10. Общие сведения о книге Второзаконие

Еврейское название книги (Дварим – «слова») – по главному слову первой фразы книги (евр.: Эле had варим – «сии суть слова») – отвечает традиции, принятой на Древнем Востоке. В эллинистическом иудаизме она называлась Δευτερονόμιον – «повторение закона», что в свою очередь являлось переводом еврейского выражения из Втор. 17, 18 мишне hamopа – «изъяснение, повторение закона». В соответствии с этой традицией устанавливается название последней книги Пятикнижия в LXX. Из греческого языка это наименование перешло в латинские переводы (Liber Helleaddabarim id est Deuteronomium в Вульгате) и затем в новые языки. Русское и славянское название этой книги – «Второзаконие» – является переводом греческого Δευτερονόμιον. Дополнение «Пятая книга Моисея» указывает на традиционное представление об авторстве книги.

Введение (Втор. 1:1 – 5)

Первое обращение Моисея к народу (Втор. 1:6 – 4:43)

Второе обращение Моисея к народу (Втор. 4:44 – 11:32)

Повторение законов о ветхозаветном богослужении (Втор. 12:1 – 28:68)

Третье обращение Моисея к народу (Втор. 29:1 – 30:20)

Завершение служения Моисея (Втор. 31:1 – 34:12)

Основными толкователями книги Второзаконие являются святители Ириней Лионский, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит Кирский, святители Василий Великий, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин Гиппонский и преподобный Ефрем Сирин.

Повествования о поставлении начальников в народе Божием (см.: Втор. 1:8 – 11, 15 – 17) и об избрании этого народа (см.: Втор. 10:14 – 21) читаются в качестве второй и третьей паремий святым отцам – возглавителям народа Божия.

Повествования о даровании закона на Синае (см.: Втор. 4:1, 6 – 7, 9 – 15), (см.: Втор. 5:1 – 7, 9 – 10, 23 – 26, 28; 6:1 – 5, 13, 18), когда лицем к лицу говорил Господь (Втор. 5:4) со старейшинами Израиля, читается в качестве первой и второй паремий на праздник перенесения из Эдессы в Константинополь Нерукотворного образа Христова, видев который, видим и лик Говорившего на Синае (см.: Ин. 12:45).

Кроме этого, обличительная песнь Моисея (см.: Втор. 32:1 – 43) является второй библейской песней великопостных утрень и образцом второй песни канонов.

Круг богословских идей книги Второзаконие обусловлен воззрениями боговдохновенных кодификаторов этого извода закона Моисеева – левитов Северного Царства (Израиля), уничтоженного в 721 году до Р. X. Причину произошедшей катастрофы они видели в повсеместном двоеверии и попытках царей Израиля превратить страну народа Божия лишь в одно из многих государств Древнего Востока.

Второзаконие – единственная книга во всем Пятикнижии, которая называется «Законом», причем таким, который обнимает все стороны жизни человека: религиозную, государственную, общественную, семейную и личную. Соблюдение его является единственным условием благополучия ветхозаветной общины спасения, а нарушение ведет к неотвратимым наказаниям. Именно в этой книге знание закона предписывается не только левитам и священникам, но и всему народу Божию, для чего предписывается прочитывать его вслух всего народа каждый субботний год на празднике кущей. Основой этого закона являются десять заповедей, из которых ни одна йота или ни одна черта не прейдет (Мф. 5:18). Именно их слышала вся ветхозаветная община спасения на Синае, в отличие от остальных предписаний и законов (см.: Втор. 4:13 – 14), сообщенных через Моисея и носящих временный характер (см.: Деян. 15).

К запретам этого рода относятся:

• запрещение браков с язычниками (см.: Втор. 7:3) – этот запрет становится основанием для послеплен-ных реформ Ездры (см.: 1Езд. 9:2; Неем. 10:30);

• запрет оставлять в живых язычников, культовые места которых также должны быть уничтожены (см.: Втор. 7:1 – 26);

• запрет любых священных изображений, которые пренебрежительно называются чурбаками и булыжниками (ср.: Втор. 4:28). В Синодальном переводе: боги, сделанные руками человеческими из дерева и камня;

• запрет любого участия в хананейских культах – астральных (см.: Втор. 4:19), погребальных (см.: Втор. 14:1), земледельческих (см.: Втор. 14:21), а также связанных с культовой проституцией (см.: Втор. 22:5; 23:17);

• запрет на существование многих культовых мест, кроме одного: в месте, которое изберет Господь (ср.: Втор. 12:14). Это повеление имело целью не только искоренение языческих культов, но и устранение их влияния на служение Богу Израилеву на «высотах», совершавшееся в допленные времена во всех коленах Израилевых и перенимавшее со временем черты земледельческих культов соседних языческих народов.

