III. Иларион митрополит Киевский и его церковно-учительные произведения, Ф. Г. Калугина

Древность оставила нам весьма немного сведений о жизни и деятельности митрополита Илариона⁵⁹. Летопись передает, что он был священником («пресвитером») при церкви святых Апостолов в селе Берестове, любимой загородной резиденции великого князя Ярослава, и характеризует его эпитетами «муж благ и книжен и постник». Сохранившиеся до нас факты из жизни Илариона вполне подтверждают эту характеристику. Будучи в сане пресвитера, он заявил себя строгим подвижником, искавшим удовлетворения своим аскетическим наклонностям в усиленных нравственно-религиозных подвигах и отшельническом уединении. На соседней с Берестовым горе, где ныне раскинулась Киево-Печерская лавра, тогда стоял дремучий лес. Здесь Иларион выкопал себе небольшую – в две сажени – пещеру и часто удалялся сюда для уединенной молитвы и аскетических подвигов⁶⁰. Об его «книжности», или образованности, для того времени выдающейся, свидетельствует оставленное им слово «о законе и благодати^", в котором помимо природного ораторского таланта и богословской начитанности, отражаются также некоторые черты его нравственного характера и высокой религиозной настроенности.

Эти личные выдающиеся качества Илариона, известные, без сомнения, великому князю и всему Киеву, и послужили, можно думать, главным мотивом к назначению его на кафедру митрополита Киевского. В 1051 году, по избранию великого князя Ярослава, он собором епископов посвящен был во св. Софии в сан митрополита⁶¹. Факт этот был исключительным и беcпримерным в нашей истории. До этого времени и впоследствии митрополитами были греки и поставлялись они для России константинопольским патриархом, в административном подчинении которому находилась тогда русская митрополия. Между тем здесь ставится во главе русской иерархии природный русский и посвящается собором местных епископов⁶². Можно с вероятностью предполагать, что на это посвящение получено было согласие и разрешение от патриарха, ибо иначе самостоятельное поставление Илариона грозило бы разрывом с патриархом, и такой выдающийся факт имел бы крупные последствия в русской церкви, между тем он прошел в истории незаметно и без всякого влияния на последующие события⁶³. – При посвящении Иларион, по обычаю, прочитал символ веры и изложил кроме того пред епископами особо составленное им «исповедание веры», – образец догматических знаний того века⁶⁴. О деятельности Илариона в сане митрополита не сохранилось никаких известий, кроме того, что он освящал построенную Ярославом церковь св. Георгия⁶⁵. Неизвестен также и год его смерти. – На том основании, что в летописном описании похорон великого князя Ярослава говорится только о «попах» и не упоминается о митрополите, предполагают, что в 1054 году, когда Ярослав скончался, Илариона уже не было в живых⁶⁶. В 1055 году митрополитом называется уже Ефрем, судивший новгородского епиcкопа Луку Жидяту⁶⁷.

Кроме личных качеств высокого подвижника, положившего начало пещерному обитанию на просиявшей святыми угодниками Киево-печерской горе, и помимо исключительности своего высокого положения, Иларион прославил свое имя в истории русского просвещения как замечательный оратор-проповедник. Написанное им слово «о законе и благодати» представляет выдающееся явление в древнерусской письменности не только современной ему эпохи, но и для последующего времени. В нем дан прекрасный образец ораторского слова, глубокого по содержанию и прекрасного с внешней стороны: по языку, развитию мыслей и приемам изложения. Как первый и блестящий пример ораторского красноречия на русской почве в эпоху едва начавшейся духовно-культурной жизни Руси, это слово является в своем роде драгоценностью, заслуживающей исторического внимания. Оно представляет весьма важный документ как для характеристики умственного развития и духовных дарований выдающегося представителя церковной иерархии половины XII века, так и вообще для правильного взгляда на состояние духовного просвещения этой эпохи.

Слово митрополита Илариона известно было еще Карамзину, который видел его в харатейной рукописи XIII или XV стол., хранимой в библиотеке графа А. И. Мусина-Пушкина, и назвал его житием св. Владимира⁶⁸. Затем список этого слова был открыт А. М. Кубаревым в 1842 году в пергаменном сборнике XIV–XV века, из библиотеки И. Н. Царского № 362, и тогда же был указан автором его митрополит Иларион⁶⁹. Список им был сообщен Моск. Общ. Истории и Древностей Российских, в котором предположено было издать это слово. Но Общество в этом предупредила редакция издававшегося при Московской духовной академии журнала «Прибавления к творениям святых отец». Во II части этого журнала за 1844 год явилась статья под заглавием «Памятники духовной литературы времен великого князя Ярослава», и здесь данное слово было напечатано по четырем спискам: Синодальному – XVI века, Троице-Сергиевой лавры – Четья-Минея за июль – XVI в., и двум академическим: из сборника конца XV или начала XVI в. и Четьи-Минеи за июль XVI в. Здесь же в первый раз приведены соображения в пользу принадлежности слова митрополиту Киевскому Илариону и дан отзыв об этом памятнике. Открытый Кубаревым список слова был издан О. Бодянским только уже в 1848 году в № 7 «Чтений в Моск. Общ. Истории и Древностей» со множеством вариантов по изданным уже спискам и по рукописи XVI века Синодальной библиотеки (№ 591). – В последнее время слово Илариона по списку XV века из Сборника Моск. Публичного Музея, собрание Ундольского № 560, с вариантами по рукописи XVI в. Императорской публичной библиотеки (Q. I, 319 = Толст. II, 355) было издано А. И. Соболевским в «Сборнике в память 900-летия крещения Руси». Киев. 1888⁷⁰. Отрывки этого слова можно видеть в хрестоматиях: Буслаева, Аристова, Миллера и других.

Имени автора этого слова ни в одном списке не указано, но разные внутренние и внешние его признаки позволяют допустить авторство именно Илариона. Доказательства этого собраны в «предуведомлении» к статье о «памятниках духовной литературы времен Ярослава I». Здесь установляется прежде всего современность слова Ярославу Владимировичу. Так, в слове проповедник указывает прямо на Ярослава – Георгия и жену его Ирину, как на живых свидетелей благоверия Владимира; просит св. Владимира помолиться о своем сыне Георгии «в мире и здравии пучину житиа преплути». В молитве ясные указания на недавнее распространение на Руси христианства. Русские называются «новокупленнии раби», «малое стадо», которое Бог «новоначат пасти», отмечается здесь, что среди новопросвещенных есть «нетвердии в вере», способные отпасть от нее из-за внешней нужды и физических несчастий. – На основании данных в слове признаков указываются здесь же и крайние пределы, в промежуток которых было произнесено это слово. В нем упоминается о создании Ярославом церкви Благовещения на золотых воротах, построенной после 1037 года, и называется среди живых великая княгиня Ирина, которая скончалась в 1050 году. Следовательно, слово было произнесено Иларионом еще в сане пресвитера. – В пользу авторства именно Илариона издателя его слова склонило то обстоятельство, что в открытой им рукописи Синодальной библиотеки слово «о законе и благодати» писано одной рукой и помещено рядом, как бы в связи с исповеданием веры, подписанным «мнихом и пресвитером Иларионом». – Кроме того им усмотрено сходство выражений в слове и исповедании в изложении учения об Иисусе Христе, притом там и здесь великий князь называется «каганом». Так что после этого проф. Соболевский имел право сказать, что «древность слова и принадлежность его митрополиту Илариону не подлежит ни малейшему сомнению».^{71 –} На основании того, что проповедник, прославляя Владимира, обращается прямо к нему с речью, можно думать, что слово произнесено было при гробнице Владимира в Десятинном храме и, по всей вероятности, во время торжественного празднования его памяти, в присутствии великого князя и княгини и тогдашнего высшего общественного круга, на что указывает и проповедник, говоря, что он имеет слушателями лиц просвещенных, «преизлиха насыщшихся сладости книжныя»⁷².

