- Крещён в Православии
В этом вопросе есть недоверие!
Уверен,они ошибались,или хотели как лучше!
древлеправославная поморская церковь
- Автор темы Кристина87
- Дата начала
Уверен,они ошибались,или хотели как лучше!
....Таким образом, еще в 1656 г. представители не только восточной православной, но и русской иерархии изрекли уже проклятие на не повинующихся Церкви последователей двуперстия в крестном знамении и вообще на несоглашающихся креститься так, как издревле учила и учит святая Церковь…».
Более подробно:
http://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/istorija-russkoj-tserkvi/10
Сергей Калайда
24.11.1959 - 03.02.2022
- Православный христианин
Печатание это вообще отдельная тема.Патрирах не яв-ся инициатором раскола.Если уже говорить о переменах,об их негативе,Тогда тот же Аввакум попадает под всеобщее осуждение врагов Никона,так как они совместно Аввакум и Никон,боролись,искореняли многоголосие в Храме.Что же тогда на зеркало пенять,или как сегодня говорят-применять двойные стандарты.
Восток,имеющий опыт борьбы с последствиями ересей,что кстати позволило исключить появление такого явления как протестантизм в восточной среде,интуитивно чувствовал,как опытный врач,все симптомы надвигающейся бури.Тот же Дмитрий Донской,уже в самом начале созидания государства,хотел иметь "свою" Церковь.
Никон то,прежде чем стать патриархом прошел довольно серьезный жизненный путь.Он и прославился как священник,простой семейный священник у которого было трое детей.Т.есть быт крестьянской семьи,весь изначально аграрный уклад бытия сопутствующий вере,был для него ясен.
Потом только после смерти детей он ушел в Анзерский скит,славившийся своей аскетичностью.
Для него не было секретов ни в мирской, ни в монашеской жизни.Став жить в столице,общаясь с приезжими лицами разного духовного звания,он понял что есть перекосы,и довольно серьезные в укладе церковной жизни.
Скажите,Вы знаете сегодняшнего патриарха,который бы трижды отказывался от патриаршего куколя?Вот его избирали,а он отказывался.Президент падал бы перед ним на колени,просил умолял,а кандидат ни в какую.Знаете?
Вы я вижу вообще не в теме.Древлеправославная Церковь была без епископов 250 лет(РПСЦ= 180 лет) из-за гонений аж до 1923 года,Первый епископ Никола Позднеев перешел к староверам от РПЦ МП,пройдя через обновленчество(как и большинство архиереев РПЦ)=http://raoc.info/church/208-prisoedinenie-arhiepiskopa-nikoly-pozdneva.html 16 (3) сентября 1929 года в Московском Свято-Никольском Кафедральном соборе Архиепископ Никола (Позднев) в сослужении архимандрита Пансофия (Ивлева) присоединил к Древлеправославной Церкви, через миропомазание единоверческого епископа Иргинского Стефана (Расторгуева).= http://raoc.info/church/209-prisoedinenie-episkopa-stefana-rastorgueva.html
Последнее редактирование:
Сергей Калайда
24.11.1959 - 03.02.2022
- Православный христианин
Так думать может только старообрядец,по без благодатности жития своего.
- Крещён в Православии
Так вы согласны с Голубинским,Сергей,или нет?
Мы – русские заимствовали от греков христианство в то время, как у них было в употреблении двоеперстие. Само собою понятно, что вместе с христианством мы усвоили себе от них это двоеперстие, а не какое-нибудь другое перстосложение.
Зачем на него ссылку-то давали? У меня уже голова кругом
- Крещён в Православии
На момент осуждения Патриарха Никона Александрийский Патриарх Паисий был в сане Патриарха, против него была применена санкция Константинопольским Патриархом уже после осуждения, которая не совсем понятная, и которая практически через непродолжительное время была отменена.
Также и Антиохский Патриарх Макарий III был в своём сане.
