Тле́нность человека – одно из последствий первородного греха в каждом человеке, наряду со страстностью, смертностью и склонностью ко злу.
Святые отцы использовали слово «тление» в двух значениях:
1. Тление (тленность) (φθορά – фтора) означает подверженность человека безгрешным страдательным состояниям (τὰ ἀδιάβλητα πάθη – адиавлита пафи), таким как голод, жажда, болезни, скорби, боязнь, уклонение от смерти, усталость от труда, физическая боль и т. д.). У Христа мы признаем наличие безгрешных и непорочных страстей, которые тем не менее никогда не приводили к греховным поступкам или состояниям.
2. Тление (истление) (διαφθορά – диафтора) означает разрушение, распадение целого на составляющие элементы – разложение тела, смерть. В узком смысле можно говорить и о смерти духовной, как потере благодати. Тело Христа в этом смысле было нетленно.
Был ли Христос подвержен тленности?
Человек стал подвержен тленности в результате грехопадения. Тленность передаётся людям наследственным путём – от Адама и Евы их потокам. Несмотря на то, что Господь Иисус Христос был зачат и рождён особым сверхъестественным образом, он также был подвержен тленности.
Вот, что об этом пишет прп. Симеон Новый Богослов:
«Поскольку Бог всего сущего, Господь наш Иисус Христос сошел на землю и соделался человеком, для того чтобы воссоздать и обновить человека, и низвести благословение на всё творение, подвергшуюся проклятию за человека, то, оживотворил Он воспринятую Им душу и обожил её, пречистое же и божественное тело Своё, хотя и соделал божеским, но носил его тленным и грубовещественным. Ибо то тело, которое вкушает пищу, пьет, утруждается, испускает пот, связуется, получает удары, пригвождается ко кресту, очевидно тленно есть и вещественно, потому что все сказанное есть принадлежность тела тленного. Почему оно и умерло, и положено во гроб мертвым».
Причина того, что Господь Иисус Христос был подвержен тленности, особая. Воплощаясь, Сын Божий воспринял тленность и смертность не в силу необходимости, а добровольно: в целях осуществления Домостроительства Спасения людей. Не подверженным тленности и смертности Иисус Христос стал после Своего Воскресения.
Между тем, в VI в. распространилось учение о нетленности Тела Христова. Это учение получило название афтартодокетизма. По мысли афтартодокетов, Тело Христа и до Его Воскресения было нетленным, ибо те формы проявления тленности, которые обычные люди испытывают по необходимости, Он (в представлении этих еретиков) испытывал не в силу необходимости, но добровольно.
Подчеркнём, если православные, говоря, что Сын Божий, воплощаясь, добровольно воспринял тленность и смертность, утверждают, что в результате этого восприятия Он (по человеческому естеству) стал подвержен таким проявлениям тленности как усталость, голод, жажда, страдания, боль, то по учению афтартодокетов, Христос мог переживать эти состояния, когда Сам того желал. Такого рода разница проявляется и в отношении к Крестным Страданиям Мессии. Показательно, что и согласно православному учению, и согласно учению афтартодокетов, Христос страдал добровольно. Но если православные подразумевают под этим фактом добровольное согласие Христа «взойти» на Крест, а испытываемые Им при этом страдания осмысливают как следствия того, что он был подвержен тленности, то афтартодекеты мыслили иначе, а именно: Христос, будучи нетленным, испытывал страдания, находясь на Кресте в силу того, что свободно этого желал.
Учение афтартодокетов классифицируется в Православной Церкви как еретическое. Прп. Иоанн Дамаскин упоминает о нем в произведении «О ста ересях вкратце». Вот его слова:
«Афтартодокиты... учат, что тело Христа с самого своего образования было нетленным. И что Господь претерпел страдания, они исповедуют, я имею в виду голод, и жажду, и утомление; но утверждают, что Он претерпел их не таким же образом, как мы. Ибо мы переносим страдания по естественной необходимости, Христос же, по их словам, переносил их добровольно и не был рабом законов естества».
Цитаты о тленности человека
«Бог не только сотворил нас из ничего, но, по благодати Слова, даровал нам и жизнь по Богу. Но люди, уклонившись от вечного, и по совету диавола обратившись к тленному, сами для себя стали виновниками тления в смерти; потому что… по природе они были тленны, но свойственного им по природе избегли бы по благодати, как причастники Слова, если бы пребыли добрыми; по причине соприсущего им Слова, не приблизилось бы к ним естественное тление, как говорит и Премудрость: Бог созда человека в неистление, и во образ собственной Своей вечности: завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем.2:23–24). Когда же совершилось это, – люди стали умирать и тление сильно воздействовало уже в них, превозмогая над всем человеческим родом, в большей еще мере, нежели сколько было это естественно, поколику, вследствие преступления заповеди, воспользовалось оно против них и Божиею угрозою, да и сами люди в прегрешениях своих не остановились на известных пределах, но, постепенно простираясь далее, преступили, наконец, всякую меру».
свт. Афанасий Великий
Литература по теме
- Тление Сокровищница духовной мудрости
- О тленности и нетлении прп. Иоанн Дамаскин
- «Физические» последствия грехопадения: тленность, смертность, страстность, «кожаные ризы» Д.В. Новиков
- Понятия смерти и тления в традиции греческой христианской литературы (II–XV вв.) в контексте полемики с эволюционизмом иеродиакон Иннокентий (Глазистов)
Комментировать