- Крещён в Православии
Не устраивает тем, что мало кто может определить его значение. Если Вас устраивает, тогда поясните, что этот термин определяет - ипостась или природу, а может другое?
Термин "ипостась" и его роль в развитии богословия личности
- Автор темы р.Б. Андрей
- Дата начала
- Статус
- Православный христианин
Я уже вроде бы писал мое понимание . Сразу скажу ,наивное в сравнении с богословскими трактами ,но что есть Совсем просто. Есть Бог. Он сущность . Есть Бог Отец ,Бог Сын ,Бог Дух Святой . Они ипостаси сущности . Есть Богочеловек. Он ипостась сущности Бога Сына.Хриатиане ипостаси сущности Богочеловека . Те. Понятия сущности и ипостаси меняются в зависимости целое - часть. Совершенно не настаиваю. Я так понимаю и все
- Крещён в Православии
Вячеслав, я не называю Ваше мнение ересью. Ведь нельзя назвать выражение «душотело Вячеслав» ни ересью, ни чем другим, кроме как, глупостью.
Последнее редактирование:
- Православный христианин
Ну хоть так . И на том спасибо. Да, у Вас ошибка. Не душотело, а душа Вячеслав. А если уж по Вашему, тогда одухотворённые тело .или телесный дух. Как нибудь так. Потому как душа - это дух и тело соединённые. Так что Богочеловек.
Вот только св. отцы, говорят о БОГОЧЕЛОВЕКЕ!!!
В отличии от ”горе-богословов”.
«...Богочеловек как всесовершенный и всесильный Бог принес с собою в бедствующий мир всеобильное благословение, дар неисчислимой цены и меры, дар, достойный бесконечного и всесовершенного Бога. Плодом такого благословения Божия уже не могли быть временные и вещественные блага, которые, будучи даны и получены, отнимаются непременно смертью, а часто и прежде смерти различными превратностями земной жизни. Плодом благословения Божия, доставленного Богочеловеком человечеству, сделалось примирение человеков с Богом (Лк. 2:14), усвоение естеству человеческому естества Божия (2Пет. 1:4) при посредстве усвоения естеству Божию естества человеческого, естеству Творца естества твари. Плод этого благословения – усыновление человеков Богу: Сын Божий, прияв человечество, соделался Сыном Человеческим и братию Свою, сынов человеческих, соделывает сынами Божиими. Плод этого благословения – неотъемлемое, вечное блаженство человеков, превысшее постижения, превысшее всякого желания; человеки, зачатые в беззакониях, рожденные во грехах, вместо того, чтоб нисходить в подземные темницы ада для вечного мучения, восходят на небо, в рай, окружают вместе с херувимами и серафимами Божий Престол, на котором восседает Тот Человек, Который, будучи Богом, восхотел, по непостижимой любви своей к человечеству, быть и человеком...».
(Св. Игнатий Брянчанинов; Аскетическая проповедь).
Читать подробнее: Беседа в тринадцатую неделю. О причине отступления человеков от Бога
- Крещён в Православии
Вячеслав - это душа и тело в одной ипостаси. Нельзя писать, что Вячеслав - это душа, которая есть дух и тело соединенное. Вы абсолютно не понимает что пишите и значение используемых Вами слов.
Спокойной ночи!
Опровергает, суесловие самопальное, учением Евангельским:
“И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе” (1Тим.3:16).
«...Бог явися во плоти — не таким явлением, каким являлся праотцам, но таким, в коем Слово Бог плоть бысть и вселися в ны (ср.: Ин. 1, 14), — с человеками по-человечески поживе, приняв в Свою ипостась наше плотяное естество, чтоб совершить воплощенное домостроительство нашего спасения и потом навсегда уже пребыть Богом ненагим и человеком непростым, чтоб и ходатайствовать о нас выну. Блаженный Феодорит пишет: «сущий Бог и Божий Сын, имея невидимое естество, когда вочеловечился, соделался для всех явным. Ясно же научил нас Апостол о двух естествах, сказав, что естество Божие явилось во плоти». «Воистину сие есть велия тайна, — говорит святой Златоуст,— потому что человек соделался Богом, Бог человеком». Все видели человека, но не могли не исповедать, что Он — Бог. Так неотразимо печатлелось Им в сознании всех, что в Нем обитает вся полнота Божества телесне (ср.: Кол. 2, 9).
