Слово мирянина к мирянам в опровержение ложного сказания, известного под именем «Сон Богородицы»


Оглавление

 

Соста­вил Лео­нид Дени­сов. Типо­гра­фия Т‑ва И. Д. Сыти­на. Пят­ниц­кая ул., свой дом. Москва. – 1914.

^ Предисловие

Апо­кри­фа­ми или лож­ны­ми, отре­чен­ны­ми кни­га­ми (как их име­но­ва­ли в ста­ри­ну), назы­ва­ют­ся такие безы­мен­ные про­из­ве­де­ния народ­ной сло­вес­но­сти, кото­рые постро­е­ны на биб­лей­ских (вет­хо­за­вет­ных и ново­за­вет­ных) сви­де­тель­ствах и ска­за­ни­ях, но содер­жат в себе вымыш­лен­ные подроб­но­сти, часто иска­жа­ю­щие и извра­ща­ю­щие смысл биб­лей­ско­го повест­во­ва­ния. Мно­гие из этих апо­кри­фов воз­ник­ли в пер­вые века хри­сти­ан­ства и обя­за­ны сво­им суще­ство­ва­ни­ем пыл­кой фан­та­зии восточ­ных ере­ти­ков, извест­ных под общим име­но­ва­ни­ем гно­сти­ков, часть кото­рых, под име­нем мани­хе­ев или богу­ми­лов, впо­след­ствии из Гре­ции рас­про­стра­ни­лась по Бол­га­рии и Бос­нии. С при­ня­ти­ем хри­сти­ан­ства наши­ми пред­ка­ми апо­кри­фы из Визан­тии через Бол­га­рию про­ник­ли в Южную Рос­сию, а отсю­да посте­пен­но, с рас­се­ле­ни­ем рус­ско­го наро­да, про­дви­ну­лись на север.

Полу­чая апо­кри­фы гото­вы­ми из Визан­тии и Бол­га­рии, жите­ли Южной Руси дели­лись этим бла­го­при­бре­тен­ным досто­я­ни­ем сво­им с севе­ря­на­ми, кото­рые отпла­чи­ва­ли юг мос­ков­ски­ми пере­ра­бот­ка­ми тех же апокрифов.

Неко­то­рые из послед­них воз­ник­ли уже на рус­ской поч­ве. в после­ду­ю­щие века, ино­гда само­сто­я­тель­но в Укра­ине и Мос­ков­ской Руси.

К таким позд­ним апо­кри­фам, веро­ят­но, чисто-рус­ско­го про­ис­хож­де­нии, при­над­ле­жит ска­за­ние или лист, ина­че назы­ва­е­мый молит­вою, под назва­ни­ем «Сон Бого­ро­ди­цы». Неко­то­рые дан­ные его содер­жа­нии застав­ля­ют пред­по­ла­гать, что он появил­ся в XVI или XVII веке; впро­чем, с боль­шею сте­пе­нью веро­ят­но­сти мож­но ука­зать на XVI сто­ле­тие, как на вре­мя его появления.

«Сон» име­ет несколь­ко редак­ций или пере­ска­зов; общее чис­ло их дохо­дит до трид­ца­ти. Мы выбра­ли ту редак­цию «Сна», кото­рая, кажет­ся, пол­нее дру­гих и пред­став­ля­ет более удобств и необ­хо­ди­мо­сти для раз­бо­ра и опро­вер­же­ния. Она поме­ще­на в тре­тьем выпус­ке «Памят­ни­ков ста­рин­ной рус­ской лите­ра­ту­ры», издан. А. Пыпи­ным (СПБ., 1861, стр. 125–127).

Выпи­сы­вая текст «Сна» по частям, мы сопро­вож­да­ем каж­дую отдель­ную выдерж­ку разъ­яс­не­ни­ем и опровержением.

^ Сон Богородицы

Текст и опро­вер­же­ние лож­но­го ска­за­ния, извест­но­го под име­нем: «Сон Богородицы».

Молит­ва. Во имя Отца и Сына и Св. Духа, аминь. Сон Пре­свя­той Вла­ды­чи­цы нашей Бого­ро­ди­цы и Прис­но­де­вы Марии. Так, т.-е. молит­вою, назы­ва­ет­ся ина­че ска­за­ние или лист о сне Бого­ро­ди­цы. Посмот­рим преж­де все­го, спра­вед­ли­во ли оно име­ну­ет­ся молит­вою. Молит­вою назы­ва­ет­ся обра­ще­ние наше к Богу с про­ше­ни­ем, бла­го­да­ре­ни­ем или сла­во­сло­ви­ем. Сооб­раз­но содер­жа­нию и молит­вы наши быва­ют или про­си­тель­ные, или бла­го­дар­ствен­ные, или хва­леб­ные. К како­му же роду молитв отно­сит­ся «Сон Бого­ро­ди­цы»? В нем не выска­зы­ва­ют­ся ни про­ше­ния, ни бла­го­да­ре­ния, ни сла­во­сло­вия Богу; поэто­му он не молит­ва. Сле­до­ва­тель­но, его нель­зя читать (как дела­ет это про­стой народ) ни вме­сте или на ряду с молит­ва­ми ни вме­сто молитв, уста­нов­лен­ных пра­во­слав­ною Церковью.

