На сегодняшний день в Петрозаводске функционируют 28 религиозных организаций, что составляет одну шестую часть от общего числа зарегистрированных в Карелии.

СеверИнформ

Управление образования Первоуральска заинтересовалось православной педагогикой.

27 марта в городе прошёл семинар «Трудный подросток глазами педагогов, психологов и священников». Это мероприятие, проведённое на базе управления образования, стало возможным благодаря соглашению о сотрудничестве между епархией и управлением. Подписано соглашение было ещё в декабре 2001 года. Проведённый семинар – реальное подтверждение того, что соглашение начало действовать не только на бумаге. По словам координатора проекта – социального работника епархии Т. В. Ицкович, на семинар были приглашены около 70 слушателей. Пятеро выступающих. В число докладчиков вошёл и православный священник. Выступление клирика первоуральского храма Петра и Павла иерея Николая Малеты очень заинтересовало слушателей. Благодаря этому семинару, собравшему социальных педагогов, заместителей директоров школ по воспитательной работе из многих педагогических учреждений города, отец Николай получил приглашения выступить в различных школах Первоуральска.

Православная газета

Пикет против сектантов.

В Екатеринбурге пройдёт несколько акций, посвящённых информированию населения о негативных последствиях для личности участия в деятельности нетрадиционных религий. Организаторами этих акций является группа православных прихожан храмов Екатеринбурга. Как рассказала «Регион-Информу» ответственная за проведение акции Антонина Лаптева, выступления православных преимущественно будут направлены против религиозной организации «Церковь Христа».

Regions.Ru

Псалтирь переводится на луговой и горный марийские языки.

Уже в этом году выйдет в свет Псалтирь на луговом и горном марийских языках. Это событие станет первым крупным итогом работы переводческой комиссии православной литературы на марийский язык. Таков итог расширенного заседания комиссии, прошедшего под председательством епископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна с участием директора МарНИИ Александра Казимова, представителей правительства республики, учёных и священства. Главной темой заседания стала проходящая сейчас кропотливая работа по переводу на марийские языки Евангелия. Как считают специалисты, о сроках окончания перевода пока говорить рано. Из иных итогов заседания следует назвать принятие православного словаря церковных терминов.

Радио-М / ВолгаИнформ

Российских протестантов научат прозелитизму.

Проповедник Самми Типпит проведёт на этой неделе в Москве серию семинаров о «евангелизации», сообщает «newlife.kz» со ссылкой на «Mission Network News». Около 20 российских протестантов соберутся со всего бывшего Советского Союза. Самми Типпит будет учить как совершать «евангелизации», расскажет о сущности служения, подготавливая служителей во всем, что он делает сам. Существует мнение, что большие евангелизационные кампании больше не работают в России, но Самми Типпит с этим не согласен. Правительство России, по его мнению, подавляет деятельность иностранцев, которые приезжают в страну и совершают «евангелизационную» работу. Однако если это будут делать сами русские, прозелитизм будет более действенным, считает обнаглевший миссионер, «не заметивший» в России Русской Православной Церкви.

Русская линия

Отказ президента Украины от провоцирования дальнейшего церковного раскола в стране – одно из главных условий поддержки Россией Леонида Кучмы.

Одним из главных условий поддержки Россией Леонида Кучмы должен стать отказ администрации президента Украины от провоцирования дальнейшего церковного раскола в его стране. Такое мнение высказал директор Института стран СНГ Константин Затулин. Отвечая на вопрос РИА «Новости» в ходе состоявшейся в среду пресс-конференции, Константин Затулин сообщил, что в 1992 году администрация президента Кравчука инспирировала раскол в Украинской Православной Церкви /УПЦ/, в результате которого митрополит Филарет объявил себя главой УПЦ так называемого Киевского Патриархата. Официальные власти Украины сочли это законным вопреки нарушениям церковных канонов, отметил Затулин. По его словам, политическая цель церковного раскола была ясно декларирована и первым и вторым президентами Украины. «Совершенно очевидно, – сказал Затулин, – что деятельность раскольников поддерживается искусственным образом светскими властями Украины с целью создать независимую от Московского Патриархата церковь, через которую администрация любого украинского президента могла бы влиять на умы верующих». «Единственно, что вынуждает власти Украины не так явно подвергать репрессиям Украинскую Православную Церковь Московского Патриархата – это численность верующих, которые ходят в её храмы», – отметил директор Института стран СНГ. «Для нас вопрос единого церковного пространства с Украиной – это вопрос существеннейшей гарантии, – подчеркнул Константин Затулин. – Я не представляю себе войны между Россией и Украиной при наличии единого церковного пространства».

РИА «Новости»

Православная общественность Алтая требует запретить строительство католического храма в Артыбаше.

Православная общественность Республики Алтай обратилась к главе республики Михаилу Лапшину и епископу Барнаульскому и Алтайскому Максиму с просьбой остановить строительство католического храма в селе Артыбаш на берегу Телецкого озера. Как сообщает Страна.Ru, православные требуют, чтобы глава республики и епископ Максим немедленно обратились к президенту РФ и Патриарху Алексию II с ходатайством «о принятии мер по прекращению строительства храма, финансируемого из-за границы». Вопрос о строительстве так называемого храма всех народов в горах Алтая возник в 1998 году. Именно тогда австрийская гражданка Агнес Риттер, увидев открытку с видом Телецкого озера, заявила, что это место указывала ей Богородица для строительства храма. Г-жа Риттер немедля посетила телецкий берег и избрала местом строительства храма устье реки Челушман. Местным жителям пообещали развитие инфраструктуры и прочие материальные блага. Однако жители окрестных сёл, общественность республики, представители Православной Церкви выступили с многочисленными протестами. Под давлением общественности в 1998 году правительство республики приняло решение о запрете строительства храма всех народов, и его возведение было остановлено. Теперь же католический храм возводится в районе села Артыбаш на территории, отведённой для строительства тур-комплекса. Авторы обращения к светским властям и православным иерархам считают, что за этим по-прежнему стоит «не смирившаяся с отказом Агнес Риттер и созданное ею в регионе общество российско-австрийской дружбы».

Информационная служба АМИТЕЛ

Пасхальный опрос по заказу газеты «Welt am Sonntag».

Меньше половины немцев верят в Воскресение Иисуса Христа, утверждает немецкая газета «Welt am Sonntag» (перевод статьи опубликован на сайте Inopressa.Ru). При опросе, проведённом центром исследования общественного мнения «Фтар» по заказу газеты только 38% опрошенных заявили, что они доверяют тому, что написано в Евангелии. 56% – не доверяют. В Восточной Германии результаты ещё более показательны: 17% являются последователями христианского учения, а 79% – не являются. Также имеются значительные отличия в различных возрастных группах. Только 27% 18–29-летних верят в Воскресение, а 73% – не верят. Неожиданностью оказалось значительное совпадение взглядов среди избирателей, голосовавших как за «зелёных», так и за ХДС/ХСС. Среди них наибольшее количество верующих христиан. ПДС, напротив, можно назвать партией атеистов: лишь 9% верит в Воскресение Христа, а 91% – не верит. В СДПГ и СвДП больше трети (36%) верит в Воскресение. Среди женщин верующих больше (45%), чем среди мужчин (32%), среди людей с неполным средним образованием – больше (45%), чем среди людей с высшим (33 %).

NTVRU.com

Пасха в Белом доме.

Президент США Джордж Буш с супругой Лорой открыли ежегодное празднование Пасхи на лужайке Белого дома. Как передаёт корреспондент РИА «Новости», здесь началось традиционное «катание пасхальных яиц» – соревнование детей в толкании крашеных яиц по траве на дальность, регулярно проводящееся в Вашингтоне в резиденции американских президентов с конца 19 века. В этом году впервые шутливые соревнования, в которых участвуют дети в возрасте до 6 лет, транслируются пресс-службой Белого дома в Интернете. Для праздника сварено и раскрашено более 10 тыс. яиц, а также приготовлены традиционные сувенирные пасхальные яйца. В этом году в Белом доме устроена также выставка, на которую каждый из 50 американских штатов прислал пасхальное яйцо, разрисованное художниками по тематике, отражающей специфику этого штата. На пасхальном яйце из Техаса, например, изображён портрет Джорджа Буша, нефтяная вышка и американский астронавт, шагающий по Луне. А на яйце из федерального округа Колумбия, в котором расположен Вашингтон, рисунок изображает американский флаг и здание Пентагона, повреждённое 11 сентября ударом самолёта, захваченного террористами.

РИА «Новости»

Новая католическая епархия латинского обряда создана на Украине.

По сообщению ACN/Благовест-инфо, Иоанн Павел II основал новую епархию латинского обряда на Украине. Закарпатский диоцез заменит существовавшую ранее в этой области, граничащей с Венгрией и Словакией, апостольскую администратуру. Первым ординарием нового диоцеза назначен епископ Антал Майнек, ранее являвшийся апостольским администратором Закарпатья. Большинство жителей Закарпатской области являются либо православными, либо униатами – католиками «восточного обряда». Католики латинского обряда составляют меньшинство населения этого региона, как и Украины в целом. В большинстве своём это представители этнических меньшинств – венгры, поляки, словаки. Всего по стране католики латинского обряда составляют около 25 % от всего католического населения.

Благовест-инфо / Радонеж

В Нидерландах вступил в силу закон об эвтаназии.

В Нидерландах с сегодняшнего дня впервые в мире введена в легальную медицинскую практику эвтаназия – добровольный уход из жизни с помощью врачей безнадёжно больных людей, сообщает радио «Свобода». Закон, разрешающий эвтаназию, был одобрен Верхней палатой парламента страны ещё год назад. Эвтаназия может быть применена для больных не моложе 12 лет и при строгом соблюдении юридической процедуры: личной просьбы пациента и мнения второго врача о неизлечимости болезни. В настоящее время в ряде европейских стран и Австралии обсуждаются проекты законов о врачебной помощи смертельно больным людям добровольно уйти из жизни.

MIGnews.com

Костромская епархия подписала соглашение о сотрудничестве с областным УВД.

Священники обязуются воспитывать нравственность у милиционеров, те, в свою очередь, обещали бдительней охранять церковные ценности и следить за порядком во время религиозных празднеств. Похожее соглашение уже подписано в нескольких российских регионах. Первыми о сотрудничестве договорились Московская патриархия и Министерство внутренних дел. В костромском договоре четырнадцать пунктов, среди них строительство храма Николая Угодника при УВД. По словам епископа Костромского и Галичского Александра, с подобной просьбой к нему не раз обращались рядовые милиционеры. Священнослужители, в свою очередь, обещают наставлять на путь истинный трудных подростков, помогать в реабилитации ОМОНовцев, вернувшихся из Чечни, а также проводить курсы повышения квалификации сотрудников УВД по охране церковных ценностей. В холле областного УВД священнослужители во главе с епископом отслужили панихиду по погибшим милиционерам. Как заметил начальник УВД области Николай Смирнов, к лозунгу чекистов про горячее сердце, холодный ум и чистые руки теперь пора добавить чистую душу.

ВолгаИнформ

«Православной энциклопедии» присвоен статус учебного пособия, рекомендованного для изучения в вузах.

Об этом было сообщено на совместном заседании наблюдательного, попечительского и общественного советов по изданию 25-томного труда, которое прошло сегодня в храме Христа Спасителя под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В заседании приняли участие вице-премьер правительства РФ Валентина Матвиенко, полпред президента в Центральном федеральном округе Георгий Полтавченко, мэр Москвы Юрий Лужков. Патриарх обратил внимание на необходимость популяризации уникального свода знаний, соединившего православное мировоззрение с последними достижениями науки, среди учащейся молодёжи. Он выразил надежду, что труд будет востребован в системе российского образования. За вклад в просвещение и воспитание нового поколения россиян предстоятель вручил орден Даниила Московского министру образования РФ Владимиру Филиппову. Собравшимся был представлен сигнальный экземпляр третьего алфавитного тома. Предполагается, что в мае он будет представлен сибирской научной общественности в рамках Дней славянской письменности и культуры. Осенью состоится презентация четвёртого тома. Участники заседания познакомились также с новыми медиа-проектами Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» – религиозным тележурналом с тем же названием, который по субботам выходит на телеканале ТВЦ, и интернет-порталом «Седмица.ру».

