Катако́мбы (возм. от греко-латинского cata tumbas – «среди могил, на могилах», или греч. κάτω κόμβος (като комбос) – «подземелье, подземные ходы») – искусственно созданные подземелья, использовавшиеся христианами в качестве кладбищ и мест совершения богослужений в первые века существования Церкви. С катакомбами связано становление христианского обряда погребения, литургии, почитания святых, а также иконографии и декоративного искусства.
В ранних источниках подземные кладбища называются криптами. Катакомбы представляют собой систему галерей-коридоров с встречающимися среди них более или менее обширными помещениями. Малые помещения принято называть кубикулами, помещения средних размеров – криптами, а большие – капеллами.
В первые века существования Церкви, во времена гонений на христиан, катакомбы служили христианам не только для погребения мертвых, но и для отправления богослужений. По оценке известного церковного историка Н. В. Покровского, «крипты назначались для таких собраний, в которых принимали участие не более 70 или 80 человек, капеллы же назначались для собраний более многолюдных»[1]. Существует, правда, и другая точка зрения, на наш взгляд – неубедительная, согласно которой, Катакомбы, в период гонений, не использовались для проведения богослужений, так как в них не было помещений, пригодных для значительных собраний.
В IV веке, после того как император Константин Великий положил конец гонениям на христиан, захоронения в катакомбах ещё продолжались. Однако с IV века они стали утрачивать свое первоначальное назначение. Что касается захоронений римских первосвященников, папа Мелхиад (314 г.) был последний, которому пришлось найти посмертный покой в катакомбах, in coemeterio Callisti. Его преемник по кафедре – св. Сильвестр, был похоронен уже не в подземной крипте, а в надземной базилике, специально для этого построенной. Примеру представителей клира стал следовать и народ[2].
Живопись в катакомбах
Наиболее ранние из дошедших до более поздних времен христианских изображений, представленные в римских катакомбах, датируются II веком. Среди катакомбных изображений встречаются образы символического и (более или менее) реалистического характера.
В числе символических изображений наиболее частые: хризмы, кресты, якоря, пальмовые ветви, голубки, агнцы и особенно рыбы. Н.В. Покровский (1848–1917) предлагал следующие толкования:
Якорь – символ христианской надежды.
Голубь – символ Святого Духа. Иногда голубь служит символом невинной христианской души. Если голубь изображен с веткою в клюве, то он служит символом мира. Голубь с виноградною кистью может означать христианскую душу, вкушающую от небесных благ. Изредка голубь означает апостола.
Феникс – символ Воскресения.
Петух – символ Воскресения, своим пением он пробуждает он людей от сна.
Павлин – символ бессмертия, так как, по мнению древних, тело его не подвергалось разложению.
Агнец – нередко символизировал Господа Иисуса Христа.
Крести монограмма Христа (хризма) – символы Спасителя.
Лев – символ силы и могущества.
Орёл – символ юности («обновится яко орля юность твоя»).
Змея – символ зла, диавола.
Олень – символ апостола, или кающегося, или святого.
Пальма – символ победы.
Оливковая ветвь – символ вечного мира.
Лилия – символ чистоты.
Венок – символ победы над смертью и дьяволом.
Рыба означает Иисуса Христа. Ίχθύς (ихтис – рыба) – древний акроним имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель).
Кроме того, в катакомбах были представлены изображения, выполненные в форме фигур мифологических героев, но указывающие на Христа. К их числу относятся, в частности, изображения Орфея. Например, в катакомбах Домитиллы (IV в.) была представлена композиция, включавшая образ Орфея с лирой, сидящего на камне в окружении слушающих его игру птиц и зверей. Несмотря на то, что христиане не верили в языческих богов, они использовали эти образы в качестве средств выражения христианской веры. Образ Орфея мог указывать на Христа в том отношении, что между ним и Христом усматривались определенные параллели, например: Орфей, согласно мифам о нем, был сыном бога – Христос является Единородным Сыном Божьим; Орфей игрой на лире и пением покорял птиц, животных, заглушил голоса коварных сирен – Христос повелевал стихиями, демонами; Орфей спускался в царство Аида за Эвридикой – Христос сошел во ад, победил его и вывел оттуда души праведников; Орфей был убит менадами – Христос был предан на смерть иудеями. Параллели между Христом и Орфеем приводятся у ряда древних христианских авторов.
Среди распространенных катакомбных изображений встречаются также образы умерших, представленных в положении молящихся.
В катакомбах можно встретить сюжеты на евангельские притчи. Самой распространённой композицией, которая может быть отнесена к этой группе является изображение Христа в виде доброго пастыря. В катакомбах Домитиллы (IV в.) есть изображение Христа, окружённого овцами и держащего на плечах агнца. Подобная композиция есть и в катакомбах Каллиста, Присциллы (III в.). По некоторым оценкам, эта иконография была связана с переосмыслением языческих изображений пастыря Гермеса, который также несет на своих плечах овечку.