Для того, что­бы пока­зать всю неле­пость и несо­об­раз­ность «Сна Бого­ро­ди­цы», мы сей­час будем выпи­сы­вать текст его по частям, сопро­вож­дая содер­жа­ние «Сна» объ­яс­не­ни­я­ми и опровержениями.

Вот что чита­ем мы после заголовка:

«Опо­чи­ва­ла Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца во свя­том гра­де Виф­ле­е­ме иудей­стем, в меся­це мар­те, трид­ца­том чис­ле, во свя­той свя­тыне, во свя­той горе, в вер­те­пе над свя­тою рекою, над Ерданию».

Что ни сло­во, то бес­смыс­ли­ца или про­ти­во­ре­чие! Преж­де все­го не было ника­кой необ­хо­ди­мо­сти, что­бы во сне было откры­то Пре­свя­той Бого­ро­ди­це что-либо о крест­ных стра­да­ни­ях Спа­си­те­ля, о кото­рых задол­го до Рож­де­ства Хри­сто­ва ясно пред­ска­зы­ва­ли вет­хо­за­вет­ные про­ро­ки, да и Сам Хри­стос, как повест­ву­ет св. Еван­ге­лие, гово­рил о том Сво­им уче­ни­кам, пред тор­же­ствен­ным вхо­дом Сво­им в Иеру­са­лим: Вот мы вхо­дим в Иеру­са­лим, и Сын Чело­ве­че­ский пре­дан будет пер­во­свя­щен­ни­кам и книж­ни­кам, и осу­дят Его на смерть и пре­да­дут Его языч­ни­кам на пору­га­ние и бие­ние и рас­пя­тие, и в тре­тий день вос­крес­нет (Мф.20:18–19). А в самый день вос­кре­се­ния Спа­си­те­ля, когда жены-миро­но­си­цы при­шли ко гро­бу, ища тела Иису­со­ва. что ска­зал им ангел в обли­че­ние их мало­ве­рия? Что вы ище­те живо­го меж­ду мерт­вы­ми? Его нет здесь: Он вос­крес; вспом­ни­те, как Он гово­рил вам, когда был еще в Гали­лее, ска­зы­вая, что Сыну Чело­ве­че­ско­му над­ле­жит быть пре­да­ну в руки чело­ве­ков греш­ни­ков, и быть рас­пя­ту и в тре­тий день вос­крес­нуть (Лк.24:5–7). Далее: свя­тым гра­дом издав­на и у всех наро­дов (у евре­ев, ара­бов, турок и хри­сти­ан) назы­ва­ет­ся исклю­чи­тель­но Иеру­са­лим, а не Виф­ле­ем. Затем в ска­за­нии обо­зна­че­но трид­ца­тое чис­ло мар­та, но не гово­рит­ся, како­го года. Меж­ду тем посмот­ри­те в исто­ри­че­ских кни­гах Свя­щен­но­го Писа­ния, в тво­ре­ни­ях свя­тых отцов, в писа­ни­ях исто­ри­ков хри­сти­ан­ской Церк­ви, – и вы все­гда уви­ди­те точ­ное обо­зна­че­ние года каж­до­го совер­шив­ше­го­ся собы­тия. Что это такое за «свя­тая свя­ты­ня», в кото­рой буд­то бы «опо­чи­ва­ла Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца»? А вот вам и ответ: Бого­ро­ди­ца почи­ва­ла во свя­той горе, в вер­те­пе, над свя­тою рекою, над «Ерда­нию». По сло­вам ска­за­ния выхо­дит, что Бого­ма­терь спа­ла в гор­ной пеще­ре Виф­ле­е­ма, кото­рая, по воле соста­ви­те­ля ска­за­ния, как бы повис­ла в воз­ду­хе над рекою Иор­да­ном. Меж­ду тем Виф­ле­ем, если счи­тать рас­сто­я­ние по пря­мой линии, нахо­дит­ся при­бли­зи­тель­но в 35 вер­стах от устья реки Иор­да­на, впа­да­ю­ще­го в Мерт­вое море. Это зна­ет, конеч­но, любой из палом­ни­ков, побы­вав­ших в Свя­той Зем­ле. А таких у нас на Руси не один и не два чело­ве­ка; их нема­ло, и каж­дый из них может порас­ска­зать дру­гим, не быв­шим в Пале­стине, и уве­рить их, что сло­ва «Сна» – выдум­ка, ни на чем не осно­ван­ная и дока­зы­ва­ю­щая толь­ко неле­пость это­го вымыш­лен­но­го ска­за­ния, кото­ро­му верить лишь по сво­е­му неве­же­ству тем­ный люд, наш про­стой народ.

«Ложи­лась Вла­ды­чи­ца спать и почи­вать. Вла­ды­чи­це мало спа­лось и мало виде­лось». Обо­ро­ты речи – не бла­го­го­вей­ные, схо­жие с речью ска­зок и при­сло­вий народ­ных или шуточ­ных про­из­ве­де­ний народ­но­го твор­че­ства, а никак уже не свой­ствен­ные скла­ду ска­за­ния о свя­щен­ных собы­ти­ях вет­хо­за­вет­ных или новозаветных.

