Катехизация: модернистская выдумка или элемент Предания Православной Церкви? » Сайт священника Константина Пархоменко
Азбука веры » священник Константин Пархоменко » Статьи
  виньетка  
Распечатать Система Orphus

Катехизация: модернистская выдумка или элемент Предания Православной Церкви?

священник Константин Пархоменко


(4 голоса: 5 из 5)

Беседа прот. Константина Пархоменко
с журналистом портала «Азбука веры» о катехизации

Отец Константин, я хочу с Вами поговорить о катехизации. Так много об этом сейчас публикаций, споров…

– Что нужно для того, чтобы принять Таинство Крещения? – спрашивает человек бабушку в свечной лавке.

– Двести рублей и полотенце…

И приходят, и платят свои несколько сотен рублей, и священник, поговорив с ними минут десять, крестит их. А люди эти ничего не знают о вере, не собираются жить жизнью православного христианина.

Люди не знают, что Церковь вкладывает в понятие «вера», не имеют представления о богообщении, Таинствах, верят в перевоплощение душ и считают Христа просто великим пророком или космическим пришельцем.

Хорошо еще, если придут причаститься, а то и вовсе больше мы многих из этих людей в храме не увидим.

Вот и получается, что вместо живых членов Церкви мы получаем «мертвые души», которые вроде на бумаге и числятся, но настоящими христианами не являются. «Не живые члены Тела Христова, а мертвые гвозди, хорошо бы еще не очень ржавые (то есть, грешные), вбитые в Тело Христово», – как хорошо сказал об этом один мой знакомый священник.

Но, как известно, в древности оглашения не было!..

Простите, кому известно? Назовите любой период и приведите примеры, когда оглашения, то есть научения вере, не было…

Было ли такое в истории Церкви время, когда от человека не требовалось вообще религиозных знаний и соответствующего религиозного настроения, но его допустили бы к Таинству? Не было!

Но в апостольское время…

– Даже в самое первое апостольское время, когда казалось, что конец истории близок, Христос обещал скоро снова вернуться и судить мир, а, значит, к чему слова назидания, вразумления, – даже тогда Апостолы учили и назидали. Вспомните повеление Спасителя: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф. 28, 19-20) То есть, несмотря на скорое Второе Пришествие, как его понимали первохристиане, необходимо познакомиться с основами веры, а потом креститься.

Кроме того, вспомним, что к Таинству приступали люди, не совершенно потусторонние христианской вере, далекие от нее. Иудеи, например, имели «базу» ветхозаветных знаний. И именно к ним, к иудеям, была обращена первая проповедь (об этом смотрите в книге Деян, главы 2-15):

«Их слушатели уже были знакомы с Божественным Откровением книг Ветхого Завета, верили в Единого Бога – Творца мира, через обрезание и ежедневную молитву принадлежали к израильскому народу как богослужебному сообществу и тем самым в известной мере состояли в Завете с Богом и, как и каждый иудей, ожидали пришествия Мессии, предсказанного пророками. У слушателей апостолов уже было основание, на котором могло быть воздвигнуто здание веры в Иисуса Христа как Распятого и Воскресшего Мессию»[1].

Конечно, в те времена не было катехизации в сегодняшнем смысле этого слова, не было продуманного и систематического, тем более продолжительного, обучения христианской вере. Но наставление, рассказ о жизни Христа, Его служении, Спасении, которое через Христа дается всем желающим, присутствовали непременно.

Это несложно проследить по свидетельствам самого Священного Писания, в тех местах, где говорится о вступлении человека в число последователей Христовых.

Апостол Петр призывает христиан быть послушными: «…Истине чрез Духа… Постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек… Слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петр. 1, 22-25). Обратите внимание: здесь несомненно, что силою, движущей сердца христиан к активной духовной жизни, Апостол называет энергию проповеданного им некогда Слова Божьего.

Еще раньше, в Иерусалиме, в дни, когда сошел Дух Святой на Апостолов, Ап. Петр призывал всех к новой жизни. Он рассказал о Христе, Его Воплощении, Крестной Смерти, Воскресении, Отшествии на небо. И далее, автор книги Деяний замечает:

«…Другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2, 40-41).

Отметьте это – Другими многими словами!

А вот известные слова Ап. Павла:

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф. 5, 25-26).

Христос очищает уверовавших водами Крещения и посредством слова. Сначала было научение вере, потом следовало крещение.

Или вот другой пример, замечательный: Помните, как начинается Евангелие от Луки?

«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего, сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1, 1-4). Обратим внимание на последнее слово – наставлен, в греческом стоит – катихифис, то есть катехизирован. Смотрите, Евангелист Лука пишет сочинение некоему Феофилу, чтобы восполнить знания того, кто уже был катехизирован.

Иначе и быть не может, ведь, я еще раз напомню слова, которые приводил, Сам Господь, отправляя учеников в мир, сказал им:

«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20).

Не идите и крестите, а научите, лишь после этого крестя!

Крещение

Таинство Крещения это Таинство рождения в новую жизнь. Крещальная купель символически является утробой нашей матери Церкви, через которую мы проходим, чтобы появиться на свет.

 

Я вспоминаю пример быстрого крещения Апостолом Филиппом евнуха…

– Да, это замечательный пример незамедлительного крещения, описанный  в книге Деяний (гл. 8), вот уж когда было незамедлительное крещение, без всякой, как кажется, катехизации. Апостол Филипп, ведомый Ангелом, приходит к некоей дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. И там Ап. Филипп встречает евнуха эфиопской царицы, читающего ветхозаветные пророчества о Христе.

«Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?  Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь».

Здесь мы видим очень краткое назидание. Однако отметим, что евнух был не посторонним для веры человеком. Он готовился принять иудаизм, серьезно к этому готовился, изучал Священное Писание. Можно представить его исключительное настроение, его религиозное воодушевление.

Добавлю, многие ли желающие крещения сегодня подходят к священнику со Священным Писанием в руках, как некогда эфиоп, когда рукопись Писания стоила, как сегодня автомобиль? (Я не преувеличиваю. Некоторые из верующих людей отдавали за свиток Писания дом, что известно из истории.)

Уже через 200 лет такое спонтанное желание креститься и факт одобрения скорого крещения со стороны Апостола критиковал Тертуллиан:

«Впрочем, те, чьей обязанностью является крещение, знают, что его не следует совершать необдуманно. Всякому просящему у тебя дай! (Лук. 6, 30) – относится специально к милостыне. Скорее следует принять во внимание следующее: Не давайте святого псам и не мечите бисер перед свиньями! (Мф. 7, 6) и: Рук с легкостью не возлагай, чтобы не стать участником чужих грехов! (1 Тим. 5, 22). Если Филипп так поспешно крестил евнуха, то вспомним, что здесь было явлено неприкрытое одобрение Господа. Дух предписал Филиппу направиться именно этим путем. Да и сам встреченный евнух не был человеком праздным, который ни с того, ни с сего возжелал креститься, но, погруженный в Священное Писание, направлялся на молитву в храм. Ему надлежало быть обретенным [для Бога]; а сверх того Бог послал ему апостола, которому опять же Дух приказал приблизиться к колеснице евнуха. Писание вовремя поддерживает его веру, он принимает ободрение [Филиппа], Господь является, вера не медлит, вода не заставляет себя ждать, Апостол, совершив свою работу, исчезает» (О Крещении 18).

Кстати, и в этом рассказе о крещении евнуха все же есть наставление в вере: Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе

Крещение

Пока малышку рездевают перед помазанием елеем и погружением в купель, священник рассказывает о том, для чего совершается помазание освященным маслом.

 

– Но были ведь и те, кого не подвергали оглашению, кого сразу крестили.

Конечно. Но даже в годы гонений на веру это было не правилом, а исключением из правил. Крестили без систематического наставления в вере тех людей, кто совершенно по-особому воспринял веру. Сразу на ум приходит пример св. мученика Киприана. Пусть об историчности его жития спорят специалисты, нам важно, что такие примеры были. Я приведу фрагмент жития:

«…Тогда Киприан взял все свои чародейские книги и пошел к христианскому епископу Анфиму. Упав к ногам епископа, он умолял оказать ему милость и совершить над ним святое крещение. Зная, что Киприан – великий и для всех страшный волхвователь, епископ подумал, что он пришел к нему с какой-либо хитростью, и потому отказывал ему, говоря:

– Много зла творишь ты между язычниками; оставь же в покое христиан, чтобы тебе не погибнуть в скором времени.

Тогда Киприан со слезами исповедал все епископу и отдал ему свои книги на сожжение. Видя его смирение, епископ научил его и наставил святой вере, а затем повелел ему готовиться к крещению; книги же его сжег пред всеми верующими гражданами.

Удалившись от епископа с сокрушенным сердцем, Киприан плакал о грехах своих, посыпал пеплом голову и искренне каялся, взывая к истинному Богу об очищении своих беззаконий. Пришедши на другой день в церковь, он слушал слово Божие с радостным умилением, стоя среди верующих. Когда же диакон повелел оглашенным выйти вон, возглашая: «елицы оглашеннии изыдите», – некоторые уже выходили, Киприан не хотел выйти, говоря диакону:

– Я – раб Христов; не изгоняй меня отсюда.

