Где в Писании есть обоснование тезиса, что Бог любит каждого человека?

[р.Б. Андрей]

Не знаю. Ибо сказано, что "испустил дух"...

Почему же "не знаю"?
Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), (Гал.3:13)
"Испустил дух" потому что был проклят Отцом, за то что взял грехи на себя.
Итак, Он принял на Себя клятву чрез повешение на древе и разрушил клятву, прилежащую на нас за неисполнение закона, хотя Сам ей не подлежал, потому что и закон исполнил, и греха не сотворил. (Блж. Феофилакт Болгарский )

Прав. Иоанн Кронштадтский​

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе
Великий смысл заключается в этих словах. Единородный Сын Божий принял на Себя проклятие, заслуженное нами, и не дай Бог быть под проклятием праведным Отца Небесного: тяжело, как ад, это проклятие. Мы видим это на Сыне Его возлюбленном в те минуты, когда оно тяготело над Ним всею своею силою, – в предсмертных Его страданиях. В это время человечество Иисуса Христа поражено было небесным проклятием всею силою правосудия. Кто может описать эти муки Спасителя на кресте? Они были так страшны и невыносимы, что Господь смертно скорбел о них прежде креста, и когда они, так сказать, достигли своего зенита, высшей степени, Искупитель мира воззвал к Отцу Небесному: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27,46). По ипостасному соединению с человечеством Иисуса Христа Божества Его страдания имеют цену беспредельную: грешное человечество в совершеннейшем Человеке наказано со всею строгостию праведного суда; но так как этот совершеннейший Человек есть вместе и Бог, то, по наказании Его как Человека совершенно безгрешного и Бога Всесовершенного, – не только удовлетворено [правосудие] за все неправды человеческие, но и приобретено право возвести род человеческий в благодатное звание сынов Божиих и сделать их причастниками Божественного естества.

 

[Вячеслав1959]

Это не свободный выбор, это выбор под дулом пистолета

Это свободный выбор. Вы свободны осуществить выбор и не становиться под дуло пистолета.

 

[А Максим]

Это свободный выбор. Вы свободны не становиться под дуло пистолета.

Это игра слов, пистолета быть не должно при реализации свободного выбора а если он есть то свободного выбора нет есть только ограниченный выбор где пистолет тебе не грозит..

Есть только "ограниченный выбор" и "свобода" с разными последствиями

 

[Алексей 1963]

Это состояние существования выше естественного существования человека. Это состояние будет даровано Богом всем людям в будущем веке. Никто не сможет грешить

Да, это понятно что будет даровано, надеемся на это, а там посмотрим.

Эта дарованная Богом способность не грешить будет причиной страдания для тех, кто грех сделал своим личностным свойством.

Вы, не отвечаете почему -то на поставленный вопрос. Только Бог безгрешен, мало того Бог существует в этом безгрешном состоянии, то-есть Он существует в "состоянии не грешить". Следовательно Богу не нужна свобода, Он не выбирает своё состояние, Он так живёт. Бог не нуждается в свободе, Ему не нужно делать выбор. У Бога такой образ существования. Так-же и нам когда будет даровано состояние " не грешить" мы перестанем нуждаться в свободе. Следовательно свобода имеет место быть, только там, где есть выбор. Есть выбор -есть свобода. Нет выбора - нет свободы. Причём полнота свободы не зависит от количества вариантов выбора. Свобода или есть, или нет. Бог -Благо и Любовь, пребывает и существует в состоянии любви и блага. Для утверждения и пребывания в Своём состоянии, Богу не нужна свобода. Следовательно Бог и свобода понятия несовместимые.

 

[Вячеслав1959]

Это игра слов, пистолета быть не должно при реализации свободного выбора а если он есть то свободного выбора нет есть только ограниченный выбор где пистолет тебе не грозит..

Есть только "ограниченный выбор" и "свобода" с разными последствиями

Для Вас нет. Это Ваша проблема.

