Исказила ли что-то Православная Церковь?
Обсуждение комментариев: 2
Дорогие! Мы продолжаем обсуждение ваших комментариев. Исказила ли Православная Церковь веру Апостольскую, заповеданную Самим Христом, или не исказила? Начало нашего обсуждения читайте здесь: Исказила ли что-то Православная Церковь? Комментарии 1.
И начнем разговор с чтения письма нашей читательницы, которая предлагает ряд вопросов.
Увы, не компетентна в вопросах богословия...Так что просто выскажу свой взгляд на эту тему. Итак, отличия от Апостольского в современной Православной церкви.
1. Дистанция. Дистанция между священством, клиросом и прихожанами.
В православных приходах Европы, где прихожан немного и после службы все идут вместе обедать, такой проблемы нет. И во многих деревенских приходах такой проблемы нет. Она есть, и это, как мне кажется, неминуемо, в больших храмах, куда приходит множество посторонних людей. Люди заказывают требы (крещения, венчания, отпевания, молебны) и воспринимают священника в каком-то смысле как чиновника, обслуживающего их запросы, их «ритуальные» потребности. И тут некая дистанция возникнет просто неминуемо.
Эти люди не хотят, чтобы я претендовал на нечто большее, чем требоисполнение. И у меня нет душевных сил открывать им сердце, распахивать душу, если им это не нужно.
Выход: создание приходской общины. Для членов этой общины священник будет и отцом, и братом, и другом. Для других, «захожан», пусть остается просто священником.
2. Общий уровень христиан (моральный, духовный). Если говорить о первых христианах, как я читала -то это небывалый подъем, это были такие люди, который действительно показывали собой христианство. Я не только о мучениках, а вообще. И видя их силу духа, к ним присоединялись все новые и новые люди...А мы...мы вялые, не пример для подражания... Нет такого горения.
Есть отдельные примеры конечно, той веры и силы, но это отдельные случаи.
О первохристианах мы говорили в прошлый раз. Что касается горения, то это, согласитесь, зависит от желания каждого. Кто захочет гореть – может это осуществить. Церковь постоянно напоминает пример святых (у протестантов нет почитания святых) именно для того, чтобы разбудить наши души, чтобы зажечь нас!
3. Обрядово-бытовая сторона изменилась сильно. Не знаю, что считать тут искажением и насколько.
Например, выделение отдельного хора певчих. С одной стороны - хорошо (ведь не у всех есть слух и голос, и фальшивое пение портило бы богослужение), с другой - жаль, т.к. совместное пение сближало бы людей, и они бы лучше чувствовали богослужебные тексты.
И про пение тоже говорили в прошлом очерке. Я сам за популяризацию общенародного пения. Но это к вере Апостольской не имеет отношения.
+++
Да ничего не исказила. Возможно, были внесены некоторые дополнения. Например, красота храмов и в том числе одежды священников, хотя уже к моменту принятия христианства на Руси были заметны различия между западным и восточным обрядом.
Одежды и убранство храмов относятся всецело к обычаям и традициям. Восточная Церковь вобрала в себя образцы античной культуры и, так сказать, ассимилировала их. На Западе была своя прекрасная культура, римская. И это тоже было воспринято в сокровищницу христианской веры и преображено. Приведу несколько примеров:
Христианская иконопись имеет связь с египетскими фаюмскими и греческими парадными портретами;
Культ поминания усопших и почитания святых имеет связь с египетскими погребальными обычаями, иудейским культом мучеников и греческой эпосной героикой;
Возникновение Таинств связано с римскими мистериальными культами;
Почитание святых мест и святынь тесно связано с языческим культом поклонения святым местам и языческим реликвиям;
Богослужение – с одной стороны, связано с иудейскими праздничными обрядами, с другой стороны – с языческими культами…
Многое и многое из наследия Древнего мира было Христианской Церковью усвоено, переосмыслено и получило «прописку» в христианском обряде и вероучении.
Это очень правильно, и знаете, почему? Потому, что и дохристианский человек жил не вне Бога. Он не знал Истины, но пытался ее нащупать, пытался выразить, как мог, свое горячее стремление к Абсолютному, Вечному, Небесному.
Поэтому и Церковь не отбросила в сторону все эти «поиски» и «интуиции» дохристианского человека, а приняла в свои объятия и наполнила новым, христианским, содержанием.
Но мы говорим о другом: еще раз напомню: об Апостольской вере, а не об обряде.
+++
В меру своего понимания, думаю что в богословских вопросах, Православная Церковь наименее всего исказила христианство. Что касается внешнего выражения, лично мне некоторые обычаи кажутся не очень совместимыми с апостольским учением. Приведу некоторые из них.
