Иван Жарковский
10 библейских аргументов в пользу иконопочитания

• Вторая заповедь
• В Новом Завете почитание посредством поклона сохраняется
• Жертвенник, жертвы
• Аргумент 1. Изображения херувимов (т.е. ангелов) в Ветхом Завете
• Аргумент 2. Изображения херувимов были священными изображениями
• Аргумент 3. Существует преемственность почитания изображений в Новом Завете. Это видно из новозаветного отношение к ветхозаветному храму с изображениями ангелов
• Аргумент 4. Ангелам, изображения которых были в храме, поклонялись
• Аргумент 5. Господь давал ангелам сверхъестественное знание
• Аргумент 6. Поклонение теофаниям, как аргумент иконопочитания
• Аргумент 7. Боговоплощение, как аргумент иконопочитания
• Аргумент 8. Об изображении святых
• Аргумент 9. Тень апостолов и Христа-Бога, как основание иконопочитания
• Аргумент 10. Церковный Собор
• Вывод
• Заключение

Критики Церкви – от воинствующих атеистов до исламских апологетов – нередко пытаются низвести христианские догматы до уровня переосмысленного язычества. В их представлении христианство – это не Откровение, а искусная мозаика, собранная из осколков древних культов.

В рамках этой их логики стройное здание богословия подвергается безжалостной деконструкции:

• Искупительная Жертва Спасителя объявляется лишь эхом античной легенды о Прометее;
• Светлое Воскресение Христа низводится до мифа о магическом возрождении Осириса его женой Исидой;
• Тайна Пресвятой Троицы трактуется как заимствование из индуистской концепции Тримурти;
• Боговоплощение же представляется лишь вариацией восточных учений об аватарах.

В рамках этой же логики действуют и протестанты, отвергая иконопочитание.

Вторая заповедь

Ни для кого не секрет, что в протестантской среде господствует убеждение, будто православная икона – не что иное, как идол. Главным аргументом здесь выступает Вторая Заповедь Декалога: «Не делай себе кумира и никакого изображения... не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4–5).

Заповедь о запрете изображений необходимо читать в контексте: заповедь запрещает изображения других богов. Исход 20:1-6:

«1 И изрёк Бог все слова сии, говоря:
2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
3 да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня,
6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Однако, это не единственный текст Священного Писания, который рассматривает вопрос поклонения. Обратимся к евангельскому эпизоду искушения Христа в пустыне. Отвечая сатане, Господь говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10). Отцы Седьмого Вселенского Собора в четвертом его деянии обратили пристальное внимание на филологическую особенность этого стиха, заключающуюся в том, что: уточнение «одному» относится исключительно к слову «служи» (греч. latreia – богослужебное почитание), но не к слову «поклоняйся».

И это разграничение принципиально: ведь получается, что Священное Писание запрещает лишь такое поклонение, которое возводит творение в ранг Божества, подменяя им Творца.

В подтверждение этой мысли само Писание приводит множество примеров того, как поклонение совершалось в знак глубокого почитания и уважения, не становясь при этом идолопоклонством:

• Поклонение пророкам как носителям Божественного слова:
- Так, грозный царь Навуходоносор «пал на лице свое и поклонился Даниилу» (Дан.2:46).
- А благочестивый Авдий, встретив Илию, «поклонился ему до земли», признавая в нем своего господина (3Цар.18:7).

• Поклонение в знак родственной любви и примирения:
- Патриарх Иаков, ища мира с братом своим Исавом, «поклонился до земли семь раз» (Быт.33:3).

• Поклонение помазаннику Божьему – царю:
- Мемфивосфей, представ перед Давидом, «пал на лице свое и поклонился» (2Цар.9:6), выражая тем самым преданность и смирение.

Таким образом, библейская традиция ясно различает служение Богу как источнику жизни и поклонение (почитание) Его верным служителям.