«Виде­ла вель­ми сон стра­шен и гро­зен и чуден про воз­люб­лен­но­го Сына Сво­е­го, про Само­го про Иису­са Хри­ста, Царя небес­но­го, Спа­са как бы его, Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, Сына Божия, поима­на бысть и к жидом при­ве­де­на бысть, свя­за­на и пре­да­на к жидом в руки на пору­га­ние, Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста уче­ни­ком его пер­вым, Иудою Ска­ри­от­ским, ценою за три­де­сять сереб­рен­ниц. И при­ве­де­на бысть от жидо­вей Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, Сына Божия, в руце к Пон­тий­ско­му Пила­ту иге­мо­ну на рас­пя­тие в тре­тий день на кре­сте рас­пя­ша, на трех дре­вах, кед­ре и на кипа­ри­се и на пев­ге, про­меж­ду дву­мя раз­бой­ни­ка­ми на горе Гол­го­фе; в руце и в нозе гвозд­ми при­гвоз­ди­ша и копи­ем в реб­ро его про­бо­до­ша, свя­тую кровь про­ли­я­ша: солн­це померк­ло, луна кро­вию пре­да­ся, небо и зем­ля потря­се­ся, цер­ков­ная заве­са надвое раз­д­рася свер­ху и дони­зу, каме­ние рас­па­де­ся, гро­бы отвер­зо­ша­ся, и мно­зи усоп­ших теле­са воста­ша. И виде­ла Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, Сына Божия, жел­чью налоф­на, тро­стию по гла­ве бие­на, венец с гла­вы сби­ша, тер­нов венец на гла­ву воз­ло­жи­ша. Виде­ла Гос­по­да Иису­са Хри­ста, Сына Божия, за ноги тас­ка­на и телом его всем пору­га­на и по свя­то­му лицу бие­на, опле­ва­на бысть от без­за­кон­ных и нече­сти­вых жидов, искуп­лен и во гро­бе поло­жен и в зем­лю погре­бен. И паки в тре­тий день, по опи­са­нию, от гро­ба вос­кре­се Хри­стос. Виде­ла Гос­по­да Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста, Сына Божия, со анге­лы, херу­ви­мы и сера­фи­мы, вос­кре­се Хри­стос. Виде­ла Гос­по­да, Бога и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста на пре­выш­нем пре­сто­ле, вос­кре­се Христос».

Крат­кий пере­сказ об обсто­я­тель­ствах крест­ных стра­да­ни­ий и смер­ти Спа­си­те­ля, конеч­но, верен в глав­ных чер­тах, хотя поря­док самых стра­да­ний пере­пу­тан. Но речь опять-таки дале­кая от вели­че­ствен­ной про­сто­ты и свя­щен­ной важ­но­сти еван­гель­ско­го повест­во­ва­ния об этих собы­ти­ях, став­ших кра­е­уголь­ным кам­нем искуп­ле­ния рода чело­ве­че­ско­го. Сколь­ко здесь непра­виль­но­стей, небла­го­го­вей­ных, про­сто­на­род­ных выра­же­ний, невер­но­стей исто­ри­че­ских и грам­ма­ти­че­ских. Про­чти­те вни­ма­тель­но, со смыс­лом, и вы убе­ди­тесь нагляд­но, как далек язык этой под­дел­ки от истин­но­го бла­го­вест­во­ва­ния св. апо­сто­лов, мужей, изобиль­но обла­го­дат­ство­ван­ных и про­све­щен­ных Духом Свя­тым. Кто это «поима­на бысть, при­ве­де­на бысть» и т. д.? Если это гово­рит­ся о Гос­по­де пашем, как вид­но по смыс­лу ска­за­ния, то зачем же встав­лять лиш­нее и без­гра­мот­ное здесь «бысть»? Далее, раз­ве пер­вым уче­ни­ком Гос­по­да был пре­да­тель Иуда Иска­ри­от­ский? Им был св. апо­стол Андрей Пер­во­зван­ный. Нако­нец обра­ти­те вни­ма­ние на сле­ду­ю­щую риф­мов­ку, напо­ми­на­ю­щую вир­ши, коляд­ки, пес­ню еван­гель­скую и про­чие сти­хо­твор­ные про­из­ве­де­ния, южно­рус­ские по про­ис­хож­де­нию, с духов­ным содер­жа­ни­ем: «пре­да­ся, потресе­ся, раз­д­рася, рас­па­де­ся» и немно­го далее: «напо­е­на, бие­на, сби­ша, воз­ло­жи­ша». Вот это место важ­но для опре­де­ле­ния вре­ме­ни, когда впер­вые был состав­лен и пущен в ход лов­ким гра­мо­те­ем и книж­ни­ком “Сон Бого­ро­ди­цы” Ука­зан­ные осо­бен­но­сти «Сна», сбли­жа­ю­щие его с южно­рус­ски­ми вир­ша­ми, поз­во­ля­ют уста­но­вить вре­мя его состав­ле­ния в XVI или XVII сто­ле­ти­ях, и никак не ранее. И, дей­стви­тель­но, до нас дошли и напе­ча­та­ны в уче­ных сочи­не­ни­ях такие «Сны» мало­рус­ские и поль­ские, отно­си­тель­но кото­рых засви­де­тель­ство­ва­ло точ­но вре­мя их про­ис­хож­де­ния. Таков «Сон Бого­ро­ди­цы» на поль­ском язы­ке: Sen przenajsоietszt’j panny, издан­ный в «Лето­пис­це Ерли­ча», Вар­ша­ва, 1853, стр. 45, в кон­це кото­ро­го нахо­дим при­пис­ку: «рisano ten Sen albo list pod rokiem 1546, miesiaca Augusta 25 dnia», т.-е. писан этот сон или лист в 1546 году, 25 авгу­ста. В кон­це выше­при­ве­ден­ной выдерж­ки из сла­вя­но-рус­ско­го «Сна» мы видим три пред­ло­же­ния, кон­ча­ю­щи­е­ся сло­ва­ми «вос­кре­се Хри­стос», кото­рые мог­ли быть заим­ство­ва­ны, напр., из огла­си­тель­но­го сло­ва св. Иоан­на Зла­то­устого, чита­е­мо­го на пас­халь­ной утрене, ста­ло быть, вошли сюда из соста­ва пра­во­слав­но­го пас­халь­но­го бого­слу­же­ния, а не из еван­гель­ско­го повест­во­ва­ния, в кото­ром не встре­ча­ет­ся тако­го трое­крат­но­го повто­ре­ния слов «вос­кре­се Хри­стос», умест­но­го вполне лишь в цер­ков­ной про­по­ве­ди, какою и явля­ет­ся огла­си­тель­ное сло­во Зло­то­усто­го. Это лиш­ний раз дока­зы­ва­ет позд­нее про­ис­хож­де­ние и сбор­ный состав «Сна Бого­ро­ди­цы», о кото­ром ведем теперь речь:

«И при­и­де к Ней Гос­подь наш Иисус Хри­стос, Сын Божий, Спа­си­тель миру сего, к Мате­ри Сво­ей, Деве Марии. Рече Ей Гос­подь наш Иисус Хри­стос, Сын Божий, Спа­си­тель мира сего: Мати Моя воз­люб­лен­ная, гос­по­жа Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, Дева Мария! Спишь ли Ты или так лежишь? Встань и убедись».

Во-пер­вых, Гос­подь наш Иисус Хри­стос, совер­шен­ный Бог и совер­шен­ный Чело­век, Кото­рый Сам о Себе гово­рить: Научи­тесь от Мене, яко кро­ток есмь и сми­рен серд­цем (Мф.11:29) и Кото­рый нико­гда не назы­вал себя Богом, а толь­ко Сыном Божи­им или Сыном чело­ве­че­ским, и гово­рил толь­ко, что Он и Отец – одно, и что все пре­да­но Ему Отцом Его, – мог ли Он, обра­ща­ясь к Сво­ей Мате­ри, име­но­вать Ее Бого­ро­ди­цею? Так не толь­ко можем, но и долж­ны Ее, Пре­бла­го­сло­вен­ную Матерь Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, Прис­но­де­ву Марию, назы­вать мы, пра­во­слав­ные хри­сти­ане. Затем, можем ли мы даже пред­ста­вить, что­бы Гос­подь наш обра­щал­ся к Сво­ей Пре­чи­стой Мате­ри с таки­ми непо­чти­тель­ны­ми, почти гру­бы­ми, выра­же­ни­я­ми, с каки­ми, навер­ное, едва ли обра­тит­ся к сво­ей мате­ри сын-хри­сти­а­нин, не поте­ряв­ший стра­ха Божия и почи­та­ю­щий, по сло­ву запо­ве­ди Божи­ей, сво­их роди­те­лей?.. Нет, да не будет! Все это ложь, вымы­сел и небылица.

«И рече Ему Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, Дева Мария: Воз­люб­лен­ный Сыне Мой, Гос­подь Иисус Хри­стос, Сын Божий, Спа­си­тель миру сего! гла­го­лю Я тебе: спа­ла есми Я во свя­том гра­де Ефли­е­ме иудей­стем, в меся­це мар­те, в трид­ца­том чис­ле, во свя­той свя­тыне, во свя­той горе, в вер­те­пе, над свя­тою рекою, над Ерда­нию, ложи­лась Я, Вла­ды­чи­ца, спать и почи­вать. Мне, Вла­ды­чи­це, мало спа­лось, а во сне мно­го виде­лось, сон виде­ла и стра­шен, и гро­зен, и чуден, про Тебя, про воз­люб­лен­но­го Сына Мое­го, про Само­го Иису­са Хри­ста, Царя небес­но­го – све­та, и нель­зя Тебе поведать».

Пере­сказ сно­ви­де­ния Бого­ро­ди­цы пред­став­ля­ет повто­ре­ние нача­ла «Сна», кото­рое было уже нами опро­верг­ну­то выше. Здесь мы встре­ча­ем толь­ко одну новую бес­смыс­ли­цу, кото­рая никак не может согла­со­вать­ся с харак­те­ром лич­но­сти Бого­ма­те­ри. Бого­ро­ди­ца пред­став­ля­ет­ся здесь гово­ря­щею о Самой Себе: «Ложи­лась Я, Вла­ды­чи­ца, спать и почи­вать». Мог­ла ли так гово­рить о Себе Матерь Божия, отли­чав­ша­я­ся высо­чай­шим, пре­вос­хо­див­шим чело­ве­че­ское пони­ма­ние сми­ре­ни­ем? Неиз­ме­ри­мая без­дна Ее сми­ре­ния, обна­ру­жив­ша­я­ся в виде сму­ще­ния при Бла­го­ве­ще­нии, не поки­да­ла Ее во все вре­мя Ее зем­ной жиз­ни. Неогра­ни­чен­ное сми­ре­ние вме­сте с без­услов­ною верою и пол­ней­шим послу­ша­ни­ем воле Божи­ей все­гда сопут­ство­ва­ли Пре­свя­той Деве – Матери.