В заключение должно отметить ту особенность данного слова, что только в одном списке (синодальном) оно сохранилось в целом виде, а все остальные оканчиваются на половине похвалы кагану Владимиру и молитвы при себе не имеют. Молитва эта между тем, немного измененная, сохранилась отдельно от слова и попала в рукописные потребники, как молитвословие «на летопровождение»⁷³. Надо думать, что Иларион написал слово в его полном виде, с указанием на живых свидетелей благоверия Владимира, его сноху и сына, и с прибавлением молитвы от новопросвещенной страны. В этой прибавке нет ничего, что препятствовало бы приписать ее одному автору вместе с первой половиной слова. Дело позднейших переписчиков состояло, естественно, в освобождении слова от личных указаний на Георгия и Ирину, что было для них уже анахронизмом. Тем более, что до нас дошли списки слова по большей части от XVI века и самый ранний от XIV века.

Слово митрополита Илариона, после его появления в печати, сделалось предметом особенного внимания исследователей древнерусской истории и письменности и вызывает со стороны их удивление к его внутренним и внешним достоинствам и похвалы его образованному автору. И ни один голос пока не произвел диссонанса и не расстроил общего стройного хора похвал. Автор указанной выше статьи в «Прибавлении к творениям святых отцев» говорит, что слово это «показывает в сочинителе глубокое познание догматов веры, обширную начитанность в Св. Писании, знание истории церкви, сильное христианское чувство, светлый ум, живое воображение и вообще великого духовного оратора. Не говорим о правильности расположения и развития мыслей, об остроумных сравнениях и оборотах речи, о силе и обилии слова» (217–218 стр.).

Преосвященный Макарий называет слово «перлом всей нашей духовной литературы первого периода». «Нельзя не удивляться», говорит он, «зрелости ума, глубине чувства, обилию богословских сведений и тому ораторскому одушевлению и искусству, какими запечатлено это образцовое слово... Сравнительно с Кириллом Туровским, в творениях митрополита Илариона находим более твердый и обширный ум, более зрелости и последовательности в мыслях, более точности и правильности в выражениях и, по местам, самое высокое, истинно-ораторское одушевление» (Ист. Рус. Церкви I, 90).

Даже скупой до излишества на снисходительные отзывы о памятниках нашей старинной письменности профессор Е. Е. Голубинский делает для этого слова исключение и дает о нем самый восторженный отзыв. «Митрополит Иларион», говорит он, «оставил после себя знаменитое сочинение, – знаменитое действительно вполне заслуженным образом. Слово это есть самое блестящее ораторское произведение, самая знаменитая и безукоризненная академическая речь». В Иларионе он видит «первоклассного оратора». «Наделенный от природы отличным ораторским талантом и владея вполне научным ораторским уменьем, он от начала до конца является в своем изложении мастером самого высокого разбора. Не злоупотребляет своими средствами, но обнаруживает полное чувство меры, постоянно одинаково красноречивый и обработанно изящный, он нигде не доводит своего красноречия до излишества» (Ист. Рус. Церкви I, 2, 584–585, 692).

Слово «о законе благодати» распадается на три части (они ясно указаны в самом заглавии), которые, имея свое отдельное, самостоятельное значение, тем не менее стоят между собой в последовательной и взаимной связи и в общем дают читателю цельное впечатление внутреннего единства. Задачей слова ставится прославление Бога за общее промышление о роде человеческом, завершенное искупительным делом Сына Божия и сообщением людям спасительной благодати. Основная мысль – изображение высоты христианской веры – развивается автором через сравнение христианского благодатного состояния с подзаконным иудейством и язычеством и указываются спасительные плоды нового порядка вещей, неизмеримо превосходящего своим духовным значением условия жизни подзаконной. Пользуясь библейскими образами, Иларион развивает, главным образом, две параллели: подзаконное состояние сопровождалось рабской зависимостью, а благодать соединена с духовной свободой (образы: работная Агарь и свободная Сарра); ветхий закон был замкнут в народе еврейском, а христианская благодать имеет универсальное, вселенское значение (Гедеон и затем Ефрем и Манассия). Делается сравнение и по существу: закон, как приготовление к благодати и истине имел временное значение и доставлял людям только оправдание, христианство же приводит людей ко спасению. Благодатное учение было отвергнуто иудеями, но зато оно нашло много последователей среди язычников, подобно волнам морским разлившись среди них по лицу всей земли, и достигло наконец народа русского. Для нового вина потребны новые мехи, для нового учения – новые языки⁷⁴. – После этих общих соображений оратор переносится мыслью к состоянию родного народа, недавно из тьмы язычества вошедшего в благодатное царство Христово, и здесь его слово достигает высшей степени красноречия. В живой и образной речи он изливает восторженное чувство человека, просвещенного евангельской истиной и сознающего все величие и значение христианской благодатной жизни, – человека, всей душой преданного Христовой вере и одушевленного радостью по поводу просвещения ею своих соотечественников и прославления через это имени Христова. Его слово переходит в хвалебный гимн Богу за Его милости, явленные русскому племени, и он образной речью пророка дает восторженное и красноречивое изображение нового благодатного строя жизни, с его духовными последствиями, воцарившегося на Руси на место дикого язычества. Его чувство переполнено гордым и радостным сознанием национальной славы и духовных доблестей своего народа. Прославленный в окружных странах подвигами храбрости своих воинственных князей «старого Игоря» и «славного Святослава», народ русский теперь создал себе славу успехами христианского просвещения, многочисленные следы и результаты которого повсюду красноречиво заявляют о себе. От этой картины взор его естественно обращается к виновнику христианского просвещения Руси, великому князю Владимиру. Он прославляет его обращение ко Христу, его равноапостольный подвиг крещения своего народа и его личные добродетели. Заканчивается слово молитвой от лица земли русской, в которой проповедник, в смиренном сознании человеческих недостатков и беззаконий, просит Бога удержать свой гнев на новопросвещенный народ, продолжить к нему милость свою и даровать земные и духовные блага.

В своем Слове Иларион как бы объединил в красноречивом выражении те чувства хвалы и благодарности Богу и национальной радости, какие одушевляли лучших людей в народе, недавно оставившем язычество и сделавшемся христианином, причастным благодатному Христову царству и через то – всему богатому разнообразию высокой духовной культуры просветителей Руси – греков. После усвоения христианства и сознания всех его преимуществ сравнительно с оставленным язычеством естественно было излиться благодарной хвале Вседержителю за его неизреченную милость к русскому народу, выразителем чего и явился наш проповедник.

По своему характеру слово Илариона принадлежит к памятникам церковного красноречия, к разряду слов торжественных, хвалебных, и представляет прекрасный образец этого рода, стройный в целом и выдержанный в частностях, богатый внутренним содержанием и безукоризненный с внешней стороны. Оно построено по определенному, последовательно развивающемуся плану, мысли текут свободно и спокойно, и каждая часть надлежаще развита, выяснена и раскрыта. Язык его живой, образный, картинный и в то же время простой, ясный и правильный. Все слово чуждо вообще искусственности и холодной риторики; мы не видим здесь злоупотреблений ораторскими приемами, примеры чего давала переводная и оригинальная югославянская литература и чем отличалась наша отечественная в последующее время; – не замечаем механического пользования готовыми заученными оборотами, того бессодержательного и «многошумящего» «плетения словес», какому отдавалась посредственность и бесталанность. Напротив в слове Илариона чувствуется живая, свободная и красноречивая речь истинного одушевленного оратора. Так мог писать только человек, от природы наделенный ораторским талантом и сумевший развить и культивировать его через чтение образцов церковного красноречия, а может быть и через изучение теории ораторского искусства.

Разные стороны внутреннего содержания слова обнаруживают хорошее знакомство проповедника с священными книгами ветхого и нового завета и понимание их внутреннего, идейного смысла; – сравнительное богословское развитие, давшее ему возможность кратко представить пути домостроительства Божия и догматически точно изложить учение о воплощении Сына Божия и об искуплении Им рода человеческого. Ясный взгляд на события современной и прошлой жизни своего отечества, удачные параллели и обобщения фактов из разных сфер и порядков, остроумные сравнения, свободные и оригинальные приемы речи, – все это показывает в авторе ум светлый и глубокий, натуру живую и оригинальную, одушевленную искренним чувством, с прочно установившемися убеждениями и с несомненным ораторским талантом.