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Педагоги тобольской епархии выступили против духовной агрессии католицизма.

Учителя Тюменской области, Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов на семинаре «Основы православной культуры» в Тобольске приняли обращение к органам государственной власти России. Вопрос о католической экспансии, которая обрушилась на нашу страну, был поднят на семинаре по инициативе преподавателей. «В течение многих веков русская культура была неразрывно связана с православной традицией» – говорится в обращении. «Но после десятилетий гонений безбожной власти наш народ забыл дорогу в храм, потерял веру и оказался лёгкой добычей иностранных проповедников, несущих в наше общество религиозное разделение. Особое беспокойство вызывает активная миссионерская деятельность католической церкви. Создание католических епархий, чего никогда не было за всю историю Сибири, свидетельствует о тайных замыслах Рима по разрушению духовных и культурных традиций России. Осуществление этих планов приведёт к нарушению гражданского мира и согласия в обществе. Плоды иезуитского вторжения мы наблюдаем сейчас на Украине и в Белоруссии. Мы, участники семинара учителей, прибывшие в древнюю столицу Сибири Тобольск, откуда православие начало своё распространение по нашему краю, выражаем глубокую озабоченность действиями католической церкви на территории России и считаем, что они глубоко оскорбляют чувства россиян. Мы призываем органы государственной власти оградить наше Отечество от духовной агрессии католицизма, объявившего новый крестовый поход на Россию. Семинар «Основы православной культуры» проходил в Тобольске с 25 по 29 марта. Учителя отмечают высокий уровень семинара, огромную пользу глубоких и содержательных лекций преподавателей Московской Духовной академии и Тобольской Духовной семинарии. Всего на семинаре обучались 205 педагогов из 40 городов Тобольско-Тюменской епархии.

«Югорское время» / Радонеж

Первый визит представителя московского патриархата в Королевство Бахрейн.

По приглашению православных соотечественников и официальных властей Королевства Бахрейн в этой стране с 28 марта по 1 апреля 2002 года находился представитель Русской Православной Церкви архимандрит Елисей (Ганаба). В Бахрейне ныне проживают свыше 1000 православных верующих из России, Украины, Белоруссии, а также из бывших среднеазиатских республик СССР. Отвечая на потребность единоверцев в духовном окормлении со стороны Православной Церкви, архимандрит Елисей совершил таинства исповеди и крещения, отслужил молебен и панихиду.

ОВЦС МП

В Киргизии обсуждают религиозную ситуацию.

Выступая в среду в Бишкеке на «круглом столе» «Религия и образование», проводимом по инициативе ОБСЕ и министерства образования страны, председатель госкомиссии по делам религии при правительстве республики Омурбек Мамаюсупов сообщил, что в Киргизии зарегистрировано более 200 религиозных организаций, официально действуют семь исламских институтов и 22 медресе, ещё 16 медресе подали документы на регистрацию. В стране также работают пять христианских школ. По словам О. Мамаюсупова, сегодня около 600 граждан Киргизии проходят за рубежом обучение в исламских учебных заведениях, 300 из них учатся в Пакистане. Представитель Русской Православной Церкви, секретарь митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира заявил, выступая на «круглом столе», что в течение 130 лет «православный и мусульманский народ жили на киргизской земле в мире и согласии без рекомендаций и требований ОБСЕ». По его мнению, «именно с молчаливого согласия ОБСЕ США осуществляли бомбардировки Югославии». Поэтому при подготовке нового законопроекта о свободе вероисповедания «надо учитывать в первую очередь мнение народа, а не ОБСЕ», – подчеркнул он.

Мир Религий 

В Институте развития регионального образования проходят православные семинары.

В рамках Соглашения о совместной научно-педагогической и культурно-просветительской деятельности между управлением образования Свердловской области и Екатеринбургской епархией Русской Православной Церкви Институт развития регионального образования Свердловской области и Екатеринбургская епархия проводят цикл семинаров для педагогов общеобразовательных учебных заведений с выдачей удостоверения о повышении квалификации и правом преподавания курса «Основы православной культуры». В рамках семинара проводятся лекции по следующим предметам: «Православные праздники», «История святости», «Церковное искусство (иконопись, церковное пение)», «Православная педагогика». Семинары проходят один раз в месяц на базе кафедры «Искусство» в ИРРО. К каждому семинару выпускается тематический сборник методических материалов.

«Православная газета»

Утверждён новый состав комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве России.

Как сообщили РИА «Новости» в Департаменте правительственной информации, соответствующее постановление подписал премьер-министр Михаил Касьянов. Комиссию возглавила вице-премьер Валентина Матвиенко. В неё вошли министр Владимир Зорин (заместитель председателя комиссии) и полномочный представитель правительства в Совете Федерации Андрей Себенцов. Также в состав комиссии вошли начальник отдела по работе с общественными и религиозными организациями аппарата полпреда президента в Центральном федеральном округе М. Белогубова, начальник Управления имущества организаций науки, культуры, образования и здравоохранения Минимущества России А. Варначев, директор Института славяноведения Российской академии наук В. Волков, замминистра образования Л. Гребнев, председатель комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций В. Зоркальцев, а также другие представители органов власти и общественных организаций.

РИА «Новости»

Заключённые сдали экзамены по вероучительным предметам.

На днях заключённые одной из исправительно-трудовых колоний Екатеринбурга сдавали экзамены. Необычность этой процедуры заключалась в том, что экзамены сдавались по вероучительным предметам. По словам руководителя центра дистанционного обучения при Московском Свято-Тихоновском богословском институте Веры Шитиковой, среди заключённых в последние годы становится всё больше людей, искренне верующих в Бога. «В колониях открываются молельные комнаты и даже храмы, но, начиная жить церковной жизнью, многие осуждённые понимают, что им не хватает самых элементарных знаний о православии, – рассказывает В. Шитикова. – Именно поэтому в Екатеринбургской епархии были созданы заочные катехизаторские курсы – в ответ на письма заключённых с просьбой помочь им поступить в Свято-Тихоновский богословский институт». Как сообщает «Новый регион», в программу курсов входит изучение Священного Писания Ветхого и Нового Завета, история православной церкви, богослужение. Обучение рассчитано на два года. Учащимся высылаются контрольные задания, рассчитанные на самостоятельное выполнение. В настоящее время в Екатеринбурге насчитывается 13 человек, получающих знания об основах православной веры за колючей проволокой.

Религия в России

Все на борьбу с тоталитарными сектами.

Миссионерский отдел Екатеринбургской епархии выступил с обращением к политическим партиям Свердловской области с предложением внести в свои программы пункт о борьбе на законодательном уровне с тоталитарными деструктивными сектами и пропагандой секса и насилия. Как говорится в обращении, сложившаяся в стране ситуация с распространением тоталитарных сект требует решительных политических действий. Жители России, особенно молодёжь, подвергаются воздействию безудержной пропаганды наркотиков, секса и насилия. Тоталитарные секты, действующие на территории страны, заманивают в свои сети лучших юношей и девушек, вербуя их при помощи самого изощрённого обмана и психотехник, утверждают авторы обращения. Миссионерский отдел предложил политическим партиям Свердловской области внести в программы отдельный пункт о борьбе с тоталитарными сектами и пропагандой насилия. В заключении обращения отмечается, что миссионерский отдел оставляет за собой право придать гласности имена политиков и названия политических партий, отказавшихся включить в программу данные пункты.

Regions.Ru

Духовность в образовании.

Главный федеральный инспектор по Республике Марий Эл Валериан Егоров принял участие в работе открывшейся в Иошкар-Оле научно-практической конференции «Нравственность и духовность в современном образовании». Наряду с учёными-педагогами Марий Эл и представителями Иошкар-Олинской православной епархии на конференцию прибыли гости из столицы и многих регионов России. Валериан Егоров в своём выступлении подчеркнул важную роль духовно-нравственного обучения и воспитания подрастающего поколения как фактора укрепления российской государственности и призвал присутствующих представителей власти и духовенства, работников учреждений образования и культуры, учёных и педагогов объединить усилия для скорейшего преодоления духовно-нравственного кризиса в обществе. Главный федеральный инспектор поддержал предложение о разработке региональной программы духовно-нравственного воспитания в школах республики с учётом мировоззренческих ценностей отечественной культуры, исторических, религиозных и культурных традиций народов, проживающих в Марий Эл.

Религия в России

Забайкалье – загадочный, замечательный и не вполне ещё освоенный край, расположенный на стыке Сибири, Дальнего Востока и Центральной Азии. «Смесь Швейцарии, Дона и Финляндии», как писал А. П. Чехов в 1890 году. Указом Николая I в 1851 году была образована самостоятельная Забайкальская область с центром в Чите. Тогда это была безвестная казачья деревушка с населением 659 человек. Но она занимала центральное положение по отношению к другим населённым пунктам только что образованной области, и здесь же ещё ранее было сосредоточено управление Забайкальского казачьего войска, ставшего основной силой освоения и присоединения Приамурья. Ныне это средний по размерам и численности населения областной центр (более 300 тыс. чел.), равный Орлу, Тамбову или Белгороду.

Прожив и прослужив в Чите и Забайкалье чуть более 4-х лет, я убедился окончательно в том, что здесь вся наша Россия в миниатюре именно со всеми её болями и проблемами, и материальными, и духовными, которые здесь доведены до полного обострения. Здесь всё гораздо более выпукло, прозрачно и обнажено. Край природными ресурсами никак не обделён: тут тебе и золото, и уран, и разные цветные и редкие металлы, и ценные минералы, и овцеводство, и изобилие таёжного леса, который, впрочем, горит каждую весну и лето по небрежности местных жителей. Но уровень жизни в Читинской области один из самых низких по Сибири и по всей России. Колоссальная, конечно, разница между общим благосостоянием большинства жителей области и бытом отдельных нуворишей. В духовном плане население в основном сонно и апатично. Медленное пробуждение идёт, конечно, и здесь, но больше по известной поговорке: «Гром не грянет – мужик не перекрестится». То есть многие идут в православные храмы и обращаются к священникам только тогда, когда их постигают скорби и потрясения. В то же время многие считают себя верующими – «в душе», но, когда пробуешь выяснять, как люди, крещённые в православии на протяжении последних 10–15 лет, веруют, обнаруживаешь не просто полное незнание Евангелия, но ещё и чисто языческое отношение к храму, его святыням и богослужениям, подмену истинной веры своими собственными фантазиями, мечтаниями или суевериями, верой, как сами же признаются, не столько в Бога, сколько в чёрта, боязнью нечистой силы, колдовства, сглазов и порчи. С другой стороны, те, кто искренне ищут Бога и ревнуют об изучении Слова Божия и следовании ему, соблазняются, наблюдая за такими крещёными, но не просвещёнными «православными» язычниками, и уходят в секты, которые здесь весьма активны. Прежде всего это пятидесятники под названием «Спасение в Иисусе», баптистское объединение «Антиохия» и «Свидетели Иеговы». Особенно преуспевают пятидесятники: «Спасение в Иисусе» собирает в Чите каждое воскресенье больше народу, чем по всем пяти ныне действующим православным приходам, вместе взятым – около 800 человек. Если учесть, что первые четыре миссионера из пятидесятников приехали из Белоруссии в Забайкалье в 1990 г., а кроме Читы на сей день по области действуют несколько десятков дочерних общин, проводящих регулярные собрания, результат получается впечатляющим. Интересно, что по наблюдениям диакона Андрея Кураева, много занимавшегося проблематикой сект, а также по данным, приводившимся в минувшем году в «Миссионерском обозрении», социологические опросы свидетельствуют о том, что православными называют себя от 40 до 60% россиян, а протестантами – около 1%.¹⁴⁹