В Новом Завете почитание посредством поклона сохраняется

Традиция почитания через земной поклон (проскинезу) находит своё продолжение и в новозаветную эпоху:

• Поклонение ангелу филадельфийской Церкви.
В (Откр.3:9) ангелу филадельфийской Церкви Господь говорит: «Я сделаю то, что ОНИ ПРИДУТ И ПОКЛОНЯТСЯ (προσκυνέω «прοскинэ́о») ПРЕД НОГАМИ ТВОИМИ, и познают, что Я возлюбил тебя».

• Поклонение апостолам (Деян.16:29):
«Он [темничный страж] потребовал огня, вбежал в темницу и В ТРЕПЕТЕ ПРИПАЛ (πρоσέπεσε от πρоσπίπτω (транслитерация «проспипто») – припадать к стопам, на коленях умолять) К ПАВЛУ И СИЛЕ».

Апостолы отвергали внешние знаки почтения лишь в тех исключительных случаях, когда суеверный народ готов был обожествить их самих. Когда в Листре или Кесарии (Деян.10:26) язычники, ослепленные чудесами, пытались воздать ученикам Христовым божеские почести, те пресекали это, дабы не стать соучастниками идолопоклонства.

В то же время Небесные Силы благосклонно принимали поклоны, если человек ясно осознавал, что перед ним – лишь вестник Господень. В свете этого становится понятно, по какой причине в 19-й главе Апокалипсиса ангел отвергает поклон: в мистическом восторге Иоанн принял сотворенного ангела перед ним за самого Ангела Завета ̶ воплощенного Бога-Слова.

На основании вышесказанного также становится понятно, что Вторая заповедь читается в контексте первой заповеди и запрещает служение и поклонение богам иных религий, их статуям и изображениям: Золотому тельцу, Зевсу, Астарте, Вилу, Ваалу и т.д. за которыми стояли либо демоны, либо человеческие фантазии, либо обожествленные античные герои.

Кроме того, в свете 4 главы Второзакония и из Евангелия от Иоанна 1:18 становится очевидно, что Вторая Заповедь запрещала и изображение Бога истинного, поскольку «БОГА НЕ ВИДЕЛ НИКТО НИКОГДА, [правда затем] Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил [Бога]» (Ин.1:18).

Жертвенник, жертвы

Далее следует вспомнить, что во многих языческих религиях существовали жертвенники, которые были противны Богу. Но разве наличие таких жертвенников делало жертвенник в храме Соломона элементом язычества? Конечно же нет!

Точно также и изображения иных ложных богов не отменяют возможности изображать то, что восхваляет Бога истинного. Поэтому недопустимо ставить в один ряд богопротивные образы демонических сил и святые лики Христа, Его ангелов и верных служителей. Ведь, если первые уводят душу во тьму, то вторые – возводят её к Свету.

Икона – это безмолвная проповедь, живое напоминание о Христе и торжестве Его святых. Порой кисть живописца достигает тех глубин человеческого сердца, куда с трудом проникает даже слово. Так Седьмой Вселенский Собор приводил интересный случай из церковной истории, подчёркивая, что святитель Григорий Нисский множество раз читал библейский текст о жертвоприношении Исаака Авраамом, но умилился до слёз лишь увидев живописную картину с этим эпизодом. То есть живописный образ библейского события вызывал в его душе более сильное и живое сострадание, чем само чтение священного текста.

Отталкиваясь от вышеуказанного, перейдём к более детальной и последовательной аргументации церковного догмата об иконопочитании на основании Священного Писания:

Аргумент 1. Изображения херувимов (т.е. ангелов) в Ветхом Завете

Изображения херувимов были на Ковчеге Завета (см Исход 25:18-22), на Завесе перед которой молились священники (см Исх.26:31), в самом сердце храма, в Святая Святых, возвышались исполинские десятилоктевые статуи этих небесных чинов (см. 3Цар.6:23-28). Примечательно, что если одни изображения были созданы по строгому божественному повелению, то другие ̶ плод личного благочестивого дерзновения царя Соломона. (см. (3Цар.6:29)). Изображения херувимов были и в Небесном Храме, явленном Иезекиилю в 40, 41 главах его книги.