К числу отличительных внешних особенностей слова можно отнести библейский, книжный характер речи, строго выдержанный и чуждый следов языка народного, разговорного: целые тирады, по местам, выражены словами книг библейских (напр. образной речью пророка Исайи); встречается много библейских оборотов, выражений, олицетворений и образов и отдельно, причем проповедник не нагромождает механически тексты, но пользуется ими умно и умело, вводя их в контекст речи, в меру надобности, без излишеств. Некоторые места в слове напоминают собой церковные песни или хвалебные тропари и икосы акафистов. Те и другие вообще для церковных ораторов служили и образцами для похвалы и красноречия и неисчерпаемым источником для заимствований75. Любимыми ораторскими приемами речи у Илариона были длинные сравнения или параллели, противоположения, а также повторение на разный лад одной и той же мысли, одного и того же выражения. От этого многие места его слова напоминают склад наших народных эпических сказаний, песен и духовных стихов, также изобилующих этими оборотами76. Отметим еще его оригинальное обращение к Владимиру, как к живому: «встани, о честнаа главо, от гроба твоего, встани, отряси сонъ! Встани, неси умерл несть бо ти лепо умрети...». Надо слышать подобное обращение из уст автора, чтобы понять и видеть его действие на слушателей. Потрясающее впечатление произвело на слушателей в минувшем столетии такое же обращение проповедника к праху Петра Великого. То же в усиленной степени, наверное, было и в XI столетии, в Десятинном храме.

При общей скудости памятников от ХII века нашей истории рассматриваемое слово представляет значительный исторический интерес. Проповедник передает здесь известие о крещении Руси, причем ни одного намека нет на летописный рассказ о приходивших к Владимиру миссионерах разных наций; отмечается интересная черта в истории распространения у нас христианства: Владимир «заповеда по всей земли своей креститися..., и не бысть ни единого жь противящася благочестному его повелению; да аще кто и не любовию, но страхом повелевшаго крещахуся: понеже бе благоверие его с властию съпряжено». Что касается дальнейшей картины современного ему цветущего состояния христианства на Руси, то, допуская здесь правдивость основной мысли, самое выражение ее следует отнести на счет ораторского увлечения. В слове мы находим характеристику князей Владимира и Ярослава, потверждающую летописные об них известия77, сведения о построенных ими церквах; узнаем из слова имя жены Ярослава – Ирины и, наконец, знакомимся с личностью самого автора, передового человека той эпохи, составившего честь своему времени.

Наконец, в слове Илариона мы имеем важный памятник для понимания и характеристики как вообще состояния просвещения на Руси в XII веке, так и установившихся литературных направлений. Наряду с пастырями-проповедниками, имевшими в виду главным образом свое, так сказать, миссионерское назначение среди новопросвещенной паствы, которые посему стремились к насаждению и укреплению в ней начал новой веры и высоких правил христианской нравственности и искоренению привычек прошлого язычества, мы встречаем лиц, задающихся целями более утонченного и возвышенного воздействия на слушателей при посредстве ораторского искусства. Представители этого рода проповеднической литературы в XII веке – Иларион и Кирилл Туровский, – оставившие для своего времени замечательные труды, и, вероятно, знакомые не с одними образцами ораторского красноречия, но изучавшие и теорию его⁷⁸, – дают основание предполагать о значительных успехах нашего духовно-культурного развития, о высокой степени христианского просвещения в эту начальную эпоху.

Что слово митрополита Илариона не было забыто потомством и пользовалось заслуженным вниманием, доказывают его многочисленные списки, а также заимствования из него некоторых отделов неспособными к самостоятельному творчеству авторами. «В конце XIII ст. летописец волынский, прославляя память князя Владимирского Владимира Васильковича и преемника его – брата Мстислава, воспользовался с некоторою переменою словами Илариона в похвалу св. Владимира». «Подобные заимствования встречаются в похвальном слове князю Константину муромскому, которому приписывается обращение Мурома в христианство»⁷⁹. В «Сборнике», издан. проф. Соболевским, приведено слово в похвалу св. Владимиру из рукописи ХVII стол., представляющее переделку слова Илариона (стр. 58, № VIII). Сербский писатель XIII века Доментиан в житии великого жупана Немани описывает успехи христианства в Сербии теми же самыми словами, как и митр. Иларион. При тесном литературном общении Руси с южными славянами возможно что слово Илариона было известно в Сербии⁸⁰.

Благословен Господь Бог Израилев Бог христианеск яко посети и сътвори избавление людем своим (Лк. 1:68), яко не презре твари своея до конца идольским мрачениемъ⁸³ гыбнути⁸⁴, но оправди прежде племя Авраамле скрижалми и законом послед же⁸⁵ Сыном Своим вся языки спасе, евангелием и крещением и вводя в обновление (пакы) бытиа, в жизнь вечную. Да хвалим убо⁸⁶ и прославляим хвалимаго от ангел безпрестани, (и поклонимся ему, емуже) кланяются херувими и серафими⁸⁷, яко призря⁸⁸ призре на люди своя, и не солъ⁸⁹, ни вестник но самъ⁹⁰ спасе ны (Ис. 63:9), не привидением пришед на землю, но истинно, пострадав за ны плотию и до гроба и с собою воскресивъ⁹¹ ны⁹². К живущим бо на земли человеком в плоть одевся⁹³ прииде, к сущим же в аде распятием и в гробе положением сниде⁹⁴, да обои – и живии и мертвии – познают посещение свое и Божие прихожение, и разумеют яко (той) есть живым и мертвым крепок и силен Богъ. Кто бо⁹⁵ велий яко Бог наш т един творяй чудеса, положивый закон на проуготование истины и блогодети, да в нем обыкнет человеческое естество⁹⁶, от многобожства идольскаго уклоняяся, в единого Бога веровати, да яко съсуд сквернен – человечество – помъвен водою – законом и обрезанием – приимет млеко благодати и крещенья; закон бо предтеча бе и слуга (благодати и истинне, истина и благодать слуга⁹⁷ будущему веку, жизни нетленней, яко закон привождааше взаконныа к благодетъному⁹⁸ крещенью, крещение же препущаетъ⁹⁹ сыны своя на вечную жизнь. Моиси бо и пророци о Христове пришествии проповедаху¹⁰⁰, Христос же и апостоли Его о воскресении и о будущем веце. А еже поминати в писании сем и пророческаа проповеданиа о Христе и апостольскаа учениа о будущем веце, то излиха¹⁰¹ есть и на тщеславие скланяяся, еже бо во инех книгах писано и вам ведомо, ти¹⁰² зде положити, то дръзости образ есть и славохотию¹⁰³, не к неведущимъ¹⁰⁴ бо пишетъ¹⁰⁵ но преизлиха насыщьшемся сладости книжныа, не к врагом Божиим иноверным но самем сыном Его, не к странным но к наследником небеснаго царствия.

Но о законе Моисеом данеемъ¹⁰⁶ и о благодати и истине, Иисус Христом бывшиим повесть си есть¹⁰⁷. И что успе закон что ли¹⁰⁸ благодать, прежде закона¹⁰⁹, ти потом благодати, преже стень, ти потом истина.