«И рече Ей Гос­подь наш Иисус Хри­стос, сын Божий, Спа­си­тель мира сего: Гой еси ты, Мати Моя воз­люб­лен­ная, гос­по­же Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, Дева Марие, и пове­дай Ми сон Свой, и что Ты еси во сне Сво­ем виде­ла про Меня?»

Какое небла­го­го­вей­ное отно­ше­ние к Иису­су Хри­сту и Мате­ри Божи­ей про­гля­ды­ва­ет в этом про­сто­на­род­ном обра­ще­нии: «гой еси ты», кото­рое так и кажет­ся выхва­чен­ным из древне – рус­ских былин про могу­чих бога­ты­рей – дру­жин­ни­ков кня­зя Воло­ди­ми­ра Крас­но­го Сол­ныш­ка, или из исто­ри­че­ских народ­ных песен вре­мен мон­голь­ско­го ига и тор­же­ства Мос­ков­ско­го кня­же­ства над Золо­тою ордою и выде­лив­ши­ми­ся от нее цар­ства­ми Казан­ским и Аст­ра­хан­ским. Это древне – рус­ское обра­ще­ние, не заклю­чав­шее в себе пер­во­на­чаль­но ниче­го обид­но­го, впо­след­ствии ста­ло упо­треб­лять­ся в народ­ных при­сло­вьях и сказ­ках, где при­об­ре­ло мало-по-малу харак­тер насмеш­ки или пре­зре­ния. Неумест­ное упо­треб­ле­ние это­го выра­же­ния доволь­но ярко обна­ру­жи­ва­ет само­зван­ство соста­ви­те­ля «Сна». Гос­подь в этом отрыв­ке пред­став­ля­ет­ся рас­спра­ши­ва­ю­щим Свою Матерь о содер­жа­нии буд­то бы виден­но­го Ею сна. Сооб­раз­но ли с все­ве­де­ни­ем Божи­им такое пред­став­ле­ние? Ничуть! Он, испы­ту­яй серд­ца и утро­бы чело­ве­че­ские, Серд­це­ве­дец, нуж­да­ет­ся ли в празд­ных рас­спро­сах, когда Он зна­ет все – и про­шед­шее, и насто­я­щее, и буду­щее в жиз­ни создан­но­го Им мира и людей, и зна­ет даже то, о чем ник­то­же весть, ни анге­ли небес­нии, ток­мо Отец Мой един, как ска­зал Сам Спа­си­тель Сво­им уче­ни­кам (Мф.24:36)!.. Но про­дол­жим «Сон».

«И рече Ему Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца: Как бы Тебя, Гос­по­да Мое­го Иису­са Хри­ста, поима­на бысть жидо­вья­ми и при­ве­де­на бысть, свя­за­на и пре­да­на к жидам в руки, уче­ни­ком Тво­им, пре­воз­люб­лен­ным дру­гом, Иудою Иска­рют­ским, ценою 30 среб­рен­ниц; и пре­да­на бысть в руце к Пон­тий­ско­му Пила­ту, иге­мо­ну, на рас­пя­тие. И в тре­тий день на кре­сте рас­пя­ша на трех дере­вах, на кед­ре и на кипа­ри­се и на пев­ге, про­меж­ду дву­мя раз­бой­ви­ка­ми, на горе Гол­го­фе, в руце и нозе его гвоз­дя­ми при­гвоз­ден­на. Един от воин при­и­де и копи­ем в реб­ро про­бо­до­ша, и абие изы­де кровь и вода на исце­ле­ние всем пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам… Свя­тым Нико­ди­мом пре­свя­тое тело Твое со кре­ста сня­ша, и бла­го­об­раз­ным Иоси­фом пла­ща­ни­цею чистою обмыв, во гро­бе поло­жен и в зем­лю погре­бен: солн­це померк­ло, луна кро­вию пре­да­ся, небо и зем­ля потря­се­ся, цер­ков­ная заве­са раз­д­рася надвое, свер­ху и до низу, каме­ние рас­па­ся, гро­бы отвер­зо­ша­ся, и мно­зи усоп­ших теле­са воста­ша. И виде­ла Тебя, Гос­по­да Иису­са Хри­ста, по лани­те зау­ше­на, и желч­но напо­е­на, тро­стию по гла­ве бие­на, венец с голо­вы сби­ша, тер­нов венец на голо­ву Твою воз­ло­жи­ша. Виде­ла Тебя, Гос­по­да Иису­са Хри­ста, за ноги тас­ка­на, и телом Тебя всем пору­га­на. Виде­ла Тебя, Гос­по­да Иису­са Хри­ста, от без­за­кон­ных жидов дору­га­на бысть и опле­ва­на бысть, и по свя­то­му пре­чи­сто­му лицу Тво­е­му биен бысть. Виде­ла Гос­по­да Иису­са Хри­ста, паки в тре­тий день гро­ба из мерт­вых вос­кре­се Хри­стос и воз­не­се­ся со сла­вою на небе­са и сед­ше одес­ную Отца. И виде­ла Тебя, Гос­по­да Иису­са Хри­ста, со анге­лы, с херу­ви­мы и сера­фи­мы, вос­кре­се Хри­стос. Виде­ла Тебя, Гос­по­да Иису­са Хри­ста, на пре­выш­нем пре­сто­ле, вос­кре­се Христос».