- Крещён в Православии
Свои слова в отношении святых отнесите к себе - это будет привольно и правда.
Да тут оказывается еще более невменямый народ ,чем на 3 Риме!!!Надо поработать,развеять синодальную многовековую ложь и клевету.Ох тяжелая эта работа,из болота тащить бегемота!
Последнее редактирование:
Сергей Калайда
24.11.1959 - 03.02.2022
- Православный христианин
Так Вы еще и пророк?Какая харизматика.
- Крещён в Православии
Чем будите развеевать, если Вы истин православной веры не знаете?Да тут оказывается еще более невменямый народ ,чем на 3 Риме!!!Надо поработать,развеять синодальную многовековую ложь и клевету.Ох тяжелая эта работа,из болота тащить бегемота!
А это вообще православный сайт?Что то большие сомнения.
Исповедание Вселенской церкви.
Бог есть Свет.
Евангелие от Иоанна, зач. 29, гл. 8, ст. 12.
Паки же им Исус рече, глаголя, аз есмь свет миру. Ходяи по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный.
Там же, зач. 43, гл. 12, ст. 36 и 46.
Дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете…Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя, во тме не пребудет.
1 Посл. Иоанна Богослова, зач. 68, гл. 1, ст. 4 и 5.
И сия пишем вам, да и радость ваша будет исполнена. И сие есть обетование, еже слышахом от него, и поведаем вам, яко Бог свет есть и тмы в нем несть ни единая.
Толкование.
Св. Иоанн Златоуст.
Тму или смерть, или прелесть глаголет... И паки тму злобу иудейскую глаголет, оболгающих Господа, яко грешна... Сам убо Спас поведует учеником своим, яко Свет сый, яко Бог, и ни едину тьму имать в себе.
Св. Григорий Богослов, слово 37, о Святом Дусе, лис. 174, изд. 1665 г.
Отец бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядуща в мир. Сын бе свет истинный, сже просвещает всякаго человека, градуща в мир.
Катехизис Большой, гл. 6, лист 31 обор., изд. 1895 г. Символ веры Перваго и Втораго Вселенских соборов.
Верую во единаго Бога, Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу, имже вся быша.
Св. Кирилл Александрийский, час. 12, гл. 7, стр. 80, изд. 1889 г.
Сын есть свет по природе, и потому не тварен, но из сущности Бога и Отца, как свет истинный из света истиннаго..
Там же, стр. 109 и 110.
Истинный свет, то есть, Сын, ибо что есть свет по природе, то никогда не может быть объято тмою.
Евфимий Зигабен, на псал. 42, ст. 3, стр. 336.
Сущие. Посли свет твой и истину твою. Толкование. Под светом и истинною в высшем смысле здесь должно разуметь Христа, как Он Сам о себе сказал: Я свет мира (Иоан. гл. 8, ст. 12).
Феофилакт Болгарский, на посл. Иоанна, гл. 1, стр. 115 и 121.
Бог есть свет, тмы в нем нет... Когда мы принимаем вас в общники с Богом, который есть свет, а в этом свете, как показано, не может быть тмы... Я свет пришел в мир (Иоанн, гл. 12, 46). И истинный свет по слову его, уже свет, а во свете нет тмы.
Блаж. Иероним, час. 5, стр. 214, изд. 1879 г.
Бог называется светом, и тмы в нем нет никакой... Говорит (апостол), что во свете Божием не обретается никакой тмы.
Евфимий Зигабен, на псал. 35, ст. 10, стр. 279.
Во свете твоем узрим свет. Толкование. Потому что если Бог есть свет триипостасный, то посему и каждое лицо Святыя Троицы есть свет.
Симеон Фессалоникийский, гл. 296, лис. 246 обор., изд. 1895 г.
Христос свет истинный есть, и светлости своея и благодати преподает того призывающим.
Преп. Максим, час. 1, стр. 113.