Диакон же сказал ему:  – Так как над тобою еще не совершено святое крещение, то ты должен выйти из храма.

На сие Киприан ответил:

– Жив Христос, Бог мой, избавивший меня от диавола… не изгонишь меня из церкви, пока я не стану совершенным христианином.

Диакон сказал о сем епископу, а епископ, видя усердие Киприана и преданность к Христовой вере, призвал его к себе и немедленно крестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Но и то, отметьте, здесь есть момент наставления вере: Видя его смирение, епископ научил его и наставил святой вере, а затем повелел ему готовиться к крещению. Крещение совершается не тут же, даже ввиду исключительной ситуации.

Крещение

Во время чтения молитв все присутствующие молятся и стараются вникнуть в содержание священных молитвословий.

 

– Когда пришла систематическая катехизация, которой не было в первом веке?

– Апостольский век знает динамичную и яркую проповедь о Христе, проповедь, пробуждающую веру, зажигающую сердца желанием быть в числе святых Божиих. Крестили всякого и незамедлительно, однако прежде человек должен был уверовать во Христа. Никогда не совершали крещение над тем, кто не веровал во Христа как в Сына Божия и Спасителя.

Однако очень быстро, уже в 1-м веке, в апостольские времена, появляется система наставления в вере. Уверовать во Христа и захотеть креститься было мало для того, чтобы тебя крестили.

Тому есть несколько причин. Мы помним, как в посланиях Апостола Павла от ранних к поздним меняется эсхатологический градус. От предсказаний о скором конце мира Ап. Павел приходит к пониманию того, что в этом мире нам еще придется пожить. А жизнь подчас жестокая штука, и чтобы выдержать все испытания и остаться верным Христу, необходимо серьезней и осмысленней относиться к своей вере.

Опыт показал, что мгновенно возникшее желание креститься и жить христианской жизнью так же мгновенно может пропасть, хотя человек и будет крещен. Печальный пример лукавых Анании и Сапфиры (Деян., гл. 5) прекрасно показывает, что можно быть членом Церкви и не жить заповедями Церкви, жизнью Церкви.

В 60-х годах 1-го века начинается конфликт христиан с иудеями и с римской властью. А это значит – возникли гонения и появились люди, которые под угрозой мучений и смерти отреклись от христианской веры

Кроме того, христианская проповедь зазвучала для язычников, совсем далеких от библейских реалий. Иудея, в общем-то, наставлять особенно было не в чем: христианское богословие еще было в зачатке, а то, чем Новый Завет отличается от Ветхого, можно было рассказать за полчаса. Но вот язычник был от всего этого далек. Ему нужно было рассказать и о творении мира, и о замысле Божием, и о пророках, предсказывавших приход Мессии, и, наконец, о Самом Христе.

На смену первоапостольскому, скажем так, типу катехизации пришла катехизация более глубокая и систематическая.

Можно уверенно утверждать, что обычай серьезного и как мы уже сказали, по возможности систематического, наставления в вере перед Крещением возник уже в конце 1-го – начале 2-го веков. Первая часть Дидахе, сочинения 60-х – 80-х годов 1-го века христианской эры, является именно таким наставлением в основах веры, о чем говорит и сам текст Дидахе (7. 1). В документе того же времени Пастырь Ермы Крещение емко называется «печатью поучений»[2].

Св. Иустин Философ (первая половина 2-го века) был катехизатором и даже имел школу, в которой наставлял людей вере. Он же, в книге, которая была своего рода учебником по катехизису, пишет: «Кто убедится и поверит, что это [христианское] учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ними, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, они возрождаются … как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во Имя Бога Отца и Владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святаго»[3] (текст написан около 150 года).

Отметим, что:

а) человеку объясняются основы веры;

б) он, человек, должен убедиться и поверить в истинность слов христианских наставников;

в) потом человек должен обещать, что будет жить по-христиански.

г) затем с ним  молятся и постятся, то есть проводят какое-то время в аскетической и молитвенной дисциплине.

И, наконец, человека крестят.

Могло это оттолкнуть кого-то веры сложностью требований? Могло. Но был и результат: крестились люди, осознанно верующие и желающие жить активной христианской жизнью.

К середине и особенно к концу 2-го века окончательно формируется институт оглашения:

«Уже к 150 г. в Риме независимо друг от друга, без какой-либо системы работает масса дидаскалов (наставников в вере), деятельность которых направлена на распространение христианского учения: Иустин, Татиан, дидаскалы Великой Церкви, Птолемей, Валентин, Маркион…»[4].

Я сказал о разных причинах появления института катехизации, но забыл упомянуть еще об одной: в середине 1-го века возникают еретические движения. Апостолы были озабочены: как предохранить людей от этой заразы?.. Вот, например, послание Ап. Павла к Тимофею. Молодой Тимофей был послан Павлом в Эфес. Но то тут, то там начали возникать какие-то лжеучения, споры, вероучительные распри. Полный заботы, как отец сыну, пишет Ап. Павел свое письмо Тимофею. Посмотрите, какие трогательные и вместе с тем настойчивые призывы держаться истинного учения, в нем преуспевать, его изучать и раскрывать другим:

«…Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил… Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал. Негодных же и бабьих басен отвращайся… Проповедуй сие и учи. …Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай… Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. …О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания».

Естественно, что ереси побудили Апостолов и их преемников более тщательно подойти к вопросу наставления в вере.

– И сколько длился этот «курс» оглашения?

К концу 2-го – началу 3-го веков практически повсеместно было принято испытывать желающих креститься три года. Про три года мы читаем в Апостольских Постановлениях св. Ипполита[5], у Климента Александрийского[6]. На Эльвирском Соборе (305 год, Испания) определялся срок в два года (для языческих жрецов – три). Такой же срок определил и византийский император Юстиниан. Но этот срок мог сокращаться, мог и удлиняться.

После того как человек заявлял о желании креститься, он вступал в «первый разряд» оглашенных.

Два или три года оглашенный должен был показывать добропорядочное поведение; он мог присутствовать на первой части Божественной литургии, так называемой Литургии оглашенных, но на Литургии верных, за Евхаристией, молиться не мог.

По истечении этого времени человек переходил во «второй разряд» оглашенных, то есть он уже интенсивно готовился к принятию Крещения (обычно это было в период Великого поста).

Итак, через два или три года после начала оглашения человек приходил с восприемниками, то есть, поручителями его веры, к епископу. Жизнь пришедшего подвергалась исследованию. Святой Ипполит Римский пишет об этом так:

«Когда будут определены намеревающиеся принять Крещение, пусть исследуется их жизнь: жили ли они честно, пока были оглашенными, почитали ли вдов, посещали ли они больных, совершали ли добрые дела? И когда те, которые привели их, засвидетельствуют о каждом: «Он поступал именно так», то пусть слушают Евангелие. Со времени же, когда они были отделены, на них ежедневно возлагаются руки, пока заклинают их»[7].

После курса катехизических бесед, которые должны были прослушать оглашаемые, для них устраивался экзамен. Восседающий на сидении епископ (пресвитер) принимал по очереди оглашаемых и беседовал с ними. «Этот экзамен давал руководителям общин еще одну возможность провести осторожный и в то же время строгий отбор. Они получали информацию не только об усердии кандидатов во время подготовительных занятий, но также и о нравственной стороне их поведения в течение всего периода, в частности об их личном участии в благотворительной деятельности общины»[8].

Указанные сроки могли сокращаться под влиянием некоторых причин, например при Крещении целого народа. Историк 5-го века Сократ сообщает, что, когда епископ Галльский крестил бургундцев, он учил их истинам веры всего семь дней, а в восьмой крестил.

В случае смертной опасности крестили без оглашения; словом, смотрели по обстоятельствам[9], но всегда научали вере, если крещаемый выздоравливал и восставал со смертного одра: «В болезни принявшим Крещение и потом получившим здравие подобает изучать веру и познавать, яко Божественного дара сподобилися»[10].

К нашему разговору я хочу привести отрывок из интересного документа конца 4-го века, в котором говорится о процессе научения вере. Это письма римской паломницы (предположительно ее звали Этерия).

Здесь рассказывается уже о последнем этапе оглашения, которое проводилось в течение всего Великого поста, причем оглашаемым необходимо было ежедневно по три часа изучать веру, а, кроме того, над ними ежедневно прочитывались заклинательные молитвы. После Пасхи научение вере продолжалось еще неделю.

Допуск к слушанию основ веры, к оглашению, предварялся строгим исследованием жизни кандидатов[11].

«Каждый, кто заявляет свое имя, делает это за день до начала Четыредесятницы, и пресвитер записывает все имена. И все это происходит за восемь недель, в течение которых здесь (то есть на Востоке, пишет римская христианка. – прот. К. П.) соблюдается пост…

После того как пресвитер запишет имена всех желающих креститься, на следующий день, на первый день поста, день, с которого начинается восьминедельный пост, для епископа ставится кафедра в главной церкви, в Мартириуме. По обе стороны кафедры садятся пресвитеры на сидениях, а остальные клирики садятся вокруг. Затем один за другим вызываются имеющие принять Крещение, притом, если мужчины, то приходят со своими крестными отцами, а если женщины, то со своими крестными матерями. Епископ задает отдельно вопросы соседям имеющего принять Крещение, расспрашивая: «Ведет ли он добрую жизнь? Почитает ли родителей? Не пьяница ли он, не лжец ли?» А также ищет в человеке и другие, более тяжелые пороки.