Почему вслед за сим и говорит Апостол: оправдася в Дусе. Было признано, что Он воистину, или праведно, есть То, Чем Себя именовал, то есть Сын Божий и Бог. Он явно всем говорил, что есть Сын Божий, равный Богу Отцу. В сем слове Своем Он оправдася. Как? В Дусе, — проявлениями Божеского всемогущества, всеведения и святости,— властию над природою видимою и над духами невидимыми. Слово: оправдася — никак нельзя к Богу воплощенну прилагать в таком же смысле, как оно прилагается к людям оправдываемым. «Какою правдою оправдася сама — Правда, Солнце правды, по слову Малахии (см.: Мал. 4, 2), что означает явленнейшую и чистейшую правду? Как таковый, Он не оправдывается, а оправдывает. Почему и Пророк сказал о Нем: Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (ср.: Ис. 53, 9)» (Экумений). — «Оправдася в Дусе — значит, что Он Духом Божиим творил чудеса, как Сам говорит: аще ли Аз о Дусе изгоню бесы (ср.: Мф. 12, 28). Чудесами доказано и сделано явным, что Христос — истинный Бог и Сын Божий. Так и сотник у креста, видя, что колеблется земля и вселенная наполнилась мглою, воскликнул: воистину Человек Сей Сын бе Божий (ср.: Мк. 15, 39)» (блаженный Феодорит). Почему святой Иоанн свидетельствует: и видехом славу Его, славу, яко Единородного от Отца (ср.: Ин. 1, 14). Как это совершилось и у всех, об этом в другом месте говорит святой Павел, — удостоверяя, что бывший от Семене Давидова по плоти наречен, — всеми признан, — Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых (ср.: Рим. 1,4).
Показася Ангелом. — Показася, ωφθη, — узрен был. Ибо и Ангелы не видят Божеского естества, как оно есть, а только в проявлениях Его. Слова Спасителя: Ангелы… выну видят лице Отца Моего Небеснаго (ср.: Мф. 18, 10) — указывают на умное лицезрение Бога, или видение Его в том, чем благоугодно Ему проявлять им Свое невидимое присутствие. Но в Господе Спасителе они узрели Его осязательнее. В глазах душа видна. В очах Богочеловека может быть узрен Бог и в такой мере, в какой способны восприять лучи сияния Божества очи, смотрящие на Него. Святой Златоуст и говорит: «следовательно, и Ангелы вместе с нами увидели Сына Божия, а прежде не видели Его. Поистине великая тайна!» — То же пишет и блаженный Феодорит: «невидимого Божия естества не видели и Ангелы, увидели же воплотившееся». Ибо от самого рождения Бога во плоти до вознесения были при Нем, в вознесении сопровождали Его и по вознесении окружают престол Его. Блаженный Феофилакт пишет: «о, таинство! С нами и Ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде...».
Читать подробнее:
Толкования на Апостола Павла 1-е послание к Тимофею 3:16
- Православный христианин
У нас ещё день.
- Православный христианин
Иисус Христос – не просто Бог; Он – вочеловечившийся Сын Божий (1Тим.3:16), воплотившийся Бог-Слово (Ин.1:14), Совершенный Бог и вместе Совершенный Человек (Лк.2:6–7), Богочеловек (Лк.1:35).
Иисус Христос есть Бог в собственном, прямом, а не переносном смысле слова. Он Бог в том же истинном значении, как Бог Отец, о чем Сам и говорит: «Я и Отец – одно» (Евангелие от Иоанна
10:30 Я и Отец - одно.
Ин.10:30) (см. также: Ин.1:1). В воплощении Сына Божьего участвовали Отец, Сын, Святой Дух (а не только Сын, хотя воплотился лишь Сын)
В Новом Завете Он именуется Христом, или Мессией, Сыном Единородным, Сыном Божиим, Сыном Человеческим, Агнцем, Господом, Отроком Божиим, Сыном Давидовым, Спасителем и др...
По Воскресении плоть Христа нетленна. Вознесшись превыше небес, Он воссел одесную Отца.
- Православный христианин
Нет, все люди - это человек по природе, и множество ( ВСЕ) по ипостаси. Или , все полное количество ипостасей ( личностей) людей, живущих, живших ранее и в будущем общих по сущности.
Ипостась у Богочеловека Одна,- это Сын Божий.
- Православный христианин
Не все люди ,а именно христиане. Андрей , я не настаиваю. Так , подумал ,может быть неправильно. Для меня такое построение Бог ,Сын ,Богочеловек , христиане является простым и понятным Без сложностей.
- Крещён в Православии
В указанном стихе Евангелие от Луки ничего не упоминается о Богочеловеке и нет, даже, мысли о Богочеловеке.
"Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим".
Толкование блж. Феофилакт Болгарский.
Отсюда и уста Нестория заграждаются. Ибо он говорил, что не Сын Божий, обитавший в утробе Девы, воплотился, но простой человек, родившийся от Марии, стал иметь впоследствии Бога своим сопутником. Пусть же слышит, что рождаемое в утробе, именно оно, было Сын Божий, не иной был носимый во чреве и иной Сын Божий, но один и тот же был Сын Девы и Сын Божий. Смотри, как указал и на Святую Троицу, поименовав Духа Святаго, силу - Сына, Всевышнего - Отца.