Эта община возникает не вследствие каких-либо естественных причин, но лишь в силу ее избрания Единым Богом – Ягве. Во Второзаконии Бог Израиля редко именуется Элогйм (23 раза) или иными эпитетами, подчеркивающими Его вселенскую сущность: Эль Шаддай, Эль-Эльон и другие (18 раз). Чаще всего Он выступает под именем Ягве (221 раз) как личностный Бог, избравший Себе народ и пекущийся о нем: ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле... потому, что любит вас Господь (Втор. 7:6, 8). Народ же должен ответить любовью к избравшему его Богу и соблюдением Его заповедей (см.: Втор. 6:4 – 9).

Второзаконие содержит исторический символ веры ветхозаветной церкви (см.: Втор. 26:5 – 9), пересказанный святым первомученником архидиаконом Стефаном (см.: Деян. 7) и повествующий о формировании ветхозаветной общины спасения – от призвания Авраама до Иисуса Навина, поставленного на служение Моисеем через рукоположение (евр.: смиха) (см.: Втор. 34:9; ср.: Числ. 27:18), которое, подобно другим обрядам церкви ветхозаветной (ритуальное омовение, помазание миром, брак, исповедание грехов при принесении жертв, пасхальная вечеря), было наполнено высшим смыслом Христом Спасителем и стало Таинством Церкви новозаветной.

Подобная глубокая насыщенность книги Второзакония богословским смыслом обусловила ее совершенно особое место в кругу книг Священного Писания. Влияние ее на последующих священных писателей было столь велико, что современная библеистика говорит о существовании так называемого «девтерономического корпуса книг Ветхого Завета», включающего, помимо самого Второзакония, книги Иисуса Навина, Судей и Царств, объединенных общим богословским видением священной истории.

Второзаконие также является наиболее цитируемой в Новом Завете книгой Пятикнижия (более 50 раз), уступая только возвещавшей о Христе Псалтири и книге ветхозаветного евангелиста – святого пророка Исайи.

11. Экзегетический разбор важнейших мест книги Второзаконие

В этом кратком разделе сообщается о месте произнесения Моисеем обращений к ветхозаветной церкви. По мысли преподобного Ефрема Сирина, то, что «второй закон изречен и изъяснен после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир, – в сем скрывается тайна, что в единонадесятый час и исшел Еммануил взыскать заблудшиеся народы»²⁸⁸.

Эта речь Моисея содержит описание путешествия от Синая до равнин Моавитских (см.: Втор. 1:6 – 2, 23), рассказ о завоевании и разделении земель за Иорданом (см.: Втор. 2:24 – 3:29), увещания соблюдать закон (см.: Втор. 4:1–14) и избегать идол ос лужения (см.: Втор. 4:15 – 40), а также перечисление заиорданских городов-убежищ (см.: Втор. 4:41 – 43).

Комментируя содержащееся в этом обращении обличение идолопоклонства, на которое часто ссылались иконоборцы, преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Бог запретил делать всякое подобие, как Моисей говорит во Второзаконии: И говорил Господь к вам [на горе] из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас (Втор. 4:12). И после немногих слов: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь [на горе] Хориве из среды огня₉ дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой (Втор. 4:15 – 17). И после небольшого промежутка: и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им (Втор. 4:19).

Замечай, что одна цель: чтобы не послужили твари вместо Творца и не воздавали поклонения никому, кроме одного Творца. Поэтому с поклонением повсюду в Писании соединяется служение. И после немногих слов: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения (Втор. 5:7–8), и опять: Не делай себе богов литых (Исх. 34:17).

Видишь, что из-за идолослужения Писание запрещает изображения и что невозможно, чтобы Бог – бестелесный, и невидимый, и неописуемый – был изображаем. Ибо образа не видели (Втор. 4:2) Его, говорит Писание, как говорит и апостол Павел, стоя посреди Ареопага: Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого (Деян. 17:29)"²⁸⁹.