И когда человек бывает признан безупречным во всем, о чем расспрашивались свидетели, то епископ сам, своей рукой записывает имя кандидата.

Если же кто-нибудь найдется в чем виновным, то епископ велит ему уйти, говоря: «Пусть он исправит сперва свою жизнь и тогда только приступает к Таинству Крещения».

Те же вопросы, какие задает о мужах, задает и о женах. Чужестранец же не может легко креститься, пока не представит свидетелей, знающих его»[12].

Начиная со второго дня Великого поста приступали к оглашению внесенных в список кандидатов на Крещение. Каждое утро, после раннего богослужения (около 5 утра), над ними читались заклинательные молитвы[13].

«По совершении этого чина… ставится кафедра для епископа, и все приступающие ко Крещению, мужи и жены, садятся рядом с епископом, в то время как крестные отцы и матери стоят. И, конечно, все те из народа, которые хотят слушать, и если они верные, могут войти и сесть. Оглашенные же в тот момент, когда епископ поучает закону, войти не могут[14].

…В течение этих сорока дней он, начиная с Бытия, проходит все Писание, объясняя сперва его буквальное значение, а затем его духовный смысл. И в течение всего этого времени излагается не только то, что относится к Воскресению, но и все, относящееся к самой вере; и это называется «оглашение».

И когда исполнится пять недель от начала их поучений, то приступают к изучению Символа веры. Епископ объясняет смысл отдельных слов и фраз Символа веры таким же образом, как он объяснял Священное Писание, то есть сперва буквальное значение, а затем их духовный смысл.

…И вот поэтому верные в этих местах могут следить с пониманием за Священным Писанием, когда оно читается в церквах, так как они поучаются в течение сорока дней и во время трех часов оглашения, от первого (6 часов утра) и до третьего часа (9 часов утра) (обратите внимание: каждый день в течение всего Великого поста по 3 часа! – прот. К. П.).

И видит Господь, госпожи мои сестры, что голоса одобрения верных, пришедших послушать поучения епископа во время оглашения, громче, чем во время обычной службы»[15].

Перед самой Пасхой, накануне Крещения, в главной церкви, для епископа ставили кафедру, и он, восседая на ней, «экзаменовал» оглашаемых.

«По очереди мужи со своими крестными отцами и жены со своими крестными матерями подходят к нему епископу, и каждый говорит наизусть епископу Символ веры.

По прочтении Символа веры епископ обращается ко всем и говорит: «В течение этих семи недель вы поучались всему закону Священного Писания. Вы слышали поучение о вере, также слышали о воскресении плоти и о внутреннем смысле Символа веры, одним словом, о всем том, что как оглашенные еще, вы можете усвоить. Что же касается сокровенных Таин Крещения, будучи еще оглашенными, вы поучаться о них не можете. И чтобы вы не подумали, что что-нибудь могло бы быть оставлено без объяснения, то, как только вы креститесь во Имя Божие, вы услышите обо всем в храме Воскресения во время этих восьми пасхальных дней, сразу после отпуста. Но пока вы все еще оглашенные, самые сокровенные Божественные Тайны вам не могут быть поведаны»[16].

Перед Пасхой оглашаемых крестили. И после этого духовно «новорожденные» проходили курс научения сокровенным тайнам православной веры. Начиная с первого дня Пасхи Иерусалимский епископ, облокотясь на перегородку алтарной части храма Воскресения, объясняет тайны веры, рассказывает о Таинствах Церкви, о Святой Евхаристии.

«В этот час ни один оглашенный не входит в храм Воскресения, только неофиты и верные, желающие услышать о Таинствах… И действительно, все двери запираются, чтобы никто из оглашенных не мог проникнуть внутрь. И в то время, как епископ излагает и объясняет все, голоса одобрения бывают так громки, что слышны вне церкви. Он излагает все Таинства таким образом, что нет человека, который, услышав, не был бы растроган»[17].

Ежедневный труд изучения основ веры не был легким две тысячи лет назад, нельзя назвать его легким и сегодня, конечно, он сопряжен с жертвой своим временем, своими силами. Но ведь христианство своим чадам вообще не обещает легкой жизни. Святитель Кирилл Иерусалимский увещевает оглашенных:

«Не уклоняйся от огласительных поучений; сколько бы ни продолжительно они говорены были, дабы мысль твоя не ослабела… Ибо оружие ты получаешь против сил сопротивных, против еретиков, иудеев, самарян и язычников. Много у тебя врагов, много и оружия иметь старайся»[18].

Крещение

Крещается раб Божий во Имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь.

 

– То есть, три года – это общепринятый срок пребывания в разряде оглашенных?..

Это традиционный срок, но он не был правилом, жестко регламентированным. Сами верующие могли откладывать этот срок на долгие годы, считая себя недостойными или не готовыми принять Крещение. Отчасти эта тенденция откладывать Крещение объясняется влиянием ереси новацианства с его учением о невозможности покаяния после Крещения. И особенно усилилось это стремление со времени объявления христианства государственной религией, когда в Церковь хлынули огромные массы жителей Римской империи.

Состояние в разряде оглашенных давало этим людям, часто готовым принять Крещение по соображениям житейского порядка, все права христиан перед государственными законами, тем более что сама Церковь рассматривала оглашенных как уже принадлежащих к ней и даже присваивала им наименование христиан. Естественно, что многие из маловерующих людей не хотели брать на себя обязательств и ответственности христианской жизни и пребывали в разряде оглашенных многие годы. И вообще, в это время принятие Крещения в зрелом возрасте стало почти обычаем. Так, например, блаженный Августин, состоя в разряде оглашенных с малолетства, крестился лишь в 33 года. Церковная власть энергично, преимущественно проповедями пастырей с церковных кафедр и амвонов, боролась с этим обычаем. Но безрезультатно…

Св. Василий Великий восклицает:

«К жизни призываем тебя, человек: почему уклоняешься от призвания? Призываем к приобщению благ, зачем проходишь мимо дара? Царство Небесное отверсто, Призывающий не лжив, путь удобен; не нужно ни времени, ни расходов, ни хлопот! Что медлишь? Зачем отступаешь назад? Что боишься ига, как юница, не изведавшая ярма? Иго благо, иго легко (Мф. 11, 30)… Вкусите, и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Как не знающим объяснить сладость меда? Вкусите и видите. Чувства в опыте яснее всякого слова….Если бы золото раздавал я в Церкви, не сказал бы ты мне: завтра приду, завтра дай; но, прося поспешить раздачей, потребовал бы теперь же, и негодовал бы на замедление. Но поелику Великодаровитый предлагает тебе не доброцветность вещества, но душевную чистоту, придумываешь предлоги и вычисляешь причины, когда надлежало спешить к дару. О чудо! Тебя обновляют без переплавки, вновь созидают без предварительного сокрушения, врачуют без ощущения боли: и ты ни во что ставишь сию благодать…»[19].

Ему вторил, обличая современников, cв. Григорий Богослов:

«Крестимся ныне, не будем отдалять от себя благодеяние, … не будем ждать, пока сделаемся худшими, чтобы прощено нам было больше; не будем Христо-корчемниками и Христо-купцами. … Спеши к дару, пока еще владеешь рассудком, пока не болен и телом, и духом, … пока язык твой не запинается, не охладел и может ясно произнести (не говорю уже о большем) слова Тайноводства, … пока дар для тебя очевиден, а не сомнителен, благодать касается глубин, а не тело омывается на погребение»[20].

Достигнув своего расцвета в 4-м – начале 5-го веков, катехуменат (то есть система оглашения) начинает постепенно приходить в упадок. Срок обучения с нескольких лет сокращается до периода Великого поста.

К полному упадку этого института привело то обстоятельство, что начиная с 5-го века почти исключительным контингентом крещаемых стали младенцы. Да для Византии, в сущности, и не требовалось отдельно оглашать крещаемых: весь уклад жизни стал христианским. Крещение же языческих народов происходило в «государственном порядке», волею правителей этих народов. Самый близкий и понятный нам пример – Крещение Руси князем Владимиром.

– То есть, на Руси оглашения никогда не было?..

– Было, конечно! После Крещения Руси князем Владимиром, когда основная масса русских людей была крещена, включились и механизмы требований, предъявляемых к желающим креститься. То есть креститься сразу, как при князе Владимире, стало невозможным. Необходимо было пройти наставление в вере. На Руси в 12-м веке требовалось начинать оглашение (интенсивную подготовку ко Крещению) для болгарина, половца, чухонца – за 40 дней до Крещения, для славянина – за 8 дней[21]. Сокращенный срок оглашения для славянина объясняется, скорее всего, желанием быстрее распространить христианство между славян, а также тем, что славянин, будучи окружен христианами, был в некотором смысле знаком с православной традицией. Католики, желающие прейти в православие, оглашались, как и славяне, восемь дней[22].