Он (Христос) бо свет есть разумный, просвещает всякаго человека, грядущаго в мир, якоже Сам о Себе глаголет: Аз свет в мир приидох. И паки: Аз есмь свет миру. Иже в след Мене ходит, не имать ходити в тме, но имети будет свет животный.
Св. Иоанн Дамаскин, кн. 1, гл. 16, лис. 8 обор., изд. 1665 г.
Паче же от честнейших и ближащихся ему свойственнее возъименуется. Честнейшая же невещественная вещественных, и чистая скверных, и святая мерзских, и паче ему ближащаяся: понеже и множае причащаются его. Свойственнейше убо паче возъименуется солнце, и свет, неже тма, и день, неже нощь, и жизнь, неже смерть.
Св. Кирилл Александрийский, час. 12, стр. 90 и 91, изд. 1901 г.
Вполне необходимейшим доказательством того, что тварь есть тма, Божие Слово, то есть, Сын, напротив, свет... Без сомнения, и свет есть не одно и то же со тмою, но даже противоположен ей и отделен от нея несоединимым различием совершенно другой природы.
Св. Афанасий Александрийский, час. 3, сл. 28, стр. 302, изд. 1853 г.
Ибо свет есть Бог, а подобно свет есть и Сын, потому что и Он той же сущности истиннаго света, как говорит Исайя.
Св. Епифаний Кипрский, час. 5, стр. 20 и 21, изд. 1880 г.
Если же Бог Отец свет, то и Сын свет от света и поэтому во свете живый непреступнем.
Тьмою называется диавол.
Деяние Седьмаго собора, т. 7, стр. 310, изд. 1891 г.
Люцефер (светоносец), так названный по причине прежней своей славы, занимая назначенное ему место вблизи Бога, устремил свою мысль выше создавшаго его, стал тмой вместе с отступническою своею силою.
Св. Кирилл Иеросалимский, Огласительныя поучения, сл. 1, стр. 282, изд. 1893
Поелику запад есть место видимой тмы, а сатана есть тма, и державу имеет во тме. В знаменование сего, смотря на запад, отрицаетесь вы, онаго темнаго и премрачнаго князя.
Антихрист наречет Бога тьмою.
Преп. Максим Грек, час. 1, сл. 6, стр. 99 и 113, изд. 1862 г.
Ныне же на прочихъ сквернаго сего Моамефа (Магомета) нечестиваго, самого чаемаго богоборца, антихриста, преднаставника и предтечу... Ты же, нечестивейший, тма еси и волк зол и душегубитель, бес плотен.
Апокалипсис, гл. 13, ст. 1 и 6.
И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща семь глав и рогов десять, и на рогах его десять диадем, и на главах его имя хулы (ст. 1). И отверзе уста своя в хулу на Бога, похулити имя Его и сень Его и на небеси живущия (ст. 6).
Блаж. Феодорит, на Даниила, час. 4, стр. 144, изд. 1857 г.
И словеса на Вышняго возглаголет и святых Вышняго приведет в ветхость... будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога Вышняго изрыгнет слова высокомерныя и хульныя, а тех, которые усердно ему (Богу) служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней, даже вообразит возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни.
Русская Древлеправославная Церковь
Хула на имя Божие Исус.
Жезл Правления, лис. 78 об., изд. 1753 г.
Сицевое есть пресладкое имя Иисус, еже прияхом от елинскаго Иисус, тресложнаго, знаменующаго же, Спаситель, по оному ангельскому извещению, еже ко Иосифу: и наречеши имя ему Иисус: той бо спасет люди своя от грех их. Аще же не будет тресложно, не будет иметь того знаменования: убо подобает сие имя тресложно писать. Паки, сим именем две изображается тайне, по свидетельству некоего мужа премудра: Чрез два слога первая, еже есть, чрез I и И душа и тело знаменуется Божия Сына воплощенна. Чрез третий паки слог треписменный СУС является Святая Троица. Аще убо един слог оставится, сие таинства знаменование разорится: убо весьма тресложно писати подобает.