 

[р.Б. Андрей]

Мы уже обсуждали вроде этот вопрос, "Откровение" так и осталось без толкования некоторых мест, поэтому вывод только один, что могли то и объяснили, если бы хоть кто нибудь имел в себе Духа то и этот текст был бы раскрыт и досконально истолкован, но на сегодняшний день, видим что кроме предположений ничего нет..

Откровение это единственная пророческая книга Нового Завета и она была принята в канон самой последней и в православии он до сих пор за богослужением не используется. Это и понятно?
Мало подготовленным ее читать сложно во всяком случае одному. Вам ( по крайней мере сейчас) ее читать скорее даже вредно. Читайте Евангелия и толкования на них. Или Псалтырь, - очень полезная книга.

 

[Вячеслав1959]

Да, это понятно что будет даровано, надеемся на это, а там посмотрим.

Вы надеетесь, а я уверен.

Вы, не отвечаете почему -то на поставленный вопрос. Только Бог безгрешен, мало того Бог существует в этом безгрешном состоянии, то-есть Он существует в "состоянии не грешить". Следовательно Богу не нужна свобода, Он не выбирает своё состояние, Он так живёт. Бог не нуждается в свободе, Ему не нужно делать выбор. У Бога такой образ существования. Так-же и нам когда будет даровано состояние " не грешить" мы перестанем нуждаться в свободе. Следовательно свобода имеет место быть, только там, где есть выбор. Есть выбор -есть свобода. Нет выбора - нет свободы. Причём полнота свободы не зависит от количества вариантов выбора. Свобода или есть, или нет. Бог -Благо и Любовь, пребывает и существует в состоянии любви и блага. Для утверждения и пребывания в Своём состоянии, Богу не нужна свобода. Следовательно Бог и свобода понятия несовместимые.

Если Бог не свободен, значит Он не Бог.
Бог по природе неизменяем. Свобода выбора нужна только сотворенным разумным существам, ибо они имеют движение по природе, то есть они изменяемые по природе.
Бог есть Благо и Он свободен. Бог Отец свободно осуществляет Себя как Бога. Бог есть Любовь, ибо Отец свободно рождает Сына и изводит Духа, где Сын свободно принимает волю Отца, а Дух свободно реализует волю Отца через Сына. Отец, Сын и Дух свободно пребывают друг в друге, существуя как едина Святая Троица, а не по природной необходимости.

 

[А Максим]

Откровение это единственная пророческая книга Нового Завета и она была принята в канон самой последней и в православии он до сих пор за богослужением не используется. Это и понятно?
Мало подготовленным ее читать сложно во всяком случае одному. Вам ( по крайней мере сейчас) ее читать скорее даже вредно. Читайте Евангелия и толкования на них. Или Псалтырь, - очень полезная книга.

К сожалению прочитал уже давно, теперь в реальности вижу тот что не могу ни понять, ни объяснить, и уверен лишь только в том что и лучше либо знать наверняка либо не знать вообще, с ностальгией вспоминаю время СССР, жалею что нельзя все вернуть назад..

 

[Алексей 1963]

Вы надеетесь, а я уверен.

Если Бог не свободен, значит Он не Бог.
Бог по природе неизменяем. Свобода выбора нужна только сотворенным разумным существам, ибо они имеют движение по природе, то есть они изменяемые по природе.
Бог есть Благо и Он свободен. Бог Отец свободно осуществляет Себя как Бога. Бог есть Любовь, ибо Отец свободно рождает Сына и изводит Духа, где Сын свободно принимает волю Отца, а Дух свободно реализует волю Отца через Сына. Отец, Сын и Дух свободно пребывают друг в друге, существуя как едина Святая Троица, а не по природной необходимости.

Но ведь Богу не нужно выбирать? Согласны? Выбирать нужно нам, для чего у нас и свобода. А что выбирает Бог? Какой Он делает выбор? В чём проявляет Бог свою свободу? А если Бог не выбирает, то для чего Ему свобода? Зачем неизменяемому свобода? что-бы не измениться. Но Бог неизменен, куда приложить свободу?