Таким образом, мы видим, что и в 12-м веке нормальным сроком оглашения считались 40 дней[23], для славянина же, окруженного верующими, но по какой-то причине еще не принявшего крещение, срок устанавливался в 8 дней. Великий православный историк Евгений Голубинский предполагает, что такой краткий огласительный срок имел то соображение, чтобы слишком большой продолжительностью приготовления не отталкивать русских, еще находящихся в язычестве, от христианства.

Для человека, постороннего православной вере, устанавливался срок в 40 дней. Сорок дней как норму для желающих креститься упоминает и Требник митрополита Петра Могилы. Такова была и дореволюционная практика.

– Как дореволюционная? До революции в России никакого оглашения не было.

Когда крестили детей – не было, а если принять крещение хотел взрослый, к нему предъявлялись определенные требования.

Не достигшие совершеннолетия (21 года) оглашались шесть месяцев, а взрослые научались основам православной веры в течение 40 дней[24]. Даже когда речь идет о человеке, принимающем православную веру при смерти, сказано: «таковых крестить, если же выздоровеет, преподать им основы веры». (См. Указ Св. Синода от 13 марта 1862 г.) То, что эти постановления церковной властью были приняты 150 лет назад, ничего не значит. До сих пор их никто не отменял.

В этих документах прописан даже тот минимум знаний, без которого крестить человека нельзя. Крещаемый должен знать наизусть как минимум: Символ веры, Декалог (Десять Заповедей Божиих), молитву Господню (Отче наш), Богородичную (Богородице Дево, радуйся), а также ответы на те вопросы о вере, «которые ему будут предложены». (Это должны были знать и крестные младенца, иначе быть крестными они не могли.)

От оглашаемого требовалось также хождение в храм. В этом есть замечательная логика. Потому что, как необходима проверка желания интеллектуального принятия веры (человеку поручается выучить минимум молитв), так необходима и проверка желания вести церковную жизнь, принять труд молитвенный. Жизнь истинного православного человека неотделима от жизни церковной, однако практика показывает, что многие из принимающих Крещение, уходя за церковный порог, в храме больше не показываются или заглядывают дважды в год: запастись крещенской водой в праздник Богоявления да освятить яйца и куличи в Пасху…

– Так где же плоды этой катехизации? Если всё было так хорошо, то почему же, как все хорошо знают, «Русь была крещена, но не просвещена»? И почему же тогда крещенные, воцерковленные и обученные люди громили храмы и расстреливали священников? Кто же становился членом «союза воинственных безбожников»?

– Сразу замечу, что кажущийся мощным тезис: «Россия была крещена, но не просвещена», принадлежит перу философа Николая Бердяева. Несогласен с этим утверждением. Что значит: не была просвещена? И просвещалась, и строила монастыри, и вылезала из мрака греха… В тяжелые века татаро-монгольского ига русские люди выбрали свою историю и не отреклись от Православия, даже ценой жизни (когда их ставили перед выбором – умереть или принять ислам, они оставались верными Православию. И это позавчерашние язычники, «темная» Русь…). Так что говорить, будто бы русским людям Православие было привито административно, а в их реальной жизни оно не занимало места, мы не можем.

С. Смирнов, наш выдающийся отечественный историк в книге «Древнерусский духовник» приводит примеры борьбы русских пастырей за души прихожан. Несмотря на мощные языческие традиции, несмотря на развращенность русских людей во многих аспектах, постепенно шла работа. Согласен, что не так быстро, не так очевидно, как хотелось бы нам, но шла.

Теперь конкретно о дореволюционной России. Проблема в том, что постепенно на Руси Православие вместо религии Правды и Истины стало религией быта. Чрезвычайно трудные условия жизни крестьян и простых людей (и священник вместе с народом разделял все тяготы трудовой жизни, так же пахал, сеял и проч.), ситуация, когда большинство было неграмотным, не позволяла людям осмысленно и вдумчиво отнестись к вере. По избам иногда читалась Псалтирь, да по слогам дьячок озвучивал Жития святых. Просвещение, книжность остались лишь в монастырях, где и могли монахи посвятить этому время. Простой народ адаптировал Православие под собственные нужды: церковный календарь слился с аграрным, вместо Слова Божия приоритет отдавался «практическому благочестию» – свечкам и молебнам, вместо живой молитвы было вычитывание правил и сотни поклонов.

Известный миссионер Владимир Марцинковский рассказывает такую историю: «Во время страшных погромов в начале русской революции я спросил одного солдата: «Разве так учил Христос? Разве так написано в Евангелии?» – «А нешто мы его читали? Мы только обложку Евангелия целовали, а что в нём написано, не знаем»».

В конце 19-го века и в начале 20-го такая аномальность была понята лучшими представителями Церкви, но сделать для просвещения народа уже ничего не успели, грянула революция.

Противники катехизации как раз хотят создать такое же Православие, какое было до революции. Незрячее, нерассуждающее. Все крещены, золотятся купола храмов, но нет знания о вере, нет знания Евангелия. Лишь молебен заказать, да водички святой набрать.

Крещение младенца

На руках у восприемницы (крестной) духовно новорожденный христианин.

 

– До революции всякого взрослого требовалось наставить основам веры. Но ведь сама жизнь, уже в 20-м веке, отменила эти постановления.

– Так отменила не от хорошей жизни. В богоборческие годы и речи не могло идти о наставлении вере. Это сразу лагерный срок, а то и расстрел. Тут быть бы живу, вот и совершались крещения наскоро, тайно. Это так называемая «экстремальная» ситуация. Но сейчас ведь нет гонений, проповедовать можно свободно. Почему же мы продолжаем крестить людей наспех, без наставления в вере, как в страшные советские годы?..

– Россияне, вообще-то, верующие…

– Статистика нам на этот вопрос ответит жестко. Сегодня около 70% россиян называют себя верующими. Храмы же регулярно посещают от 3 до 5%… О чем тут говорить?

– Ну и что? Вера – вещь интимная. Многие верят в душе, без фанатизма, не выставляя свою веру напоказ!

И слава Богу! Но ведь речь идет не о вере «в душе», а о жизни православного христианина. Такая жизнь предусматривает исповедь и Причастие (каноны об отлучении непричащающихся никто не отменял), активную православную позицию, свидетельство перед лицом вызовов современности…

– Быстрое распространение христианства (и в том числе в постсоветскую эпоху)  было связано в том числе и с тем, что не было «бюрократии» при крещении. Катехизация приведет к тому, что останется 5% христиан! То, что Вы предлагаете сделать с церковной жизнью, похоже на то, что мы можем видеть в России последние лет 20 на примере тех же сект. Вот уж где дисциплина и  стопроцентное членство в общине! Там верующий четко знает основы вероучения и свои обязанности. Вы хотите превратить огромную Церковь в небольшую секту?

Не знаю, имеют ли цену «мертвые души»? Сейчас в России крещено очень много людей. Но какой в этом смысл, если эти люди не ведут христианской жизни, не стоят на платформе христианских ценностей?.. Люди, называющие себя христианами, блудят, пьянствуют, воруют, делают подлости… Это, к сожалению, имеет место и среди воцерковленных людей, но ими это воспринимается как аномалия, как что-то, что нужно в себе победить. Обычные же люди, крещеные, но не ведущие христианской жизни и живущие греховно, и грехом это не воспринимают… Для них это не аномалия, а норма.

Между прочим, если говорить о сектах, то в их серьезности в вере нет ничего плохого и мы можем этому у них очень даже поучиться. У сектантов существует взаимовыручка, они четко будут соблюдать нравственные предписания своего учения. Другое дело, что они исповедуют ереси и глупости, весь пафос их веры оказывается мыльным пузырем, не ведущим к спасению.

Но серьезности в вере, братской любви и взаимовыручке у сектантов можно поучиться. А что, лучше, как у нас, когда в очереди за святой водой или в очереди к мощам люди хамят друг другу, толкаются, ведут себя, как чужие друг другу? Но мы же не чужие, мы же братья и сестры!

Я отдаю себе отчет, что количество крещений упадет. Но зато членами Церкви будут неравнодушные люди, люди, которым вера по-настоящему дорога, которые готовы ради веры предпринять какой-то труд. Наступит реальное оздоровление Церкви.

– Попытка реформировать духовную жизнь в нашей Церкви была предпринята еще в 17-м веке. Любая реформа таит большую опасность – возможность раскола со стороны тех, кто не примет реформы.

Но это не есть реформа, а возвращение к святоотеческой вере! Когда отец Иоанн Кронштадтский начал призывать людей к частому Причащению, его за это очень критиковали. Даже святитель Феофан Затворник писал ему, что нельзя так делать, это ведет к духовной прелести, к расколу… То, что сегодня, например, в нашем храме, большинство приступает к Святым Таинам, – ведь большая радость, кто сегодня скажет, что нужно вернуться к дореволюционной практике: говеть и причащаться 1-4 раза в год?

В случае с частым Причащением произошел возврат к вере Древней Церкви, и это послужило только во благо Церкви и людям.