Значит, регулярными прихожанами православных храмов будут также никак не более 1 %, учитывая, что не только в Чите, но и во многих других средних русских городах число приходящих на протестантские собрания не уступает числу православных (по Чите сознательно-православных получится не более 0,2 % от общего числа горожан). А остальные – как раз верующие «в душе», крещёные, но не просвещённые, званые, но не избранные, не приходящие, а заходящие в храм – «поставить свечку». И пока у нас спорят, зачем наша Церковь до сих пор участвует в экуменическом движении, в церковно-приходском быту иной раз открывается поразительный сверхэкуменизм как у части интеллигенции, так и среди некнижных простецов. Если в целом по России некоторые умудряются сочетать своё православное вероисповедание с почитанием Блаватской и Рерихов, с астрологией или обращениями к бабушкам-знахаркам, то в Забайкалье солидным авторитетом пользуются бурятские ламы. Они-то зачастую и направляют многих местных в православные приходы за свечами, святой водой или даже принятием крещения. С одной стороны, это не без промысла Божия, с другой, проблема вся в том, что слово православного священника воспринимается людьми подчас хуже, чем слово ламы, который, в отличие от батюшки, может по «дару прозорливости» открыть, что у кого было в детстве, или что неладного было у родителей или более далёких предков – на многих это действует неотразимо. Тут в самый раз приходским священникам обратить бы внимание на чин исповеди, изложенный в Требнике, хотя в целом и устаревший, но местами открывающийся необычайной злободневностью в наших условиях. Например, священник прежде всего спрашивает приходящего на исповедь о его вере и просит прочитать православный Символ веры, а также испытывает его в вере и дальше, вопрошая, не читал ли он еретических книг и не посещал ли языческих капищ.¹⁵⁰

Причин для такого сверхэкуменического невежества достаточно много. До 1917 года в Чите действовало более 15 приходских храмов и домовых церквей, с приходом же советской власти к концу 20-х годов не осталось ничего. С конца 40-х годов стал действовать Свято-Воскресенский храм, слегка переделанный из бывшего католического костёла, и до 1991 года он был единственным не только на весь город, но и на всю область, по территории равную двум третям Украины. И бывали периоды (последний раз около 1990 года), когда на всём этом огромном пространстве трудился один-единственный священник. Священнослужители довольно часто сменяли друг друга, подолгу здесь не задерживаясь; качество служения оставляло желать много лучшего, проповеди почти не звучали. С 1988 года началось массовое крещение читинцев (в день по 70–100 человек), но никаких подготовительных бесед перед крещением, конечно, тогда никто не проводил. Само таинство, как вспоминают многие покрестившиеся в конце 80-х – середине 90-х, проходило столь сумбурно, суетливо и непонятно, в толкучке и под аккомпанемент надрывного крика многих младенцев, с лёгким побрызгиванием вместо нормального погружения, что после всего этого оставался лишь тяжёлый, неприятный осадок в душе вместо былого благочестивого настроя.

Казалось бы, именно в этих условиях нужно было бы особенно тщательно готовить взрослых людей к принятию св. крещения и беседовать с родителями крещаемых детей, как это делается уже во многих епархиях по всей России. Но пока единства в пользу этого среди священников Забайкалья нет: многие предпочитают ограничиваться простым требоисполнением и успокаивают себя тем, что, мол, Господь вразумит, когда придёт время, и сам человек приобщится к храму, – что толку в таких предварительных наставлениях. При этом совершенно упускается из виду, что о крещении Сам Христос заповедовал одиннадцати апостолам: «идите и научите...» (Мф.28:19). Любой священник при крещении, конечно же, скажет, что в дальнейшем желательно приходить в храм для исповеди и причащения, но что такое святое причастие, какова его цель и что, в конце концов, вкушает причастник, не только ново-крещёные часто ответить не могут, но и те, которые уже причащались ранее (не из числа, конечно, регулярных прихожан). Запоминают исключительно то, что нельзя есть и пить, а если спросишь, что же всё-таки находится во святой чаше, выносимой священником для причастия, слышишь ответы: «вера», «очищение», «просвирка», «кагор», «святая водичка» или просто «не знаю». Но даже если после принятия крещения на первых порах у обращаемого есть желание воцерковиться, то далеко не у каждого хватает времени, сил и терпения вникнуть в смысл и содержание совершаемых в храме богослужений, ведущихся, как и везде по России, на не понятном на слух и чуждом для большинства церковно-славянском языке. Но если для европейской России эта проблема далеко не для всех очевидна и по причине гораздо более лёгкой доступности различной разъяснительной литературы, и из-за большей укоренённости многовековой богослужебной традиции, и по общему благолепию и намоленности старинных храмов и обилию святых мощей и чудотворных икон, и по наличию, особенно в воскресные и праздничные дни, подготовленных певцов в достаточном количестве для сладкозвучного исполнения разнообразных песнопений, пусть даже не понятных для многих, но хоть как-то возбуждающих определённый религиозный настрой у немощных в вере, для которых не так уж и важно, что там поётся или читается, – то в Забайкалье, особенно в глубинке, эта проблема обнажена во всей своей неприглядности. Для многих приходов и две певчие – большая роскошь, а если учесть, что богослужения проходят редко где в настоящих храмах, но больше в скромненьких молитвенных домах, устроенных на месте бывших клубов, магазинов или детсадов, внутри голых стен с редкими бумажными или картонными иконками, при явно невразумительном чтении и пении, то сам священник, как правило, не обладающий прекрасными голосовыми данными, при всём желании не сможет создать должного церковного благолепия, если только не станет подвижником, молитвенником и просветителем. Кстати, многие жители из райцентров и деревень Читинской области, несмотря на уже действующие по их месту жительства приходы, предпочитают приезжать в Читу за сотни километров для принятия крещения или ради заочного отпевания в Воскресенском кафедральном соборе. Спросишь, почему – признаются, что не считают местный приход «настоящим» или думали, что образовалась очередная секта.

А что касается действительных сект, то не мудрено ли, что сельский житель зачастую предпочтёт возвышенной, но непонятной церковной молитве дешёвую, неумную, но понятную сектантскую песенку? Вспомним, что побудило великого князя Владимира сделать решающий выбор в пользу православия: возвратившись из Константинополя, послы, побывавшие на богослужении в Свято-Софийском соборе, рассказывали ему: «не знаем, на небе ли мы были, или на земле...» Не все, конечно, определяется понятностью богослужения, но и общей его молитвенностью, торжественностью и красотой, но как быть, если её в принципе создать невозможно? Святитель Иннокентий (Вениаминов), объезжая Приамурье и Камчатку, отстраивая храмы на Аляске и в Якутии, обходился без этой впечатляющей византийской торжественности, но переводил не только Библию, но и богослужебные песнопения и молитвы на якутский, алеутский и другие весьма редкие языки немногочисленных народов Крайнего Севера и Дальнего Востока. Святитель Николай (Касаткин), верный своему принципу «сначала любовь, потом проповедь», движимый любовью, творящей чудеса позначительнее переставлена гор, перевёл Библию и богослужение на японский язык. А миллионы наших соотечественников, по своему духовному развитию мало чем отличающихся от якутов или алеутов XIX столетия, так и остаются отчуждёнными от сокровищницы литургического предания Православной Церкви. Давно, к сожалению, минуло то далёкое время, когда кто-нибудь мог зайти в храм и услышать слова Евангелия, которые затем переворачивали душу и изменяли всю его дальнейшую жизнь, как было с Антонием Великим – кто из прихожан признается, что так же хорошо понимает услышанное по-славянски, как если бы читал то же самое по-русски? Пишущий эти строки, будучи почти полтора года настоятелем отдельного храма, не только по прочтении славянского текста Евангелия на всенощном бдении или на литургии перечитывал его по-русски, но и прибегал к частичной или даже полной русификации при совершении таинства крещения или отпевания, за что получал полную поддержку и благодарность прихожан при недоверии и определённом скептицизме собратьев-священников и терпимом, снисходительном молчании правящего архиерея.

Ещё одна жгучая проблема для российской глубинки и для Забайкалья особенно – нехватка грамотных священников, пусть не умудрённых жизненным и духовным опытом, но образованных хотя бы теоретически. На сегодня только один священник Читинско-Забайкальской епархии имеет законченное семинарское образование (это выпускник Курской Духовной семинарии о. Андрей Кисов). Остальные отцы либо обучаются на заочном секторе Московской или Тобольской семинарий, либо прошли одногодичный ликбез на епархиальных пастырских курсах. Принимая экзамены у священнослужителей по благословению Преосвященного епископа Читинского и Забайкальского Иннокентия (ныне епископ Корсунский), а затем сменившего его епископа Евстафия, автору этой заметки приходилось, снисходя до уровня испытуемых, задавать простейшие вопросы типа «какая книга в Новом Завете следует после четырёх Евангелий», на которые не все давали правильные ответы. Можно ли ожидать от таких пастырей, тем более, понимания богослужения и смысла произносимых ими текстов?

Если обратиться к истории Русской Церкви первых лет XX века и связанных с ними пред-соборных дискуссиях и, наконец, к материалам самого Поместного Собора 1917–1918 гг., то можно обнаружить изобилие мнений разных оттенков по поводу неясности и отчуждённости богослужебного языка и путей решения этой проблемы: от предлагаемой замены отдельных невразумительных и не точно переведённых выражений с перестановкой слов с греческого расположения на привычный русский лад, или создания нового славянского перевода (свт. Феофан Затворник, свт. Тихон, будущий всероссийский патриарх, епископ Серафим (Чичагов), священномученик) до разработки ново-славянского стиля, максимально приближенного к современному русскому языку (архиепископ Финляндский Сергий, будущий патриарх, и ряд епархиальных архиереев) или постепенного перевода и перехода служб на русский язык (протопресв. Александр Хотовицкий, канонизированный на Соборе 1994 г., проф. Б. А. Тураев, еп. Архангельский Иоанникий (Смирнов), архиеп. Иркутский Тихон (Троицкий) и др.).¹⁵¹ Но при разбросе мнений многие приходские священники, епархиальные архиереи и учёные-литургисты сходились в необходимости существенных литургических преобразований. Восемь десятков лет спустя на Архиерейском Соборе 1994 года было поручено Синодальной Комиссии по богослужению, в частности, «продолжить редактирование богослужебных текстов, начатое в нашей Церкви в начале текущего столетия», поскольку самим патриархом Алексием II был поставлен вопрос о «приближении в миссионерских целях литургической и иной культуры православия к пониманию наших современников.¹⁵²

Прошло ещё 8 лет, но никаких видимых сдвигов в этом направлении пока не наблюдается, но чаще, наоборот, звучат голоса противников каких-либо перемен, указывая на печально известных обновленцев 20-х годов или «кочетковцев» 90-х. Но поскольку любое благое дело по неразумности или нечистоплотности берущихся за него можно довести до абсурда, значит ли это, что не нужно вообще ничего предпринимать, и не слишком ли много чести и внимания уделялось последние годы тем злополучным горе-реформаторам?