 

[Сергий_]

О святителе Николае как о святом, первым в сербском народе стал открыто говорить еще в 1962 году прп. Иустин (Попович), а святитель Сан-Францисский Иоанн (Максимович) назвал его «Златоустом наших дней и вселенским учителем Православия».
Так давайте прислушаемся и поучимся у него:
«Три свечи вы видите и различаете. Три вечные свечи – один Огонь. Три величества – один Царь. Три чуда – одна Тайна. Три Лица – одно Существо. Три Ипостаси – один Бог. Имя великое – Пресвятая Троица. Святая Троица во Единице. Отец, Сын и Дух Святой – присно и вовеки – один Бог.
И солнце необъятное на небесном своде являет Троицу во Единице – пламя, свет и тепло, – троичность нераздельная, неразлучная составляет Солнце это. И каждый атом земной представляет собой триединство. И душа человеческая – образ Бога Триединого – состоит из трех главных нераздельных сил: чувства, ума и воли, но троичность эта не делит душу на три души. Душа – одна и едина; три ее силы составляют единство и остаются в единстве. Но мир познал Бога как Троицу не через образы природы, не через тени и символы. Небесное откровение было об этом: Господь наш Иисус Христос объявил о нем. От Него род человеческий узнал о родительстве Бога Отца, и о сыновстве Сына Божия, и об исхождении Духа Святого. И нас, грядущих во тьме ночной, Он приблизил к вечному Божественному свету, и мы стали видеть и различать Троих в Одном – три чуда в одной тайне, три Ипостаси в едином Божестве...».
(святитель Николай Сербский (Велимирович); «Ты нужен Богу». Слова и наставления).
Подробнее:
О Боге как Троице
Православные христиане веруют ВО ЕДИНОГО БОГА!!!

 

[р.Б. Андрей]

К сожалению прочитал уже давно, теперь в реальности вижу тот что не могу ни понять, ни объяснить, и уверен лишь только в том что и лучше либо знать наверняка либо не знать вообще, с ностальгией вспоминаю время СССР, жалею что нельзя все вернуть назад..

А при чем тут СССР?
Странное у вас какое то восприятие,, однако.

 

[Вячеслав1959]

Но ведь Богу не нужно выбирать? Согласны? Выбирать нужно нам, для чего у нас и свобода. А что выбирает Бог? Какой Он делает выбор? В чём проявляет Бог свою свободу? А если Бог не выбирает, то для чего Ему свобода? Зачем неизменяемому свобода? что-бы не измениться. Но Бог неизменен, куда приложить свободу?

Конечно не нужно Богу выбирать. Я об этом написал выше. Выбирает только тот, кто изменчив по своей природе. Бог по природе неизменяем, также не изменяем по своему способу бытия. Однако Бог не детерминирован природой. Отец творит не по природе, а свободно. Святая Троица есть Любовь не по природе, а свободна. Бог свободен от своей природы полностью. Люди не свободны от своей природы. Люди получают свободу только в Боге.

 

[Алексей 1963]

Святая Троица есть Любовь не по природе, а свободна.

Объясните пожалуйста, то-есть природа Бога, не любовь?

Отец творит не по природе, а свободно.

Не понимаю, как-то разделяется этим утверждением Отец и Природа, а разве Отец, это не Божественная Природа, явившая Себя Тремя Ипостасями?

Бог свободен от своей природы полностью.

Что значит Бог свободен от своей природы? Не понимаю, выражайтесь точней. Где, у каких Св.Отцов это можно прочесть?

 

[Андрей Рифович]

"Испустил дух" потому что был проклят Отцом, за то что взял грехи на себя.

В такого Бога я не верю. Как собственно и в правосудие Бога в юридическом смысле.

пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? Мф 9:13

 

[Алексей 1963]

В такого Бога я не верю. Как собственно и в правосудие Бога в юридическом смысле.

Идите и научитесь, что значит милости хочу, а не жертвы...

Что значит проклят Отцом? Когда проклял? Где? Вы о чём говорите р.Б Андрей, Отец проклял Сына?
Испустил дух, умер вообщем, но умер что-бы воскреснуть, а иначе как можно воскреснуть, не умерев?

