2. Бог неизменен. Не подвластен времени. Бог ВНЕ времени. Он его (время) создал. Поэтому никакого предопределения нет. Выражаясь вашим языком, "с точки зрения Бога" - ВСЁ уже произошло. Вся история человечества УЖЕ произошла. Нечего "предопределять" (если грубо упростить).
Само понятие "предопределение" подразумевает время, подчиненность времени.
Если Бог, находясь вне времени, видит перед созданием мира все, что уже произошло, что же тогда дает Богу это знание? Я думаю, что ничего не дает для создания наилучшего мира. Ведь
реально существующий мир, который Он прежде создания мира видит из будущего, Бог уже, насколько я понимаю, не может изменить потому, что все события в нем, в том числе и случайные события, уже произошли в реальности. К примеру, когда мы смотрим документальное кино о прошедших событиях, разве мы можем изменить в этом кино события, которые видим, как реально существующие. Мы просто получаем знания об этих событиях и никак не можем повлиять на них. Тот реальный мир, который увидели в документальном кино, мы никак не можем изменить.
Если Бог, все зная из вечности о реально существующем мире, который будет создан Им, попытается что-либо улучшить в нем, убрав «плохие» события, то
из вечности Он увидит улучшенный реально существующий мир. Но тогда, как Он мог увидеть прежний мир, который явился причиной изменения к лучшему? Неужели существует множество реально существующих миров, в которых мы проживаем различные жизни или в которых мы существуем и не существуем? Если признаём, что существует только один реальный мир, то должны признать, что все другие миры существуют только в воображении Бога, то есть виртуально, а не реально. Или, можно сказать, что это всего лишь модели будущего мира.
Но как в этих моделях учитываются исходы событий, которые происходят случайно, то есть независимо от действий Бога, и
как Бог предвидит исход свободной воли конкретного человека? Иногда объясняют, что Бог знает сердце и намерения каждого человека и допускает смерть его, когда видит, что тот достиг «максимума» праведности, а дальше будет возрастать его греховность. Но как Он может знать намерения, например, младенца, который еще никак себя не проявил?
Но допустим, что Бог на основе увиденного из вечности реального мира может все-таки, что-то изменить в нем к лучшему. Но тогда Он создаст мир, в котором все пребудут в Царстве Небесном, потому что Он просто создал бы все условия для того, чтобы не родился ни один человек, кого Он увидит пребывающим в геенне в вечных мучениях. И тогда рождались бы только «хорошие», а «плохие» не рождались бы совсем. Но это из области безосновательных фантазий, подобных фантазиям, что могло осуществиться предположение «
если бы Адам не согрешил» в раю. Поэтому я не понимаю таких утешений, в которых объясняют, что Бог позволил такому-то младенцу умереть, потому что предвидел, что этот младенец в жизни своей будет грешником и попадет в ад. В таком случае лучше бы Бог позволил этому младенцу совсем не родиться, чем родиться и умереть сразу же.
Итак, знания того, что Бог видит из будущего реальную историю человечества и каждого человека в отдельности, как уже прошедшие события, никак не дают Ему, как я думаю, возможности повлиять на те события в реальном мире, которые Он видит из вечности.