Но несмотря на многочисленные внешние противодействия и внутренние противоречия и неустройства, православие в Забайкалье укрепляет свои позиции и авторитет, хотя и с опозданием по сравнению с центром России лет на 10–15. Очень много сделал для привлечения местной интеллигенции к Церкви и возвращения пошатнувшегося авторитета и доверия к священнослужителям Преосвященный Иннокентий, пробывший на кафедре с 1996 по 1999 гг. При нынешнем епископе Евстафии открыты уже три монастыря и начато строительство в самом центре Читы солидного кафедрального собора, рассчитанного на 2000 человек (нынешний кафедральный Свято-Воскресенский собор походит больше на скромный сельский приход и вмещает максимум до 300 молящихся). Подрастает молодая смена детей, пришедших в храмы в последние годы, серьёзных и безотказных в помощи Церкви. Это вселяет надежду на умножение в будущем священников, «своих», закалённых для этого непростого для жизни и служения края. Но пока 7–8 священников на 320-тысячную Читу слишком мало, не хватает времени и сил регулярно во вне-богослужебное время выезжать в ИТК к осуждённым, посещать школы и вузы, навещать больницы, окормлять воинские части, которых особенно много в регионе. Для дальнейшего оживления церковной жизни желательны более регулярные миссионерские поездки подобно той, что была совершена в августе 2001 г. по БАМу священнослужителями Белгородской епархии, сотрудниками Миссионерского отдела. Не помешали бы и временные продолжительные командировки отдельных священников из Центра, искренно стремящихся принести плоды на миссионерском поприще. И, наконец, паства Забайкалья не теряет надежды на то, что когда-нибудь состоится пастырская поездка в Читу Предстоятеля Русской Церкви Святейшего Патриарха Алексия, намеревавшегося посетить епархию в мае 1998 г., но отложившего тогда визит по состоянию здоровья. Прослужив в Чите 4 года, я имел возможность знать отдельных прихожан и церковнослужителей необычайной крепости и красоты души – их можно уподобить живым источникам воды или цветущим оазисам посреди сухой, бесплодной пустыни или вечной мерзлоты. У них можно было многому поучиться. Всё это опровергает расхожую поговорку самих же местных жителей про Забайкалье как Богом забытый край. Скорее исполняются слова Спасителя: «возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин.4:35) или: «жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9:37).

Священник Филипп Порфенов

(см. фотоматериал на цв. вкладке журнала)¹⁵³

Как скоро сказал ты о Духе, чего не должно говорить; в тебе обозначилось уже, что оставлен ты Духом. Как сомкнувший глаза имеет в себе свою тьму; так отлучившийся от Духа, став вне просвещающего, объемлется душевной слепотой.

(Св. Василий Великий).

Крестник:

– Сегодня хотелось бы поговорить о том, что отличает нас, православных христиан от западных – в плане веры в Троицу?

Крёстный:

– Основное различие в вере в Троицу западного христианства (я имею в виду католицизм и большинство протестантских сообществ) и православия, заключается в том, что эти западные христиане принимают догмат об исхождении Св. Духа от Отца и от Сына (т.н. «филиокве»). В католическом Символе веры так и стоит: верую в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца и Сына исходящего.

Крестник:

– Это представляется мне странным, и кажется явно противоречащим тому, что мы знаем о Троице из творений Святых Отцов.

Крёстный:

– Совершенно верно. Во-первых, надо сказать, что филиокве означает введение двух Начал бытия в Троице.¹⁵⁴ И это безусловно противоречит учению Церкви, поскольку существует множество высказываний Св. Отцов, живших ещё во времена, предшествовавшие разделению Церкви на Православную и Католическую, которые ясно указывают нам на единоначалие (монархию) в Троице.¹⁵⁵ Помимо этого, из филиокве вытекает и ещё ряд злокачественных следствий.

Во-первых, из того что имеет место филиокве следует, как мы уже выяснили, то, что в Троице имеется два Начала, два Виновника, то есть две причины бытия. И такая ситуация, по учению Св. Отцов, не совместима с тем, что Троица – суть Единый Бог, поскольку при ней с необходимостью в Троице должно иметь место не один, а несколько Богов. Св. Василий Великий: «...Не два Бога; потому что не два Отца. Кто вводит два начала, тот проповедует двух Богов» – Беседа 24, «Против Савеллиан, Ария и Аномеев». Св. Григорий Богослов так писал о Троице: «Божество есть Трёх бесконечных бесконечная со-естественность, где и каждый, умосозерцаемый сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын, Сын и Дух Святый, с сохранением в каждом личного свойства, и Три, умопредставляемые вместе, также Бог; первое по причине единосущия, последнее по причине единоначалия» (Слово 40, на Святое Крещение). Очевидно, что если в Троице нет монархии – то в Трёх Лицах – или один Бог, или «ни одного», или несколько. «Ни одного» – быть не может – в силу вечности каждого из Трёх Лиц. Одного тоже быть не может, поскольку согласно св. Григорию, свойство Трёх Лиц быть Единым Триипостасным Богом определяется именно монархией. Остаётся вариант многобожия – тот же, о котором писал св. Василий Великий, как мы только что видели. О том, что отсутствие монархии, которое вытекает из филиокве – ведёт к многобожию, писали также св. Фотий и св. Марк Ефесский.¹⁵⁶

Итак, если мы принимаем филиокве, то тогда разрушается центральный догмат христианства – единобожие, так как в том случае, если существует филиокве, то существуют два Бога в Троице. Из наличия в Троице двух Богов вытекает необходимость наличия различия между Ними в их свойствах, а из этого в свою очередь вытекает, во-первых, сложность в Пресвятой Троице и во-вторых, то, что Кто-то из божественных Лиц – обязательно Богом не является¹⁵⁷, из чего опять вытекает сложность в Пресвятой Троице в ещё более грубом смысле (поскольку при этом в Троице имеется нечто божественное и иное по естеству – то есть, небожественное, тварное) . И таким образом в итоге получается, что Троица Единым Богом, будучи сложной, а не простой, быть не может.¹⁵⁸

Крестник:

– Значит, католики в Троицу как в Единого Бога не верят?

Крёстный:

– На этот вопрос отвечать надо в каждом конкретном случае, и ответ на него не прост, поскольку с одной стороны они признают в Троице Единого Бога, с другой стороны, их учение о Троице (включающее филиокве) на самом деле оказывается двубожием. Чтобы человек веровал действительно в одного истинного Бога, необходимо, чтобы его понятия об этом едином Боге были правильными, иначе он верит во что-то иное (в образ своей фантазии), а не в реального Единого Бога. «При желании» же Богом можно назвать всё, что угодно (в том числе репчатый лук, как это делали древние египтяне), так же как и «верой» в Него можно назвать самые различные состояния, весьма далёкие от действительной веры в Бога.¹⁵⁹ И такой ошибочной верой в Бога, при которой Богом богохульно называется «нечто» – оказывается на деле вера в филиокве.

Помимо, указанной причины, можно указать и ещё на одну причину, в силу которой догмат о филиокве приводит к разрушению догмата о единобожии – о том, что Троица суть единый Бог.

Крестник:

– Интересно, что же это?

Крёстный:

– Если Св. Дух исходит от Отца и от Сына, то мы необходимо должны предполагать наличие в Св. Духе двух его «половинок» или «фрагментов», имеющих соответственно происхождение от Отца и от Сына.¹⁶⁰ 

Крестник:

– И это означает, что Св. Дух будет сложным?

Крёстный:

– Здесь могут быть как бы два варианта сложности. Чтобы это понять надо сначала ответить на такой вопрос: каждый из «фрагментов» является Богом или нет?

Крестник:

– Допустим, что нет.

Крёстный:

– Тогда среди этих двух фрагментов существует по крайней мере один, который по своей природе не есть Бог, а что-то иное. И это приводит автоматически к сложности естества Св. Духа и в силу этого к отрицанию Его божественности (поскольку сложность природы в Боге исключена)¹⁶¹– т.е. к ереси Македония, отрицавшего божественность Св. Духа, а за одно и к тому, что и вся Троица не может быть Единым Богом, опять-таки по причине сложности природы, в силу того, что при этом в Её состав входит «фрагмент», отличный по своему естеству от Божества.

Крестник:

– А если каждый из «фрагментов» есть Бог, то что тогда?

Крёстный:

– А тогда тоже ничего хорошего не получается потому, что тогда Св. Дух не будет являться Лицом в точном смысле, поскольку окажется делимым в некотором отношении.¹⁶² А поскольку Он – точно Лицо в строгом смысле слова, как учат святые Отцы, и поэтому неделим, то при таком толковании филиокве – налицо противоречие со святоотеческим учением о Св. Духе. И в целом всё святоотеческое учение о Троице при этом искажается, поскольку тогда в Троице оказывается уже не три совершенно определённых неделимых Лица,¹⁶³ а как минимум четыре таких Лица (Отец, Сын и два «Фрагмента»). Но это ещё не все беды. Для того, чтобы Троица была Единым Богом, необходимо, чтобы Лиц было не больше трёх и не меньше трёх, как учит нас Св. Григорий Богослов, и наличие четырёх или большего числа Лиц этому условию не отвечает.¹⁶⁴ Значит и при такой трактовке филиокве не получается Единого Бога в Троице.

Крестник:

– Итак налицо два аргумента, в силу которых католики и другие западные христиане, признающие филиокве, в Троицу как в Единого Бога не верят?

Крёстный:

– Очевидно, что так, но есть ещё и третий аргумент. св. Дионисий Ареопагит и св. Афанасий Великий утверждают, что всё Божественное в Троице происходит от Лица Бога Отца.¹⁶⁵ Из этого вытекает, то, что всё происходящее, но не обладающее этим свойством, Богом не является.

Крестник:

– Значит, если Св. Дух исходит от Сына или ещё откуда-то, то Он уже не может быть Богом?

Крёстный:

– Совершенно верно.

Крестник:

– Значит, филиокве – попросту есть не что иное, как ересь Македония?

Крёстный:

– Именно так, это – духоборчество в классическом виде, анафематствованное Вторым Вселенским Собором.¹⁶⁶ И надо заметить, что из того, что Св. Дух не является Богом, вытекает, что Троица также оказывается не Богом, а чем-то иным, поскольку в Ней, согласно этой ереси, налицо иносущный фрагмент – Св. Дух, в силу чего Она оказывается сложной и поэтому несовершенной. Наконец, есть и ещё один аргумент, и может быть он – самый простой из перечисленных, в силу которого, мы можем заключить, что все верящие в филиокве в Бога Единого в Троице не верят. Если Дух Святый исходит от Отца и от Сына, то очевидно, что исхождение от Отца оказывается в некотором отношении неполноценным, недостаточным.¹⁶⁷

Крестник:

– Очевидно так.

Крёстный:

– Тогда надо нам вспомнить, что Бог не есть нечто причастное каким-либо несовершенствам [4]. Значит, если Св. Дух исходит от Отца и от Сына – тогда Отец не есть Бог в точном смысле слова, (поскольку обладает некоторым несовершенством – в плане изведения Св. Духа), и есть нечто иное, по своему естеству отличное от Божества и, следовательно, в Троице есть нечто иное, помимо божественного естества, и опять Троица получается сложной, и в силу своей сложности Она опять не есть Единый Бог в истинном смысле слова. Значит – опять вера в филиокве оказывается неверием в то, что Пресвятая Троица – суть Единый Бог.

Чтобы ни говорили нам западные христиане – вера в Бога всегда предполагает веру в Его совершенно определённые свойства,¹⁶⁸ а простота Его природы и совершенство – Его неотъемлемые свойства.¹⁶⁹¹⁷⁰ Может быть, веру в Троицу, включающую веру в филиокве (веру многих католиков и многих протестантов), и нельзя назвать полным атеизмом, но верой в Бога, Единого в Троице никак назвать нельзя,¹⁷¹ поскольку отказ от веры в Единого Бога в Троице при наличии признания филиокве – логически неизбежен. Хочется, завершая нашу беседу, привести замечательные слова святителя Ипполита, папы Римского: «... Иначе не можем признавать единого Бога, как истинно веруя во Отца и Сына и Св. Духа.» (Цит. по кн. «Православно-догматическое богословие» архиеп. Макария, т.1, пар.28, М., 1868 г.). Искажения учения о Св. Духе, как учит нас св. Василий, неизбежно приводят к потере благодати, и это составляет достаточное условие для появления бесчисленных и разнообразных «отклонений от нормы» в духовной жизни большинства западных христиан. (Материал, представленный в данной статье более подробно изложен в статье Н. Колчуринский «Беседы о Пресвятой Троице», www.um-islam.nm.ru).