 

[Андрей Рифович]

Так как же вы утверждаете что не исповедуете Арианскую ересь?? Вы тогда и не знаете исповедуете вы её или нет.
Испустил дух - это не значит разорвалось нераздельное единство человеческой и божественной сущности и произошло деление Одного Христа на двух Сынов - один - тот кто на Кресте, а другой - тот что со Отцом и Духом - единосущная Троица.

Т.е. вы хотите сказать, что мертвая плоть была всё так же соеденина? Или что?

 

[Сергий_]

Т.е. вы хотите сказать, что мертвая плоть была всё так же соеденина? Или что?

Оксана простите, что вмешиваюсь раньше.
Если вы Андрей,пребываете в сомнениях и неверии?
Изучайте Православное понимание!!!
«…Потому что родившийся от Девы, святыя Богородицы Марии, был Бог, принявший ради нас второе и временное рождение после перваго своего и вечнаго рождения от Отца, – рождение естественное и несказанное, хотя воплотившийся и рождался для того, чтобы уподобиться нам плотским. Он воспевается как всецелый Бог, Он же принимается как всецелый человек; Он же признается как совершенный человек, потому что Он имел единение двух естеств: божества и человечества, и познавался в двух совершенных естествах: божестве и человечестве. Потому что ни соединению не способствовало какое-либо изменение или смешение, ни различием и двойственностью естеств или существ после соединения не вводится разделение и разсечение; хотя это (последнее) и печалит безумнаго Нестория, а то (первое) приводит в изступление безразсуднаго Евтихия. Соединяющееся между собою ипостасно не принимает изменения, не познает разделения, не знает того, что достунно слиянию, и не допускает признаков сечения. Что, как известно, (допускают) невежды Евтихий и Несторий и не знающие силы ипостастнаго соединения, по которой Слово воплотилось и плоть одушевленная и разумная неизменно обожилась: один увлекает в море слияния, а другой уносит в пропасть разделения. И поэтому один избегает исповедывать двойственность естеств, а другой затрудняется исповедывать одно воплощенное естество Бога Слова и боится говорить, что у Него одна составная ипостась: они беглецы, боящиеся страха там, где нет никакого страха. Мы же, мужественною мыслию отогнавши безумие, рабски (следующее) тому и другому из них, и безбоязненно утвердившись на камне благочестия, проповедуем ипостасное снисхождение Слова в плоть, от нас (заимствованную) разумную и одушевленную, и воплотившееся Слово почитаем за единаго Христа и Сына, и говорим, что у Него едина составная ипостась, и возвещаем, что Он в двух естествах, и веруем, что у этого Бога Слова два рождения: одно от Бога Отца, которое знаем как неограниченное временем и вечное, а другое от Богородицы Матери, которое признаем за новое и происшедшее во времени; и прославляем одно воплотившееся в Нем естество Бога Слова, но не так, как говорят Аполлинарий, Евтихий и Диоскор, но так, как передал нам мудрый Кирилл. Кроме того мы говорим, что сохранились особенности естеств, и возвещаем различие соединившихся, как называемое естественным и состоящее в качестве, так и мыслимое в существенном и заключающееся в количестве. И мы ни Несториева сечения не боимся, ни Евтихиева изменения не уважаем. Потому что мы не говорим, как пустоголовый Несторий, что соединение относительное, и не пустословим, будто снисхождение (состоит) в одинаковости чести и подобии воли и в порыве и одинаковости хотений, а также не говорим попусту, как богоотверженный Евтихий, о каком-либо слиянии и изменении Бога Слова и разумно одушевленной плоти, или о соединении естеств и сущностей и образов, из которых во Христе произошло чудесное сочетание. Поэтому, идя путем царским и средним, мы отвращаемся слияния и ненавидим разсечение, а душевно почитаем одно неслитное и вместе нераздельное соединение божества и человечества, которое одно и может быть допущено при естественном и ипостасном соединении. Взаимно соединившияся божество и человечество сохраняли его для того, чтобы не допустить изменения и не потерпеть разделения. Учение о соединении, разумеется, естественном и ипостасном (я не знаю, кроме этого, другаго соединения во Христе), не знает различия, а разделение оно совершенно изгоняет, и пришедшее в соединение сохраняет неизменным и не допускает разделения в соединившемся. И поэтому, называя Христа состоящим из божества и человечества, мы проповедуем, что Он и Бог и человек, состоит из двух естеств (διφυᾶ) и двойствен по отношению к естествам. А равно и по божеству Он совершен, и по человечеству совершен. Поэтому, уча, что Он в двух естествах, мы изображаем Его Богом единосущным Отцу и говорим, что Он также единосущен и Матери и нам, как человек, что Он видим и невидим, также, что Он создан и несоздан, что Он и плоть и безплотен, что Он и описуем и неописуем, что Он и земный и небесный, что Он разумная одушевленная плоть и божество, что Он явился недавно и вечен, что Он и уничижен и превознесен и все, что найдется (свойственнаго) нераздельно (соединившемуся) двойственному естеству, хотя одно существовало всегда, как имеющее естество вечное, а другое неизменно получило бытие ради нас в последния времена, как восприявшее естество человеческое. Потому что если соединение было неизменное и нераздельное, как оно и (теперь) пребывает неизменным и нераздельным, и эти два являются неизменно различными и нераздельно показывают различие, то это были естества и сущности и образы, из которых произошло несказанное соединение и в которых созерцается один и тот же Христос…».
(святитель Софроний Иерусалимский (~560–638); Соборное послание).
Вот православное понимание!!!