Здесь мы встре­ча­ем преж­ние несо­об­раз­но­сти, с при­бав­ле­ни­ем новых. Так, Иуда Иска­ри­от­ский назы­ва­ет­ся даже «пре­воз­люб­лен­ным дру­гом» Спа­си­те­ля! Сно­ва пере­пу­та­на после­до­ва­тель­ность собы­тий послед­них дней зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста; сно­ва замет­но упо­треб­ле­ние про­сто­на­род­ных выра­же­ний, в роде: «за ноги тас­ка­на», в при­ло­же­нии к Спа­си­те­лю мира; сно­ва не иду­щие к повест­во­ва­нию, хотя и вымыш­лен­но­му и сбив­чи­во­му вос­кли­ца­нию: «вос­кре­се Хрим­тос!» Вновь ярко высту­па­ет нару­жу вся без­гра­мот­ность само­дель­но­го ска­за­ния, когда чита­ешь, напр.: «рас­пя­ша… на горе Гол­го­фе, в руце и нозе его гвоз­дя­ми при­гвоз­ден­на». Затем уже пря­мо утвер­жда­ет­ся ложь, буд­то Спа­си­тель был рас­пят на тре­тий день по взя­тии в саду Гефсиманском.

Про­дол­жим выпис­ки из «Сна».

И рече ей Гос­подь наш, Иисус Хри­стос, Сын Божий, Спа­си­тель мира сего: «Гой еси Ты, Мати Моя воз­люб­лен­ная, гос­по­же Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, Дева Мария! допод­лин­но сон Твой не ложен, что Ты еси во сне Сво­ем виде­ла про Меня стра­сти, то все надо Мною сбу­дет­ся. Аз на то от тебя родих­ся и сошел от Отца Мое­го с небе­си, и смер­тию Моею крест­ною спа­сти испо­гиб­ший род чело­ве­че­ский, а кро­вию Моею изба­ви­ти и выве­сти из ада пре­ис­под­не­го, от огня геен­ско­го, от муче­ния, мытарств всех греш­ных и пра­вед­ных, и паче Мне Твой сон… и воста и гла­го­лю тебе сице». Здесь соста­ви­тель «Сна» всту­пил уже на путь бого­хуль­ства, дерз­ко гово­ря от лица

Само­го Гос­по­да наше­го и объ­яв­ляя, буд­то этот «Сон» – «допод­лин­но не ложен».

Далее идут щед­рые и широ­ко­ве­ща­тель­ные обе­ща­ния чита­те­лям это­го «Сна», рас­то­ча­е­мые без­гра­мот­ным писа­те­лем его с ковар­ной целью отвлечь мла­ден­цев в вере от Церк­ви Хри­сто­вой и уста­нов­лен­ных Самим Гла­вою Ея, Гос­по­дом нашим, св. таинств, целеб­ных для телес­но­го здра­вия и спа­си­тель­ных для души.

Выпи­шем все эти лжи­вые и душе­па­губ­ные обе­ща­ния по поряд­ку, а свое сло­во о них ска­жем потом.

1) Кто сей сон Твой, Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, спи­шет и в доме сво­ем содер­жит в чисто­те и с при­леж­но­стию, и дом тот сохра­нен будет и поми­ло­ван от лука­во­го и от нече­сти­во­го духа, дья­воль­ские силы: к тому чело­ве­ку, к дому, к рабам не при­сту­пит­ся и не при­кос­нет­ся лихой и злой чело­век, и будет в том дому Дух Свя­той почи­вать, и будет сча­стие и умно­же­ние вся­ко­го пло­да, и ущер­бу ни в чем не будет.

2) Аще кото­рый чело­век пой­дет в путь свой, а сей сон, свя­тую молит­ву Твою, с собой несет в чисто­те и с чистою при­леж­но­сти, и тот чело­век сохра­нен будет и поми­ло­ван от гро­му и от вой­ны, и от бури нанос­ные, и от лука­во­го и нече­сти­во­го духа, и дия­воль­ские силы; к тому чело­ве­ку и не при­кос­нет­ся диявол.

3) Аще кото­рый чело­век, раб Божий или раба, пой­дет в лес на дело и на вся­кое помыш­ле­ние, а сей сон, свя­тую молит­ву Твою, с собой несет в чисто­те и с при­леж­но­стию, и тот чело­век сохра­нен будет и поми­ло­ван от лесо­во­го, и от пол­за­ю­ще­го гада, и от вся­ко­го нечи­сто­го духа; и того чело­ве­ка, раба Божия, имя­рек, уку­сить и змия не может.

4) Аще кто пой­дет на воду, раб Божий, имя­рек, а сей сон, свя­тую молит­ву Твою, с собою несет в чисто­те и с при­леж­но­стию, и тот чело­век, раб Божий, имя­рек, сохра­нен будет и поми­ло­ван от мор­ской бури, и от дия­воль­ско­го нава­жде­ния, демон­ско­го стре­ля­ния, и на воде уто­нуть не может, и не пото­пит море, и не будет поги­бе­ли до нынеш­не­го кон­ца живо­та своего.