Николай Колчуринский

Священномученик Иларион (в миру Владимир Алексеевич Троицкий) родился 13 сентября 1886 года в селе Липицы Каширского уезда Тульской губернии в семье священника.

Первоначальное образование будущий святитель получил в Туле – духовном училище, затем в семинарии, и был послан на казённый счёт в Московскую Духовную академию для продолжения образования.

Владимир Алексеевич поступил в академию в 1906 году, «когда угар революционный, проникший и за стены академии, – как писал об этом один из современников, – только что начал рассеиваться, но не исчез ещё окончательно».

Влечение чистого сердца, воспитанного в правилах глубокой церковности, в благодатной атмосфере православного богослужения и целостности истины, которая может быть только в православии (а всё, что отделяется от него, лукаво советует идти своим путём, вне православия, – всё это от пленяющего душу греха, человеческой узости и несвободы, не имущей в себе любви и свободы Христовых), и сделало его пребывание в академии необычайно важным и ценным для него. Здесь он нашёл то, что искал, – Истину. Но поиски не лишены оказались трудностей и разочарований. В академии ему пришлось столкнуться с плодами учёности Запада, излагавшего свои представления о Боге. Ничего более по сути своей безбожного и иссушающего душу он не читал. И насколько это разнилось с трудами Святых Отцов, писавших о том, что было для них смыслом всей жизни, более того, вопросом вечной жизни или вечной погибели, к чему невозможно было подходить лишь как к системе исключительно умственных построений. То и хорошо в православии, что оно есть явленная истина и не требует каких-либо логических натяжек или лукавых умозаключений, чтобы согласовать частную жизнь человека с церковной, а Церковь с истиной, как она глаголана Духом Святым через евангелистов и предание Церкви.

В 1910 году Владимир Алексеевич Троицкий окончил Духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен в академии профессорским стипендиатом, а через год – назначен исправляющим должность доцента по кафедре Священного Писания Нового Завета.

С предельной резкостью религиозного исповедания этот выдающийся богослов писал: «Я никак не могу думать, что православие и католичество – почти одно и то же, что это – две поместных церкви. Я исповедую, что Церковь едина, и католики для меня – не Церковь, а, следовательно, и не христиане, ибо христианства нет без Церкви».

5 июля 1913 года он был возведён в сан архимандрита; это был самый молодой архимандрит и профессор в России того времени.

Хорошо понимая, что Отечественная война имеет религиозный характер, что люди умирают или за веру, или борясь с верой, архимандрит Иларион принял живое участие в миссионерской и противо-раскольнической деятельности. По поручению Святейшего синода он частью отредактировал, а частью составил сам двадцать четыре полемических листка против унии и напечатал их в количестве шестисот тысяч экземпляров.

А между тем борьба с немцами идёт не только на поле брани, идёт она и в торговле, и в промышленности, и в науке. Борьба с сектантством, с этой «немецкой верой», есть борьба с тем же вражеским духом и вражеской мыслью.

После февральской революции в 1917 году открылся Поместный Собор. Архимандрит Иларион, принимавший самое деятельное участие в его работе, так описывал обстановку, при которой начинался Собор, на страницах «Богословского вестника»: «Церковный Собор... За последние двенадцать лет эти слова не сходили с уст всех церковных людей, не сходили со страниц духовной и светской печати, слышались с высоты парламентских трибун. И, однако... Собора всё не было. Будто какое заклятие висело над соборной жизнью Церкви Русской...»

Состав Собора так же пёстр и многообразен, как сама стомиллионная Российская Православная Церковь... И вот, Первосвятитель – Киевский митрополит читает краткую грамоту об открытии Собора.

Архимандрит Иларион выступил на Соборе с речью в защиту патриаршества: «Зовут Москву сердцем России. Но где же в Москве бьётся русское сердце? На бирже? В торговых рядах? На Кузнецком мосту? Оно бьётся, конечно, в Кремле. Но где в Кремле? В окружном суде? Или в солдатских казармах? Нет, в Успенском соборе. Там, у переднего правого столпа, должно биться русское православное сердце. Орёл петровского, на западный образец устроенного самодержавия, выклевал это русское православное сердце. Святотатственная рука нечестивого Петра свела Первосвятителя российского с его векового места в Успенском соборе. Поместный Собор Российский от Бога данной ему властью снова поставит Московского Патриарха на его законное, неотъемлемое место. И когда под звон московских колоколов пойдёт Святейший Патриарх на своё историческое священное место в Успенском соборе, тогда будет великая радость на земле и на небе», – прозвучало как голос Церкви, против которого могли возражать только прямые её враги.

После прихода к власти большевиков сразу же начались гонения на Церковь, и уже 10 марта 1919 года архимандрит Иларион был арестован и заключён в Бутырскую тюрьму. Своим близким он писал из тюрьмы: «Поздравляю вас с праздником. И приехал бы я на праздник, да не пускают меня. Завтра исполнится два месяца, как я арестант, и продолжаю состоять таковым, а сколько мне остаётся быть таковым – не знаю. Вызывали меня к следователю. «Дело» моё и следователю показалось смешным, и вины он никакой не нашёл. «Завтра, – говорит, – об этом доложу в коллегии». Увы! После допроса прошло 16 дней, а я ничего о себе не знаю. Вопрос: почему? в нашей славной республике вообще ведь неуместен.

Живу я по-прежнему хорошо: совсем здесь обжился, будто так и нужно. Здесь я даже поправился, потолстел, физически чувствую себя совсем хорошо. Чтобы усилить циркуляцию крови, начал я ходить на работу, например, выкачивать воду из тюремных подвалов. Хорошо, что несколько часов проведёшь на воздухе и немного мускулы разовьёшь. За работу ещё фунт хлеба прибавляют. Питаюсь по настоящему времени прекрасно. Время идёт незаметно; даже досадно, что, например, книги медленно читаются. Жизнь идёт размеренная, правильная. Будь всё это где-нибудь в хорошей местности, прямо санаторий. Весна что-то плохо о себе заявляет в природе, а потому как-то не обидно быть за стенами и решётками...

Сейчас в камере собралось у нас три профессора. Читаем время от времени лекции; прошли курс стенографии. Прямо считаю нужным сказать, что эти два месяца прожил я и не без пользы, и даже интереснее, чем жил вне тюрьмы».

Это первое его тюремное заключение продолжалось около трёх месяцев.

24 мая 1920 года, в полдень, в храме Троицкого патриаршего подворья состоялось наречение архимандрита Илариона во епископа.

Активная церковная деятельность святителя, его проповеди за богослужениями и помощь Патриарху Тихону, его блестящие выступления на диспутах были с раздражением отмечены властями. 22 марта 1922 года епископ Иларион был арестован. Его обвинили в том, что он исполнял поручения Патриарха, принимал в патриаршем подворье посетителей, приходивших за советом по церковным делам, устраивал диспуты и, обладая большой эрудицией в богословских вопросах, дискредитировал выступавших против него оппонентов-безбожников. 22 июня Коллегия ГПУ постановила выслать епископа на один год в Архангельскую губернию.

Там, как писал впоследствии святитель, его беспокоило и заботило только одно – невозможность, как ссыльному, постоянно служить в храме и известия о церковных событиях.

«А это верно: в праздники мне скучно без службы, хотя ведь в будни тоже никакого дела. Одним словом, в моей жизни много и хорошего, главное – свободное время и можно учиться. Пригодится ли это учение, когда – не знаю. Ну, для себя! Хочу на бухгалтера научиться: курс лекций по счетоводству уже лежит на столе.»

В Москве совсем спятили с ума. Соберутся человек тридцать–сорок случайных людей с улицы: «Давайте Живую церковь устроим! Давайте! Готово!» Ну не идиоты? А ведь и Живая церковь состоит из одних аферистов».

«Меня совершенно не интересует моя личная судьба, потому что внешнее положение для меня не составляет ничего важного... Но я не могу не страдать и не говорить горячо, видя и понимая страдания Русской Церкви. Смута, произведённая негодяями... на чём держится? Она держится только на том, что сейчас преступно отменена свобода совести и уничтожено отделение Церкви от государства, установленные в основных законах... Есть люди, которых ссылают в дальние края именно как православных иереев, очищая место разным прохвостам. Это бессовестное издевательство над государственными законами людей, ослеплённых своей глупой и тупой враждой к Православной Церкви, меня возмущает до глубины души. И разве это можно сколько-нибудь извинять? Это просто мерзко и больше ничего. Негодные люди были всегда, но никогда им не было такой свободы не только действовать, но и верховодить и «начальствовать» ... Печальные мысли о церковных делах часто нарушают мой покой. Так что у меня за последнее время какой-то невроз, во сне всё ругаюсь с самозванцами и отступниками, редкую ночь не вижу их во сне. Иногда даже за чтением внимание отвлекается от книги. Но благодарю Бога за всё...»

За день до окончания ссылки, вечером 21 июня, преосвященного Илариона вызвали в Архангельское ГПУ и здесь объявили, что ему разрешено уехать.

5 июля он уже был в Москве. В тот же день в шесть часов вечера он отслужил всенощную в храме Сретенского монастыря, где до этого служили обновленцы. Перед началом богослужения владыка совершил чин освящения. Обращаясь к духовенству монастыря, он призвал его покаяться в обновленчестве и противлении Патриарху, причём принести покаяние принародное; непокаявшихся он не допустит до службы и не разрешит им входить в алтарь.

На следующий день, в праздник Владимирской иконы Божией Матери, в Сретенском монастыре служил Патриарх. Народу собралось столько, что храм не мог вместить всех, и многие стояли в монастырской ограде. В проповеди владыка говорил о празднике, о современной церковной жизни, об обновленчестве, о самозванцах-епископах. Впечатление от проповеди было такое, что люди стали выкрикивать, что признают только Патриарха Тихона, многие плакали. Служба, начавшаяся утром, закончилась только в шесть часов вечера, после того как Патриарх благословил весь народ.

Сразу же после возвращения епископа Илариона из ссылки Патриарх Тихон возвёл его в сан архиепископа. Ближайший помощник Святейшего, преосвященнейший Пётр (Полянский), был ещё в это время в ссылке, и архиепископ Иларион стал помощником Патриарха, исполняя в т. ч. послушание управляющего делами Патриархии.

На плечи архиепископа Илариона легла тяжесть переговоров с обновленцами. С самого начала владыка занял твёрдую и принципиальную позицию и никаких уступок раскольникам сделано не было.

Всё это время он принимал активное участие в докладах и религиозных диспутах, которые тогда устраивались в Москве. Им были прочитаны лекции на темы: «Тихоновцы и обновленцы, что их разделяет?», «Обновленческий Собор 1923 года», «Кто враги Церкви?» ...

7 декабря комиссия НКВД по административным высылкам приговорила владыку к трём годам заключения на Соловках.

В январе 1924 года архиепископ прибыл на пересыльный пункт на Поповом острове. Здесь его застало известие о смерти Ленина. В то время, когда в Москве помещали во временный мавзолей гроб с телом Ленина, заключённые по распоряжению лагерного начальства должны были молча стоять пять минут. Владыка Иларион лежал на нарах, когда посреди барака стоял строй заключённых, среди которых были и священнослужители. «Встаньте, всё-таки великий человек, да и влетит вам, если заметят», – убеждали его заключённые. Всё кончилось, однако, благополучно, а владыка, обращаясь к духовенству, сказал: «Подумайте, отцы, что ныне делается в аду: сам Ленин туда явился, бесам какое торжество!»

