Слава Богу, что не асимтота. Если что, я сам из идеальных атеистов с образованием.
Речь вообще об ином. Все и сложнее проще одновременно.
Богом по естеству не станет никто и никогда, никакой самый святой и ангел в том числе, и разница между тварным и не тварным вовсе не асимптотична, она всегда одинакова, и она всегда равна бесконечности.
Сразу ответ про ваше предыдущее - Адам и Ева захотели кое-чего принципиально иного - они захотели обожения самостийного, быть самобогами, без Бога, сами по себе. Двойное безумие - источником обожения может быть только Бог, а разрывая с Богом дерзким вызовом и нарушением Его заповеди, сама возможность обожения, ессно, тут же утрачивается.
Так продолжим - в обожении человек становится богом по благодати. Это означает, что по естеству он остался человеком, а не перешел в разряд нетварной сущности, потому что это принципиально невозможно - тварное не переходит в нетварное, равно и наоборот не бывает - ведь тварная сущность это не "частица" бывшей сущности бога, как мыслили различно окрашенные язычники или пантеисты. Тварное - это абсолютно иноприродное явление по отношению к Богу. Тварное - это не сущность, а дело Бога, исполнение Его творческой воли.
Что же тогда такое обожение?
Для начала надо уяснить, что тварное естество не самодостаточное (это очевидно, раз оно сотворено и началось во времени и пространстве), и зиждется только на воле Божией - "Той повеле и создашася". Это повеление и дает тварному стабильность существования. Стоит его отъять назад - все обратится назад, в ничто. Бог творил из "ничто". "Ничто" - абстракция, означающая отсутствие у тварного собственного основания бытия.
В Боге следует различать неприступную сущность, и исходящие нетварные энергии (у тварных сущностей энергии тварные, у нетварной должны ьыть нетварные).
Вот этих энергий может быть причастником тварная сущность, например, человек. Более того - он был целенаправленно создан именно так, чтобы благодать стала как бы частью его природы и естества. Поэтому отпадение от Бога и лишение благодати в раю стало такой чудовищной катастрофой - лишение благодати есть ничто иное как смерть (физическая смерть есть следствие этой первой и главной смерти) для души, предназначенной жить в Боге и Богом, в постоянном причастии благодати. Без благодати человек и весь род наш становится безнадежно неполноценным - ему никогда не стать человеком вполне (как он был задуман, понятно, что теперь мы, живущее в этой реальности, мечтаем о себе, что мы люди вполне, но первое серьезное испытание себя в заповедях божиих показывает нам обратное), если не будет изыскан способ вернуть благодать назад.
Я не буду уклоняться в то, что способ был изыскан и осуществлен. Чтобы не уходить пока в сторону. Я перейду к выводам.
В обожении человеку даны как бы в собственное владение нетварные божии энергии. Тварное естество не может быть самоисточником таких энергий, и поэтому, ессно, это энергии самого Бога, соединившегося с человеком ради его добродетели и действующего через человека, как через полностью созвучное с Ним орудие. Поэтому и сказано - "дивен Бог во святых своих, Бог Израилев".
Причем де факто такому уже святому человеку предоставляется полная возможность свободно действовать (потому что благодать соединяется с теми, кто испытан и уже утвержден в благе и не совратится на худое). И - что наиболее поразительно - у видимых действий человека могут быть последствия, возможные только от благодати Божией - потому что сам Бог не гнушается присоединять Свое всемогущее действие к человеческому. И тогда сам Бог светит через человека, как и через преп. Серафима и многих иных просиял. Так сбывается слово - " Прославляющих Мя прославлю..." Вот это обожение.
, а через 10 на 40%, а к пенсии поднакопишь - 70% 