На завесе перед святая святых на которую во время молитвы смотрели священники и перед которой совершались каждения были изображения херувимов (Исх.26:31): «И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и кручёного виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы».

Бог не приказывал Соломону делать изображения на стенах храма. Соломон сделал их по собственной инициативе, но Господь освятил эти изображения (3Цар.6:29): «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне».

В святая святых ветхозаветного храма были огромные статуи херувимов (3Цар.6:23-26): «И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей. Одно крыло херувима было в пять локтей и другое крыло херувима в пять локтей; десять локтей было от одного конца крыльев его до другого конца крыльев его. В десять локтей был и другой херувим; одинаковой меры и одинакового вида были оба херувима. Высота одного херувима была десять локтей, также и другого херувима».

Аргумент 2. Изображения херувимов были священными изображениями

1. Изображения херувимов были освящены елеем (см Исх.40:9). Стоит обратить внимание, что освящение елеем – это элемент религиозного почитания.
2. Весь храм, включая изображения, сделанные Соломоном по собственной инициативе, был освящен облаком Божественной славы (см 3Цар.8:10,11).
3. Священная история свидетельствует о благоговейном поклонении перед святынями. Так, Иисус Навин в скорби «разодрал одежды свои и ПАЛ ЛИЦЕМ СВОИМ НА ЗЕМЛЮ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ ГОСПОДНИМ и лежал до самого вечера» (Нав.7:6). Псалмопевец также восклицает: «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твоё за милость Твою» (Пс.137:2). Это подтверждает, что молитвенное преклонение перед видимыми образами херувимов и Храмом было частью истинного богопочитания.
4. Более того, именно над рукотворными изваяниями херувимов Господь благоволил открывать Свою волю и беседовать с Моисеем (см Исх.25:22).

Из этого следует, что образы херувимов отнюдь не сводились к функции обыкновенного орнамента!!!

Аргумент 3. Существует преемственность почитания изображений в Новом Завете. Это видно из новозаветного отношение к ветхозаветному храму с изображениями ангелов

Во Втором Храме, который восстановил Зоровавель после вавилонского пленения, также были изображения херувимов. Об этом свидетельствует Талмуд, трактат Йома 54а, п. 17:

«Рав Аха бар Яаков сказал: На самом деле, УТВЕРЖДЕНИЕ РАВА КЕТИНЫ ОТНОСИТСЯ КО ВТОРОМУ ХРАМУ: у входа в Святая Святых была завеса, и действительно, ТАМ БЫЛИ ИЗОБРАЖЕНИЯ ХЕРУВИМОВ, ТО ЕСТЬ НАРИСОВАННЫЕ ИЛИ ВЫГРАВИРОВАННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ХЕРУВИМОВ НА СТЕНАХ. КАК НАПИСАНО: «И ВЫСЕК ОН ВСЕ СТЕНЫ ДОМА ВОКРУГ РЕЗНЫМИ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ХЕРУВИМОВ, ПАЛЬМ И РАСПУСТИВШИХСЯ ЦВЕТОВ, ВНУТРИ И СНАРУЖИ» (3Цар.6:29), и далее сказано: «И он покрыл их золотом, прикрепленным к резному дереву» (3Цар.6:35), что учит, что помимо херувимов внутри святилища, на стенах были нарисованы и другие херувимы».[1]

Этот храм с изображениями Иисус Христос навал домом Отца (Ин.2:16) и Своим домом (Мф.21:13) и освятил его Своим присутствием.