Так же вопрос с катехизацией. Это ни на секунду не модернизм, а единственно возможная и правильная линия действий. Мы ничего не искажаем и не нарушаем в вере (как было даже в случае со старообрядцами), а призываем к большей серьезности в вере.

Еще вспомнилось: соединение с Русской Зарубежной Церковью тоже некоторыми критиковалось, но Церковь не должна сообразовываться с некомпетентными крикунами и критиками, а должна идти своим верным курсом. На протяжении столетий не все у нас было хорошо, были и ошибки, и нарушения в отношении святоотеческого наследия (уклонение в обрядоверие, суеверия), но нужно их исправлять и выправлять этот курс. Как хорошо скаламбурил отец Георгий Флоровский: «вперед – к святым отцам!»

– Не считаете ли Вы, что необходимо учитывать современные условия жизни Церкви, а не делать слепой слепок с древности? Нужно ли через 2 тысячи лет возвращаться к практике первых веков христианства? А как же история Церкви, которая совершалась и совершенствовалась Духом Святым в течение этих 2 тысяч  лет? Может ли история Церкви быть регрессивной?

Я еще раз повторю, что не все у нас было благополучно. Разве церковная история не показывает примеры искажений в понимании тех или иных вопросов, установок в жизни Церкви? Одна большевистская революция показала, как далеки были от подлинной веры люди, которые считались христианами. Разве мы не должны посмотреть, что у нас не так, и исправить?

Дух Святой помогает нам достичь спасения, даже при каких-то неправильностях нашей церковной практики. Отец Иоанн Кронштадтский молился у слащавых живописных картин своего храма под партесное пение, и, тем не менее, Дух Святой совершал в нем обоживающее действие. Но ведь это не значит, что мы не должны возрождать подлинную православную иконопись – окно в Горний мир, не должны подтягивать пение к подлинному православному, где доминирует не звук, а слово?

Если все бросить – пусть развивается своим путем, а Дух Святой за нас все сделает, то не инфантильная ли это и не безответственная позиция?

Получается, все дурное, что человек сделал (расколы, ошибки, неверная церковная политика и проч.), за него должен исправлять Бог? Мы будем портить, а Ты – исправляй.

– Вы говорили об апостольской и последующей катехизации. Не было ли в этом отхода от незамутненного, истинного учения Христова? Господь ведь никогда не ставил перед исцеляемыми Им иудеями и даже язычниками каких-либо «предварительных» условий, кроме одного – веры.  И Иоанн Креститель крестил всех! Христос оставил нам Благую Весть, а Вы предлагаете заменить чистую веру штудированием учебника по догматике?

Во-первых: проповедь Христа была обращена именно к иудеям: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15, 24). И Своих Апостолов Христос посылает именно к евреям: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5-6). А иудеи – и так, по определению, верующие люди. Вся новизна веры христианской для них состоит в одном простом пункте: уверовать, что Иисус и есть ожидаемый ими Христос.

Что касается язычников, Спаситель не мог пройти мимо горя, мольбы о помощи, хотя, в общем-то, это не входило в Его планы.

Вы спросите, почему? Да потому, что пророки предсказывали, что Мессия явится к иудеям и уже от иудеев воссияет спасение миру. Христос придерживался в Своем служении именно такой модели; это было важно, чтобы евреи поняли – он и есть Тот Самый, Которого они ждут.

Кстати, Иоанн Креститель крестил именно евреев и только их! И их крещение было совершенно другим, нежели то, которое сегодня совершаем мы. Для них крещение было возможностью войти в число спасаемой общины Народа Божия. Скоро Суд, грядет Мессия и люди, которые раскаются, могут влиться в число людей встречающих Мессию.

А наше Таинство Крещения имеет другое значение. Через христианское Крещение человек соединяется со Иисусом Христом. Поэтому все, крестившиеся от Иоанна, при вступлении в Церковь должны были креститься заново – это два совершенно разных действия.

Во вторых: Христос очень спешил в Своей проповеди. Посылая Апостолов проповедовать иудеям о Пришествии Мессии, Христос дает вот такое очень странное повеление: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха…» (Мф. 10, 9-10). Как говорят ученые-библеисты, это свидетельствует о том, что служение Апостолов должно проходить в большой спешке. Им не следует отягощаться, делать запасы. Бегите из поселка в поселок, из города в город! Времени мало, нужно охватить свидетельством о явившемся Посланце Божием как можно большее количество людей. К тому времени, когда Христос въедет в Иерусалим, когда Его распнут, когда Он Воскреснет, люди уже должны ориентироваться в вопросе – что, собственно, происходит, Кто это? Тогда они смогут воспринять Смерть Его как потрясающее исполнение пророчеств Исаии об Агнце, берущем на себя грехи мира. Тогда и пустой Гроб люди смогут осмыслить как ошеломительное откровение Тайны победы Бога над смертью.

Наконец, третье: Если бы Христос собирался проповедовать долгие годы (до старости), конечно, все происходило бы без спешки, подробней, серьезней.

Если в первые десятилетия после Воскресения и Вознесения Христа, принимая христианство, люди готовились скоро встретить Его вновь, во Втором Славном Пришествии, то время показало, что Господь не спешит приходить на землю для Суда. Апостол Петр, например, так объяснял это недоумевающим христианам: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью» (2 Петр. 3, 9-10).

То, что Второе Пришествие откладывается на неопределенный срок, показало: с нашей верой нам еще придется пожить, а значит, надо формулировать богословские основы нашей веры, нужно налаживать духовную и нравственную жизнь, строить отношения с окружающими и друг с другом. Я уже говорил, что это одна из причин, по которой ко Крещению стали относиться серьезней и стали крестить после наставления в вере.

Еще раз повторю то, о чем уже говорил: как только Церковь поняла, что Второе Пришествие отсрочивается, появилась и катехизация, стало развиваться богословие и проч.

Может быть, знания о вере нужны каким-то богословам, а простому-то человеку зачем они? Если человек хочет просто молиться, верить в Бога, спасать душу, то зачем знания?..

– Это большая тема, которую рассматривать мы в рамках нашей беседы не будем. Есть отшельники, которым знания не нужны, им достаточно самых основ. Хотя теоретически существование подобных людей я могу предположить, но это исключительно редкие случаи, потому что и отшельники, например, упражняются в молитве, а для этого необходимо знать, что о молитве говорит Церковь, как учат святые отцы. Преподобный Серафим Саровский, афонские старцы, поражают своей начитанностью в Священном Писании и духовных книгах.

Но то, что возможно монаху-отшельнику, невозможно человеку, живущему в миру. Мы находимся в иной ситуации. Мы должны противостоять соблазнам и вызовам мира сего, а для этого должны быть во всеоружии, «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие… и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. гл. 6). И, кроме того, человек, живущий в миру, должен, как минимум, знать основы православной веры, чтобы ответить на вопросы неверующих или интересующихся людей: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ» (1 Петр. 3, 15)

Святые не просто знают богословие, но и активно трудятся, возвещая его, катехизируя людей. Среди ближайших к нам примеров – отец Иоанн Кронштадтский, который 25 лет преподавал Закон Божий детям.

– Хорошо. А как Вы тогда вот это сообщение интернет-форума сможете прокомментировать: «Думаете, богословие – спасательный круг и срочно надо создавать ликбезы? А ведь, как богословски все израильтяне были подготовлены к встрече с Христом! А фарисей напыщенный, а книжник мудрец, а саддукей, не уступающий ни тому, ни другому? Да они бы нас за пояс заткнули вышиной богословского познания, но именно они распяли Христа! Так что ваши ставки на всенародное знание богословия не внушают никакого доверия. Бог не с теми, кто собаку съел в богословии, а с теми, кто верит во Христа. Услышал только одно слово из Евангелия мужичонка деревенский: «Возьми крест свой и следуй за Мной» и сколотил себе крест и пошел в путь Христа искать, чтобы последовать за Ним. За то Господь призрел на него и вечерял с ним, а с ученым игуменом не вечерял, и дивился игумен чуду сему».

Заметьте, что Вы только что подтвердили мои слова о том, что евреи времен Христа  «нас за пояс заткнули вышиной богословского познания». Это к вопросу о том, почему для них не устраивалась катехизация.

Ну, а если конкретно отвечать на вопрос, то разве требование катехизации препятствует человеку верить, творить духовные подвиги?.. Слава Богу, что мужичок так искренне воспринял веру. Если все так серьезно, то, что ему мешает книжку прочитать или в храм на беседу сходить? Или он, выстругав крест, хочет свою церковь создать? Знаете, женщина тоже хочет ребенка сразу, завтра, а не вынашивать 9 месяцев. А то сколько мороки… Но не все так быстро делается. Исправление наше от грехов – процесс. Созидание любящей, единомысленной семьи – процесс. Воспитание детей – процесс. Хотелось бы всего и сразу, но не бывает так.

Чаще – другая ситуация. Загорелся человек (как в перестроечное время, народ валом валил креститься), а проходит время – увидишь, что Церковь призывает поститься, молиться… и отойдешь от Церкви. Когда трудиться надо – не больно этого хочется. Так, может, сначала показать людям, что потрудиться надо чуток, а потом крестить, а не наоборот?..