Еще ведательно есть, яко едина от Сивил прорицаше о имени Мессии глаголющи: яко имя его исполнит число осмь сот осмьдесят и осмь: исполняется же сие число гречески пишемым именем Иисус, от него же аще отъимется писмя. И разорится сия тайна.
Феофилакт Лопатинский. Обличник, гл. 4, л. 81 обор., изд. 1752 г.
По таковому произведению Исус будет изъявляти не спасителя, но равноуха... Изрядно глаголете, но разсудите, от кого вам сия болезнь, аще истинну глаголете; от вас самех, иже безумным упрямством своим таковое имя спасителю, еже не спасителя, но равноуха знаменует... И тако вы оставивше Иисуса Спасителя, осталися при Исусе равноухом... Такожде и в сложении сих: Исос и ус, не будет Исосус, но Исус, равноухий.
Дмитрий Ростовский, Розыск, час. 1, гл. 15, лис. 24, изд. 1877 г.
Понеже ино знаменует Иисус, ино же Исус. Иисус, якоже прежде рехом, толкуется с еврейскаго языка Спаситель, с греческаго же исцелитель. ИСУС же что знаменует; внемлите: по-гречески ИСОС, по-нашему глаголется равный: Оус, же глаголется ухо. Та два речения егда в едино место сложиши, будет Исоус, еже глаголется равноухий. Но не буди нам тако нарицати Христа Спасителя нашего. Сего ради лучше есть писати Иисус, неже Исус, да и глаголем в три силлабы, знаменующыя Спаса и Исцелителя нашего Христа, а не в две силлабы, знаменующыя равноухаго... В российском же языке раскольщики, в две токмо силлабы, глаголюще Исус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. И вправду в них ин Исус: не истиннаго бо Иисуса, Спасителя и Исцелителя, исповедуют, но некоего Исуса равноухаго... ин бо обретеся в них Исус, глаголемый равноухий.
Симон, епископ Рязанский, Наставление правильно состязатися с раскольниками, ч. 1, стр. 175, о имени Иисусовом, изд. 1805 г.
Имя Иисусово писать и произносить надобно с буквою И, тако Иисус, а без сего И Исус пишется и произносится отнюдь не правильно. Имя Иисусово, с И пишемое и произносимое, удерживает свое знаменование, ибо означает по ангелову ко Иосифу предречению Спасителя. Но отыми от того букву И, и тогда составится оно из греческих слов: Исос, равный, и ус, ухо, и произведешь уже не спасителя, но равноухаго.
Пращица, Ответ 146, л. 232, изд. 1552 г.
Сего ради, подражающе святым апостолом и евангелистом, и нам подобает такожде писати тресложно сице Иисус, а не двоесложно Исус, по неже есть в том велие различие по греческому языку. У них бо знаменует Исос, по-нашему то будет равный: по их же языку ус, то по нашему будет ухо: и те два речения, егда во едино сложиши, и будет Исус, еже глаголется равноухий. Но не буди нам тако нарицати Христа Спасителя. И сего ради лучше есть писати Иисус, неже Исус, да глаголем в три слога, знаменающе Христа Спасителя нашего Исцелителя, а не в два слога, знаменающе равноухаго.
Соборное деяние на еретика арменина, мниха Мартина, в конце Пращицы, лис. 7 обор.
Пятое на десять: ересию у нас называше имя Иисусово, пишемо сицевым образом: Иисус, но повелеваше писати сице Исус.
Никифор Астраханский, Ответы, гл. 7, лис. 71, изд. 1800 г.
От чего же такая дерзость: от глубокаго ли невежества ваших учителей, которые не ведая силы сокращения, начали читать Исус вместо Иисус, или что гораздо вероятнее, Мартин арменин... вам сообщил, и сему также вас наставил... Но и все армяне даже до нынешнего дня не Иисус, но Исус читают и пишут.