Кроме того, Новый Завет нам свидетельствует о молитвах апостолов перед этими самыми изображениями херувимов:
• Деян.3:1: «ПЕТР И ИОАНН ШЛИ ВМЕСТЕ В ХРАМ в час молитвы девятый».
• Деян.22:17: «Когда же Я [т.е. апостол ПАВЕЛ] ВОЗВРАТИЛСЯ В ИЕРУСАЛИМ И МОЛИЛСЯ В ХРАМЕ…».
• Деян.24:11: «Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как Я [ПАВЕЛ] ПРИШЕЛ В ИЕРУСАЛИМ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ».

Аргумент 4. Ангелам, изображения которых были в храме, поклонялись

О поклонении ангелам свидетельствует следующий текст:

(Быт.19:1) «1 И ПРИШЛИ ТЕ ДВА АНГЕЛА в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, И ПОКЛОНИЛСЯ ЛИЦОМ ДО ЗЕМЛИ».

Аргумент 5. Господь давал ангелам сверхъестественное знание

Ангелам, пребывающим на небесах, Господь давал знание о проблемах тех людей, которые находились в их попечении. Таким образом ангелы были осведомлены одновременно и о небесных делах, и о земных. Об этом свидетельствует, например,

Мф.18:10: «Смотрите, НЕ ПРЕЗИРАЙТЕ НИ ОДНОГО ИЗ МАЛЫХ СИХ; ибо говорю вам, что АНГЕЛЫ ИХ НА НЕБЕСАХ ВСЕГДА ВИДЯТ ЛИЦЕ ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНОГО».

Аргумент 6. Поклонение теофаниям, как аргумент иконопочитания

Здесь мы подходим к закономерному вопросу: если в ветхозаветной Скинии закон дозволял лишь изображения ангельских чинов, то имеем ли мы право запечатлеть лик Христа и Его святых?

Безусловно, в Ветхом Завете мы не встретим прямых указаний на почитание образов праведников – причины такого молчания мы раскроем далее. Однако прообразы новозаветной иконы Бога существовали уже тогда. Речь идет о «теофаниях» – таинственных Богоявлениях, в которых Господь открывал Себя через зримые образы, принимая поклонение верных.

Ярчайшим примером такой «иконы» служит явление Бога Аврааму у дубравы Мамре (Быт.18). Священное Писание повествует о трех мужах, представших перед патриархом, однако Авраам, склонившись в смиренном поклоне до земли, обращается к Ним в единственном числе: «Владыка!»:

«И ЯВИЛСЯ ЕМУ ГОСПОДЬ у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр,
во время зноя дневного.
Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, ТРИ МУЖА стоят против него.
Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр и
ПОКЛОНИЛСЯ ДО ЗЕМЛИ, И СКАЗАЛ: ВЛАДЫКА!
если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;
и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,
а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идёте мимо раба вашего.
ОНИ СКАЗАЛИ: СДЕЛАЙ ТАК, КАК ГОВОРИШЬ. И поспешил Авраам в шатёр к Сарре и сказал:
ПОСКОРЕЕ ЗАМЕСИ ТРИ САТЫ ЛУЧШЕЙ МУКИ и сделай пресные хлебы» (Быт.18:1-6).

В этих странниках, ставших видимым воплощением Божественного присутствия, Авраам созерцал Самого Господа.

Эту глубокую преемственность между ветхозаветными видениями и новозаветной иконой прозревал и великий защитник православия преподобный Иоанн Дамаскин. Систематизируя виды почитания, он выделял особый род поклонения, основанный именно на тех образах, которые Бог принимал в диалоге с человечеством:

«Четвертый род [поклонения] – [это] тот, когда ПРЕДМЕТАМИ ПОКЛОНЕНИЯ СЛУЖАТ ОБРАЗЫ, ЯВИВШИЕСЯ ПРОРОКАМ; ИБО ТОЛЬКО ОНИ СОЗЕРЦАЛИ БОГА В ОБРАЗНОМ ВИДЕНИИ»[2].

Аргумент 7. Боговоплощение, как аргумент иконопочитания

В логике данного рассуждения неизбежен вопрос: если теофании Ветхого Завета являлись достойным предметом поклонения, то не с гораздо ли большим трепетом надлежит нам преклоняться перед образом Бога воплотившегося?