Эта речь Моисея начинается словами: Вот закон, который предложил Моисей сынам Израилевым (Втор. 4:44) – и содержит, кроме исторического введения (см.: Втор. 4:45 – 5:5), основные повеления Синайского законодательства: десять заповедей (см.: Втор. 5:6 – 22), указание на посредническое служение Моисея в передаче основных повелений Божиих (см.: Втор. 5:23 – 33), учение о безусловном монотеизме (см.: Втор. 6:1 – 25), повеление о несообщении с язычниками (см.: Втор. 7:1 – 10: 5), постановления о служении левитов (см.: Втор. 10:6 – 9), призыв любить Бога и исполнять Его повеления (см.: Втор. 10:10 – 11:25), предложение народу о добровольном избрании пути служения Богу (см.: Втор. 11:26 – 32). Слова из последнего увещевания (см. также: Втор. 30:15) обычно сопоставлялись святыми отцами с повелением о древе познания добра и зла (см.: Быт. 2:17).

Среди вышеперечисленных тем особое внимание толкователей привлекало исповедание веры, ставшее в послепленное время ежедневной молитвой: (см.: Втор. 6:4 – 7). Именно на него ссылается Спаситель в Своей беседе со знатоком Писания: Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (ср.: Втор. 6:4 – 5), – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (ср.: Лев. 19:18). Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12:29 – 31).

И еще три выражения из второй речи Моисея Спаситель приводит при искушениях в пустыне: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа (ср.: Втор. 8:3; Мф. 4:4), не искушайте Господа Бога вашего (ср.: Втор. 6:16; Мф. 4:7), Господа, Бога твоего, бойся и Ему [одному] служи (ср.: Втор. 6:13; Мф. 4:10).

Этот раздел, называемый в современной библеистике «девтерономическим кодексом», содержит собственно «постановления и законы» (см.: Втор. 12:1), данные на Синае: повеление о едином месте для богослужений (см.: Втор. 12:1 – 32), о лжепророках (см.: Втор. 13:1 – 18), законы о чистой и нечистой пище (см.: Втор. 14:3 – 21), о десятинах (см.: Втор. 14:22 – 29), о субботних годах (см.: Втор. 15:1 – 11), об освобождении рабов (см.: Втор. 15:12 – 18), о первородных (см.: Втор. 15:19 – 23), о праздниках Пасхи, Пятидесятницы и Кущей (см.: Втор. 16:1 – 17), о поставлении судей (см.: Втор. 16:18 – 20), о рассмотрении дел, требующих смертной казни (см.: Втор. 17:6 – 13; 19:15 – 21), о правах и обязанностях царя (см.: Втор. 17:14 – 20), о части священников и левитов (см.: Втор. 18: 1 – 8), о запрещении гадателей, прорицателей, чародеев и вызывающих мертвых (см.: Втор. 18:9 – 14), о пророке, подобном Моисею (см.: Втор. 18:15 – 18), о городах-убежищах во Святой Земле (см.: Втор. 19:1 – 13), о войнах (см.: Втор. 20:1 – 20), о теле человека, чей убийца неизвестен (см.: Втор. 21:1 – 9), о браке с пленницей (см.: Втор. 21:10 – 14), о правах первородства (см.: Втор. 21:15 – 17), о наказании непокорных детей (см.: Втор. 21:18 – 21), о повешенном на дереве (см.: Втор. 21:22 – 23), о сбережении чужой собственности (см.: Втор. 22:1 – 4), об оклеветании мужем своей жены (см.: Втор. 22:13 – 19), о плотской чистоте (см.: Втор. 22:20 – 30), о принятии в ветхозаветную общину спасения (см.: Втор. 23:1 – 8), о чистоте стана (см.: Втор. 23:10 – 14), о невыдаче беглого раба (см.: Втор. 23:15 – 16), о запрете культовой проституции (см.: Втор. 23:17 – 18), о запрете ростовщичества (см.: Втор. 23:19 – 20), о соблюдении обетов (см.: Втор. 23:21 – 23), об использовании чужого имущества (см.: Втор. 23:24 – 25), о разводе (см.: Втор. 24:1 – 4), об отсрочке военной службы для новобрачного (см.: Втор. 5), о наказании поработителей (см.: Втор. 24:7), о проказе (см.: Втор. 24:8 – 9), о залогах (см.: Втор. 24:6, 10 – 13), о своевременной выдаче зарплаты (см.: Втор. 24:14 – 15), об индивидуальной ответственности каждого за свой грех (см.: Втор. 24:16), о благотворительности (см.: Втор. 24:19 – 22), о правосудии (см.: Втор. 24:17 – 18; 25:1), о телесном наказании виновных (см.: Втор. 25:2 – 3), о гуманном отношении к домашним животным (см.: Втор.4), о левиратном браке (см.: Втор. 25:5 – 10), о честной торговле (см.: 25:13 – 16), о принесении первых плодов (см.: Втор. 26:1 – 19), предписание о произнесении благословений на горе Гаризим и проклятий на горе Гевал (см.: Втор. 27:1 – 26), дополнительные благословения исполнителям закона и проклятия нарушителям его (см.: Втор. 28:1 – 68).