Образ же закону и благодати Агарь и Сарра, работнаа Агарь и свободнаа Сарра, работнаа преже, ти потом свободнаа, да разумеет иже чтетъ¹¹⁰. Яко Авраам убо от юности своея Сарру име жену си, свободну, а не рабу: Бог убо преже век изволи и умысли Сына Своего в мир послати и тем благодати явитися. Сарра же не рожааше, понеже бе неплоды; не бе¹¹¹ неплоды, но заключена бе¹¹² на старость родити: безвестная¹¹³ же и утаеная мудрости Божия утаена беаху ангел и человек не яко не явима, но утаена и на конец века хотя та¹¹⁴ явитися. Сарра же глагола к Аврааму: се заключи мя Господь Бог не раждати, вниди¹¹⁵ убо к рабе моей Агари и родиши от нея (Быт. 16:2); благодать же глагола к Богу: аще несть времене снити ми¹¹⁶ и спасти мир сниди на гору Синай и закон положи. Послуша Авраам речи Саррины и вниде¹¹⁷ к рабе ея Агари, послуша и Бог яже о благодати словес и сниде на Синай. Роди же Агарь раба от Авраама рабичищь118, и нарече Авраам имя ему Измаил изнесе и Моисей от Синайскиа горы закон а не благодать, – стень, а не истину. По сих же¹¹⁹ стару сущу Аврааму и Сарре, седящу ему пред дверми куща своея вполудне, у дуба Мамбрийскаго, явися Господь Аврааму, Авраам же тече всретение ему и поклонися¹²⁰ и приятъ¹²¹ и в кущу свою: веку же сему к концу приближающуся, посети (Господь) человеческаго рода и сниде с небесе в утробе¹²² девице входя, прият же (и) девица с покланянием в кущу же плотену не болевши, глаголющи к ангелу: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему (Лк. 1:38). Тогда убо отключи Бог ложесна Саррина, и заченши роди Исаака, свободная свободнаго: присетившу Богу человеческа естества явишася уже безвестная и утаеная, и родися благодать и истина, а не закон – сын а не рабъ. Яко отдоися¹²³ отроча Исаак в укрепе¹²⁴, сътвори Авраам гостивъству велику¹²⁵, егда отдоися сын его Исаакъ: егда бе Христос на земли и еще благодать не укрепела беаше¹²⁶ но дояашеся и еще¹²⁷ за 30 лет в няже Христос таяшеся; егда же отдоися и укрепе, явися благодать Божия спасеная всем человеком (Тит. 2:11), в Iорданьстей реце, сътвори Бог гостивъству велику и пир велик телцем упитаныим от века, възлюбленыим Сыном своим Иисус Христом съзвавъ¹²⁸ на едино веселие небесныя и земныя, съвокупи в едино ангелы и человекы. По сих же видевши Сарра Измаила, сына Агарина, играюща с сыном своим Исааком и яко преобиден бысть Измаиломъ¹²⁹ Исаак рече к Аврааму: отжени рабу и с сыном ея, не имать бо наследовати сын рабынин сына свободныа: по вознесении же Господа Иисуса учеником и инемь же веровавшим в Христа, сущем в Иерусалиме, и обоим сьмесь сущемъ¹³⁰, иудеом же и христианом и крещение благодатное обидимо беаше от обрезания законнаго, и не приимаше в Иерусалиме христианая церкы епископа необрезана, понеже старейше творящеся сущии от обрезания, насиловаху на христианыя, – рабичичи на сыны свободныа, и бывааху между ими распря многы и которы¹³¹; видевши же свободнаа благодать чада своя христианыя обидимы от иудей – сынов работнаго закона, въспи к Богу: отжени иудея и с законом расточи по странам кое бо причастие стени с истиною, июдейству с христианствомъ. Отгнана бысть Агарь раба с сыном ея Измаилом и Исаак – сын свободныя – наследник бысть отцу своему Аврааму: и отгнани Быша июдеи и расточены по странам и чада благодатьная – христиани – наследницы Быша Господу и Отцу. Отъиде бо свет луны, солнцю въсиавшу, тако и закон – благодати явльшися, и студенство ночное погыбе, солнечней теплоте землю съгревши, и уже не гроздится¹³² в законе человечество, но в благодати пространно ходитъ. Иудеи бо при свещи законней делаху свое оправдание¹³³, христиани же при благодатьнеем солнци свое спасение зижутъ: яко июдейство стенем и законом оправдаашеся¹³⁴, христиани же истинною (и) благодатью не оправдаются, но спасаются; в июдеих бо оправдание в сем мире есть¹³⁵, а спасение нам в будущем веце; июдеи бо о земленыих веселяахуся, христиани же о сущиих на небесехъ; и тожде оправдание июдейско скупо бе зависти ради, не бо ся простирааше в иныя языки, но токмо в июдеи бе единой, христианыих же спасение благо и щедро, простираяся на вся края земленыя. И сбыстся благословение Манасиино на июдеих Ефремово же на хрестьяныихъ: Манасиино бо стареишинство левицею же Иаковлею благословлено бысть, Ефремово же меншенство десницею; аще и старей Манасии Ефрема, но благословением мний бысть, тако июдейство, аще и прежде бысть, но благодатью¹³⁶ христиани болше беша; рекшу бо Иосифу к Иакову: на сем отче положи десницу, яко сей старей есть; отвеща Иаковъ: веде чадо, и т будет блюди (= в люди) и възнесется, но брат его мний болий будет и племя его в множьство язык будетъ¹³⁷, яко же и бысть; закон бо прежде взнесеся вмале и отъиде, вера же хрестьанскаа послеждь явльшися, больши прьвыя бысть и расплодися на множьство язык и Христова благодать всю землю исполни и яко вода морьскаа мокры ея, обетшавшу завистью июдейскою¹³⁸, по пророчеству Исаину: ветха мимо идоша и новая вам възвещаю, пойте Богу песнь нову, и славимо есть имя его от конець земли, и сходящеи¹³⁹ в море и плавающеи по нему, и острови вси (Ис. 42:9–10), (и) паки: работающим ми (наречется) имя ново, еже благословится на земли (Ис. 65:15–16), прежде бо бе в Иерусалиме едином месте кланятися, ныне же по всеи земли, яко же рече Гедеон к Богу: аще ты рукою моею спасаеши Израиля, да будет роса на руне (си) тъкмо, по всей же земли суша (Суд. 6:37–38), и бысть тако: по всей бо земли суша бе прежде, идолстей лсти одръжащи и росы благодатныя не приемлющем в июдеих же токмо знаем бе Бог и во Израили велие имя его¹⁴⁰ и в Иерусалиме едином славим бе Богъ. Рече же Гедеон к Богу: да будет суша на руне токмо, по всей же земли роса (Суд. 6:39) и бысть тако, июдейство бо преста и закон отъиде¹⁴¹ и скрижали и очистило¹⁴², отъято бысть, по всей же земли роса: – по всей бо земли (вера) простреся, дождь благодатный оброси¹⁴³, купель паки порождениа сыны своа в нетление облачитъ. Яко же и к самаряныни глаголаше Спасъ: яко грядет година (час), яко¹⁴⁴ егда ни в горе сей, ни в Иерусалиме поклоняться Отцу, но будут истиннии поклонницы, иже поклоняться Отцу духом и истиною, ибо Отец тацех ищет поклоняющихся ему (Ин. 4:21–23) рекше с Сыном и с Святым Духомъ; яко же и есть¹⁴⁵ по всей земли уже славиться Святаа Троица и покланяние от вся твари приемлет и малии и велии славят Бога, по пророчеству: и не научит кождо искрьняго своего¹⁴⁶, глаголя: познай Господа, яко уведят мя от малых и до великаго¹⁴⁷, яко же и Спас Христос к Отцу глаголаше: исповедаютися Отче, Господи небеси и земли, яко утаил еси от премудрых и разумных и открыл еси (та) младенцемъ; ей Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою. (Мф. 11:25–26). И тако помилова благый Бог человеческый род яко и человеци плътяни крещением и благыми делы сынове и причастницы Богу бываютъ¹⁴⁸ «еликы бо, рече евангелист приаша его, даст им власть чадом Божиим быти, верующим во имя его, иже ни от крови, ни от похоти мужьскы, но от Бога родишася (Ин. 1:12–13) Святыим Духом в святей купели. Вся же си Бог наш на небеси и на земли елико въсхоте и сътвори (Пс. 113:11), темже кто не прославит кто не похвалит кто не поклониться величьствию славы Его, и кто не подивиться безчисленому человеколюбию Его. Прежде век от Отца рожден един сстоленъ¹⁴⁹ Отцу, единосущен якоже солнцу свет сниде на землю, посети людей своих не отлучися (отъ) Отца, и въплотися от Девы чисты, безмужны, безскверны, вшед якоже сам весть, плоть приим изыде якоже вниде, един сы от Троица, в две естестве, Божество и человечество, исполнь человек по въчеловеченью, а не привидением исполнь Бог по Божьству, а не прост человекъ; показая на земли Божьскаа и человеческаа; яко человек утробу матернюы¹⁵⁰ растяаше, яко Бог изыде, девства не вреждь; яко человек матерне млеко прият и яко Бог пристави ангелы с пастыри пети: слава в вышних Богу; яко человек повився в пелены, и яко Бог звездою влъхвы вождааше¹⁵¹; яко человек в яслех възлеже, и яко Бог от влъхв дары и поклонъ¹⁵² приятъ; яко человек бежааше в Египет и яко Богу рукотворенаа египетскаа (Ис. 19:1) поклонишася; яко человек прииде на крещение, и яко Бога устрашився Иордан възвратися; яко человек обнажився вниде¹⁵³ в воды, и яко Бог от Отца послушьство приимаше¹⁵⁴: се есть Сын мой взлюбленый; яко человек постися 40 дний·и взалка, яко Бог победи искушающаго; яко человек иде на брак в Кана Галилеи, и яко Бог воду в вино преложи; яко человек в корабли спааше, и яко Бог запрети ветром и морю и послушаша его; яко человек по Лазари прослезися, и яко Бог воскреси и из мертвыхъ; яко человек на осля вседе, и яко Богу зваху: благословен гряды во имя Господне; яко человек распят бысть, и яко Бог своего властию спропятаго¹⁵⁵ с ним впусти в рай; яко человек оцта вкуси и испусти дух и яко Бог солнце помрачи и землею¹⁵⁶ потрясе; яко человек в гробе положен бысть, и яко Бог ада раздруши и душа свободи; яко человека печатлеша в гробе, и яко Бог изыде, печати целы съхрань; яко человека тщаахуся иудеи утаити воскресение, мьздящеи¹⁵⁷ стражей, но яко Бог уведеся и познан бысть всеми конци земля¹⁵⁸. Поистине, кто (Бог) велий яко Бог наш той есть Бог творяй чудеса, съдела спасение посреди земля, (Пс. 73:12) крестом и мукою, на месте лобнем вкусив оцта и жлъчи, да еже¹⁵⁹ от древа преступление и грехы вкушением горести отженетъ¹⁶⁰. Си же¹⁶¹ сътворшеи ему пръткнушася аки о камень и съкрушишася, якоже Господь глаголаше: падый на камени сем сокрушится, а на нем же падет скрушит и (Мф. 21:44). Прииде бо к ним исполняя пророчества, прореченая о нем якоже глаголаше, несмь послан (но) токмо ко овцам заблуждшимъ¹⁶² дому израилеву (Мф. 15:24); и паки: не приидох разорити закона, но исполнити (Мф. 5:17); и к хананеи, иноязычницы просящи исцелениа дщери своей (глаголаше): несть добро отъяти хлеба от чад и поврещи псом (Mф. 15:26); они же нарекоша и льстьца и от блуда рождена и о вельзауле бесы изгоняща (Mф. 27:63; 12:24). Христос слепыя их просвети, прокаженыя очисти, слукыя исправи, бесныя исцели, раслабленыя укрепи, мертвыя воскреси, они же яко злодея мучивше, на кресте пригвоздиша. Сего ради прииде на ня гнев Божий конечный; яко же и сами послушьствоваша своей погибели, рекшу Спасу притчу о винограде и о делателех что убо творить делателем тем и отвещаша: злыя зле погубит я и виноград предаст (инемъ) делателем иже вздадят ему плоды во время свое (Мф. 21:40–41), и сами своей погибели пророци Быша. Прииде бо на землю посетить¹⁶³ их и не прияша его, понеже дела их темна беаху, не възлюбиша света, да не явятся дела их яко темна суть, сего ради приходя Иисус к Иерусалиму, видев град прослезися о нем глаголя: яко аще бы разумел ты в день твой сь яже к миру твоему, ныне же съкрыся от очию моею¹⁶⁴, яко приидут денье на тя, и обложат врази твои острог о тебе и обиидут тя всюду и разбиют тя и чада твоя в тебе, понеже не разуме посещения твоего (Лк. 19:42–44), и пакы: Иерусалим Иерусалим избиваяй пророкы и камением побиваяй (посланыя) к тебе, кълижды въсхотех събрати чада твоя, якоже събирает кокош птенца под криле свои, и не восхотесте, се оставляется дом ваш пуст (Мф. 23:37–38), якоже и бысть, пришед(ше) бо римляне, плениша Иерусалим и разбиша и до основания его, и июдейство оттоле погыбе и закон посем яко вечерняя заря погасе, и разсеяни Быша июдеи по странам да не вкупе злое пребываетъ. Прииде бо Спас и не прият бысть от Израиля и по евангельскому слову – в своя прииде, и свои его не прияша (Ин. 1:11), от язык же прият бысть, яко же рече Иаковъ: и т чаание языком (Быт. 49:10); ибо и в рожении его волсви от язык прежде поклонишася ему, а июдеи искаху его убити, его же ради и младенца избиша; и сбысться слово Спасово; яко мнози от восток и запад приидут и възлягут с Авраамом Исааком и Иаковом во царствии небеснем а сынове царствиа изгнани будут во тму кромешнюю (Мф. 8:11–12); и паки: яко отъимется от вас царство небесное и дасться странам творящим плоды его (Мф. 21:43); к нимже посла ученики своя глаголя: шедше в весь мир проповедите евангелие всеи твари, да иже веру имет и крастится, спасен будет (Мк. 16:15–16) и – шедше научите вся языки, крестяще я во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще я блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 23:19–20). Лепо бо бе благодати и истине на новыя люди въсияти, не вливают бо – по словеси Господню – вина новаго – учения благодатна в мехы ветхы, обетшавшая в июдействе, аще ли просядуться меси и вино пролиется (Мф. 9:17); не могше бо закона стеня удържати¹⁶⁵, но многажды идолом ся покланяваше, како истинныя благодати удръжатъ¹⁶⁶ учение; но новое учение, новы мехы, новы языкы, новое и съблюдеться, якоже и есть.