– Не пытаетесь ли Вы заменить заповедь Божию преданиями человеческими?Бог Сам ведет уверовавшего в Него и крестившегося человека Своею благодатью ко все большему духовному знанию. Почему Вы исключаете Бога, не верите, что Господь Сам даст необходимые знания крестившемуся (направит его на получение знаний?

Опять-таки о практике. Человек узнал о Христе, может быть, прочитал Евангелие и с горящим сердцем бежит в храм – креститься! А там его встречает катехизатор и объясняет, что ему нужно идти на курсы и ждать несколько месяцев. Ведь Церковь должна проповедовать любовь к людям. Отказать человеку в крещении – это жестко, это насилие, формализм. Где же здесь любовь, где свобода?

А зачем Христос все время беседовал с Апостолами? Зачем Он после Воскресения сорок дней являлся Апостолам и наставлял их (См.: Деян 1, 3). Зачем писал свои послания Апостол Павел, если Бог и так всех во всем наставит? Я уже приводил слова Павла, адресованные молодому Апостолу Тимофею: «…Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением… Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Вообще, зачем учиться, если Бог сделает все за нас?

А что касается второго Вашего тезиса, то что препятствует искренне уверовавшему человеку подчиниться правилам Церкви и получить минимум знаний о ставшей для него дорогой вере? Тем более, если дальнейшая церковная жизнь будет состоять из подчинения себя правилам и требованиям Церкви?

Что мешает? Вредность, что ли?

В христианстве любовь и вседозволенность (анархия) – не синонимы. Свобода во Христе – это не то, что я делаю, что хочу, а то, что я сознательно и свободно подчиняю себя Истине и Церкви. (Как и в любящей, хорошей семье. Свобода ребенка – не в том, что он делает, что хочет, потому что в таком случае он будет действовать как раб своей глупости и порочных желаний. Подлинная свобода – в самоосуществлении себя в отношении добра, в сознательном и свободном его выборе, в подчинении себя нравственному регламенту, принятому в семье.)

– Не боитесь ли Вы бюрократизации Церкви?  Обязательная катехизация может привести к тому, что люди будут учиться формально, только для того, чтобы получить свидетельство о крещении.

А так они получат свидетельство о крещении, вообще не учась… Тут хоть есть возможность на этих беседах людям сообщить, на что они подписываются. Знаете, я обычно говорю пришедшим к крещальной купели: «Вы понимаете, что отныне всегда, именно всегда, будете противостоять сатане? Сатана будет всегда вредить вам и враждовать против вас. Вы готовы к этому?..» После крещения, говорю я далее, жизнь у человека становится сложнее, труднее. Все, что раньше получалось, – рушится, могут обостриться болезни… И все это потому, что вашим врагом станет диавол, и лишь жизнь церковная может нас уберечь от демонического злого воздействия. Креститься и не жить жизнью Церкви – это все равно, что объявить войну могущественному врагу и потом, бросив оружие, бежать от него. «Вы готовы, крестившись, ежедневно противостоять разъяренному диаволу, готовы во всем доверять Богу, ежедневно молиться, ходить в храм, как того требует Церковь, упражняться в доброделании?» И многие из приходящих к крещению честно отвечают: «не готовы» и уходят от купели. Уходят, к вящему неудовольствию свечниц, которым приходится возвращать такие нужные для реставрации деньги:-)

– Законно ли приравнивать россиян к обычным язычникам и не допускать ко Крещению без оглашения? За тысячелетие христианства россияне уже генетически направлены к христианству, мы уже являемся христианской нацией.

Что-то, несомненно, россияне знают (видели по телевизору, читали в газете). Знают, например, что Патриарх – это «который самый главный» Но основного, базы, фундамента не знают.

Спросите Ваших нецерковных друзей: Кто Такой Иисус Христос? Что такое Таинства Церкви и какое из них главное? Как часто нужно ходить в храм? Зачем мы постимся и молимся? Просто спросите, а потом поговорим о том, насколько Россия – христианская страна и насколько россияне компетентны в вопросах Православия.

– Не стрижет ли катехизация всех «под одну гребёнку»? У каждого свой путь, иногда только к старости человек сможет начать вести правильную христианскую жизнь. Сам Господь говорил о талантах…

Здесь катехизация вообще не при чем. Мы же не говорим, что над человеком будет совершено Таинство Крещения после того, как он покажет выдающиеся духовные результаты… Речь идет о том, чтобы перед Крещением человек познакомился с основами веры. Той веры, с которой он начнет жить, по которой начнет строить жизнь.

Речь идет о том, чтобы по возможности человек вступал в Церковь осмысленно. Невозможно поступить в институт без базовых школьных знаний. Да и в школу не примут без того, чтобы в детсаду ребенок научился считать до десяти и знал буквы. А тут человеку предлагают стать христианином, членом Церкви. Какой Церкви? Что значит – христианином?

Вы забываете о духовной ответственности. На трансформаторной будке написано: «Не влезай, убьет». Зачем? Это же нетерпимость, это, в конце концов, жестокость. У каждого свой путь, не надо всех уравнивать под одну гребенку. Иной влезет, да постепенно разберется…

Смешна такая демагогия?

А ведь соединиться со Христом, пообещать верность Богу, сказать, что отрекаешься от сатаны и всех дел его – разве это не ответственность? Беда лишь в том, что человек не знает, что он все это сделал во время Крещения. Стоит, хлопает глазами и не понимает, что от его имени произносит священник.

Говорю, совершая Крещение, практически ежедневно: «Дунь и плюнь на сатану…» Люди прыскают смехом, потому что ничего не понимают.

– А Вы не боитесь, что  лица, прошедшие катехизацию, будут чувствовать свое превосходство над новоначальными? Мне приходилось читать, что это имело место.

И я знаю людей, прошедших катехизацию и этим превозносящихся перед другими. К сожалению, этим отличаются члены общин отца Георгия Кочеткова. Это очень незаурядный пастырь, и я, называя его имя, никак не хочу ни его обидеть, ни опорочить его дело. Мы, христиане, даже рады критике, ибо она помогает нам увидеть наши недостатки и исправиться, ведь так?

Тому, что люди, прошедшие катехизацию по методу отца Георгия, чувствуют некую элитарность, есть ряд причин. Сама катехизация эта рассчитана на несколько лет. Кроме того, катехизируемые разбиты на несколько уровней и очень четко прописано, что дозволено человеку, находящемуся на определенном уровне, а что не дозволено. Сами эти катехизационные школы очень закрыты. Порой внутри таких общин культивируется идея, что только тот, кто прошел нашу систему, – настоящий христианин.

В Петербурге я общался с людьми, прошедшими такую катехизацию, и меня резануло их пренебрежительное отношение ко все другим христианам или к другим огласительным системам.

Но, возвращаясь к Вашему вопросу: если катехизация (ее общедоступная и щадящая форма, которая будет принята в Русской Православной Церкви) будет предписана всем, то откуда будет превосходство? Разве у Вас появляется превосходство, если Вы прочитали умную книгу или сходили на лекцию отца Андрея Кураева?

– Сможет ли, скажем, человек, лет в 60-70 уверовавший в Бога после многих лет безбожия, разобраться в экклезиологии умом?

Несколько уроков об основах веры – не лекция по экклезиологии. Если человек 70 лет своей жизни был неверующим, в молодости – возможно, гонителем (гонительницей) веры, а последние 20 лет, когда Церковь разрешена, так и не переступил порог храма, – едва ли у него (нее) верные представления о Православии. Я общался с огромным числом людей, особенно бабушек, желающих креститься в 60 и в 70 лет. Знаете, чем мотивируют большинство свое желание креститься? «Страшно умирать, а вдруг там чего-то есть». Скажите, после этого нормально на все закрыть глаза, покропить макушку старушки и отпустить ее с миром? Пусть идет дальше сидеть у телевизора и смотреть мыльные оперы, судачить с соседками, копаться на даче. Главное, чего хотела – то получила. Крещена. Иной раз зайдет поставить свечку, а назавтра даст совет гулящей соседке пойти сделать аборт, «чаво жизнь свою непутевую губить». 

– Я не хочу называть имена, но вот один достойный человек какой серьезный, на мой взгляд, приводит аргумент:

«В годы моей юности мне приходилось заниматься оглашением вместе с Львом Николаевичем Большаковым, ныне отцом Львом Большаковым. Когда он был мирянином, он был горячим сторонником того, что ко Крещению человека надо подготовить по полной программе – три месяца или полгода, а лучше год. И вот он становится священником в далеком городе Кондопоге. Мы с мамой приезжаем к нему помочь в службе – и видим: приходит человек, батюшка 10-15 минут говорит с ним и велит нам готовить купель для Крещения. Мама ахнула, говорит: «Ты же всегда был сторонником полного оглашения!», на что отец Лев ответил: «Молчи, мать, ты ничего не понимаешь. Вот две недели назад ко мне приходил человек, отпущенный на побывку из зоны, просил разрешения креститься, а я ему дал Евангелие, сказал подготовиться, помолиться, а в следующую побывку, через месяц, прийти. А позавчера его убили. Как я отвечать за это буду?»»