Прибыв на Попов остров, владыка узнал, что обновленцы распространяют о нём через советскую прессу «сведения» о его якобы примирительном отношении к ним. Во избежание умножения соблазна архиепископ 17 июня 1924 года обратился к православным людям с соответствующим письмом: «Пастырям и чадам Православной Церкви! С крайним негодованием узнал я из газет о том, как бессовестно оклеветал меня вождь обновленческой церкви, бывший архиепископ Евдоким, который на своём нечестивом сборище заявил, будто я подал кому-то прошение, где раскаиваюсь в каких-то неведомых заблуждениях и признаю их самозваный синод.

Призывая Бога во свидетели, своей архиерейской совестью удостоверяю, что заявление бывшего архиепископа Евдокима есть бессовестная заведомая ложь – никакого прошения никому я не подавал и самозваного синода их никогда не признавал и не признаю, ибо, сохраняя верность своему архипастырскому обещанию, пребываю в полном послушании единого законного первосвятителя Российской Православной Церкви Святейшего Патриарха Тихона.

Наглая ложь, бесстыдная ложь предводителя самозваного раскола показывает, что отпавшие от истинной Церкви теряют благодать Духа Святого и находятся в полной власти дьявола, который во истине не устоял, но говорит ложь (Ин.8:44).

Клевета на меня, конечно, имела целью посеять соблазн и смущение среди православных людей. Будьте осторожны, зная, что отступившие от Церкви раскольники способны на всякую, даже заведомую ложь, за которую да будет им Бог судьёй».

В лагере владыка сохранил монашескую нестяжательность, детскую незлобивость и простоту. Он просто отдавал всем всё, что у него просили. Ни на какие оскорбления окружающих никогда не отвечал, казалось, не замечая их. Он всегда был мирен и весел, и, если даже что и тяготило его, он не показывал этого. Из всего происходящего с ним он всегда стремился извлечь духовную пользу, и таким образом, ему всё служило ко благу.

На Филимоновой рыболовной тоне в десяти километрах от главного Соловецкого лагеря он находился вместе с двумя епископами и несколькими священниками. Об этой своей работе он говорил добродушно: «Всё подаёт Дух Святый: прежде рыбари богословцы показа, а теперь наоборот – богословцы рыбари показа».

Осенью 1927 года началось новое смятение в церковной жизни, отчасти связанное с публикацией декларации митрополита Сергия. Архиепископ Иларион, отличавшийся большой выдержкой и мудростью, обладая широким историческим кругозором, собрал в «келью архимандрита Феофана полтора десятка епископов, некоторые из них стали соблазняться происходящим на воле смятением, и убедил святителей ни при каких условиях не идти на раскол. «Никакого раскола! – сказал он. – Что бы нам ни стали говорить, будем смотреть на это как на провокацию!»»

14 октября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило архиепископа к трём годам ссылки в Казахстан. Самое мучительное было в том, что теперь от Белого моря через всю страну до самых южных границ он должен был проехать этапным порядком, многократно останавливаясь на неопределённый срок в пересыльных тюрьмах. По сравнению с тем, что ему предстояло теперь, Соловки были отдыхом. Почти сразу же после отправки на материк его обокрали, и в Петроградскую тюрьму он прибыл в кишащем паразитами рубище. Впереди его ждал новый срок. Но у Господа был свой срок жизни праведника. На этапе владыка заболел тифом и 19 декабря был помещён в тюремную больницу, путь к которой он, изнемогая от болезни, прошёл пешком. Из больницы он писал: «Я тяжело болен сыпным тифом, лежу в тюремной больнице, заразился, должно быть, по дороге; в субботу, 28 декабря, решается моя участь (кризис болезни), вряд ли переживу...»

В больнице ему сказали, что его надо обрить; владыка ответил: «Делайте со мной теперь, что хотите...» В бреду он говорил: «Вот теперь-то я совсем свободен, никто меня не возьмёт...»

За несколько минут до кончины к нему подошёл врач и сказал, что кризис миновал и теперь он может поправиться. Святитель в ответ едва слышно сказал: «Как хорошо! Теперь мы далеко от...» – и с этими словами тихо скончался.

Это было 28 декабря 1929 года. Митрополит Серафим (Чичагов), занимавший тогда Санкт-Петербургскую кафедру, добился, чтобы тело святителя было отдано из тюремной больницы для церковного погребения. Тело почившего владыки в белом архиерейском облачении было положено в приготовленный гроб и перевезено в храм Новодевичьего монастыря, где состоялось отпевание. В отпевании и погребении святителя участвовали митрополит Серафим (Чичагов), архиепископ Алексий (Симанский), епископ Амвросий (Либин), епископ Сергий (Зенкевич) и множество духовенства.

Отпевание закончилось в четыре часа дня. После этого подняли гроб и понесли на кладбище Новодевичьего монастыря под пение ирмоса «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение...» Дойдя до могилы, поставили гроб, отслужили последнюю литию, поклонились почившему архипастырю и стали опускать гроб в могилу. Епископ Амвросий первый бросил на гроб ком земли. Быстро вырос небольшой холмик, и был поставлен белый крест с надписью: «Архиепископ Иларион Троицкий». Затем все стали расходиться с кладбища; и в это время торжественно и празднично затрезвонили колокола, обгоняя друг друга. И вспомнились одному из участников погребения слова псалма, звучавшие на отпевании: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней. Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть. Кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем... Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога, Спаса своего...» (Пс.23:1–5). И понял он, о чём этот звон, как будто пасхальный, – «это ангелы на небе радовались новому святому...»

(Публ. по игумен Дамаскин (Орловский), Мученики, исповедники и подвижники благочестия РПЦ XX столетия», т.4.)

(см. фотоматериал на цв. вкладке журнала)¹⁷²

(на примере книги В. Истархова «Удар русских богов»)

Христианство.

Приписываемые качества: истерия; утончённо, хитро и нагло лжёт; демагогия, жульничество, муть, безрадостно, хмуро, каша, белиберда, бред, абсурд, ахинея, нелепо, отсутствие смысла, нелогичность, морочит голову, прагматично, порочно, немощно, нежизненно, неестественно, программирует через подсознание, ненавидит человека, звериный оскал, культивирует трусость и зависть, опускает дух, духовно разлагает, программирует психотип раба, делает гоем, убивает способность думать, умственно парализует, парализует волю, отключает сознание; оболванивает, мракобесие, закрывает знания, ненавидит науку; дискриминирует женщину, заразный вирус, трупный яд, цепи, уродует, уродство, мерзость, мазохизм, паранойя, подавляет сексуальность, портит человеческий материал, геноцид, антиселекция, жидолюбие, кроваво, религия смерти, игра дьявола, дьяволизм, сатанизм...

1) религиозная истерия; 2) за счёт лживой религии (христианства); 3) вышеописанные методы демагогии присущи не только христианству. Они присущи абсолютно всем демагогам, лгунам и жуликам; 4) метод христианской демагогии – заболтать и убрать. Это метод не только христиан, но и всех их родственников; 5) лживых христианских доктрин; 6) за лживыми высокопарными словами о любви к ближнему скрывается реальный звериный оскал христианства; 7) христианскому вирусу. Не сталкивались до христианства язычники с такой утончённой и хитрой ложью... так нагло лгать; 8) отсутствие логического смысла в христианстве; 9) смысл и логика в христианстве не главное; христианских бессмыслиц; 10) оппонентов, которые могут логически разбить христианство в пыль; 11) Ницше не только разбил в пыль христианство; 12) вот вам и всё христианство; 13) немощности и нежизненности христианства. Неестественности христианства для народа; 14) хмурое безрадостное мучающееся христианство; 15) при воцарении христианства на место язычества в любой стране резко ухудшалось общее настроение в обществе. Вместо веселья и радости жизни христианство навязывало обществу скорбь и плач, мазохистские самокопания и выискивание несуществующих грехов, уныние и бесплодные поиски смысла жизни вне реальной жизни; 16) в трущобах христианства; 17) из-за христианства Европа не мылась более пятнадцати веков; 18) о каком-нибудь христианском абсурде; 19) можно долго продолжать перечень абсурдов и пороков христианства, но выше- сказанного более чем достаточно; 20) невозможно всю эту христианскую ахинею причесать подо что-то разумное; 21) «великой» религии (христианства), истинное содержание которой равно нулю; 22) христианская муть; 23) всё, что у него (христианина) в голове накопилось после освоения христианства, это не какая-то стройная мощная логическая система, это – каша; 24) у любого христианина такая же каша в голове; 25) трактовки – это способ морочить голову; 26) христианство закрывает знания и уводит людей в сторону; 27) ненависть христианства к науке не знала границ; 28) Пётр I освободил науку и искусство от церковных цепей; 29) белиберда (упомянута дважды); 30) белибердовые писания, отключающие сознание, и программирующие личность через подсознание; 31) христианство закрывает структуру «Я»... это ложь; 32) так программируются и уродуются мозги христианина; 33) вот что делает христианство с мозгами человека; 34) всё очень прагматично и прозаично; 35) вера христианская – уродство есть; 36) христианство – это слабость и уродство; 37) христианство, эту религию уродства и духовного разложения; 38) полюбовавшись несколько лет на христианское уродство..., официально христианство запретил; 39) отторгает эту религию разложения; 40) христианская религия разложила Рим и поломала языческое мироощущение; 41) христианство явилось тем заразным вирусом, который сыграл ключевую роль в духовном разложении, гибели и крушении великой Римской империи; 42) Россия развивалась не благодаря христианству, а несмотря на эту религию разложения; 43) ценности духовного разложения, противоположные языческим, христианство внедряет в головы людей в неявном виде через эмоции и через подсознание; 44) это трупный яд, отравляющий душу и разлагающий разум человека, это программирование в неявном виде психотипа раба; 45) создатели иудаизма и христианства начинали с разработки таблицы 5, с помощью которой они хотели запрограммировать сознание и поведение людей; 46) жалкое состояние нашего русского народа – это всё плоды христианского воспитания; 47) 1000 лет еврейского христиано-коммуно-дерьмократического оболванивания; 48) несмотря на насильное навязывание этой чуждой для Руси религии и 1000-летнее христианское оболванивание; 49) христианство в первую очередь воспитывает трусость мысли и за счёт страха делает христианина умственно парализованным; 50) христианство умышленно программирует с помощью страха закомплексованных и неуверенных в себе людей; 51) программирование христианина делается не через логические умозаключения, а через эмоции; 52) христианство программирует мозг людей не в явном виде, а на уровне подсознания; 53) с помощью христианства унизить и опустить его (арийца) дух; 54) христианство ...опускает душу арийца в самый низ и делает из него гоя; 55) христианство программирует психотип раба, покорного слуги; 56) христианство воспитывает психотип раба; 57) путём внедрения рабской христианской религии; 58) христианство способность думать убивает; 59) воспитывает ли христианство здоровое честолюбие в человеке? Нет! Воспитывает ли волю к жизни и волю к БОРЬБЕ за своё ЛИЧНОЕ место в обществе? Нет!; 60) Христианство сыграло в этом поражении России (перед татаро-монголами) свою сатанинскую роль. Иисусовцы хорошо выполняли свою главную задачу – парализовать волю народа к сопротивлению перед вражеским нашествием; 61) христианство умышленно понижает и опускает душу человека. Делает человека в сотни раз слабее. Делает из него раба божьего. На самом деле не божьего, конечно, а раба еврейского «богоизбранного» народа; 62) десять веков христиане ведут войну против человеческой мысли, против свободных и талантливых людей, занимаясь антиселекцией и геноцидом против выдающихся личностей. Главный враг христианства – это человек думающий... Цель христиан – максимально увеличить людей толпы; 63) в отличие от христианства русские не унижались перед своими Богами; 64) трусости, которую христианство всячески развивает; 65) христиане хотят разжечь самый главный мотив этой ненависти к богатым – ЗАВИСТЬ; 66) будучи религией смерти, христианство стремится подавить сексуальность как механизм естественного рождения новой жизни; 67) только христианская религия смерти может ненавидеть естественное зачатие; 68) по христианству, женщина – существо неполноценное и по поводу существования у неё души нигде явно не сказано... Христианство – религия, дискриминирующая женщину. Ислам и поныне наличие души в женщине не признаёт. Если по Талмуду мужчина может обращаться со своей женой как с куском мяса от мясника, то Библия и Евангелие недалеко от Талмуда ушли; 69) смелые, умные, сильные, уверенные в себе, властные, честолюбивые, инициативные, богатые, радостные, сексуальные люди, получающие удовольствие от жизни, – это всё не христианские герои. Христианство таких ненавидит. Христианство ненавидит все самые хорошие человеческие качества и стремится их в человеке уничтожить. Всё сильное, жизненное, естественное, земное христианство хочет погасить в душе верующего. Уроды и всю жизнь мучающиеся – вот христианский идеал человека. Христианство – это не религия жизни, это дьявольская религия смерти; 70) христианство вызвало колоссальную и ни с чем не сравнимую порчу человеческого материала в духовной и физической сфере. Конечно, и до христианства были и образцы, фактическая история чудовищных христианских преступлений; 71) дикости, разврата, жестокости и бесчеловечности... Но такого мракобесия..., которое сотворило христианство, человечество не знало... Кровь, кровь и ещё раз кровь – вот что такое христианская любовь к ближнему и любовь к врагам своим. Только преступления христианского сына – коммунизма могут встать рядом; 72) фактической истории христианского мракобесия, внедрять христианство силой и кровью; 73) сколько талантов... погибло по русским монастырям, ...следуя наставлениям христианской паранойи; 74) что же за бредовая религия – это христианство? Нелепая до безобразия. В ней всё наоборот, а игра «в наоборот» – это любимая игра дьявола; 75) христианство выгодно злу (сатане); 76) христианство – это чистый сатанизм. И вся эта мерзость, не имеющая к России никакого отношения, всё это жидолобие и жидомудрие забивают русским мозги каждый день; 77) христианство – это ещё одна краплёная карта в колоде сатанистов; 78) таких сатанинских религий, как христианство.