1. Строго установленные рамки постов и их количество, которое приводит к духовному размытию их основного смысла и акцентированию на внешней стороне поста...
Посты, конечно, тоже имеют отношение не к вопросам веры, а к вопросам обряда, так что это не совсем по нашей теме.
Впрочем, несколько слов скажу и о постах:
У иудеев существовали посты. Это были однодневные посты и посты многодневные, во исполнение какого-то взятого на себя обета. Многодневный пост был установлен по примеру Моисея, который постился 40 дней. «И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал…» (Исх.34, 28). Так же сорок дней постился пророк Илия (см.: 3 Цар. 19, 8).
А теперь скажите: когда Иисус после Крещения не пил и не ел ровно 40 дней и ночей, Он следовал традиции?
Апостолы, если они начинали поститься, постились сколько хотели, или опять придерживались традиции?
Придерживались традиции. У Ап. Павла многократно встречаем указания, что он постился, и постился по обетам или по традициям того времени.
Однако во второй половине 1-го века пути христиан и иудеев расходятся. Иудеи начинают гнать христиан, и христиане обособляются. Нужно было выработать христианскую традицию в отношении поста. Иудеи постились во вторник и в четверг. Христиане оставляют два дня, но назначают другие дни. В древнехристианском тексте «Дидахи» (около 120 г. н.э.) мы читаем: «Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый день недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой». Мы знаем, что у евреев неделя начиналась с воскресного дня. Значит, четвертый и шестой дни – это среда и пятница. Позднее возникла традиция связывать посты в эти дни с арестом и Распятием Спасителя.
Так же предписывалось поститься перед принятием Крещения и в Страстные дни. Отсюда возник Великий пост. (Как он возник, читайте: Православный пост: древность и современная практика)
Позже появились и другие посты.
Хорошо это или плохо, что все православные христиане постятся в одно время? Скорее хорошо. Легко и приятно поститься совместно с братьями и сестрами, которые вместе с тобой проходят этот подвиг.
Однако дисциплина постов, на мой взгляд, у нас слишком перегружена. Значит, надо работать в том направлении, чтобы сделать ее приемлемой для любого человека. Об этом я пишу в статье, на которую выше дал ссылку.
2. Из-за малопонятности церковно славянского языка во многих песнопениях, канонах теряется очень многое.
А кто-то скажет, что ему близок именно церковнославянский язык… В любом случае, это вопрос не по нашей теме. Язык богослужения к Апостольской вере не имеет отношения.
3. Община в том смысле, какая она была и какие функции несла, сейчас встречается крайне редко, люди разобщены как между собой так и между прихожанами, с духовенством отношения слишком "официальные". Можно много над чем подумать, но не смотря на все недостатки православная церковь лучше всего сохранила апостольское предание.
Спасибо! Про общину мы поговорили в прошлом очерке. Надо работать в этом направлении. Но и этот вопрос, согласитесь, не об Апостольской вере.
+++
Отращивание волос клиром противоречит словам ап. Павла…
Вновь и вновь ловлю себя на мысли: поняли ли вы, дорогие, мой вопрос?.. При чем тут волосы?.. Волосы, косынки, шапки, богослужебный язык и мелодия песнопений – это то, что к Апостольской вере не имеет никакого отношения. Или для вас именно в волосах суть Апостольской веры? А если волосы отращены, то связь со Христом уже не установить? Или волосы мешают спасению?..
Все это – традиции, которые могут меняться в зависимости от времени и от культуры. Православные африканцы на богослужении бьют в барабан, православные мужчины-ирландцы носят юбки, православные индийцы своих родственников обязательно кремируют, а православные полинезийки, прославляя Богоматерь, причащаются с голой грудью. Какая разница, если это их культура?.. Или, думаете, Апостолы бы возмутились, что люди разных народов славят Бога на привычном для них языке и в соответствии с их культурными представлениями?
+++
Я думаю, что существенным отступлением от апостольских времен является то, что раньше исповедь была публичной перед всеми прихожанами, а теперь она тайная.
В Апостольское время не было традиции регулярной исповеди. Люди обязательно каялись перед принятием Крещения и в случае совершения каких-то больших грехов.
Могли каяться как перед священниками (так делали перед принятием Крещения), так и перед всей общиной.
В 4-м веке публичная исповедь действительно становится редкой. Историки говорят, что с этим был связан скандал: одна высокопоставленная дама покаялась перед общиной в блуде, и это вызвало большой шум. Чтобы не искушать людей, была введена тайная исповедь. Скажу откровенно, что если сейчас наши кающиеся будут каяться вслух, то… будет всем очень и очень неудобно. А многие так и вовсе соблазнятся…
Поэтому тайная исповедь – это вынужденная мера.