Помните слова Христа: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27)? В отношении нашей темы можно перефразировать слова так: оглашение для человека, а не человек для оглашения. Мы всегда должны видеть реального человека, реальную ситуацию. Конечно, если человек сильно болеет, или идет на днях в армию, или отпущен на побывку из тюрьмы – нужно такого человека крестить.

Вспомню одну историю. Однажды я сидел в алтаре и туда зашел сторож: «Отец Константин, там вас какой-то хмырь спрашивает». Выхожу. Стоит парень в светомаскировочной одежде, с холщевым мешком за плечами. Сильно пахнет табачным дымом и мощным алкогольным перегаром.

Рассказывает: сегодня, через 40 минут, едет в Чечню, с ребятами. До этого всю неделю пропьянствовали. Сегодня под утро снится покойная бабушка и говорит ему: «Иди с Троицкий собор к отцу Константину, и крестись». Просыпается в поту, смотрит – уже опаздывает. Хватает машину: «Браток, довези до Троицкого собора, денег нет!» Его довезли. Заходит к сторожу: «У вас есть отец Константин?»

Тот косится: что за человек, пьяный, помятый… Но сходил за мною и позвал.

Я этого парня, конечно, крестил. Так как он опаздывал, крестил по сокращенному чину. И он уехал. Потом я думал: почему, например, бабушка просто не сказала: «Иди крестись», а направила адресно? И подумалось: а вот приди он в первый попавшийся храм, без денег, после пьянки, стали бы его вообще крестить?

Так что смотреть надо по ситуации, но жизнь наша все же в 99% случаев предлагает не экстремальные случаи, а обыденную ситуацию.

– Ну вот, отец Константин, представьте, что из-за нашей придирчивости, пока человек оглашается, он умрет. Умрет некрещеным. Что будет с его душой? Каково родственникам знать, что они не имеют возможности молиться за близкого человека?..

– Я могу напомнить, что, если человек был при смерти, или тяжело заболевал, или отправлялся на войну, в опасное путешествие, его крестили, или совсем кратко наставив в истинах веры, или преподав катехизацию по сокращенному чину. Но все же, конечно, были и такие, которые не успели креститься и умерли находясь в разряде оглашенных.

Как бы нам ни хотелось по возможности сгладить этот вопрос – не получится. Он вставал и перед древней Церковью, а возможностей внезапно и скоропостижно окончить свою жизнь в древности было больше, чем сейчас.

И тут нужно сказать вот что: Оглашаемый не был совсем чужд Церкви. Он мог до определенного времени находиться в храме, во время богослужения, и покидал его лишь при наступлении самой священной части Литургии – Литургии верных. У святых отцов по отношению к оглашаемым мы встречаем выражение «несовершенные христиане», тогда как крестившиеся назывались «совершенные христиане». Если оглашаемый скоропостижно умирал, так что его не успевали крестить, на его надгробии писалось: «Катехумен».

Молились ли за оглашаемого на Литургии? А разве не молимся мы и сейчас за оглашенных специальными ектениями, которые так и называются «Об оглашенных»? Оглашенные могли участвовать в молитве первую половину Литургии, и молитвенные тексты, в которых молились о здравии, спасении, помощи и проч., произносились и за него в том числе.

Молились ли за оглашенных во время принесения Бескровной Жертвы, то есть совершалось ли Евхаристическое поминовение, которое, по нашему сегодняшнему пониманию, позволяет и христианам, не находящимся в храме (и даже усопшим) участвовать в Литургии и духовно причащаться в соединяться со Христом? Вот этого я не знаю и не нашел в святоотческой литературе свидетельств ни за, ни против. Может быть, это оставлялось на усмотрение той или иной поместной церковной традиции? Или на усмотрение пастыря?

Несомненно, христиане понимали, что человек, который хотел принять крещение, но по независящим от него обстоятельствам не успел этого сделать, находится в иных условиях по сравнению с умершим, который вообще не верил в Бога, а то и враждовал против Него.

Но все же оглашенные считались непричастными к полноте церковной. И тем удивительнее, что Церковь, несмотря и на это, не спешила никого крестить, а всех учила и наставляла, проводила через катехизическую школу.

Требовательность древнехристианского отношения к оглашаемым хорошо видна из 25-й беседы св. Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна. Это именно беседа к оглашаемым, и здесь говорится об очень важных вещах:

«Малые дети каждый день ходят к учителям, берут уроки и дают в них отчет, и не прерывают этого занятия; бывает и то, что они к дням присоединяют и ночи; и вы заставляете их делать это из-за предметов тленных и временных. Но от вас, людей возрастных, мы не требуем такого труда, какого вы от своих детей. Не каждый день, а только два дня в седмицу мы приглашаем вас к слушанию поучений и притом только на малую часть дня, чтобы облегчить для вас этот труд. Для того и содержание Писания мы разделяем на малые части, чтобы вы удобнее могли усвоять их, влагать в сокровищницу разума и так запечатлевать в памяти, чтобы  вы и сами могли передавать все (другим) в точности, если только не будет кто слишком сонлив и нерадив или ленивее малого отрока. Итак, приступим опять к продолжению прежде сказанного…

…Рождение от Духа удобно отверзает нам небесные врата. Слышите вы все, чуждые просвещения (так называлось в древности крещение. – прот. К.П.): ужаснитесь, возрыдайте! Страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом, войти в Царствие Небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, – еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака…

…Итак, мы, сподобившиеся столь великих таинств, покажем достоянную этого дара жизнь, самое лучшее поведение. А вы, еще не сподобившиеся их, поступайте во всем так, чтобы вам сподобиться, да будем все едино тело, да будем все братья. Доколе это разделяет нас, дотоле и отец, и сын, и брат, и кто бы то ни был – для нас еще не истинный сродник наш, так как он отдален от сродства горнего. Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены сродством духовным? Какая прибыль от близости на земле, когда мы чужды друг для друга на небесах? Оглашенный чужд верному. Он не имеет ни одной и той же с ним главы, ни одного и того же отца, ни того же города, ни пищи, ни одежды, ни дома; но все у них разделено. У одного все на земле; у другого – на небесах. У этого царь – Христос; у того – грех и дьявол. У этого пища – Христос; у того – гниль и тление. Да и одежда у этого – Владыка ангелов; у того – дело червей. У этого город – небо; у того – земля. …Прошли и мы через те же муки рождения и произошли из одного чрева? Но и этого недостаточно для ближайшего родства. Итак, постараемся сделаться гражданами горнего града. Доколе нам оставаться в чужой земле, тогда как следует нам получить снова древнее отечество? Здесь опасность касается не маловажных дел. Если случится, чего не дай Бог, что постигнет нас нечаянная смерть, и мы отойдем отсюда без просвещения, то, хотя бы мы имели здесь тысячи благ, нас ожидает не что другое, как геенна, червь ядовитый, огонь неугасимый и узы неразрешимые. Но не дай Бог кому-либо из слушающих испытать это наказание! А не постигнет оно нас, если мы, сподобившись святых таин, будем полагать в основание своего здания золото, серебро и драгоценные камни (ср. Кор. 3, 12). Таким образом мы будем иметь возможность, отошедши туда, явиться богатыми, когда, т.е., не здесь будем оставлять деньги, а будем переносить их в безопасные сокровищницы руками бедных, когда будем давать взаймы Христу…»

Посмотрите. Какие страшные перспективы вечной судьбы некрещеного рисует перед слушателями (оглашаемыми) Златоуст, но все же не отменяет свои беседы, не проводит их «задним числом», после Таинства Крещения. Но сначала наставляет, потом крестит.

К 6-му – 7-му векам в Византии крестят практически только детей, и на 40-й день после рождения. Сразу по рождении ребенка над ним читались молитвы Первого дня по рождении (они есть и у нас в Требнике), затем ребенку нарекалось имя. На сороковой день младенца приносили к храму и воцерковляли. Затем крестили, в этот день или чуть позже. Непосредственно после воцерковления дети считались «некрещеными христианами». Так их называют древние Константинопольские Евхологиии наш Потребник патриарха Филарета (Москва. 1625 год). Оглашение желающих присоединиться к Православию иноверцев тоже совершалось 40 дней, после чего следовало крещение.

Этот, хоть и краткий, срок оглашения, с одной стороны, давал людям возможность все же познакомиться с основами веры православной. С другой стороны, опасность внезапной смерти сводилась к минимуму.

– Наша церковная жизнь показывает, что катехизация всегда сопровождается крайностями. То из храма оглашенных выгоняют, то еще что-то…

Я не сказал бы, что катехизация «всегда сопровождается крайностями». У некоторых батюшек, не совсем разумно подходящих к этому вопросу, крайности действительно есть.

Но есть масса прекрасных пастырей, которые являются сторонниками катехизации, практикуют ее на своем приходе, все им благодарны, и никаких эксцессов не происходит.

А крайности, кстати, происходят от того, что пастыри нащупывают, иногда неудачно, путь, который нужно проложить на высоком церковном уровне.

– Какую реальную форму катехизации сегодня Вы видите?