Вера бо благодатная по всей земли распростреся и до нашего языка руськаго доиде, и законное езеро пресше¹⁶⁷, евангельский же источник наводнився¹⁶⁸ и всю землю покрыв и до нас пролиявся¹⁶⁹. Се бо уже и мы с всеми христианы славим Святую Троицу, а иудея молчитъ¹⁷⁰; Христос славим бывает а июдеи мьноми¹⁷¹, язы́цы приведени, а июдеи отриновени; якоже пророк Малахия рече: несть ми хотение в сынох Израилевех и жертвы от рук их не прииму, понеже от восток и запад имя мое славимо есть в странах и на всяком месте тьмиан имени моему приносится, яко имя мое славимо есть в странах (Мал. 1:10–11); и Давид (рече): вся земля поклониться и поет тебе (Пс. 65:4); и (паки): Господи Господь наш яко чюдно имя твое по всей земли (Пс. 8:2). И уже не идолослужителе зовемся, (но) христианами, не и еще безнадежницы (Еф. 2:12), но уповающе в жизнь вечную, и уже не капищъ¹⁷² съграждаем но Христовы церкви зиждем уже не закалаем бесом друг друга, но Христос за ны закалаем бывает и дробим в жертву Богу и Отцу, и уже не жертвеныа крове вкушающе погыбаем но Христовы пречистыя крови вкушающе спасаемся. Вся страны благый Бог помилова, и нас не презре, въсхоте и спасе ны и в разум истиный приведе; пусте бо и преисъхши¹⁷³ земли нашей сущи¹⁷⁴, внезапу потече источник евангельскый, напаяя всю землю нашу, яко же рече Исаия¹⁷⁵: и будет безводная в блата и в земли жадней¹⁷⁶ источник воды будет (Ис. 35:6–7). И бывшим нам слепым истиннаго света не видящем но в льсти идольстей блудящем всему же и глухим от спасенаго ученьа, помилова ны Бог и въсияв на нас свет разума, еже познати его по пророчеству: тогда отверзутся очеса слепых и ушеса (глухихъ) услышат (Ис. 35:5), и потыкающемся нам в путех погибели еже бесом въследовати, и пути ведущааго в живот не ведущем к сему же и гугнахомъ¹⁷⁷ языки нашими, моляще идолы, а не Бога своего и Творца, посети нас человеколюбие Божие и уже не последуем бесом но ясно славим Христа Бога нашего, по пророчеству: тогда скочит яко елень хромый и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35:6). И преже бывшим нам аки зверем и скотом не разумеющим деснице и шуйце и земленых прилежащем и ни мала о небесных попекущемся¹⁷⁸, посла к нам Господь заповеди ведуща в жизнь вечную, по пророчеству Иосиину: и будет в день он глаголет Господь, завещаю им завет с птицами небесными и звери земными, и реку не людем моимъ: людие мои вы, и ти ми рекутъ: Господь Бог наш ты еси (Ос. 2:16,18, 23). И тако странни нарекохомся¹⁷⁹, а не июдейскы хулим но хрестьянскы блогословим не съвета творим яко же распяти, но яко распятому поклонитися, не распинаем Спаса, но руки к нему въздеваем не прободаем ребр но от них пием источник нетления, не тридесять сребреник взимаем на нем но друг друга и весь живот тому предающе¹⁸⁰; не таим воскресения, но во всех домох своих зовемъ: Христос воскресе из мертвыхъ; не глаголем яко украден бысть, но яко възнесеся, идеже и бе; не неверуем но яко Петр к нему глаголемъ: ты еси Христос Сын Бога живаго, и с Фомою: Господь наш и Бог ты еси, с разбойникомъ: помяни ны Господи, егда придеши во царстве си. И тако веру имущи¹⁸¹ к Нему и святых отец 7 събор предание дръжаще, молим Бога и еще поспешити и направити на путь заповедий его.И събыстся о нас языцех реченое: открыет мышцу свою святую предо всеми языки и узрят вси конци земля спасение Бога нашего (Ис. 52:10); и другое: живу аз глаголет Господь, яко мне поклониться всяко колено и всяк язык исповесться Богу (Ис. 45:23); и Исаино: всяка дебрь исполнитъся и вся горы и холмы смерятъся и будет кривая в правая и острии в пути гладкы, и явиться слава Господня и всяка плоть узрит спасение Бога нашего (Ис. 40:4–5); и Даниилъ: вси языци, людие, племена тому поработают (Дан.7:14); и Давидъ: да исповедятся тебе людие¹⁸², и възвеселятъся¹⁸³ языци и: вси языци въсплещете руками, въскликнете Богу гласом радости, яко вышний страшен царь велий по всей земли (Пс. 66:4–5), и помале: пойте Богу нашему, пойте, яко царь всей земли Бог пойте разумно, въцарися Бог над языки (Пс. 46:7–9), и: вся земля да поклониттися и поет тобе, да поет же имени твоему вышнии (Пс. 65:4); и: – хвалите Господа вси языци и похвалите его вси людие (Пс. 116:1); и еще: от въсток и (до) запад хвално имя Господне, высок надо всеми языки Господь, над небесы слава его (Пс. 112:3–4), и: по имени твоему Боже тако и хвала твоя на концих земля (Пс. 47:11); услыши ны Боже, Спасителю наш упование всем концем земля и сущиим в мори далече (Пс. 64:6) и да познаем на земли путь твой, в всех языцех спасение твое (Пс. 66:3), и: царие земстии, вси людие, князи и вся судья земльныя, уноша и девы, старци со юнотами да хвалят имя Господне (Пс. 148:11–13); и Исаино: послушайте мене людие мои, глаголет Господь, и царие ко мне внушите, яко закон отъимется и отъидет и суд мой и съвет странам приближаеться скоро правда моя, и изыдет яко свет спасение мое, мене острови ждуть, и на мышцу мою страны уповают (Ис. 51:4–5).