Из вышеперечисленных постановлений внимание экзегетов обычно привлекают следующие.

Так, повеление о едином месте для богослужений (см.: Втор. 12:1 – 32) святитель Ириней Лионский считал предуказанием на место Крестной жертвы Христовой – Иерусалим²⁹⁰.

Повеление о лжепророках (см.: Втор. 13:1 – 18) – комментируя его, святые отцы обычно указывали на слова Спасителя о последних временах, когда восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:24). Тогда, как и в ветхозаветные времена, эти ложные знамения будут испытанием истинности веры и любви к Богу (см.: 2Фес. 2:12).

Кроме такого истолкования повеления о лжепророках, у святителя Димитрия Ростовского можно найти следующую аккомодацию на это место Второзакония: «Так и Моисей говорил Израилю: искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей (Втор. 13:3)... Бог попускает любимым рабам Своим скорби по силам их, Бог подает и терпение в скорбях уповающим на Него»²⁹¹.

Повеление о прощении долгов в субботний год (см.: Втор. 15:1 – 11) святитель Кирилл Александрийский считал прообразом «Пришествия Христа, в которое все мы оправданы верою, получив прощение прежних прегрешений, так как Он пригвоздил к Своему Кресту бывшее против нас рукописание и устранил обвинение нас пред Судиею (см.: Кол. 2:14)»²⁹².

Рассматривая предсказание о пророке, подобном Моисею (см.: Втор. 18:1–18), святые отцы указывали, что им нельзя считать Иисуса Навина, как это делали иудейские знатоки закона. Полемизируя с ними, преподобный Исидор Пелусиот говорит, что, во-первых, Моисей сказал эти слова уже после избрания Иисуса Навина, во-вторых, сама книга Второзаконие подчеркивает, что не было более у Израиля пророка такого, как Моисей (Втор. 34:10), в-третьих, Иисус Навин не дал нового закона²⁹³.

Новозаветное Писание ясно указывает, что под обетованным пророком разумеется Христос. В Деяниях Апостольских повествуется, что после исцеления хромого при Красных воротах храма святой апостол Петр обратился в Соломоновом притворе с речью к народу о наступивших по предсказанию пророков временах Мессии и приводит слова (см.: Втор. 18:18 – 19) о пророке, подобном Моисею (см.: Деян. 3:20 – 24). Первомученник архидиакон Стефан в своей предсмертной речи к иудеям относит это пророчество также ко Христу Спасителю (см.: Деян. 7:37).

Сам Спаситель засвидетельствовал, что Моисей писал о Нем (см.: Ин. 5:46; Лк. 24:44), и народ в лице Христа Спасителя видел Пророка, грядущего в мир (см.: Ин. 6:14).

Пророком, подобным Моисею, Христос называется потому, что Он явился в мир, чтобы возвестить волю Божию, и служение Его имело много сходственных черт со служением Моисея, который был прообразом Мессии. Особенная близость Моисея к Господу (см.: Числ. 12:6 – 8) предуказывала близость Христа Спасителя, как Сына, к Богу Отцу (см.: Евр. 3:2, 5 – 6). Моисей был ходатаем (посредником) Ветхого Завета для всего человечества (см.: Евр. 12:24). Как Моисей освободил Израиля от рабства египетского, так Христос Спаситель освободил все человечество от рабства греха и диавола. Как через Моисея дан был закон для ветхозаветного человека, так через Христа Спасителя новозаветному человеку дан закон благодати (см.: Ин. 1:17).

Таковым же было и согласное святоотеческое мнение об этом пророчестве Моисея. Излагая его, Прокопий Газский писал: «Христос был подобен Моисею и больше его: Моисей освободил из Египта один народ, а Христос – от власти диавола всю землю... тот провел народ через Чермное море, потопив египтян, а Сей – все народы – через крещение, потопив демонов с диаволом...

Моисей дал манну чувственную, а Христос – Самого Себя, хлеб, сошедший с небес... Моисей был посредником между Израилем и Богом, а Христос – посредник между всеми народами и Своим Отцем. Тот был законноположником, служащим Богу, а Сей, как Бог, полновластно дает закон».