- Православный христианин
Из великого повечерия:
Таже начинаем глаголати стихи со сладкопением, не скоро, и великим гласом.
Первый лик: С на́ми Бог, разуме́йте язы́цы, / и покаря́йтеся: / Я́ко с на́ми Бог.
Вторый лик, тожде.
Таже по чину кийждо лик свой стих.
Первый лик: Услы́шите до после́дних земли́: / Я́ко с на́ми Бог.
Вторый лик: Могу́щии покаря́йтеся: / Я́ко с на́ми Бог.
А́ще бо па́ки возмо́жете, / и па́ки побежде́ни бу́дете: / Я́ко с на́ми Бог.
И и́же а́ще сове́т совещава́ете, / разори́т Госпо́дь: / Я́ко с на́ми Бог.
И сло́во, е́же а́ще возглаго́лете, / не пребу́дет в вас: / Я́ко с на́ми Бог.
Стра́ха же ва́шего не убои́мся, / ниже́ смути́мся: / Я́ко с на́ми Бог.
Го́спода же Бо́га на́шего Того́ освяти́м, / и Той бу́дет нам в страх: / Я́ко с на́ми Бог.
И а́ще на Него́ наде́яся бу́ду, / бу́дет мне во освяще́ние: / Я́ко с на́ми Бог.
И упова́я бу́ду на Него́, / и спасу́ся Им: / Я́ко с на́ми Бог.
Се аз и де́ти, я́же ми даде́ Бог: / Я́ко с на́ми Бог.
Лю́дие ходя́щии во тьме, / ви́деша свет ве́лий: / Я́ко с на́ми Бог.
Живу́щии во стране́ и се́ни сме́ртней, / свет возсия́ет на вы: / Я́ко с на́ми Бог.
Я́ко Отроча́ роди́ся нам, / Сын, и даде́ся нам: / Я́ко с на́ми Бог.
Его́же нача́льство бысть на ра́ме Его́: / Я́ко с на́ми Бог.
И ми́ра Его́ несть преде́ла: / Я́ко с на́ми Бог.
И нарица́ется И́мя Его́, / Вели́ка Сове́та А́нгел: / Я́ко с на́ми Бог.
Чу́ден Сове́тник: / Я́ко с на́ми Бог.
Бог кре́пок, Власти́тель, / Нача́льник ми́ра: / Я́ко с на́ми Бог.
Оте́ц бу́дущаго ве́ка: / Я́ко с на́ми Бог.
Исполнившим же ся стихом, яко предречеся, поется:
С на́ми Бог, разуме́йте язы́цы, / и покаря́йтеся: / Я́ко с на́ми Бог.
И паки единицею от обою лику.
Сла́ва: Первый лик: С на́ми Бог:
И ны́не: Вторый, тожде.
Таже оба лика вкупе: Я́ко с на́ми Бог.
*
Не могли бы вы объяснить, как Сын (Отроча́) становится Отцом будущего века?
Уже стал или еще нет?
**
Таже начинаем глаголати стихи со сладкопением, не скоро, и великим гласом.
Первый лик: С на́ми Бог, разуме́йте язы́цы, / и покаря́йтеся: / Я́ко с на́ми Бог.
Вторый лик, тожде.
Таже по чину кийждо лик свой стих.
Первый лик: Услы́шите до после́дних земли́: / Я́ко с на́ми Бог.
Вторый лик: Могу́щии покаря́йтеся: / Я́ко с на́ми Бог.
А́ще бо па́ки возмо́жете, / и па́ки побежде́ни бу́дете: / Я́ко с на́ми Бог.
И и́же а́ще сове́т совещава́ете, / разори́т Госпо́дь: / Я́ко с на́ми Бог.
И сло́во, е́же а́ще возглаго́лете, / не пребу́дет в вас: / Я́ко с на́ми Бог.
Стра́ха же ва́шего не убои́мся, / ниже́ смути́мся: / Я́ко с на́ми Бог.
Го́спода же Бо́га на́шего Того́ освяти́м, / и Той бу́дет нам в страх: / Я́ко с на́ми Бог.
И а́ще на Него́ наде́яся бу́ду, / бу́дет мне во освяще́ние: / Я́ко с на́ми Бог.
И упова́я бу́ду на Него́, / и спасу́ся Им: / Я́ко с на́ми Бог.
Се аз и де́ти, я́же ми даде́ Бог: / Я́ко с на́ми Бог.
Лю́дие ходя́щии во тьме, / ви́деша свет ве́лий: / Я́ко с на́ми Бог.