Хвалит же и похвалными гласы римьская страна Петра и Павла, имаже вероваша в Иисуса Христа Сына Божия, Асиа и Ефес Патьм Иоанна Богослова, Индиа Фому, Египет Марка, – вся страны, гради и людие чтут и славят коегождо их учителя, иже научиша православней вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами великая и дивная сътворшаго, нашего учителя и наставника, великаго кагана нашея земля¹⁸⁴, Владимера, внука стараго Игоря, сына же славнаго Святослава, иже в своя лета владычествующа, мужьством же и храбрьством прослуша¹⁸⁵ в странах многих и поминаются ныне и словутъ¹⁸⁶. Не в худе бо и не в неведоме земли владычествоваша, но в руской, яже ведома и слышима есть всеми конци земля. Сий славный, от славныих рождейся, благородный от благородныих каган наш Владимер и възраст и укрепив от детьскыа младости, паче възмужав крепостию и силою съвершаяся, мужьством же и смыслом предспея, и единодержец быв земли своей, покорив под ся округныа страны, овы миром а непокоривыя мечемъ. И тако ему живущу в дни своя и землю свою пасущу правдою, мужьством же и смыслом прииде нань посещение Вышняаго, призре нань всемилостивное око благаго Бога, и въсиа разум въсердци его, яко разумети суету идольскыа лсти и взыскати единаго Бога, сътворившаго¹⁸⁷ всю тварь, видимую и невидимую. Паче же слышано ему бе всегда о благоверней земли гречьстей, христолюбивей же и сильней верою, како единаго Бога в трехъ¹⁸⁸ чтут и кланяються, каковии¹⁸⁹ деються силы и чудеса и знамениа; како церкви людии исполнены, како веси и гради благовернии вси (въ) молитвах прилежат вси готови предстоять, и си слышав въжела сердцем и възгореся духом якоже быти ему крестьяну и земли его; еже и бысть, Богу тако изволившу и взлюбившу человеческое естество. Съвлечежеся убо каган и с ризами ветхаго человека, сложи тленныа, отрясе прах неверствиа и вшед в святую купель, породися от Духа и воды, в Христа крестися в Христа облечеся, и изыде от купели белообразуяся, сын быв нетленьа, имя приим вечно и имянито¹⁹⁰ в роды и роды – Василий, имже написася в книги животныя, в вышний град и нетленный Иерусалимъ. Сему жь бывшу, не доселе стави подвига благоверья, ни о том токмо яви сущую в нем к Богу любовь, но подвижися паче и заповеда по всей земли своей креститися в имя Отца и Сына и Святаго Духа, и ясно и велегласно в всех градех славитися Святей Троице и всем быти крестьяном малыим и великиим рабом и свободным уныим и старыим богатым и убогимъ¹⁹¹; и не бысть ни единого же противящася благочестному его повелению, да аще кто и не любовию, но страхом повелевшаго крещаахуся, понеже бе благоверие его с властию съпряжено, и в едино время вся земля наша въслави¹⁹² Христа с Отцем и с Святым Духомъ. Тогда начат мрак идольскый от нас отходити, и заря благоверия явишася, тогда тьма бесовскаго служеньа погыбе и солнце евангельское землю нашу осия, капища разрушишася¹⁹³ и церкви поставляються, идоли съкрушаються и иконы святых являахуся, беси побегааху¹⁹⁴, крест грады освящааше, и пастыри словесных овец Христов(ых) сташа¹⁹⁵, епископи, и прозвитери¹⁹⁶ и диакони бескверную¹⁹⁷ жертву възносяще, и весь клирос украсиша влепоту и одеша святыя церкви; апостольскаа труба и евангельский гром вся грады огласи, темиан (фимиам) Богу въспущаем въздух освяти, монастыреве на горах сташа¹⁹⁸, мужи и жены, малии и велии, вси людие исплънше святыя церкви, въславиша глаголюще: един свят един Господь Иисус Христос в славу Богу Отцу, аминь. Христос победи, Христос одоле, Христос воцарися, Христос прославися. Велий еси Господи и чудна дела твоя, Боже наш слава тебе!