Приписываемые качества: бред сумасшедшего, вредно, западня, заразно, одуряет, оболванивает, деморализует, разлагает, ослабляет, антипатриотично, антинационально, антирусcко, инструмент еврейского шовинизма и масонства, порабощения и мирового господства, скрытая пропаганда, злоумышленная ложь, овечьи шкуры, декоративная ширма, информационное оружие, бомба замедленного действия, духовный СПИД,

1) нет в христианстве ничего общечеловеческого; 2) христианство никогда не было русской национальной религией; 3) необходимо в тысячный раз объяснять русским, что христианство – чисто еврейская религия; 4) в одуряющей атмосфере еврейского христианства; 5) пропагандистские овечьи шкуры христианства; 6) христианство играет роль декоративной ширмы; 7) (РНЕ) за пределы христианской западни пока выйти не сумело; 8) к сожалению, ...не сумел вырваться за пределы христианской западни и жидовской антиязыческой пропаганды; 9) сумеет ли РНЕ вырваться за пределы христианской западни?; 10) любые разговоры о русском национальном возрождении во главе с Иисусом Христом являются бредом сумасшедшего или злоумышленной сознательной ложью; 11) его (Христа) религию подсовывают другим народам для духовного разложения и последующего порабощения; 12) они (первосвященники) решили не просто выбросить христианство, а использовать эту религию в своих целях и, подработав учение Христа под свой замысел, забросили эту заразную религию в другие страны, для других народов. Пусть христианство разлагает арийские народы и делает их слабее; 13) так и осталось на Руси христианство – эта бомба замедленного действия; 14) они (евреи) используют христианство для других «низших» народов, для оболванивания этих народов; 15) христианство нужно прежде всего Сиону, и... Сион более всего боится возрождения языческой религии; 16) христианство же ... это религия антипатриотичная, антинациональная. Это религия разложения, отказа от борьбы, увода человека от жизненных реалий, религия поражения и деморализации; 17) одно из основных чувств, на которые опираются христианские демагоги, – это страх... В средние века... все народы Европы были деморализованы; 18) тихой сапой, но активно внедряют христианство в школы через преподавание таких дисциплин, как история религии, житие святых и других подобных дисциплин. Это разрушение христианства? Нет, это насаждение христианства. Как же так, Ельцин всё разрушает, а христианство восстанавливает? Да очень просто. Они понимают, что восстановление христианства – это и есть разрушение сознания и души русского народа; 19) христианство – это первый эшелон идеологического оружия порабощения, один из инструментов для захвата власти и установления мирового господства; 20) христианство для евреев сильное оружие в борьбе за мировое господство; 21) христианство работает не в одиночку. Это только первый эшелон для не-евреев. Христианство готовит почву для внешней агрессивной религии – иудаизма; 22) христианство и другие группы этого уровня ...служат массовой базой для вербовки масонских кадров; 23) однако главное зло христианства заключается не в глупости... Христианство – это религия духовного разложения, своего рода духовный СПИД, информационное оружие; 24) ещё одно информационное оружие – христианство, разлагающее сознание народов, приучающее их чувствовать себя рабами божьими...; 25) второе информационное оружие, которое уже стало работать само по себе и в среде не-евреев; 26) основная идея христианства – жидолюбие (иудофилия); 27) христианство – это их (евреев) оружие по захвату и удержанию власти над другими народами; 28) христианство «спасает» опять же ВСЕ человечество путём полного оглупления человека и жидолюбия и строит тот же общечеловеческий (жидовский) концлагерь под названием Рай, а всех инакомыслящих сваливает в Ад.

Призывы к свержению христианства.

1) тысячу лет трупный яд еврейского христианства отравлял сознание и волю русского народа. Это можно и должно преодолеть; 2) участь однобогих религий иудаизма, христианства и ислама предрешена. Их уход с мировой арены – это лишь вопрос времени. Остановитесь и задумайтесь, что происходит в этом лживом иудо-христианском мире. Как с нами обращаются властители? За кого они нас держат? За животных? За биороботов? За идиотов? За пушечное мясо? И до каких пор мы будем это терпеть?; 3) не празднуйте христианские праздники... Не креститесь и не крестите детей...Не носите крестов с распятым Христом... Носите свастику – это наш русский символ... Выкиньте из дома все христианские иконы; 4) надо не возмущаться, а, отбросив христианство, стать сильным и победить; 5) надо готовить суд над иудаизмом, как преступной идеологией. И над всеми продолжениями иудаизма: иудо-христианство, сионизм, коммунизм, каббала; 6) с приходом к власти русских националистов надо в течение года провести антихристианскую кампанию, после чего христианская религия должна уйти в небытие, как сатанистская религия разложения и извращения, религия педерастов и садомазохистов, религия национального унижения и предательства, идеологическое оружие сатаны; 7) выбрасывая христианство и коммунизм на помойку истории, необходимо найти им лучшую замену; 8) Гитлер осознавал, что полностью безрелигиозное общество неполноценно, поэтому не просто хотел выбросить христианство, а пытался найти ему замену; 9) необходимо также очищать Россию от коммунистической заразы.

Иудаизм и христианство.

Понятия отождествляются.

Приписываемые качества: иудо-христианство, еврейский шовинизм, заимствовано, нелепость, абсурд, идиотизм, глупость, белиберда, убогость, уродливость, опасно, программирует мозг, идеологическое оружие,

1) сказка о 2000-летней ненависти иудеев к христианам; 2) даже если евреи и распяли Христа, то это отнюдь не говорит о противоположности христианства и еврейства... Это всего лишь грызня между разными ядовитыми пауками в одной банке; 3) христианство – это всегда иудо-христианство; 4) злобный аромат (иудаизма и христианства) находится в единой «священной» Библии и увязан в единое целое; 5) Гитлер... писал: «Будь то Ветхий Завет или Новый, нет никакой разницы: всё то же самое старое еврейское надувательство»; 6) евреи свои шовинизм умело внедряют в головы других народов через религию – иудо-христианство. Те, кто проповедует христианство, оскорбляют и принижают собственный народ; 7) иудо-христианство – это антирелигия. Это мракобесие; 8) еврейские игры в иудо-христианство и коммунизм Гитлер понимал абсолютно чётко; 9) Фридрих Ницше писал: «Евреи настолько запудрили мозги человечеству, до одури накормив его своей ложью, что нынешний христианин считает себя вправе не принимать иудаизма и не любить евреев, не понимая, что он сам – всего лишь последний вывод из иудаизма»; 10) иудаизм и христианство большинство своих идей и принципов украло у ариев из языческих религий, целенаправленно исказив и изуродовав их безмерно; 11) нелепости и абсурды иудо-христианства; 12) идиотизмы и бессмыслицы иудо-христианства; 13) посмотрим на разницу между христианством и иудаизмом. И та, и другая религия логически убоги, глупы и уродливы; 14) недостаток [прекрасной] книги [Лео] Таксия [«Забавная Библия»] в том, что он не увидел в иудо-христианстве ничего, кроме глупости, несусветицы и белиберды; 15) иудо-христианство – это не просто белиберда, это вещь гораздо опаснее; 16) иудаизм и христианство, так программируют мозг человека с помощью эмоций..., то есть огромная и большая часть мозга иудея и христианина... никогда не работает; 17) иудо-христианство – это серьёзное идеологическое оружие; 18) иудаизм и христианство – это две взаимно дополняющие стороны мощного идеологического оружия для порабощения народов, инструмент для захвата и удержания мирового господства высшей еврейской олигархией и их сатанинскими хозяевами. Иудаизм и христианство – это две стороны монеты для оболванивания народов. Христианство – для оболванивания не-евреев, иудаизм – для оболванивания евреев; 19) когда смотришь на молодых русских ребят, считающих себя националистами и в то же время исповедующих еврейское христианство, поклоняющихся еврею – Иисусу Христу и отдающих силы своей души иудо-христианскому дьяволу, то понимаешь, как же глубоко евреи загадили мозги и души людей; 20) кому мы отдаём свои духовные силы: великой иудо-христианской Рыбе или Своим Родным Национальным Богам; 21) у иудо-христиан свой бог – это сатана, у нас, у русских, – свои Боги.

Иудаизм, христианство, ислам.

Однобогие религии (неологизм употребляется 13 раз).

Приписываемые качества: придуманы людьми, вредны, воплощение зла.

1) комплект еврейских религий; 2) люди, придумывая монотеистическую религию; 3) иудаизм, христианство, ислам наносят вред интеллекту человека; 4) монорелигий – этих воплощений мирового Зла; 5) ислам, так же, как и христианство, задумывался евреями как средство управления арабскими странами. Разрабатывался ислам в той же мастерской, в которой разрабатывались и иудаизм, и христианство, и коммунизм.

Иудаизм, христианство, коммунизм.

Приписываемые качества: идеологии, лже-религии, ложь, обман, насилие, информационное оружие, сатанизм.