Живу́щии во стране́ и се́ни сме́ртней, / свет возсия́ет на вы: / Я́ко с на́ми Бог.
Я́ко Отроча́ роди́ся нам, / Сын, и даде́ся нам: / Я́ко с на́ми Бог.
Его́же нача́льство бысть на ра́ме Его́: / Я́ко с на́ми Бог.
И ми́ра Его́ несть преде́ла: / Я́ко с на́ми Бог.
И нарица́ется И́мя Его́, / Вели́ка Сове́та А́нгел: / Я́ко с на́ми Бог.
Чу́ден Сове́тник: / Я́ко с на́ми Бог.
Бог кре́пок, Власти́тель, / Нача́льник ми́ра: / Я́ко с на́ми Бог.
Оте́ц бу́дущаго ве́ка: / Я́ко с на́ми Бог.
Исполнившим же ся стихом, яко предречеся, поется:
С на́ми Бог, разуме́йте язы́цы, / и покаря́йтеся: / Я́ко с на́ми Бог.
И паки единицею от обою лику.
Сла́ва: Первый лик: С на́ми Бог:
И ны́не: Вторый, тожде.
Таже оба лика вкупе: Я́ко с на́ми Бог.
*
Не могли бы вы объяснить, как Сын (Отроча́) становится Отцом будущего века?
Уже стал или еще нет?
**
Последнее редактирование:
- Крещён в Православии
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Ис. 9:6
«Хорошо сказано: «Отец вечности», потому что Он сотворил не только настоящее, но и будущее».
- Православный христианин
Почему же нет, когда есть:
Афанасий Великий, свт. (†373)
Темже и раждаемое от Тебе [Слова от Тебе, которых нет в славянском тексте, находятся во многих греческих списках] свято, наречется Сын БожийАнгел не просто говорит Деве: раждаемое, чтобы не подать мысли, будто бы тело входит в нее отвне, но присовокупилъ: от Тебе — в удостоверение, что раждаемое восприемлется от ея естества. Свято же наречется не потому, что будет иметь обитающим в себе Сына Божия и соделается святым по причастию, но потому что действительно свято по естеству, так как есть сам Сын Божий, и притом единый.
Таким образом "мысль" о Богочеловеке "просматривается" в полном объеме этого слова как перевода на русский язык.
Как Богочеловек, Иисус Христос обладает двумя природами: Божеской и человеческой; сказать иначе, в Его Ипостаси заключено два естества: Божеское и человеческое; это естества соединены неслитно (без взаимного слияния), непреложно (без изменения какого-либо из соединенных естеств), нераздельно (ипостасным соединением в одном Лице (в Лице Сына Божьего)), неразлучно (навсегда).
- Крещён в Православии
Здесь речь идет о толковании, почему «свято, нарекается Сыном Божьим». Причем здесь Богочеловек?
Иисус Христос обладает двумя естествами как Бог Слово воплотившийся, то есть одна Ипосиась Бога Слово в двух неслитно и нераздельных природах Бога и человека. Нельзя сливать две природы в одну Богочеловеческую.
Ересь собственную перестаньте нести.
...в Господе нашем Иисусе Христе телесный облик и черты лица, и то, что Он Сын Девы, относительно того, что Он есть неизобразимый Сын Божий, определяет не различные ипостаси, но различные природы и одну ипостась, отграничивая ее от единосущных ей по Божеству, то есть от ипостасей Отца и Святого Духа, и от ипостасей, единосущных ей по человечеству, то есть от матери и прочих отдельных людей: ибо когда из двух природ возникает одна сложная ипостась, и то и другое, то есть природные и ипостасные свойства, скажем, Божественной и человеческой природ, становятся составляющими одной и той же ипостаси. Отсюда Христос Бог и Человек, безначальный и имеющий начало, одна и та же ипостась, видимая и невидимая, тварная и несотворенная, ограниченная и безграничная, страдательная и бесстрастная, Сын Божий и Сын Девы, то есть Сын Человеческий, без матери от Отца, без отца от Матери, предвечный и новый, неизобразимый и в образе раба и облике человеческом, прекраснее сынов человеческих (Пс. 44:3). Все это составляет и отличает ипостась Христа Бога, и Он именуется по всем вместе и по каждому в отдельности [из этих свойств]...
О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси - преподобный Иоанн Дамаскин - читать, скачать
Труд «О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси » преподобного Иоанна Дамаскина. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, FB2, PDF.
azbyka.ru
- Православный христианин
"Сливать"?
Никто и не говорил про сливание.
- Крещён в Православии
Ну как же не сливание? Богочеловек - это соединение в единое сущностное сливание двух сущностей, а Бог и человек - это неслитно соединение не сущностное, а иное, как бытийное (ипостасное).
- Статус