Тебе же како похвалим отче честный и славный в земленых владыках премужьственный Василье; како доброте ти¹⁹⁹ почудимся, крепости же и силе; како(во) ти благодарение въздадим яко тобою познахом Господа и льсти идолскыя избыхом яко твоим повелением по всей земли Христос славиться; ли что ти приречем христолюбче, друже правде, смыслу место, милостыни гнездо. Како верова, како разгореся в любовь Христову, како вниде в тя разум выше разума земльных мудрец еже возлюбити невидимаго и о небесных подвигнутися, како взлюби ты Христа, како прещася²⁰⁰ ему; повеждь нам рабом твоим повеждь нам учителю наш откуду ти припахну воня Св. Духа, откуду испи памяти будущая жизни сладкую чашу, откуду вкуси и виде²⁰¹, яко благ Господь; не видел еси Христа, не ходил еси по нем како ученик его обретеся, и не видевше его вероваша²⁰². Поистине сбысться на тобе блаженство Господа Иисуса, реченое к Фоме: блажени не видевше и веровавше (Ин. 20:29), темже с дръзновением несуменно зовем ти: о блажениче, самому тя Спасу нарекшу; блажен еси яко верова к Нему и не съблазнися о нем по словеси Его неложному: блажен есть, иже не соблазниться о Мне (Мф. 11:6); ведущеи бо закон и пророки распяша и, ты же ни закона ни пророк почитав распятому поклонися. Како ти сердце разверзеся, како вниде в тя страх Божий и како прилепися любве Его; не виде апостола пришедша в землю твою, нищетою своею и ноготою, и гладом и жаждею сердце твое клоняща на смерение; не виде бес изгонящь именем Христовым болящих здравующь, огня на хлад прелагаема, мертвыих встающе, – сих всех не видев како убо верова, дивно чудо! Инии царие и властеле видяще вся си бывающа от святых муж не вероваша, но паче на страсти и муки предаша их ты же, о блажениче, без всех сих притече ко Христу, токмо от благааго помысла²⁰³ и остроумия, разумев яко есть Бог един Творецъ²⁰⁴ видимыим и невидимыим небесныим и земныим и яко посла в мир спасенье²⁰⁵ възлюбленаго своего Сына, и с сими помыслы²⁰⁶ вниде в святую купель, и еже инем уродство мниться, тебе сила наменися. К сему же кто исповесть многыя твоя нощныя милостыня, и деньныя²⁰⁷ щедроты, яже к убогыим творяше, к сирыим же и болящиим к жядныимъ²⁰⁸, к вдовам и ко всем требующим милости. Слышал бо бе глаголъ²⁰⁹ Господень Даниилом Навходнасору царю: съвет мой да будет ти вгоденъ²¹⁰ грехи твоя милостынями очисти, и неправды твоя щедротами нищих (Дан. 4:24), – еже слышав ты, о честниче²¹¹, делом сконча слышаное, просящиим подавая, нагыя одевая, жадныа и алчныа насыщая²¹², болящиим велико²¹³ утешение посылаа, должныа искупая, работнаа свобождаа, твоя бо щедроты и милостыня и ныне в человецех помнеми²¹⁴ суть и пред Богом и ангелы Его, ея же ради добропрелюбныа пред Богом милостыня много дръзновение имееши к Нему, яко присный Христов рабъ. Помогает ми слово написано²¹⁵: милость хвалиться на суде (Иак. 2:13), милостыни же мужу аки печать с ним (Сир. 17:18), всесилнаго и милосердааго Господа глаголъ²¹⁶: блажени милостивии, яко ти помиловани будут (Мф. 5:7). Ино же апостолское послушьство приведем о тебе от святых писаний, реченое от Иакова, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множьство грехов (Иак. 5:20); да аще единого человека обратившу толико возмездие от благаго Бога, то каково убо спасение обрете, о Василие, колико бремя греховно разсыпа, не единого обратив человека от заблуждения идольския лсти, ни десяти, ни градъ²¹⁷, но всю область свою. Показает ны и уверяет сам Спас Христос каковыя тя славы и чьсти сподобил есть на небесех глаголя: иже исповесть мя пред человекы, исповем и и аз пред Отцем моим иже есть на небесехъ²¹⁸; колико ты похвален имаши быти, не токмо исповедав яко Сын Божий есть Христос но и веру уставль²¹⁹ по всей земли сей, и церкви Христовы поставль, и служителя Его введ подобниче великаго Коньстянтина, равноумне, равнохристолюбче, равночьстителю служителем его. Он с святыми отци Никейскаго собора закон человеком полагааше, ты же с новыими отци нашими епископы снимаяся часто с многим смерением съвещаваашеся, како в человецех сих новопознавшиих закон уставити; он в елинех и римлянех царство Богу покори, ты же²²⁰, о блаженниче, подобно, уже бо и в онех и в нас Христос царем зовется; он с материю своею Еленою крест от Иерусалима принесша и всему миру своему разъславша, веру утвердиша, ты же²²¹ убо подобен тема принесе крест от новаго Иерусалима, Коньстянтиня града и сего на земле своей поставив утверди²²²; его же убо подобник сы, с темже единоя славы и чьсти обещника тя сътвори Господь на небесех благоверья твоего ради, еже име в животе своемъ. Добр послух благоверью твоему, о блажениче, святаа²²³ церкы святыя Богородица Мария, юже създа на правоверней основе, идеже мужьственое твое тело лежит ожидая трубы архангеловы²²⁴; добр зело²²⁵ послух сын твой Георгий²²⁶, егоже сотвори Господь наместника по тебе твоему владычеству, не рушаща твои устав но утвержающа, ни умаляюща твоему благоверию положеньа, но паче прилагающа, не казяща²²⁷, но учиняюща, иже недокончаная твоя накончавая, аки Соломон Давиду²²⁸, иже дом Божий велик святый в премудрости²²⁹ създа, но стоитъ²³⁰ и украшение граду твоему, иже²³¹ всякою красотою украси (о Христе Иисусе Господе нашем Ему же слава и честь и поклонение с Отцем и с Святым Духом ныне и присно и во веки вековъ. Аминь),²³² златом и сребром и камением драгыим и съсуды честныими, яже церкви дивна и славна всем окрутныим странам якоже ина не обрящется в всем полунощи земнем от востока до запада, и славный град твой Кыев величьством яко венцем обложил предал люди твоя и град святей всеславней, скорей на помощь христианом святей Богородици, ейже и церковь навеликыих вратех създа в имя перваго господьскаго праздника святааго благовещениа²³³, да еже целование архангел даст девици, будет и граду сему. К оной бо: радуйся, обрадованная, Господь с тобою; в граду же: радуйся, благоверный граде, Господь с тобою!