Но при всем этом исповедь общая не отменена. Если кто-то хочет, может каяться перед общиной – никто ему не запретит. Более того, если грехи человека касаются его преступления против общины он должен будет каяться перед всеми. Так поступали с обновленцами в 1920-е –1940-е годы. Так поступают в Украине с возвращающимися в лоно Церкви из Филаретовского раскола.
…Однажды вскрылось, что сторож одного храма по ночам воровал деньги из кружки для пожертвований. Он сделал палочку, кончик которой был раздвоен. Опускал ее через отверстие кружки, зацеплял купюру, накручивал на палочку и доставал. Когда это вскрылось, сторож упал в ноги настоятелю и умолял простить его. Настоятель был добрым и не знал: прощать или нет. Тогда он предложил сторожу покаяться перед всеми прихожанами, воскресным утром, перед Литургией. Прихожане простили сторожа, и больше он… Впрочем, я не знаю, что было в его душе, а настоятель на следующий день установил в храме камеру наблюдения.
+++
Первохристианская община, как нам изображает её книга Деяний, была очень харизматичной. Жизнь в Духе для первых христиан была чем-то гораздо более близким и естественным, чем для нас. Нам это даётся усилием. Им давалось даром, как свидетельство Божией Милости...
Не думаю, что это так. Получается, что Бог к тем людям проявлял милость, а к нам не проявляет?.. Но ведь это абсурд. Господь всегда одинаково распахивает объятия для людей. Многие думают: вот, живи я во времена свт. Николая Чудотворца, или в эпоху преп. Серафима Саровского и св. Иоанна Кронштадтского, вот тогда бы я… Ничего подобного. Во все времена верить и идти путем духовной жизни было трудно!..
…Из этого следуют очень многие вещи. Наиболее важное, на мой взгляд - существенно изменилась роль архиерея. Да, архиереи как и тогда поставляют пресвитеров, совершают таинства, проповедуют слово Божие. Но всё же абсолютное большинство воцерковлённых христиан относятся к архиерею, как к какому-то далёкому церковному начальнику. Уважают его, но не чувствуют его реального участия в их духовной жизни. Особенно же почитают архиерея, как начальника, наипаче же боятся, батюшки и диакона. Чуть что - а ну как на ковёр
Нынешний епископ исполняет служение Апостола. Скажите, дорогой отец Сергий, а Апостолы всегда были рядом с людьми? Они ведь тоже назначали служителей на местах, а сами путешествовали, или находились в каком-то городе. То есть, Апостолы не участвовали реально в жизни всех христиан, это было просто невозможно.
К сегодняшнему дню сложилась достаточно четкая и мудрая структура. Есть Патриарх, который руководит всеми епископами, есть епископ, который руководит священниками своей епархии, и есть священник, который должен наставлять христиан своего прихода.
Зачем Вам именно участие в Вашей жизни архиерея? Это принципиально, чтобы нам помогал в духовной жизни архиерей, а не священник?
Архиерей не имеет никаких особых пастырских, или духовнических дарований. Его дарования лежат скорее в сфере административной.
На этот счет расскажу одну историю, приключившуюся с одним моим знакомым батюшкой. Он совершил некий грех, который, с канонической точки зрения, препятствовал его священнослужению. И вот он, как и Вы, о. С., преисполнившись самых возвышенных намерений, пошел на исповедь к епархиальному архиерею. Говорит секретарю епархии: «Я хочу исповедаться у владыки».
Тот, разумеется, сделал глаза, «как блюдца», но доложил владыке. Владыка вызывает. Батюшка перекрестившись входит. Поворотившись к иконам, они начинают исповедь.
Потом сидят в молчании.
Владыка: «М-да… Задал ты мне, братец, задачку. И что я теперь должен делать? Как архиерей я должен тебя запретить, как пастырь духовный, должен покрыть любовью и вразумить больше не совершать ошибок».
Батюшка: «Ваша воля, владыко…»
Владыка: «Главное, зачем ты пошел ко мне? Я ведь должен поступать так… как должен. Я ведь не духовник твой…»
Батюшка, икнув: «Ваша воля, святый владыко…»
Архиепископ подумал-подумал и говорит: «Примем Соломоново решение… и, повернувшись к иконам: Его же молитвами вразуми нас грешных. Иди, побеседуй с епархиальным духовником. И как он скажет, так и поступим. Скажет простить – прощу и покрою любовью. Скажет казнить… Извини».
В тот раз все закончилось хорошо. Духовник епархии простил и покрыл любовью.