Точно также как ветхозаветные пророки поклонялись перед теофаниями, как замечает преподобный Иоанн Дамаскин,

«Так и МЫ ПОКЛОНЯЕМСЯ ДРАГОЦЕННОМУ ОБРАЗУ КРЕСТА, И ПОДОБИЮ ТЕЛЕСНОГО ОБРАЗА БОГА МОЕГО и Той, Которая плотски Его родила, и изображениям всех Его [слуг]».[3]

В Ветхом Завете Бог ещё не воплотился, поэтому был не изобразим, хотя теофаниям уже поклонялись. В Новом Завете Христос явил всю полноту Божества телесно (см. Кол.2:9)! Господь Иисус Христос сказал: «Бога не видел никто никогда; ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН, СУЩИЙ В НЕДРЕ ОТЧЕМ, ОН ЯВИЛ». (Ин.1:18)

Следовательно, Господь стал изобразим после Своего воплощения! Именно поэтому апостол Павел пользуется образами (т.е иконами) распятого Спасителя, как духовным орудием!

Гал.3:1: «О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых ПЕРЕД ГЛАЗАМИ ПРЕДНАЧЕРТАН был Иисус Христос, КАК БЫ У ВАС РАСПЯТЫЙ?»

Необходимо также помнить, что одним из глубочайших прообразов Боговоплощения выступал Ковчег Завета. В его устройстве – таинственном сочетании земного дерева и небесного золота – сокровенно предвосхищалось единство двух природ во Христе: человеческой и Божественной.
Отталкиваясь от этой мысли, преподобный Исаак Сирин справедливо заключает: если в ветхозаветные времена Ковчег, будучи лишь сению и предвестием грядущего Боговоплощения, столь явно освящался Божественной силой, то не тем ли большую святость стяжает ныне образ Животворящего Креста Господня, на котором изображён Сам Господь и который запечатлён Его святой Кровью?

«Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непостижимым образом в том ковчеге, которому Народ [израильский] поклонялся с великим благоговением и страхом [Нав.7:6], – <жила>, совершая в нём чудеса и страшные знамения среди тех, кто не стыдился называть его даже Богом, [Числ.10:35–36] то есть, кто смотрел на него в страхе, как бы на самого Бога, ибо честь досточестного имени Божия была на нем.<...>Та самая сила, что была в ковчеге, живет, как мы веруем, в этом поклоняемом образе Креста, который почитается нами в великом сознании <присутствия> Божия». (Преп. Исаак Сирин Ниневийский. О божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 11)

Аргумент 8. Об изображении святых

Разобрав основания изображения Бога и Его ангелов, напоследок разберём и основания изображения святых. Почему в Ветхом завете были изображения ангелов, но не было изображений пророков.

Ответ на данный вопрос следующий: святые в Ветхом Завете до Жертвы и Воскресения Христа пребывали в аду, на Лоне Авраама! В Новом же Завете души усопших святых пребывают в Царстве Небесном, о чём нам многократно свидетельствует книга Апокалипсис! Более того, через Причастие Телу и Крови Христа в некоторых благочестивых христианах полностью восстановился образ и подобие Божие.

И именно поэтому на иконах мы изображаем воплотившегося и Христа-Бога, и Его ангелов, и Его апостолов, и иных святых людей!

Аргумент 9. Тень апостолов и Христа-Бога, как основание иконопочитания

Кроме того, обратимся к Деян.5:15. В данном библейском стихе повествуется о том, как Господь исцелял посредством тени апостола Петра:

«выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, ДАБЫ ХОТЯ ТЕНЬ ПРОХОДЯЩЕГО ПЕТРА ОСЕНИЛА КОГО ИЗ НИХ» (Деян.5:15)

Стоит обратить внимание на тот факт, что тень в сути своей – это некий образ человека (на греч. «икона»).