5) Аще кото­рый чело­век, раб Божий, имя­рек, пои­дет пред царя или пред управ­ля­ю­ще­го или вое­во­ду, а сей сон. свя­тую молит­ву Твою, с собою несет в чисто­те, и тот чело­век сохра­нен будет от напрас­лен­ные смер­ти и от вся­ко­го зло­го чело­ве­ка, и от супо­ста­та, и от неми­ло­сти­во­го судии, и ника­кой судия не может про­ти­ву того чело­ве­ка, раба Божия, на месте уси­деть не может, а вста­нет на ноги и будет тих и кро­ток и сми­рен серд­цем, и будет с ним гла­го­лать тихо, яко отец с чадом; и тот чело­век на суду сто­ит и не будет неправ, а будет все­гда прав.

6) Аще кто пер­вым бра­ком или вто­рым бра­ком идет вен­чать­ся, а сию свя­тую молит­ву Твою с собой несет в чисто­те и с чисто­тою и с при­леж­но­стию, и тот чело­век сохра­нен будет и поми­ло­ван от дия­воль­ские силы, и к тому чело­ве­ку не при­сту­пит­ся и не при­кос­нет­ся лихой и злой человек.

7) Аще кото­рая жена бере­мен­на и не может родить мла­ден­ца, или в болез­ни, а сей сон, свя­тую молит­ву Твою, почи­та­ти над нею три­жды и поло­жить ей над гла­ву, и ту про­щу и, без болез­ни отпу­ще­ния, будет здрава.

8) Аще в кото­ром в дому кто дерз­ким, раб Божий имя­рек, будет какою злою болез­нию, или сну у него нет, а сей сон, свя­тую молит­ву Твою, над ним про­чи­тал три­жды, и поло­жить ему над гла­ву, как мла­ден­цу, как боль­шо­му, рабу Божию имя­рек, и тот чело­век сохра­нен будет от вся­кой злой и паду­чей болез­ни и чер­ниж­ной смер­ти, и будет на него сон легок, и тот чело­век полу­чить здра­вие, дол­го­ве­чен будет на зем­ли, в веке веков, аминь.

9) Аще кото­рый чело­век от сего вре­мен­но­го све­та, раб Божий или раба Божия, имя­рек, будет пре­став­лять­ся, от сего вре­мен­но­го све­та пой­дет в буду­щую и бес­ко­неч­ную жизнь, на веч­ное и бес­ко­неч­ное житие, при смер­ти сво­ей отца духов­но­го у раба Божия или рабы не при­лу­чит­ся, а сию свя­тую молит­ву Твою про­чи­тать над ним три­жды и поло­жить ему уми­ра­ю­ще­му над гла­ву, а как раз­лу­чит­ся душа от тела, то сей сон, свя­тую молит­ву, поло­жить с ним во гроб и в погре­бе­ние, в зем­лю, и ту душу ад не при­мет, а встре­тят анге­лы, херу­ви­мы и сера­фи­мы и вся небес­ные силы, и поне­сут одес­ную пре­сто­ла сла­вы Божия.

2) Аще кото­рый чело­век в пер­вый и во вто­рой брак пой­дет, а сей сон, свя­тую молит­ву Твою, с собою несет в чисто­те, и тот чело­век сохра­нен будет и поми­ло­ван от напрас­лен­ные смер­ти и от вся­ко­го зло­го чело­ве­ка, вра­га и супо­ста­та и оть непри­я­те­ля; ника­кое желе­зо ранить не может, и на бою убить не будет.

Пер­вое обе­ща­ние каса­ет­ся дома того чело­ве­ка, кото­рый спи­шет и будет хра­нить этот «Сон»: «будет в том дому Дух Свя­той почи­вать». Так обе­ща­ет поис­ти­не лука­вый соста­ви­тель «Сна»; но не то гово­рит нам сло­во Божие, по кото­ро­му мы, пра­во­слав­ные хри­сти­ане, обя­за­ны направ­лять путь жиз­ни сво­ей. Что обще­го у све­та со тьмою (2Кор.6:14)? Про­све­щен­ные све­том истин­но­го уче­ния Хри­сто­ва, после­ду­ем за этим Све­том, а не будем тол­пить­ся, как нера­зум­ное ста­до, за вожа­ком, за безы­мен­ным соста­ви­те­лем без­гра­мот­но­го, кощун­ствен­но­го и даже ере­ти­че­ско­го, как уви­дим при даль­ней­шем раз­бо­ре «Сна Бого­ро­ди­цы», кото­рый и мог быть состав­лен в свое вре­мя лишь тем­ным неве­же­ствен­ным изу­ве­ром, в роде тепе­реш­них рас­коль­ни­ков, отще­пен­цев пра­во­слав­ной Церк­ви, жаж­ду­щих и вся­че­ски ста­ра­ю­щих­ся пере­ма­нить к себе, в свою мни­мую без­бла­го­дат­ную «цер­ковь» – цер­ков­ни­ков, или нико­ни­ан, как они нас вели­ча­ют. Сами гиб­нут и нас хотят погу­бить. Но да не будет! Нелож­но истин­ное обе­то­ва­ние Спа­си­те­ля осно­ван­ной Им Церк­ви: вра­та адо­ва не одо­ле­ют ей (Мф.16:18). Не в доме будет оби­тать Дух Свя­той, но в нас самих, если мы будем достой­ны, может жить Дух Божий. Не весте ли, пишет апо­стол Павел к хри­сти­а­нам коринф­ской Церк­ви, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16)? Кто же досто­ин это­го, что­бы Дух Свя­той оби­тал в нем? Разу­ме­ет­ся, не тот, кто будет читать и почи­тать вымыш­лен­ный, вздор­ный «Сон Бого­ро­ди­цы!» Св. апо­стол в том же посла­нии отве­ча­ет на это так: при­леп­ля­яй­ся Гос­по­де­ви един дух есть с Гос­по­дем (1Кор.6:17). А вы, несмыс­лен­ные, как неко­гда гала­ты, мня­щие полу­чить спа­се­ние и бла­го­дать от чте­ния и хра­не­ния у себя пре­сло­ву­то­го «Сна», ска­жи­те, кто вы пре­льстил есть не поко­ри­те­ся истин (Гал.3:1). Или не весте, яко непра­вед­ни­цы цар­ствия Божия не насле­дят (1Кор.6:9)? А ведь вы имен­но и ста­ра­е­тесь, как бы вой­ти в цар­ство небес­ное! Толь­ко ста­ра­е­тесь-то вы вой­ти в него околь­ным и лег­ким путем, забы­вая сло­ва Спа­си­те­ля, что «тес­ны вра­та и узок путь, веду­щие в жиз­ни» (Мф.7:14), и что «цар­ство небес­ное силою берет­ся, и упо­треб­ля­ю­щие уси­лие вос­хи­ща­ют его» (Мф.11:12).