Среди образов, основанных на библейских сюжетах, встречаются изображения сцен чудесных спасений праведников: историю пророка Ионы, историю трех отроков в Вавилонской печи, жертвоприношение Авраама, воскрешение Лазаря, исцеление кровоточивой женщины и другие. Наряду с отдельными сюжетами встречаются циклы, состоящие из двух сцен: «Грехопадение прародителей», которое открывает историю падшего человечества, и «Поклонение волхвов» или «Крещение». В катакомбах Петра и Марцеллина (III в.) есть сцена грехопадения Адама и Евы, а также Крещение Господне в Иордане – два важнейших события библейской истории.
К литургическим изображениям могут быть отнесены многочисленные евхаристические сцены, как, например, в катакомбах Домитиллы (IV в.), Претекстата (IV в.), Петра и Марцеллина (III в.), изображающие евхаристические собрания христиан.
Постепенно появляются и отдельные изображения Иисуса Христа и Богородицы, которые уже похожи на современные. В катакомбном искусстве встречается такой устойчивый иконографический тип изображения Богоматери и святых как Оранта. Это фронтально стоящая фигура с воздетыми вверх руками. В античном искусстве подобное изображение – это поза древнего римского благочестия, – так приветствовали императоров. Богородица и святые в этих раннехристианских изображениях предстают как молитвенники за весь человеческий род. В катакомбах Джордани (III в.) Богоматерь изображена как богатая римлянка в дорогих одеждах, а в катакомбах Коммодиллы (V в.) – в мафории и сарафане.
Иисус Христос изображался в катакомбах то юным и безбородым, как например, в катакомбах Виа Латина (IV в.) в сценах воскрешения Лазаря и “Христос и самарянка”, то в зрелом возрасте, с бородой, как например, в катакомбах Коммодиллы (IV в.). В последних изображение Христа дополнено буквами альфа и омега (Откр.22:12-13), и оно уже близко к поздней иконографии.
Сцены мучений и казней встречаются в катакомбном искусстве крайне редко. Более распространены изображения мучеников святых покровителей усопших, уже пребывающих в райском блаженстве. Сохранилось несколько фресок второй половины IV века, где усопшие изображены со святыми покровителями; в многочисленных погребальных надписях того времени выражается пожелание, чтобы души умерших упокоились в мире и получили вечную жизнь и чтобы святые сопровождали их к райскому блаженству. С V века традиция росписей катакомб постепенно угасает, уступая место быстро развивающейся монументальной живописи в наземных церквах.
Эпиграфический материал катакомб
В катакомбах находится огромное количество раннехристианских надписей. Только в римских катакомбах их учтено более 40 тысяч. Выделяются два основных типа надписей: надгробные тексты (первоначальные или более поздние, вторичные), включая сообщения о постройке или покупке места погребения, и паломнические граффити (молебные, поминальные и др.).
Особо ценное свидетельство существования почитания усопших христиан в доконстантиновскую эпоху находится в катакомбах св. Себастиана. Здесь можно видеть граффити-моления, обращенные в основном к апостолам Петру и Павлу. Среди них такие:
«Павел и Петр, молите за Виктора»; «Петр и Павел [держите] в мыслях»; «Петр и Павел, эти поминки устроил Томиус Целий»; «Петр и Павел, защити своих слуг»; «Павел и Петр, всегда молите за Натива»; «10 дней до календ… Павел, Петр, думайте о Созомене, и вы, кто прочтет со вниманием»; «Петр и Павел, придите на помощь Примитиву грешному»; «Петр и Павел, думайте о всех нас…»; «Петр и Павел, думайте [о]… на поминках»; «Петр и Павел, думайте о Примусе и Приме, его жене, и Сатурнине, жене его первого сына [ХР], и Викторине, его отце во Христе…».
Примечания
[1]Покровский Н. В. Очерки памятников христианской иконографии и искусства. – СПб.: Лига Плюс, 2000. – С. 29
[2]Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике (археология, места молитвенных собраний, история церковной живописи).
Литература по теме
- Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства А. Фрикен
- Фабиола, или Церковь в катакомбах Николас Уайзмэн
- О катакомбах XX века прот. Владислав Цыпин
- Катакомбы прот. Павел Матвеевский
- Катакомбы Е. Редин
- Римские катакомбы А.М. Миронов
- Из чтений по церковной археологии и литургике проф. А.П. Голубцов
- Образы Божией Матери в живописи римских катакомб и на рельефах саркофагов Н.П. Кондаков
- Катакомбы. Фотоальбом
Комментировать