Но если тень ап. Петра имела силу, то и священные изображения святых Божиих человеков могут иметь и имеют силу, хотя эта сила не их собственная, но все та же единая спасающая сила Христова.

Этот аргумент приводил и преподобный Иоанн Дамаскин, говоря, что:

«ТЕНЬ ОТ АПОСТОЛОВ, платки и полотенца ТЕНЬ ОТ АПОСТОЛОВ, изгоняли демонов. И как же не будут прославляемы тень и изображение святых? <...>
Итак, да НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ, ЧТО ИЗОБРАЖЕНИЕ – БЕССИЛЬНЕЕ И МЕНЕЕ ЦЕННО, ЧЕМ ТЕНЬ!
Ведь ОНО ИСТИННО ОТТЕНЯЕТ ПЕРВООБРАЗ.
<...>
Демоны трепещут святых и бегут от их тени; изображение же и есть тень, и я делаю его как изгнателя демонов»[4].

Также об этом впоследствии свидетельствовал прп. Феодор Студит:

«Что же касается поклонения Христу в изображении, то [здесь] речь о Домостроительстве [спасения], так как Христос, хотя есть и дух, поскольку Он – Бог, но [вместе] и плоть, поскольку Он – человек.
ИЗОБРАЖЕНИЕ ЕГО ТЕЛЕСНОГО ВИДА, ХОТЯ И ПРЕДСТАВЛЕННОЕ ПО ПОДОБИЮ В ВЕЩЕСТВЕ, НЕОТДЕЛИМО ОТ ХРИСТА, ПОДОБНО ТОМУ КАК И ТЕНЬ [НЕОТДЕЛИМА] ОТ СОБСТВЕННОГО ТЕЛА; И ПОКЛОНЕНИЕ ВОЗДАЕТСЯ НЕ ВЕЩЕСТВУ ИЗОБРАЖЕНИЯ, НО ИЗОБРАЖЕННОМУ НА НЕМ ХРИСТУ, С КОТОРЫМ ВМЕСТЕ ВОЗДАЕТСЯ ПОКЛОНЕНИЕ ОТЦУ И ДУХУ СВЯТОМУ».[5]

Таким образом сама по себе идея неотделимости образа от первообраза восходит к Священному Писанию! Однако стоит заметить, что эту идею заметили далеко не в 8-9 веке, задолго до этого эта мысль выражалась свт. Василием Великим:

«Ибо Сын во Отце, и Отец в Сыне, потому что и Сын таков же, каков Отец, и Отец таков же, каков Сын, и в этом Они – едино. Почему по отличительному свойству Лиц – един и един, а по общности естества Оба – едино.
А почему, хотя един и един, однако же не два Бога? Потому что ЦАРЕМ ИМЕНУЕТСЯ И ОБРАЗ ЦАРЕВ [т.е. КАРТИНА ЦАРЯ], И НЕ ДВА ЦАРЯ, ибо ни держава не рассекается, ни слава не разделяется. Как одно державствующее над нами начало и одна власть, так и наше славословие одно, а не многие, потому что ЧЕСТВОВАНИЕ ОБРАЗА ПЕРЕХОДИТ К ПЕРВООБРАЗУ».[6]

Аргумент 10. Церковный Собор

Стоит обратить внимание, что все вышеперечисленные аргументы были провозглашены на Седьмом Вселенском Соборе. А Седьмой Вселенский Собор, как и все церковные Соборы созывались по священному образу Апостольского Собора, описанного в 15-й главе книги Деяний.

Очень важно подчеркнуть, что при выработке своего решения апостолы не искали прямых цитат или конкретных изречений Христа, но действовали как живой организм Церкви, ведомый и вдохновляемый Самим Духом Святым. Таким образом, соборные определения ̶ это не просто человеческие выводы, а прямое действие Божественной воли в истории. А значит иконопочитание имеет как библейские рационалистические аргументы, как мы показали выше, так и выражает мистическое наставление Церкви Духом Святым!