…Когда этот священник рассказал мне эту историю, я изумился: «А зачем ты пошел к архиепископу-то?» Тот посмотрел на меня с удивлением: «А что святитель Амфилохий говорил? Всегда спеши к епископу: в радости ли, в горести – к нему теки, к нему направляй быстроходныя нози…»))
…Кстати, о харизматичности. Не далее, как в первой главе книги Деяний описывается, как выбирали 12-го апостола взамен отпавшего Иуды. Тайный жребий после молитвы. Кто мешал нашей Церкви так же выбрать патриарха 3 года назад? (В скобках замечу: лично я уверен, что результат был бы тем же.) Но не дали возможности явиться Божию Промыслу, вот вам и разница с апостолами
Но в целом, конечно, Церковь наша всё равно самая лучшая и самая апостольская.
Нет и еще раз нет! Бросать жребий – это не нормальная, а экстремальная ситуация. Об этом хорошо написал отец Андрей Кураев накануне выборов Патриарха, и я полностью с о. Андреем согласен.
Господь для того и дал нам разум, чтобы мы осмысленно поступали, а не предавали ситуацию в руки случая.
А вот с последним утверждением, отец Сергий, соглашусь:
В целом, конечно, Церковь наша всё равно самая лучшая и самая апостольская
+++
Я, конечно, не эксперт. И отличие пока вижу только грубо внешнее. Вот Апостола Павла почитала сегодня. Создается впечатление, что Апостолы сами, с охотой и рвением шли к людям, проповедывать, облекать их в Христа, причем "могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были среди вас тихи", восхотели передать не только Благовестие, но и "души наши". Сейчас, простите, батюшку сначала догнать надо. Я понимаю, конечно, занятость, паствы много, а делателей мало и т.п. "Тихи" тоже далеко не все. На улице, где в основном, люди и ходят, батюшку сейчас редко увидишь, если только за рулем пронесется. Очень хочется любви в церкви, а ее мало. Набрела в Фейсбуке на священника Игоря Пчелинцева в Русской Духовной Миссии. Фотографии смотрела, там есть снимок один, исповедь сфотографирована. Старенький такой монах совершенно неземного вида исповедь принимает, исповедника обнял, а глаза такие, что даже слезы навернулись, думаю, вот хоть бы раз так... чтобы с тобой боль твою разделили и ее меньше стало. Я думаю надо бы так: вот случилось чего у кого, ему бы от отчаяния говорили: иди к христианам, они помогут.
Сначала история про известного московского митрополита 18-го века Платона (Левшина):
— Иисус Христос ходил пешком, а вы ездите в карете шестерней, — упрекнул как-то Владыку Дидро.
На это архиерей отвечал так:
— Господь наш Иисус Христос действительно ходил по Святой Земле пешком, и ученики Его шли за Ним... А я за своей паствой и на шести лошадях не могу угнаться.
…Дорогая сестра. А что Вы предлагаете? Сейчас священников очень мало. Я всегда напоминаю официальную статистику. В Москве служит 1100 священников, в Петербургской епархии (то есть включая Ленинградскую область) – 600. Значит, в самом Петербурге – около 200. Теперь вычитаем старых, больных, загруженных послушаниями и прочее… Остается для Москвы 400 человек, для Питера – 80 человек.
И Вы хотите сказать, что это количество священников способно эффективно окормлять Москву и Петербург?
Но как только Патриарх озвучивает эти цифры и говорит, что нам нужно в 5-10 раз увеличить количество духовенства, в СМИ раздается вой до неба: А, хотят клерикализовать Россию! Наших детей на откуп попам отдать…
Какой выход? Не ждать, когда священник придет и поможет тем, кто находится в отчаянии, кто умирает без утешения, у кого проблемы. Проще всего свалить все на священников и говорить: Почему они ничего не делают?..
Христиане Апостольского века как раз так не делали. Они понимали, что это не дело священников, а дело всех верующих. Что каждый из верующих должен служить делами любви, милосердия, жертвенности другим.
Если каждый христианин подумает об этом и попытается в своей жизни делать какое-то Божье дело, то все сдвинется в хорошем направлении.
Ответ на вопрос о скульптурах...
Кстати, о скульптурах.
Первую статуэтку, величиной с ладонь, я снял в Петербургском музее истории религии. Это не Добрый Пастырь, популярнейший древнехристианский сюжет, а бог Гермес, несущий овечку. Сама статуэтка датируется 6-м веком до Рождества Христова и происходит с Кипра.
А это – богиня плодородия и материнства Артемида. Она, а также египетская богиня Изида стали прототипами культа Богородицы.
Первые римские статуи Богородицы совершенно аналогичны статуям Артемиды и Изиды. Можно предположить, что создавали их те же мастера. Но культ языческих богинь, конечно, в христианстве переосмысляется и наполняется новым содержанием. (Музей Ватикана в Риме)
Обсуждение комментариев: 2
Дорогие! Мы продолжаем обсуждение ваших комментариев. Исказила ли Православная Церковь веру Апостольскую, заповеданную Самим Христом, или не исказила? Начало нашего обсуждения читайте здесь: Исказила ли что-то Православная Церковь? Комментарии 1.