Новое учение: Бог Слово не соединися с плотию.
Скрижаль, изд 1656 г., гл. 107, лис. 651.
Не созидашеся плоть помалу, но купно совершися... Яко содетель и создатель естества человеческаго, не приложенми помалу, но под единым совершившуся, якоже выше речеся. Ниже соединися и смесися Бог Слово с плотию и ипостасию., яже бяше прежде сотворена, но в лице свое, яко есть едино лице Святыя Троицы.
Новое учение: Господь во чреве Богородицы был совершен плотию.
Скрижаль, изд. 1656 г., лис. 654 и 655.
Яко составление воплощения Господня бысть, не по общему естеству нашему, ибо абие явися совершенное с плотию отроча, еже обретеся во чреве всечистыя Богородицы да родится. Не вообразися воображенми, ими же бывают прочая отрочата, и растут помалу... Человек совершен от онаго часа, воньже зачат его Всесвятая Мати его.
Жезл Правления, час. 1, лис. 2, изд. 1753 г.
Яко составление воплощения Господня бысть не по общему естеству, ибо абие явися совершенное с плотию отроча, еже обретеся во чреве всечистыя Богородицы... Яко тако совершен Христос зачася, якоже совершен бе тридесяти лет быв.
Новое учение: Человек сотворен грешным и тленным.
Скрижаль, лис. 359, изд. 1656 г.
Аще бо глаголет писание, яко почивает Бог во святых. Якоже есть писано, яко вселюся в них и похожду, сиречь, хощу вселитися в них и ходить в человецех святых, иже суть сотворени с грехом и тлением, но токмо очищаются с некими добродетелми.
Новое учение: Душа Богом посылается не во время зачатия человека, а после через сорок и восемдесят дней по зачатии.
Жезл правления, часть 1, лист 20 обор., издания 1753 г.
Ведати подобает, яко общее составление плоти нашея сице бывает: якоже естественных тайн имеющии искуство глаголют: Первее зачинается отроча из семени, еже по мало огустевает, и действом естества мужск пол чрез сорок дней воображается, приемля по малу образы всех членов, и возраст, достойный одушевления: женск же пол чрез восемдесят дний, и растет, и воображается помалу. Таже егда вообразится зачатое, тогда Богом одушевляется. Лист 21. Яко общее плотей по сорок днех бывает совершение и одушевление. Новое (католическое) учение о пресуществлении святых Даров
Жезл Правления, ч. 1, л. 31 об., 36 об. и 37, изд. 1753 г.
Яко хлеб, предложенный во всей проскомидии, и до половины литургии, даже до оных словес Господних: приимите, ядите, сие есть Тело мое. И вино с водою, до оных словес Господних: пийте от нея вси, сия есть Кровь моя. И до прочих не имеют пресуществления в Тело и Кровь Господню. Сих бо словес Господних силой хлеба и вина существо прелагается в существо Тела и Крове Господни, якоже вси святии отцы вероваша и нас научиша... Убо уже яве есть и то. яко прежде Господних и сил словес изречения, есть хлеб наг совершенныя благодати, и хлеб пребывает, яко хлеб, сие токмо вящши имея, яко дар бысть Богу.
Се зрите, яко между Господними словесы и оными: хлеб убо сей сотвори его честным Телом Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, молитву деет священник, да освятит Бог дары предложенныя. Убо прежде Господних словес и сих не быша освященны. Но и самая оная словеса: хлеб убо сей сотвори его честным Телом Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, что молят; Токмо да в то время силою Господних словес хлеб преложится в Тело Христово: подобне и вино в Кровь.
Новое учение: Поливательное крещение есть истинное.
Истинное оправдание правоверных христиан, крещением поливательным во Христа крещаемых, напечатано повелением Петра Великаго, благословением же правительствующаго всероссийскаго Синода, 1724 г., месяца января в 15 день, глава 9, лист 37 обор.