Я, думаю, что это должен быть цикл бесед (например, состоящий из восьми бесед), которые совершаются раз в неделю (в субботу, перед Всенощным бдением или в воскресенье, после Литургии). Таким образом, курс рассчитан на 2 месяца оглашения. В течение этого времени оглашаемый должен еженедельно посещать богослужение (например, в воскресенье).

Богословская беседа в Свято-Троицком Измайловском соборе, которую проводит автор этих строк. Беседы проводятся каждую субботу с 16 до 17 часов. Вход свободный.

 

– Наши загруженные батюшки…

При чем тут батюшки? Эти беседы могут проводить диаконы, псаломщики, просто инициативные, богословски образованные прихожане. У них должен быть текст или подробная программа, и они, естественно, проштудировав эти тексты, начинают заниматься с людьми. На первых беседах присутствует священник, и когда он убедится в том, что катехизация проходит благополучно, нужды в его присутствии больше нет.

В конце огласительного курса устраивается экзамен, на котором присутствует священник. После этого всем, выдержавшим испытание, дается свидетельство, заверенное печатью храма. И человек может креститься в любом храме Русской Православной Церкви.

Без этого свидетельства или диплома о прохождении курса оглашения крестить, кроме, особых случаев, не стоит.

– А откуда эти «инициативные богословски образованные прихожане»?

На каждом приходе есть такие люди, и священник о них знает. Из моего прихода навскидку человек 10 назову.

– А если человек самостоятельно может подготовиться?

Для таких достаточно экзаменационной беседы с катехизатором и периода посещения богослужений. Буквально неделю назад я крестил женщину, которая очень серьезно к этому подошла. Перед крещением мы поговорили о вере и меня поразило, насколько глубоко она размышляет о многих богословских темах. Так что, конечно, подход должен быть гибким.

– Вы говорите – 8 огласительных бесед. На круглом столе, который проводился в Санкт-Петербургской Епархии недавно спор шел о 2-х или 3-х беседах…

Нет, я сторонник более серьезного подхода. Кстати, если человек не может посещать огласительные беседы (мама, у которой маленький ребенок, больной человек), почему бы ему не давать для прочтения и изучения книгу? Можно такую книгу, что-то вроде Закона Божьего давать домой и потом, встретившись беседовать и выяснить, насколько человек серьезно отнесся к этому заданию.

Такой учебник можно выпустить на самом высоком уровне, в Патриархии. На простом современном языке, с большим количеством иллюстраций, яркими примерами… И рекомендовать для самостоятельного изучения людям, готовящимся принять святое крещение.

– Вот Вы ратуете за катехизацию, а сами Вы ее практиковали?

Я сторонник катехизации, потому что на опыте убедился в ее эффективности и пользе для людей.

В 2000 году я был рукоположен в сан пресвитера и направлен на служение в поселок Ленинское, в 5 километрах от Репино. Это известные курортные места, до советско-финской войны бывшие финской территорией.

И вот я, молодой настоятель, стал совершать службы, требы. Народ, никогда в этих местах не видевший храма, потянулся к церкви. Я совершал по 10-15 крещений в неделю, пока, через два месяца, не обратил внимание вот на какую вещь: этих моих новокрещенных людей в храме за богослужением я не видел. Приезжали люди из Петербурга, ходили одни и те же местные, но где десятки моих новокрещенных?..

Когда я сталкивался с моими крестниками в сельмаге, на автобусной стоянке, они улыбались и оправдывались: «Дак, батя, дела, заботы… Но мы будем ходить, будем…»

И не ходили.

Тогда я написал пособие об основах веры, распечатал его, переплел. Всякому приходящему и желающему креститься я давал эту книгу (очень доступную и написанную простым языком) для изучения. Человек должен был месяц ходить на службы, посещать обеды, которые устраивались для всех прихожан после воскресной Литургии и во время которых я проводил богословскую беседу. После этого я беседовал с человеком и выяснял, насколько серьезно относится он к вере, что узнал (и прочитал ли вообще) из моей книги.

Затем совершалось Крещение.

Количество крещений, как вы догадываетесь, упало в разы. Народ сердился и сплетничал. Как всегда, жалобы полетели в епархию. Я изложил методы своего катехизического опыта и послал владыке митрополиту. От владыки пришло два письма, в которых он меня поддерживал.

Теперь самое главное: чего я добился? Почти все прошедшие эту нехитрую катехизацию стали прилежными прихожанами. Это факт, которому я сам был очевидцем!

Если позволяют условия, то крещение с полным погружением должно совершаться и над взрослым человеком. На фотографии новокрещенная вошла в купель перед крещением.

 

– А с народом-таки перессорились…

Что вы… Даже больше уважать стали. Мне передавали разговор местных мужиков: «У нас, знаш, все серьезно. Батюшка вот такую книгу написал и дает читать. У нас все по-настоящему, а не так – заплатил деньги, тебя макнули и иди гуляй!»

 


 

[1] Хулап В. Ф. Катехуменат в истории Церкви. //Церковный Вестник. Изд. Санкт-Петербургской епархии. 2002-№11, С. 50.

[2] Подобия 9. 16. 5.

[3] Св. Иустин Философ. Апология 1. 61.

[4] Мюнье Ш. Крещение и общение в Древней Церкви (II-III вв.) /Крещение и общение. Сборник материалов коллоквиума в Крестовоздвиженском монастыре. М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея С. 33.

[5] Хотя далее указывается: «если же кто усерден и совершает добрые дела, то пусть принимается во внимание не время, а само поведение, которое только и должно обсуждаться». § 17.

[6] Строматы 2. 96. 1.

[7] Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. /Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. Сост. иером. Иларион (Алфеев). М. 1993. § 21.

[8] Мюнье Ш. Крещение и общение в Древней Церкви (II-III вв.)… С. 35.

[9] Из истории Древней Церкви известно много случаев, когда люди обращались ко Христу и тут же были крещены. Целый ряд примеров мы имеем из истории мученичества, когда мучители, видя чудеса, происходившие с мучимыми христианами, исповедывали Христа, были крещены и умерщвлены. Однако мы имеем и другие примеры. Когда мальчик Августин (будущий блаженный Августин) заболел с опасностью для жизни, его мать, благочестивая и заботливая Моника, позволила ему принять только посвящение в катехуменат (то есть в оглашенные), но не позволила креститься.

[10] Лаодикийский Собор. Правило 47. Известного еретика III века, Новата, кстати, упрекали еще и в том, что он, будучи крещен на смертном одре, после выздоровления не потрудился узнать об истинной православной вере и не прошел наставления у епископа или пресвитера. (См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. 6. 43. /Творения. Т. 1. СПб., 1858. С. 357-358.)

[11] Напомним, что это были не просто некие люди, восхотевшие вдруг креститься, но те, кто два или три года уже состоял в разряде оглашенных, так называемом «первом разряде».

[12] К источнику воды живой. Письма паломницы IV века. Перевод с ист. коммент. Н. С. Марковой-Помазанской. В кн.: Подвижники благочестия Синайской горы. Письма паломницы IV века. М.: «Паломник». 1994. С. 217.

[13] У св. Кирилла Иерусалимского находим трогательное наставление оглашаемым. Он пишет, что, если оглашенные придут в храм ранее заклинаний, они должны между собой не пустословить, а беседовать «о чем-нибудь благочестивом», или молиться, или читать вслух назидательную книгу. Если же из братьев или сестер кто-нибудь проспит, «пошлите за ним, ибо если бы тебя позвали на обед, то не стал ли бы ты ждать званного вместе с тобою? Если бы имел брата, то не постарался ли бы о благе его?» (Поучения огласительные. Предисловие. 13).

[14] Речь идет об оглашенных «первого разряда», то есть тех, кто лишь готовился приступить к великопостному оглашению.

[15] К источнику воды живой… С. 218.

[16] К источнику воды живой… С. 219.

[17] К источнику воды живой… С. 219.

[18] Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. Предисловие. 10.

[19] Св. Василий Великий. Беседа 13-я, побудительная на Святое Крещение.

[20] Св. Григорий Богослов. Слово 40-е на Св. Крещение.

[21] См.: Вопросы Кирика и ответы Нифонта. Ответ 40. /Русская историческая библиотека. Т. 6. Ч. 1. СПб., 1880. С. 33.

[22] Вопросы Кирика и ответы Нифонта… Ответ 10. С. 20.

[23] Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания (с приложениями). Казань. 1884. С. 61; Знаменский П. Руководство к истории Русской Церкви. Казань. 1870. С. 39.

[24] Устав Духовной Консистории, § 24, предусматривает, что если во время катехизации у священника появятся сомнения в вере и благочестии оглашаемого, «то, не приступая ко Крещению, он (священник) должен донести об этом местному архиерею с изложением причин сомнения». Вообще о достаточно строгих правилах подготовки великовозрастных к Крещению, принятых в России до революции см.: Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковнослужителя. М. 1992. С. 1020сл.

Из постановлений на этот счет: Указ Св. Синода 1740 г. 11 сентября, Указ Св. Синода 1840 г. 20 февр.; Указ Духовной Консистории. Разд. II, ст. 31.

  виньетка  
Рейтинг@Mail.ru Карта сайта Обратная связь
Разделы портала