И начнем разговор с чтения письма нашей читательницы, которая предлагает ряд вопросов.
Увы, не компетентна в вопросах богословия...Так что просто выскажу свой взгляд на эту тему. Итак, отличия от Апостольского в современной Православной церкви.
1. Дистанция. Дистанция между священством, клиросом и прихожанами.
В православных приходах Европы, где прихожан немного и после службы все идут вместе обедать, такой проблемы нет. И во многих деревенских приходах такой проблемы нет. Она есть, и это, как мне кажется, неминуемо, в больших храмах, куда приходит множество посторонних людей. Люди заказывают требы (крещения, венчания, отпевания, молебны) и воспринимают священника в каком-то смысле как чиновника, обслуживающего их запросы, их «ритуальные» потребности. И тут некая дистанция возникнет просто неминуемо.
Эти люди не хотят, чтобы я претендовал на нечто большее, чем требоисполнение. И у меня нет душевных сил открывать им сердце, распахивать душу, если им это не нужно.
Выход: создание приходской общины. Для членов этой общины священник будет и отцом, и братом, и другом. Для других, «захожан», пусть остается просто священником.
2. Общий уровень христиан (моральный, духовный). Если говорить о первых христианах, как я читала -то это небывалый подъем, это были такие люди, который действительно показывали собой христианство. Я не только о мучениках, а вообще. И видя их силу духа, к ним присоединялись все новые и новые люди...А мы...мы вялые, не пример для подражания... Нет такого горения.
Есть отдельные примеры конечно, той веры и силы, но это отдельные случаи.
О первохристианах мы говорили в прошлый раз. Что касается горения, то это, согласитесь, зависит от желания каждого. Кто захочет гореть – может это осуществить. Церковь постоянно напоминает пример святых (у протестантов нет почитания святых) именно для того, чтобы разбудить наши души, чтобы зажечь нас!
3. Обрядово-бытовая сторона изменилась сильно. Не знаю, что считать тут искажением и насколько.
Например, выделение отдельного хора певчих. С одной стороны - хорошо (ведь не у всех есть слух и голос, и фальшивое пение портило бы богослужение), с другой - жаль, т.к. совместное пение сближало бы людей, и они бы лучше чувствовали богослужебные тексты.
И про пение тоже говорили в прошлом очерке. Я сам за популяризацию общенародного пения. Но это к вере Апостольской не имеет отношения.
+++
Да ничего не исказила. Возможно, были внесены некоторые дополнения. Например, красота храмов и в том числе одежды священников, хотя уже к моменту принятия христианства на Руси были заметны различия между западным и восточным обрядом.
Одежды и убранство храмов относятся всецело к обычаям и традициям. Восточная Церковь вобрала в себя образцы античной культуры и, так сказать, ассимилировала их. На Западе была своя прекрасная культура, римская. И это тоже было воспринято в сокровищницу христианской веры и преображено. Приведу несколько примеров:
Христианская иконопись имеет связь с египетскими фаюмскими и греческими парадными портретами;
Культ поминания усопших и почитания святых имеет связь с египетскими погребальными обычаями, иудейским культом мучеников и греческой эпосной героикой;
Возникновение Таинств связано с римскими мистериальными культами;
Почитание святых мест и святынь тесно связано с языческим культом поклонения святым местам и языческим реликвиям;
Богослужение – с одной стороны, связано с иудейскими праздничными обрядами, с другой стороны – с языческими культами…
Многое и многое из наследия Древнего мира было Христианской Церковью усвоено, переосмыслено и получило «прописку» в христианском обряде и вероучении.
Это очень правильно, и знаете, почему? Потому, что и дохристианский человек жил не вне Бога. Он не знал Истины, но пытался ее нащупать, пытался выразить, как мог, свое горячее стремление к Абсолютному, Вечному, Небесному.
Поэтому и Церковь не отбросила в сторону все эти «поиски» и «интуиции» дохристианского человека, а приняла в свои объятия и наполнила новым, христианским, содержанием.
Но мы говорим о другом: еще раз напомню: об Апостольской вере, а не об обряде.
+++
В меру своего понимания, думаю что в богословских вопросах, Православная Церковь наименее всего исказила христианство. Что касается внешнего выражения, лично мне некоторые обычаи кажутся не очень совместимыми с апостольским учением. Приведу некоторые из них.
1. Строго установленные рамки постов и их количество, которое приводит к духовному размытию их основного смысла и акцентированию на внешней стороне поста...