Встани, о честнаа главо, от гроба твоего, встани, отряси сон неси бо умерл но спиши до общаго всем въстаниа. Встани, неси умерл несть бо ти лепо умрети, веровавшу в Христа, живота всему миру. Отряси сон возведи очи, да видиши какоя тя чьсти Господь тамо сподобив и на земли не безпамятна оставил сыном твоимъ. Встани, виждь чадо свое Георгиа, виждь утробу свою, виждь милааго своего, виждь его же Господь изведе от чресл твоихъ; виждь красящааго стол земля твоей, и возрадуйся, възвеселися. К сему же виждь и благоверную сноху твою Ирину, виждь внукы твоа и правнуки, како живут како храними суть Господем како благоверие держат по преданию твоему, како в святыа церкви частятъ²³⁴, како славят Христа, како покланяются имени Его. Виждь же и град величьством сияющ виждь церкви цветущи, виждь христианство растуще, виждь град иконами святыих освещаем блистающеся и тимиамом объухаем и хвалами и божествеными пении святыими оглашаем и си вся видев възрадуйся и възвеселися и похвали благаго Бога, всем сим Строителя, Виде же аще и не телом но духомъ. Показает ти Господь вся си, о нихже радуйся и веселися, яко твое верное въсиание не изсушено быть зноем невериа, но дождем Божиа поспешениа распложено бысть многоплодне. Радуйся в владыках апостоле, не мертвыа телесы въскресив но душею ны мертвы, умершаа недугом идолослужениа, въскресивъ; тобою бо обожихом и живота Христа познахомъ; скорчени бехом от бесовскыа лсти и тобою прострохомся и на путь животный наступихомъ; слепи бехом от бесовскыа лсти сердечныими очима, ослеплени невидением и тобою прозрехом на свет тресолнечнаго Божества; неми бехом и тобою проглаголахом и ныне уже мали и велицеи славим единосущную Троицу. Радуйся, учителю наш и наставниче благоверию. Ты правдою бе облечен крепостию препоясан истиною обут смыслом венчан и милостынею, яко гривною и утварью златою, красуяся. Ты бо, о честнаа главо, нагыим одеяние, ты бе алчным кормитель, ты бе жаждущим утроб охлаждение, ты бе вдовицам помощник ты бе странныим покоище, ты бе безкровныим покров ты бе обидимыим заступник убогыим обогащение.

Имже благыим делом възмездие приемля на небесех – блага, яже уготова Бог вам любящим Его, и зрениа сладкааго лица Его насыщаяся, помолися о земли своей и о людех в нихже благоверно владычствова, да съхранит я в мире и благоверии, преданем тобою, и да славится в нем правоверие, и да кленется всяко еретичьство, и да соблюдет я Господь Бог от всякоа рати и пленениа, от глада и всякоа скорби и сътуждениа235. Паче же помолися о сыне твоем благовернем кагане нашем Георгии, в мире и в сдравии пучину житиа преплути и в пристанища небеснаго заветриа пристати не вредно корабль душевный, веру съхраньшу и с богатством – добрыми делы; без блазна же Богом даныа ему люди управившу, стати с тобою непостыдно пред престолом Вседържителя Бога и за труд паствы людий его прияти от Него венец славы нетленныа с всеми праведныими, трудившиимися Его ради.

Сим же²³⁶ убо, о Владыко Царю и Боже наш высок и славне, человеколюбче, вздаяй противу трудом славу же и честь, причастникы творя твоего царства, помяни, яко благ и нас нищиих твоих яко имя Тебе – человеколюбецъ. Аще и добрых дел не имеем но многыа ради милости твоея спаси ны. Мы бо людие твои и овце паствы твоей, и стадо, еже новоначат пасти, изторг от пагубы идолослужениа. Пастырю добрый, положивый душю за овце! Не остави нас аще и еще блудим не остави нас аще и еще съгрешаем Ти, акы новокуплении раби, во всем не угодяще господу своему. Не възгнушайся, аще и мало стадо, но рци к намъ: не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш небесный дати вам царьствие. Богатый милостию и благый щедротами! Обещався приимати кающася и ожидаа обращениа грешныих не помяни многыих грех наших приими ны обращающаяся к Тобе, заглади рукописание съблазн наших укроти гнев имъже разгневахом Тя, человеколюбче: ты бо еси Господь и Владыка, и Творец и в Тобе есть власть или жити нам или умрети. Уложи гнев милостиве, егоже достойни есмь по делом нашимъ; мимоведи искушение, яко персть есмь и прахъ. Не вниди в суд с рабы своими. Мы, людие твои, Тебе ищем Тобе припадаем Тобе ся мили деем 237. Съгрешихом и злаа сътворихомъ; не съблюдохом ни сътворихом якоже заповеда намъ. Земнии суще к земныим преклонихомься и лукаваа съдеяхом пред лицем славы твоея, на похоти плотяныа предахомься, поработихомься грехови и печалем житейским быхом бегуки своего Владыкы, убозии от добрыих дел окаании злаго ради житиа. Каемся, просим молимъ: каемся злыих своих делъ; просим да страх твой послеши в сердца наша; молим да на страшном суде помилует ны. Спаси, ущедри, призри, посети, умилосердися, помилуй. Твои бо есмь, твое създание, твоею руку дело. Аще бо беззакония назриши Господи, Господи, кто постоитъ? Аще въздаси комуждо по делом то кто спасется? Яко от Тебе оцещание есть; яко от Тебе милость и много избавление. И души наши в руку твоею, и дыхание наше в воли твоей. Отънележе бо благопризирание твое на нас благоденьствуем аще ли с яростию призриши, ищезнем яко утренняа роса; не постоит бо прах противу бури, и мы противу гневу твоему. Н яко тварь от створшааго ны милости просим помилуй ны, Боже, по велицей милости Твоей. Все бо благое от Тебе на насъ: все же неправедное от нас к Тобе. Вси бо уклонихомься, вси вкупе неключими быхомь; несть от нас ни единого о небесныих тщащася и подвизающа, н вси о земныих вси о печалех житейскыихъ. Яко оскуде преподобный на земли, не Тебе оставляющу и презрящу нас но нам Тебе не взыскающемь, н видимыих сих прележащемь. Темъже боимся, еда сътвориши на нас яко на Иеросолиме, оставльшыим Тя и не ходившиим в пути Твоа. Но не сътвори нам яко и онемь по делом нашим ни по грехом нашим въздай намъ. Но терпе на нас и еще долго терпе; устави гневный твой пламень, простирающься на ны, рабы твоа, Сам направляа ны на истину твою, научая ны творити волю твою, яко ты еси Бог наш и мы людие твои, твоя часть, твое достояние. Не въздеваем бо рук наших к Богу туждему, ни последовахом лжууму коему пророку, ни учениа еретичьскаа держимъ: н Тебе призываем истиннаго Бога, и к Тебе, живущему на небесех очи наши възводим к Тебе рукы наши въздеваем молимътися: отъдаждь на ны, яко благий человеколюбец помилуй ны, призываа грешникы в покаание, и на страшнем твоем суде деснаго стояния не отлучи нас н благословениа праведныих причасти насъ. И донелиже стоит мир не наводи на ны напасти искушениа, ни предай нас в рукы чуждиих да не прозовется град твой град пленен и стадо твое пришельцы в земли не своей: да не пререкут страны: где есть Бог ихъ. Не попущай на ны скорби, и глада, и напрасныих смертий, огня, потопления, да не отпадут от веры нетвердии верою. Малы показни, а много помилуй; малы язви, а милостивно изцели; вмале оскорби, а вскоре овесели; яко не тьрпить наше естьство дълго носити гнева твоего, яко стеблие огня. Н укротись, умилосердись, яко Твое есть еже помиловати и спасти. Темъже продължи милость твою на людех твоих ратныа прогони, мир утверди, страны укроти, глад угобзи, владыке наши огрози странам боляры умудри, грады разсели, Церковь твою възрасти, достояние свое съблюди, мужы и жены и младенце спаси. Сущая в работе, в пленении, в заточении, в путех в плавании, в темницех в алкоте и жажди и наготе, – вся помилуй, вся утеши, вся обрадуй, радость творя им и телесную и душевную, молитвами, молением Пречистыа Ти Матере, и святыих небесныих Сил и Предтече твоего и крестителя Иоанна, Апостол Пророк мученик преподобныих и всех святыих молитвами. Умилосердися на ны и помилуй ны, да милостию твоею пасоми в единении веры, вкупе весело и радостно славим Тя, Господа нашего Иисуса Христа, с Отцем с Пресвятыим Духом Троицу нераздельну, единобожествену, царьствующу на небесех и на земли, ангелом и человеком видимей и невидимей твари, ныне и присно и во векы веком аминь.