1) это лживые религии; 2) это лже-религии (упомянуто дважды); 3) у них лживая сущность; 4) хозяева идеологий иудаизма, христианства и коммунизма разные..., а хозяева этих хозяев идеологий одни и те же ...и концепция развития единая – сатанинская, основанная на лжи, обмане и насилии; 5) иудаизм, христианство и коммунизм умышленно задают ложную систему базовых ценностей; 6) они являются информационным оружием; 7) это ложное информационное пространство; 8) они создают новое информационное оружие – лже-религию XXI века; 9) есть несколько разных идеологий: иудаизм, христианство, коммунизм, а концепция у них одна – сатанинская и хозяин этой концепции один – сатана, князь мира сего; 10) все сатанинские религии (иудаизм, христианство, коммунизм) выдохлись.

Коммунизм и христианство.

Приписываемые качества: религии, ложь, непатриотичны, негосударственны, двойная мораль, стадное мышление, ослепляют, стравливают, эксплуатируют, ненавидят науку, эксплуатацию, богатых и торговцев, это религии смерти.

1) коммунизм и христианство – «великие» религии; 2) лже-религии; 3) коммунизм и христианство – это волки в овечьей шкуре; 4) коммунистические и христианские идеи придуманы кем-то и с какими-то целями; 5) ленинцы же – ученики Христа; 6) последователь Христа Владимир Ульянов-Ленин христовы планы реализовал полностью; 7) всех коммунары стравили по христовой технологии; 8) всё (в революции) один к одному, как и с Христом-спасателем; 9) коммунизм и христианство – самые близкие родственники... коммунизм (социализм) – это то же самое христианство, только без бога; 10) когда коммунизм набил физиономию христианству, то это, конечно, не только смешно, но и могло бы радовать. Это деяние– одно из немногих, за что коммунизм можно было бы хвалить, если бы на место христианской заразы евреи не водрузили бы свою коммунистическую заразу. Одна злая еврейская религия сменяет другую злую еврейскую религию; 11) христиане и коммунисты – это евреи по духу; 12) христианский интернационал чудофилов (жидолюбов); 13) евреи-христиане действовали абсолютно так же, как и евреи-коммунары; 14) чуждом для русских христианстве или коммунизме, навязанных России силой и огромной кровью; 15) и христианство, и коммунизм навязаны России силой, жёсткой силой; 16) христианские и коммунистические вожди– люди с двойной моралью; 17) христианство и коммунизм культивируют коллективизм, стадное мышление; 18) 1000 лет христианского и 70 лет коммунистического оболванивания; 19) христиане и коммунары ненавидят богатых; 20) гнилого христианского и коммунистического принципа равенства; 21) плебеи боролись за равные права с патрициями, но до христианства у них не было идейной основы. С чего это вдруг будут иметь равные права герои, мудрецы и низы общества, ничем не заслужившие признание. Христианство со своим единым богом и принципом равенства дало колоссальный идейный козырь плебеям, и со временем плебеи добились свободы; 22) для тоталитарных вероучений (христианства и коммунизма) богатые, то есть свободные и независимые, люди являются врагами; 23) как относятся христиане и коммунары к торговцам? Презирают и ненавидят; христиане и коммунары ...считают огромным злом (эксплуатацию человека человеком)... На самом деле ...эксплуатация – это не добро и не зло; 24) ненависть руководителей коммунаров и христиан к эксплуатации – это чистой воды ложь; 25) патриотичны ли христианство и коммунизм? Нет, они безнациональны, интернациональны и они якобы общечеловечны. Христианству и коммунизму наплевать на национальные и государственные интересы; 26) одна из самых главных задач христианства и коммунизма: разрушить национальную память, разрушить связь с национальными родными Богами, сделать людей слепыми и беспомощными и далее легко управлять этими слепыми; 27) христиане действовали абсолютно так же (точнее, коммунары научились у христиан нагло лгать) при изложении глобальной истории; 28) христианство и коммунизм – это крайняя нетерпимость к любому инакомыслию, а главное – ненависть к правдивой и истинной информации; 29) гнилого христианского и коммунистического принципа равенства; 30) христианская и коммунистическая зависть является не столько естественной, сколько она умышленно разжигается и культивируется теми заговорщиками, кто с помощью зависти пытается разжечь низменные чувства и ненависть толпы к национальной элите и с помощью этой озлобленной толпы свернуть старую элиту, а самим сесть на её место; 31) христианство, как и коммунизм, хочет отнять у людей реальное настоящее ради иллюзорного счастья в будущем. А зачем они это делают? Затем, чтобы захватить этот временной период настоящего времени для своих хозяев и вместе с ними пожить в своё удовольствие за счёт верующих; 32) или генетика хоронит христианство и коммунизм как лже-религии, или коммунизм и христианство объявляют генетику лженаукой; 33) коммунизм, так же, как и христианство, является дьявольской религией смерти; 34) во имя нового отца и сына и святого духа под названием «коммунизм». Аминь.

Христианский мир.

Приписываемые качества: нет совести и справедливости, фальсификация и ложь. Власть – жидократия, жидомасоны, оккультная группа, сатанисты, тайное правительство, шайка игроков, негодяев, шулерская игра. Законодательство порочно, работает на мафию. Ухудшает качество и уродует породу людей.

1) В еврейском иудо-христианском мире, где нет ни совести, ни справедливости; 2) вся жизнь по законам иудо-христианского мира – это жизнь по правилам преступников, преступивших божественные каноны; 3) в Америке и в Европе христианство давно носит явно декоративный характер, в основном для толпы дураков. Реальным богом во всех христианских странах являются деньги; 4) в иудо-христианском мире всё загажено и извращено евреями; 5) первая (задача масонства) – это скрыть чисто еврейский шовинистический характер управления во всех христианских странах; 6) за счёт масонства еврейская оккупация всех народов христианского мира явно не видна и не понятна широкой общественности; 7) сатаны – главного программиста иудо-христианского мира; 8) оккультные сатанисты, правящие христианским миром; 9) (хозяин -) мировое еврейство, или оккультные силы сатанинских хозяев; 10) шайка игроков, ведущих шулерскую игру; 11) оккультная сатанинская группировка; 12) сатанинская группировка; 13) борьба международного масонства с христианством – это опять-таки специально созданный и управляемый конфликт в интересах жидократии; 14) у власти всегда стоят шайки негодяев; 15) надувательство; 16) все философские, религиозные и мировоззренческие системы и иудо-христианского мира были изначально порочны и не позволяли понять механизмы взаимодействия и управления процессами; 17) официальная история фальсифицирована; 18) распространяются миллионы ложных книг в этом иудо-христианском мире; 19) все книги этого иудо-христианского мира, вся система образования и воспитания лживы; 20) его книги лживы; 21) научное знание закабалено; 22) христиане – обрезали и фальсифицировали знания; 23) знания о природе человека иудо-христианство всегда скрывало от народа; 24) христиане умышленно закрывают людям знания; 25) сожгли Александрийскую библиотеку; 26) первое, что сделали христиане, придя к власти, так это спалили дотла Александрийскую библиотеку, предварительно вынеся из неё книги для посвящённых. Эта акция имела ключевое значение сокрытия знаний и замены всей системы знаний на новую ложную систему знаний; 27) жгли инакомыслящих на кострах; 28) хозяева христианства – переписывали свои «святые» истории, правит жидократия; 29) узкая оккультная группа до сих пор властвует в христианском мире и уже вплотную подоила к мировому господству; 30) сегодняшняя жидократия иудо-христианского мира прекрасно освоила «демократию» как метод сокрытия своего реального господства; 31) в иудо-христианском мире реально правит тайное правительство, и структурой власти является жидомасонская пирамида; 32) привлечь к уголовной ответственности таких хозяев в христианских странах практически невозможно. Так придумано законодательство в христианском мире; 33) всё сегодняшнее христианское «правосудие» работает на мафию; 34) кто сегодня управляет христианским миром, заинтересованы в ухудшении качества людей; 35) те, кто сегодня правит христианским миром, систематически на протяжении тысячелетий уродуют и ухудшают породу людей.

Православие.

Понятие полностью отождествляется с язычеством. В свою очередь, современное, исторически существующее православие полностью отождествляется с христианством.

1) Нелепое словосочетание «православное христианство»; 2) нельзя быть одновременно русским и христианином; 3) именно потому, что русские помнили, что они православные, христианам пришлось надеть на себя овечью шкуру и назваться православными христианами; 4) православие – это не христианство, православие – это язычество; 5) языческое название «православие»; 6) триединого Бога ни в католицизме, ни в каких других ветвях христианства нет; 7) русские православные купола – это архитектурная форма выражения мужского фаллоса; 8) ещё один фаллический символ христиане заимствовали у язычников – обручальное кольцо.

Антихрист.

Оценивается положительно. Ужас перед ним не оправдан.

Приписываемые качества: хорошо, похвально.

1) Если Иисус Христос – дьявол, то антихрист, которым нас пугают попы, – это уже наполовину хорошо; 2) Пётр I был антихристом, и вроде можно было бы его за это похвалить. Но быть анти недостаточно. Нужно ещё иметь лучший конструктив; 3) если вы будете критиковать Христа, то ваша критика будет наталкиваться на непреодолимую эмоциональную стену страха перед антихристом; 4) основное чувство по отношению к Богам (имеются в виду языческие боги) у христиан – это страх, древних римлян – уважение, у славян – любовь; 5) идеи антихриста и внедрения эмоций страха и ужаса перед антихристом (служат для нейтрализации критики Христа).

Язычество.

Приписываемые качества: положительные.

1) Язычество в отличие от христианства воспитывало гордых, смелых, жизнерадостных, сильных духом, независимых личностей, людей чести и достоинства, не терпящих издевательства над собой и умеющих за себя постоять; 2) язычество воспитывает психотип свободного человека, господина самого себя 3) и многое другое.

Подведём некоторые итоги проведённого анализа.

Проследим частоту негативных высказываний В. Истархова по конкретным выделенным нами темам. При этом будем иметь в виду, что смысловые поля этих отдельных тем зачастую пересекаются, поэтому в одной цитате могут содержаться выпады не только в адрес верующих, но одновременно и в адрес христианства в целом, церкви, священников и т.д. Однако при подсчёте каждая цитата отнесена лишь к одной из тем (исключение составляет лишь фраза «Если Иисус Христос – дьявол...», которая была использована дважды – в разделе о Христе и в разделе об антихристе). Следовательно, действительная частота оскорбительных и пр. высказываний по каждой из выделенных тем выше той, которую мы приводим. Кроме того, в нашем подсчёте фигурируют не все богохульные и пр. высказывания, содержащиеся в книге «Удар русских богов».

Итак, в книге В. Истархова содержится как минимум 106 высказываний об отдельно взятом христианстве, оскорбляющих чувства верующих; 102 не менее оскорбительных высказывания – о личности Иисуса Христа и т.д. (см. далее по списку):

106=78+28 – христианство.

102=11+24+10+6+1 + 8+3+7+17+5+10 – Иисус Христос.

47 – верующие, христиане.

42=32+10 – Бог.

35 – христианский мир.

34 – коммунизм и христианство.

27 – Библия.

25 – Церковь.

21 – иудаизм и христианство.

18 – спасительный подвиг Христа.

17 – христианская мораль.

17 – вера христианская.

12 – причастие.

11 – Царство Небесное.

11 – вожди Церкви.

10 – апостолы

10 – иудаизм, христианство, коммунизм.

8 – призывы к разрушению христианства.

8 – православие.

6 – крест.

5 – Пресвятая Богородица.

5 – Евангелие.

5 – иудаизм, христианство, ислам.

4 – другие элементы христианского вероучения.

4 – глава РПЦ.

3 – мученики.

3 – исповедь и покаяние.

3 – монахи.

2 – Святой Дух.

2 – святые мощи.

2 – Пасха.

Как видим, автор книги «Удар русских богов», что называется, с бешеной яростью нападает на дорогие для христиан основополагающие ценности по всему их фронту, не щадя никого и ничего.

З. И. Пейкова,

старший научный сотрудник института социологии РАН

(окончание в следующем номере)