Посты, конечно, тоже имеют отношение не к вопросам веры, а к вопросам обряда, так что это не совсем по нашей теме.
Впрочем, несколько слов скажу и о постах:
У иудеев существовали посты. Это были однодневные посты и посты многодневные, во исполнение какого-то взятого на себя обета. Многодневный пост был установлен по примеру Моисея, который постился 40 дней. «И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал…» (Исх.34, 28). Так же сорок дней постился пророк Илия (см.: 3 Цар. 19, 8).
А теперь скажите: когда Иисус после Крещения не пил и не ел ровно 40 дней и ночей, Он следовал традиции?
Апостолы, если они начинали поститься, постились сколько хотели, или опять придерживались традиции?
Придерживались традиции. У Ап. Павла многократно встречаем указания, что он постился, и постился по обетам или по традициям того времени.
Однако во второй половине 1-го века пути христиан и иудеев расходятся. Иудеи начинают гнать христиан, и христиане обособляются. Нужно было выработать христианскую традицию в отношении поста. Иудеи постились во вторник и в четверг. Христиане оставляют два дня, но назначают другие дни. В древнехристианском тексте «Дидахи» (около 120 г. н.э.) мы читаем: «Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый день недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой». Мы знаем, что у евреев неделя начиналась с воскресного дня. Значит, четвертый и шестой дни – это среда и пятница. Позднее возникла традиция связывать посты в эти дни с арестом и Распятием Спасителя.
Так же предписывалось поститься перед принятием Крещения и в Страстные дни. Отсюда возник Великий пост. (Как он возник, читайте: Православный пост: древность и современная практика)
Позже появились и другие посты.
Хорошо это или плохо, что все православные христиане постятся в одно время? Скорее хорошо. Легко и приятно поститься совместно с братьями и сестрами, которые вместе с тобой проходят этот подвиг.
Однако дисциплина постов, на мой взгляд, у нас слишком перегружена. Значит, надо работать в том направлении, чтобы сделать ее приемлемой для любого человека. Об этом я пишу в статье, на которую выше дал ссылку.
2. Из-за малопонятности церковно славянского языка во многих песнопениях, канонах теряется очень многое.
А кто-то скажет, что ему близок именно церковнославянский язык… В любом случае, это вопрос не по нашей теме. Язык богослужения к Апостольской вере не имеет отношения.
3. Община в том смысле, какая она была и какие функции несла, сейчас встречается крайне редко, люди разобщены как между собой так и между прихожанами, с духовенством отношения слишком "официальные". Можно много над чем подумать, но не смотря на все недостатки православная церковь лучше всего сохранила апостольское предание.
Спасибо! Про общину мы поговорили в прошлом очерке. Надо работать в этом направлении. Но и этот вопрос, согласитесь, не об Апостольской вере.
+++
Отращивание волос клиром противоречит словам ап. Павла…
Вновь и вновь ловлю себя на мысли: поняли ли вы, дорогие, мой вопрос?.. При чем тут волосы?.. Волосы, косынки, шапки, богослужебный язык и мелодия песнопений – это то, что к Апостольской вере не имеет никакого отношения. Или для вас именно в волосах суть Апостольской веры? А если волосы отращены, то связь со Христом уже не установить? Или волосы мешают спасению?..
Все это – традиции, которые могут меняться в зависимости от времени и от культуры. Православные африканцы на богослужении бьют в барабан, православные мужчины-ирландцы носят юбки, православные индийцы своих родственников обязательно кремируют, а православные полинезийки, прославляя Богоматерь, причащаются с голой грудью. Какая разница, если это их культура?.. Или, думаете, Апостолы бы возмутились, что люди разных народов славят Бога на привычном для них языке и в соответствии с их культурными представлениями?
+++
Я думаю, что существенным отступлением от апостольских времен является то, что раньше исповедь была публичной перед всеми прихожанами, а теперь она тайная.
В Апостольское время не было традиции регулярной исповеди. Люди обязательно каялись перед принятием Крещения и в случае совершения каких-то больших грехов.
Могли каяться как перед священниками (так делали перед принятием Крещения), так и перед всей общиной.
В 4-м веке публичная исповедь действительно становится редкой. Историки говорят, что с этим был связан скандал: одна высокопоставленная дама покаялась перед общиной в блуде, и это вызвало большой шум. Чтобы не искушать людей, была введена тайная исповедь. Скажу откровенно, что если сейчас наши кающиеся будут каяться вслух, то… будет всем очень и очень неудобно. А многие так и вовсе соблазнятся…
Поэтому тайная исповедь – это вынужденная мера.