Закон о теле человека, чей убийца неизвестен (см.: Втор. 21:1 – 9), святитель Кирилл Александрийский считал предуказанием на новозаветные события: «Иудеи не знали убившего Его, не знали, как и каким образом это свершилось... ибо вожди иудеев и те, которые участвовали в их нечестивом решении... не знали, что Он пострадал добровольно и, повинуясь воле Отца, Сам предал Себя за нас (Ин. 19:11)... Отец предал Сына и, так сказать, Сам убил Еммануила»²⁹⁴.

Повеление о повешенном на дереве (см.: Втор. 21:22 – 23), согласно Гал. 3:13, святыми отцами считалось пророчеством о Крестной смерти Спасителя. По словам святителя Афанасия Великого, «если Иисус Христос пришел для того, чтобы понести на Себе наши смертные грехи и наше проклятие, то каким иным образом мог бы Он принять на Себя проклятие или удовлетворить Бога за наши смертные грехи, если бы не претерпел смерти, предназначенной проклятым? А это и есть Крест, ибо написано: проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве] (Втор. 21:23)"²⁹⁵.

Еще одно повеление из двадцать второй главы имеет интересное нравоучительное истолкование у преподобного Макария Египетского: «Блаженный Моисей, в образах показывая, что душа должна следовать не двум мыслям, доброй и злой, но одной доброй и что надо возделывать не двоякие плоды, добрые и плохие, но одни добрые, говорит: Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22:10), но впряги однородных животных. Так и на поле сердца нашего нужно возделывать не добродетель вместе с пороком, но одну добродетель. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе (Втор. 22:11). Не засевай виноградника своего двумяродами семян (Втор. 22:9)"²⁹⁶.

Точно так же нравоучительное толкование повеления о гуманном отношении к домашним животным (см.: Втор. 25:4) излагает святой апостол Павел в 1Кор. 9:9 и 1Тим. 5:18, считая это указанием на необходимость материальной поддержки служителей Господних.

Тексты благословений и проклятий (см.: Втор. 27; 28) обычно рассматриваются как пророчества о благословениях Божиих, ниспосылавшихся ветхозаветной церкви при ее верности Синайскому завету, и о наказаниях, постигнувших иудеев при отступлении от него – в особенности, когда исполнились слова пророчества: жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей (Втор. 28:66), и на убивших Мессию иудеев обрушились все проклятия из книги Второзаконие.

Такое понимание этих слов Моисея нашло отображение и в православном богослужении. Так, при целовании Креста, в пятой стихире поется: «Глас пророкаТвоего Моисея, Боже, исполнися, глаголяй: узрите живот ваш висящ пред очесы вашими»²⁹⁷.

Эта краткая речь указывает на исполнимость закона и описывает обновление завета, совершенное перед вхождением в Землю Обетованную.

Этот раздел повествует о переходе руководства ветхозаветной общиной спасения к Иисусу Навину (см.: Втор. 31:1 – 29), об обличительной песни Моисея (см.: Втор. 31:30 – 32:52), о благословении Моисеевом колен Израилевых (см.: Втор. 33:1 – 29), о смерти и погребении Моисея (см.: Втор. 34:1 – 12).

В этом разделе внимание толкователей особенно привлекала песнь Моисея – поэма, утверждающая непреложность Божественных обетовании. В ней можно различить: вступление (1 – 4), главную часть (5 – 42) и заключение (43). При этом главная часть песни разделяется на четыре отдела, в первом отображаются благодеяния Бога Израилю, во втором (15 – 18) изображается его будущее отступление от Господа, в третьем (19 – 34) – наказание, имеющее постигнуть богоотступный народ, в четвертом (35 – 42) – помилование Израиля в случае его покаяния. Слова этой песни, которую Израиль выучил наизусть, должны были помнить последующие его поколения (44 – 47).

Значение обличительной песни Моисея определяется словами Самого Господа: песнь сия будет против них свидетельством (Втор. 31:21) в том случае, когда иудеи оставят истинного Бога и совратятся в идолопоклонство. Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, говорит Моисей в заключение (Втор. 32:47), и вся последующая история Израиля свидетельствует об исполнении этих слов.

Особо обращали внимание толкователи на слова: веселитесь, язычники, с народом Его (Втор. 32:43), видя в этом пророчество о грядущем обращении к Единому Богу многих языческих народов (см.: Пс. 18:5), которые и составили Новый Израиль – Церковь Христову (см.: Рим. 10:18).