В ходе своих заседаний Седьмой Вселенский Собор опроверг все доводы иконоборцев теми же самыми аргументами, которые приводятся в данной статье. А иконоборцы приводили абсолютно такие же доводы, что и современные протестанты: например, ссылку на Вторую Заповедь, на самом деле запрещающую изображения богов иных религий, о чём им и указал Собор. Однако в их аргументации был и гораздо более глубокий довод. Иконоборцы древности задавали следующий вопрос православным: чему вы покланяетесь? Изображая Христа, вы изображаете лишь человеческую природу Христа на иконе, а значит поклоняетесь этой самой человеческой природе Христа, что в свою очередь свидетельствует о том, что вы – идолопоклонники, поклоняющиеся тварному. Отцы Собора на это им ответили так: мы не поклоняемся человеческой природе Христа, ведь на иконе изображено не «что» – природа/естество, а изображён «Кто» – Господь наш Иисус Христос, т.е. Личность живого Бога: и взирая на образ, мы восходим умом к первообразу – Богочеловеческой личности Господа и Спасителя Иисуса Христа!

Вывод

Таким образом мы приходим к ряду выводов, что в Священном Писании:

1. Не всякое изображение было запрещено, а существовали допустимые изображения;

2. Не нужно равнять статую языческих Богов с иконой Господа и Спасителя Иисуса Христа!

Писание четко разграничивает виды почитания. Мы видим, что Господь не порицал поклоны перед ангелами, святыми мужами, царями и даже Ковчегом Завета. Более того, поклонение совершалось перед Теофаниями – Богоявлениями. Запрет касался лишь одного: латрии – того исключительного служения, при котором творение наделяется свойствами Творца и заменяет Его собой.

3. Иконопочитание наряду со Священным Писанием было утверждено Святым Духом через Собор!

Заключение

В завершение стоит еще раз осмыслить то исключительное значение, которое икона имеет для православного сознания:

• С духовной точки зрения икона – это не просто изображение, а мистический взор на Христа и Его Небесное Царство, запечатленный очами святых иконописцев. Это подлинные «окна в вечность», через которые в наш дольний мир нередко изливается преображающая Божественная благодать.

• Неудивительно, что церковная история хранит бесчисленное множество свидетельств о том, как Господь подавал исцеление и утешение Своей благодатью именно через иконы и иные материальные святыни, освящая тем самым само вещество мира.

• Однако икона – это не только предмет, связанный с духовными практиками и педагогическим назиданием, но и закономерное следствие христианской догматики. Она является зримым плодом и раскрытием веры в Боговоплощение. Отвержение иконопочитания, по сути, обличает глубокое непонимание самой природы Христа – Бога, ставшего Человеком. Тот, кто отрицает возможность изображения Господа, рискует в конечном итоге прийти к отрицанию и других основополагающих догматов христианства.

Таким образом, «икона» – это пример того, как видимое становится проводником к невидимому, помогая нам делом и чувством прикоснуться к Вечности!

---

Источники литературы

[1] Трактат Йома 54а, п. 17. https://www.sefaria.org/Yoma.54a.17

[2] Преподобный Иоанн Дамскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Третье слово, глава XXXV.

[3] Преподобный Иоанн Дамскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Третье слово, глава XXXV.

[4] Преподобный Иоанн Дамскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Слово первое, глава XXII; Слово третье, глава XLI.

[5] Преподобный Феодор Студит. Третье опровержение иконоборцев. Глава III. О том, что поклонение, [воздаваемое] Тому и другому – Христу и Его изображению, есть одно и нераздельно. п. 15.

[6] Святитель Василий Великий. О Святом Духе. К святому Амфилохию, епископу иконийскому. Глава 18. О том, как в исповедании трех ипостасей соблюдаем благочестивый догмат единоначалия, и вместе обличение утверждающих, что Дух подчисляется.