Но при всем этом исповедь общая не отменена. Если кто-то хочет, может каяться перед общиной – никто ему не запретит. Более того, если грехи человека касаются его преступления против общины он должен будет каяться перед всеми. Так поступали с обновленцами в 1920-е –1940-е годы. Так поступают в Украине с возвращающимися в лоно Церкви из Филаретовского раскола.
…Однажды вскрылось, что сторож одного храма по ночам воровал деньги из кружки для пожертвований. Он сделал палочку, кончик которой был раздвоен. Опускал ее через отверстие кружки, зацеплял купюру, накручивал на палочку и доставал. Когда это вскрылось, сторож упал в ноги настоятелю и умолял простить его. Настоятель был добрым и не знал: прощать или нет. Тогда он предложил сторожу покаяться перед всеми прихожанами, воскресным утром, перед Литургией. Прихожане простили сторожа, и больше он… Впрочем, я не знаю, что было в его душе, а настоятель на следующий день установил в храме камеру наблюдения.
+++
Первохристианская община, как нам изображает её книга Деяний, была очень харизматичной. Жизнь в Духе для первых христиан была чем-то гораздо более близким и естественным, чем для нас. Нам это даётся усилием. Им давалось даром, как свидетельство Божией Милости...
Не думаю, что это так. Получается, что Бог к тем людям проявлял милость, а к нам не проявляет?.. Но ведь это абсурд. Господь всегда одинаково распахивает объятия для людей. Многие думают: вот, живи я во времена свт. Николая Чудотворца, или в эпоху преп. Серафима Саровского и св. Иоанна Кронштадтского, вот тогда бы я… Ничего подобного. Во все времена верить и идти путем духовной жизни было трудно!..
…Из этого следуют очень многие вещи. Наиболее важное, на мой взгляд - существенно изменилась роль архиерея. Да, архиереи как и тогда поставляют пресвитеров, совершают таинства, проповедуют слово Божие. Но всё же абсолютное большинство воцерковлённых христиан относятся к архиерею, как к какому-то далёкому церковному начальнику. Уважают его, но не чувствуют его реального участия в их духовной жизни. Особенно же почитают архиерея, как начальника, наипаче же боятся, батюшки и диакона. Чуть что - а ну как на ковёр
Нынешний епископ исполняет служение Апостола. Скажите, дорогой отец Сергий, а Апостолы всегда были рядом с людьми? Они ведь тоже назначали служителей на местах, а сами путешествовали, или находились в каком-то городе. То есть, Апостолы не участвовали реально в жизни всех христиан, это было просто невозможно.
К сегодняшнему дню сложилась достаточно четкая и мудрая структура. Есть Патриарх, который руководит всеми епископами, есть епископ, который руководит священниками своей епархии, и есть священник, который должен наставлять христиан своего прихода.
Зачем Вам именно участие в Вашей жизни архиерея? Это принципиально, чтобы нам помогал в духовной жизни архиерей, а не священник?
Архиерей не имеет никаких особых пастырских, или духовнических дарований. Его дарования лежат скорее в сфере административной.
На этот счет расскажу одну историю, приключившуюся с одним моим знакомым батюшкой. Он совершил некий грех, который, с канонической точки зрения, препятствовал его священнослужению. И вот он, как и Вы, о. С., преисполнившись самых возвышенных намерений, пошел на исповедь к епархиальному архиерею. Говорит секретарю епархии: «Я хочу исповедаться у владыки».
Тот, разумеется, сделал глаза, «как блюдца», но доложил владыке. Владыка вызывает. Батюшка перекрестившись входит. Поворотившись к иконам, они начинают исповедь.
Потом сидят в молчании.
Владыка: «М-да… Задал ты мне, братец, задачку. И что я теперь должен делать? Как архиерей я должен тебя запретить, как пастырь духовный, должен покрыть любовью и вразумить больше не совершать ошибок».
Батюшка: «Ваша воля, владыко…»
Владыка: «Главное, зачем ты пошел ко мне? Я ведь должен поступать так… как должен. Я ведь не духовник твой…»
Батюшка, икнув: «Ваша воля, святый владыко…»
Архиепископ подумал-подумал и говорит: «Примем Соломоново решение… и, повернувшись к иконам: Его же молитвами вразуми нас грешных. Иди, побеседуй с епархиальным духовником. И как он скажет, так и поступим. Скажет простить – прощу и покрою любовью. Скажет казнить… Извини».
В тот раз все закончилось хорошо. Духовник епархии простил и покрыл любовью.