 

[р.Б. Андрей]

В такого Бога я не верю. Как собственно и в правосудие Бога в юридическом смысле.

В какого?
Того, Кто берет на Себя наши грехи?
О чем вы? Начитались западных философов и уже не слышите православных святителей!
Ну что ж, это на вас похоже, вы раскрываетесь в полной красе.

 

[р.Б. Андрей]

Т.е. вы хотите сказать, что мертвая плоть была всё так же соеденина? Или что?

Интересно, а вы сами то читаете, что пишите?
А знаете ли вы Символ веры?
Чаю воскресение мертвых? Если уж нашу грешную плоть ждет воскресение, то.... Хотя видимо вам этого не понять, вы же еще и не личность.

 

[Алексей 1963]

Т.е. вы хотите сказать, что мертвая плоть была всё так же соеденина? Или что?

О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время смерти Господа и что сохранилась единая Ипостась​

Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся

– 194 –

---

лесть во устех его (Ис. 53, 9. Ин. 1, 29), не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех (см. Рим. 5,12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо перед Ним [т.е. Отцом] мы согрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо кровь Господа была принесена никак не тирану. Итак, смерть приходит, и, поглотив телесную приманку, пронзается удою Божества, и, вкусив безгрешного и животворящего тела, погибает и отдает назад всех, которых некогда поглотила. Ибо, подобно тому как тьма через привведение света уничтожается, так и тление через прикосновение жизни прогоняется, и для всех возникает жизнь, а для погубителя – гибель.

Итак, хотя Христос и умер как человек, и святая Его душа была разделена от непорочного тела, но Божество осталось неотделенным от той и другого, то есть души и тела, и даже при таких обстоятельствах единая Ипостась не разделилась на две ипостаси, ибо и тело, и душа в одно и то же время – с начала возымели бытие в Ипостаси Слова, и хотя во время смерти были разделены друг от друга, однако каждое из них осталось, имея единую Ипостась Слова. Поэтому единая Ипостась Слова была Ипостасью как Слова, так и души, так и тела; ибо никогда ни душа, ни тело не получили ипостаси особой, по сравнению с Ипостасью Слова, но всегда была едина Ипостась Слова и никогда не было двух. Поэтому Ипостась Христа всегда была едина. Ибо хотя в отношении к месту душа была отделена от тела, но в отношении к Ипостаси она была соединена с ним через Слово.
https://www.xpa-spb.ru/libr/_Ioann-Damaskin/TIPV-3-27-o-smerti-Gospoda.html