Крещение бо предал Господь под видом омовения, как выше довольно мы показали, не определил же Христос, каковым образом оное действовать омовение: ибо повеления его наречие, еже крестить, не токмо погружению, но и поливанию, и кроплению, в священных писаниях, служит, как довольно показалося изначала сего рассуждения. Глава 13, лист 50 обор. Что в повелении Господнем, которым повелел Господь апостолом своим крестити вся языки, омовение токмо разумеется, а именно омовение погружательное не определяется. Глава 8, лист 29 обор. и 30. Ибо Христос определил крещению быть водою, а не определил, дабы всеконечно погружением было, а не возлиянием: понеже наречие сие ВАПТИСМОС, крещение в священном писании, как погружению, так и поливанию и кроплению служит...
Обливательное крещение есть важное, и определению Божию непротивное... Погружение не есть в необходимой и непременной силе крещения, и не есть так нуждное... Крестить погружением, не есть непременный догмат. Глава 12, лист 46. Доказать нам соперницы должны, что Христос погружением крестяся, узаконил крещение погружением токмо, а не каким-нибудь омовением творити. Но сего во век не докажут. Существо дела Христова, то есть водное омытие хранити, яко непременный закон подобает. Глава 7, лист 22. Но аще силы святаго крещения рассудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и облиянием равне совершается таинство, и благодать Святаго Духа подается. Глава 3, лись 14 обор.
Понеже апостол крещение банею нарицает, а баня омовение есть, и как погружением, так и поливанием добре совершается. Глава 7, лист 23 обор. Тако же силу и вину таинства уразумевше, нетрудно познать можем, что не весьма нужно есть погружением таинство сие совершать, но равне как погружением, так и возлиянием совершается. Лист 24 обор. Аще же посмотрим, чим в крещении душа омывается, то есть, кровию Сына Божия, и паче увидим, что погружение не есть весьма нужное. Глава 8, лист 30 обор.
Исповедуем паки, что погружение не есть в необходимой и непременной силе крещения, и не есть так нужное, что не погружением крещенаго человека, равне аки бы весьма некрещеннаго, подобало бы вторицею крестить, как нецыи от невежества делали прежде сего. Глава 4, лист 17 обор. Что погружение не есть главнейший крещения обряд и потому не так важный и сильный, дабы мощно за него, аки бы за некий догмат веры, брань христианом творити и церковное единство раздирати. Глава 12, лист 47 обор. Ибо мы приемлем крещение погружательное, ни отмещем же и поливательное, но сие и оное за равносильное и единое неотметное исповедуем. Глава 7, лист 31. Что крестить погружением не есть непременный догмат...... св. Кирилл Иерусалимский говорил, что если человек без веры приступает ко крещению, то вода его примет, а Дух Святый нет. Новое учение: Законно есть единопогружательное крещение.
Книга о поливательном крещении, глава 13, лист 50 обор.
Что в повелении Господнем, которым повелевал Господь апостолом своим крестити вся языцы, омовение токмо разумеется, а именно омовение погружательное не определяется... Что омывательную воду погружением ли, или поливанием, и кроплением омывающую, обещал нам. Лист 54 обор. Святый Григорий Двоеслов или Беседовник, в книзе первой посланий своих, в послании четыредесять первом, слышав, что в некиих испанских церквах единым погружением крещают, не спорит тому и тако пишет, отнюд порицати не подобает, тремя ли погружении, или единым младенец крещается: понеже в трех погружениях Троица лиц, а в едином единстве Божества изобразитися может. И паки, единым погружением знаменуется единство смерти Христовой, а тремя погружении тридневное погребение. Обаче разных вин ради, по уставлению церковному, иногда един, иногда же другий чин положен... Ясно видим, что мудрствует Григорий святый, едино погружение ставит он во грех, да не просто: но если единством погружения творит кто во изъявление злаго своего о Троице Святой разумения: а если кто не в том разуме, но в ином добром, образуя единым погружением единство смерти Христовой, или Божественнаго существа: того и единым погружением крещающа не охуждает. Новое учение: Римлян и лютеран принимать без крещения
Деяния соборов 1666–1667 гг., час. 2, л. 72 обор.