…Когда этот священник рассказал мне эту историю, я изумился: «А зачем ты пошел к архиепископу-то?» Тот посмотрел на меня с удивлением: «А что святитель Амфилохий говорил? Всегда спеши к епископу: в радости ли, в горести – к нему теки, к нему направляй быстроходныя нози…»
))…Кстати, о харизматичности. Не далее, как в первой главе книги Деяний описывается, как выбирали 12-го апостола взамен отпавшего Иуды. Тайный жребий после молитвы. Кто мешал нашей Церкви так же выбрать патриарха 3 года назад? (В скобках замечу: лично я уверен, что результат был бы тем же.) Но не дали возможности явиться Божию Промыслу, вот вам и разница с апостолами
Но в целом, конечно, Церковь наша всё равно самая лучшая и самая апостольская.
Нет и еще раз нет! Бросать жребий – это не нормальная, а экстремальная ситуация. Об этом хорошо написал отец Андрей Кураев накануне выборов Патриарха, и я полностью с о. Андреем согласен.
Господь для того и дал нам разум, чтобы мы осмысленно поступали, а не предавали ситуацию в руки случая.
А вот с последним утверждением, отец Сергий, соглашусь:
В целом, конечно, Церковь наша всё равно самая лучшая и самая апостольская
+++
Я, конечно, не эксперт. И отличие пока вижу только грубо внешнее. Вот Апостола Павла почитала сегодня. Создается впечатление, что Апостолы сами, с охотой и рвением шли к людям, проповедывать, облекать их в Христа, причем "могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были среди вас тихи", восхотели передать не только Благовестие, но и "души наши". Сейчас, простите, батюшку сначала догнать надо. Я понимаю, конечно, занятость, паствы много, а делателей мало и т.п. "Тихи" тоже далеко не все. На улице, где в основном, люди и ходят, батюшку сейчас редко увидишь, если только за рулем пронесется. Очень хочется любви в церкви, а ее мало. Набрела в Фейсбуке на священника Игоря Пчелинцева в Русской Духовной Миссии. Фотографии смотрела, там есть снимок один, исповедь сфотографирована. Старенький такой монах совершенно неземного вида исповедь принимает, исповедника обнял, а глаза такие, что даже слезы навернулись, думаю, вот хоть бы раз так... чтобы с тобой боль твою разделили и ее меньше стало. Я думаю надо бы так: вот случилось чего у кого, ему бы от отчаяния говорили: иди к христианам, они помогут.
Сначала история про известного московского митрополита 18-го века Платона (Левшина):
— Иисус Христос ходил пешком, а вы ездите в карете шестерней, — упрекнул как-то Владыку Дидро.
На это архиерей отвечал так:
— Господь наш Иисус Христос действительно ходил по Святой Земле пешком, и ученики Его шли за Ним... А я за своей паствой и на шести лошадях не могу угнаться.
…Дорогая сестра. А что Вы предлагаете? Сейчас священников очень мало. Я всегда напоминаю официальную статистику. В Москве служит 1100 священников, в Петербургской епархии (то есть включая Ленинградскую область) – 600. Значит, в самом Петербурге – около 200. Теперь вычитаем старых, больных, загруженных послушаниями и прочее… Остается для Москвы 400 человек, для Питера – 80 человек.
И Вы хотите сказать, что это количество священников способно эффективно окормлять Москву и Петербург?
Но как только Патриарх озвучивает эти цифры и говорит, что нам нужно в 5-10 раз увеличить количество духовенства, в СМИ раздается вой до неба: А, хотят клерикализовать Россию! Наших детей на откуп попам отдать…
Какой выход? Не ждать, когда священник придет и поможет тем, кто находится в отчаянии, кто умирает без утешения, у кого проблемы. Проще всего свалить все на священников и говорить: Почему они ничего не делают?..
Христиане Апостольского века как раз так не делали. Они понимали, что это не дело священников, а дело всех верующих. Что каждый из верующих должен служить делами любви, милосердия, жертвенности другим.
Если каждый христианин подумает об этом и попытается в своей жизни делать какое-то Божье дело, то все сдвинется в хорошем направлении.
Ответ на вопрос о скульптурах...
Кстати, о скульптурах.
Первую статуэтку, величиной с ладонь, я снял в Петербургском музее истории религии. Это не Добрый Пастырь, популярнейший древнехристианский сюжет, а бог Гермес, несущий овечку. Сама статуэтка датируется 6-м веком до Рождества Христова и происходит с Кипра.
А это – богиня плодородия и материнства Артемида. Она, а также египетская богиня Изида стали прототипами культа Богородицы.
Первые римские статуи Богородицы совершенно аналогичны статуям Артемиды и Изиды. Можно предположить, что создавали их те же мастера. Но культ языческих богинь, конечно, в христианстве переосмысляется и наполняется новым содержанием. (Музей Ватикана в Риме)
- Перейти к следующей записи Исказила ли что-то Православная Церковь: Комментарии 3
- Перейти к предыдущей записи Исказила ли что-то Православная Церковь? Комментарии 1