О латинском убо крещении, еже действует ся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, трикратном обливанием, всесвятейшии патриарси кир Паисий, папа и патриарх александрийский и судия вселенский, и кир Макарий, патриарх Божиего града Великой Антиохии и всего востока, и кир Иоасаф, патриарх московский и вся России, и преосвященнии митрополити и архиепископи, и епископи, и весь освященный собор, слушавше выписки сея, дело разсудиша: яко не подобает приходящих от латин к святей апостольстей восточней церкви покрещевати, а во утвержение сего узаконения предложиша святейшии вселенстии патриарси: кир Паисий, папа и патриарх великаго града Александрии, и судия вселенныя, и кир Макарий, патриарх Божия града Великия Антиохии и всего востока.... Лист 74. И согласно судихом вси, яко не подобно латин покрещевати, но точию по проклинанию своих им ересей,и по исповеданию согрешений, и подаянии рукописания помазовати их святым и великим миром и сподобляти святых и пречистых тайн, и тако приобщати святей соборней и апостольстей восточней церкви по священным правилам. И согласно судихом вси от днесь приходящих от латин, к нашей православной Христианстей вере святыя восточныя церкви не покрещивать.
Книга о поливательном крещении, гл. 11, лист 44.
И в наша времена, недавно, святейший константинопольский патриарх к благочестивейшему государю нашему, его императорскому величеству, Петру Великому прислал свое, и священнаго при себе собора послание, в котором пишет, что от латин папежских, також и от лютеран восточной церкве соединитеся хотящих крестить не подобает, но токмо святым миром помазовать. Отчего известно, что гречестии, как нынешнии, так и давнейшии учители крещение латинское имели за правильное и важное: а ведали, и ныне ведают, что латини не погружением, а поливанием крещаются. страшна ересь не ошибочностью, а упорством в ней. Так вот новообрядческая церковь в обливанчестве упорствует, что не только в практике открывается, но и в проповеди обливанческой ереси, через официальный управленческий орган – Синод
Новое учение: Брить бороду и усы позволительно и необходимо.
Димитрий Ростовский, Розыск, ч. 2, гл. 19, стр. 176, изд. 1877 г.
Идеже заповедь Божия положена, тамо и грех сказан, преступити бо заповедь Божию грех есть: а идеже заповедь Божия не положена, тамо ни грех быти может. Не сущу бо заповеди преступлению, несть и греха. А понеже христианом от Христа Бога нашего о брадах ничтоже заповедано, ни еже брити, ни еже не брити: убо брадобритие несть грех против Бога.
Новое учение: причащать без епитимии даже и тяжких грешников.
Регламент Духовный, ч. 2, л. 17 обор., изд. 1721 г.
Собственно же и именно, оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия тайн святых, понеже она древле была во врачество, яко показующая грехов мерзость, и возглагающа злые похоти: ныне же не только страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же раскольником, весьма любимая, и притворным грехов исповеданием, нарочно поискуемы. Аще истинно каются, предложением Божия благоутробия, утвердив их, может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоити причастия тайн святых.
Полн. Собрание постановлений и распоряжений по вед. прав. испов. т. 2, ном. 454, стр. 107.
Кающегося же и исповедывающего грехи свои, какие бы ни были, к причастию святых тайн церковь припускает безотложно.
- Крещён в Православии
Двоеперстие у греков было такое же как указано а Стоглавом соборе, то есть три пальца внизу складывались вместе или иначе?Так вы согласны с Голубинским,Сергей,или нет?
Мы – русские заимствовали от греков христианство в то время, как у них было в употреблении двоеперстие. Само собою понятно, что вместе с христианством мы усвоили себе от них это двоеперстие, а не какое-нибудь другое перстосложение.
Зачем на него ссылку-то давали? У меня уже голова кругом
- Крещён в Православии
Не надо цитировать, ибо Вы не понимаете о чем речь.
Чтобы подтвердить, что понимаете, прошу ответить Божественная Сущность отличается от Божественной энергии?
- Крещён в Православии
Так он знал,что все-равно другому не быть!
А отказывался,скорее,для "Но раз уж избрали,то клянитесь все,что.." Но,в этом,ничего плохого и нет.Если только в том,что переиграл,если игралс отказом.
За то,что боролся за Церковь,против нарождавшегося цезарепапизма-большое ему уважение!
Двоеперстие было у греков в 988 году,Вячеслав?
Или было троеперстие,которое Русь и приняла,как наc учила 200 лет синодальная история?
- Крещён в Православии
Вразумляйтесь.
Боже́ственный мрак – понятие православного апофатического богословия, выражающее недоступность Бога для обычных человеческих способов познания.
Понятие «Божественный мрак» имеет библейские истоки. Оно приходит из Ветхого Завета, согласно которому восхождение Моисея на Синай увенчивается встречей Бога во мраке, а также восходит к словам псалмопевца «мрак сделал покровом Своим» (Пс. 17:12). Вместе с тем все ветхозаветное богословие ясно указывает на предел человеческого познания Сущего, нисходящего к человеку в непроницаемом облаке, среди огня (Исх. 19:21), утверждает, что нельзя видеть Бога и остаться в живых (Судей 6:22; 13:22; Исайя 6:5 и др.). Ветхозаветный образ Моисея, приближающегося к Богу в Синайском мраке, становится у святых отцов излюбленным образом непознаваемости Божественной природы в доступном для человека опыте.
В «Ареопагитиках» путь апофатического познания Бога уподобляется восхождению Моисея на Синай в сретение Богу. Подобный путь есть путь «отрешений» от всего сущего, ведущий к божественному мраку. Христианское подвижничество здесь сравнивается с искусством ваятеля, который должен отнять все, что скрывает статую в глыбе материала, раскрыв ее сокровенную красоту. Утверждаемый св. Дионисием, путь «отъятия всего сущего» претворяется в непостижимое соединение с Богом, обожение. Вступление в «таинственный мрак незнания» увенчивается непередаваемым человеческим языком мистическим познанием, которое несообщимо другому человеку, ибо осуществляется сверхмысленным и сверхсловесным образом по действию благодати. Поэтому божественный мрак становится «мраком пресветлым». В мистическом созерцании человеку открывается Бог, по слову св. апостола Павла, «Единый имеющий, бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим. 6:16). Таким образом, Божественный мрак становится неприступным светом. «Божественный мрак есть тот неприступный Свет, в котором живет Бог» (св. Дионисий Ареопагит).
https://azbyka.ru/bozhestvennyj-mrak
- Крещён в Православии
Игорь, прошу ответить на мой вопрос, а не задавить свои вопросы, уходя от ответа.
- Крещён в Православии
Да нет,Вячеслав,там действительно есть кое-что.
Но это кажется было отвергнуто на Соборе 1689 при патр.Иоакиме.
Там и Полоцкий с "Жезлом".
- Крещён в Православии
Причём здесь Полоцкий?
Георгий указал, что Патриарх Никон исповедовал ересь, что Бог есть мрак, не понимая сути вопроса:
«Скрижаль, изданная патриархом Никоном (1656 г.), л. 665.=
1. Ибо лучше имать именовати Бога тму и невидение, нежели свет».
- Крещён в Православии
Не знаю!
Я в этой теме с амого начала писал про одно,что мы приняли двуперстие от греков,а не троеперстие.
Уверен,крестились двумя перстами,так,как и они в 10 веке!
Теперь Вы,Вячеслав,как думаете?