Вто­рое обе­ща­ние соста­ви­те­ля «Сна» при­да­ет ему зна­че­ние заго­во­ра или заро­ка, что, конеч­но, уте­ша­ет и раду­ет нера­зум­ных чти­те­лей это­го лож­но­го ска­за­ния, кощун­ствен­но назван­но­го здесь «свя­тою молит­вою». Крест Хри­стов – это непо­бе­ди­мое ору­жие и луч­шая охра­на хри­сти­а­ни­на про­тив вся­ких бед и лука­вых духов, исче­за­ю­щих пред зна­ме­ни­ем крест­ным и побеж­да­е­мых силою рас­пя­то­го на кре­сте Гос­по­да и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста, – как бы отме­та­ет­ся, забы­ва­ет­ся и уни­что­жа­ет­ся. Ему пред­по­чи­та­ет­ся бес­тол­ко­вый «лист», кото­рый по суе­вер­но­му мне­нию чти­те­лей «Сна», ста­вит­ся выше кре­ста Хри­сто­ва… Это ли не хула? Это ли не вымыш­ле­ние лже­имен­но­го разу­ма, хит­ро рас­ки­ды­ва­ю­ще­го сети для улов­ле­ния мла­ден­цев веры и для отвле­че­ния их, чад Церк­ви, от еди­ной истин­ной Церк­ви Христовой?

Тре­тье обе­ща­ние дела­ет «Сон» еще более похо­жим на народ­ный заго­вор. Такие заго­во­ры оста­лись в нашем про­стом наро­де от вре­мен дав­но минув­ших, когда рус­ские люди, еще толь­ко что про­све­щен­ные св. кре­ще­ни­ем, не успе­ли окон­ча­тель­но совлечь с себя вет­хо­го чело­ве­ка, к вере хри­сти­ан­ской, пло­хо усво­ен­ной, при­ме­ша­ли свои язы­че­ские преж­ние веро­ва­ния и про­яв­ля­ли в сво­ей обнов­лен­ной жиз­ни двое­ве­рие и суе­ве­рие, про­тив кото­рых рато­ва­ли ору­жи­ем сло­ва Божия древ­ние свя­ти­те­ли наши в сво­их про­по­ве­дях, поуче­ни­ях, сло­вах и посла­ни­ях. Суе­вер­ная вера в защи­ту и помощь от заго­во­ров есть оста­ток язы­че­ства, кото­рый дав­но бы пора бро­сить нам, пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам, если мы не хотим быть хри­сти­а­на­ми лишь по име­ни, а не по делам.

Чет­вер­тое обе­ща­ние при­да­ет «Сну» то же зна­че­ние, что и тре­тье. Лишь неве­же­ствен­ное суе­ве­рие может питать­ся эти­ми лжи­вы­ми, обман­ны­ми обе­ща­ни­я­ми, не име­ю­щи­ми ни смыс­ла ни веро­я­тия. Нам, хри­сти­а­нам, сле­ду­ет не вве­рять­ся мни­мо­му могу­ще­ству подоб­ных заго­во­ров, а пола­гать­ся на волю Божию, пото­му что ни один волос с голо­вы нашей не упа­дет без воли Отца наше­го небес­но­го. Напро­тив, довер­чи­во отно­ся­щих­ся к подоб­ным суе­вер­ным ска­за­ни­ям чита­те­лей и усерд­ных чита­те­лей «Сна», по сло­ву Спа­си­те­ля, мож­но упо­до­бить чело­ве­ку без­рас­суд­но­му, иже созда хра­ми­ну свою на пес­це (Мф.7:26).

Пятое обе­ща­ние – явная неле­пость, нико­гда, разу­ме­ет­ся, не сбы­ва­ю­ща­я­ся в жиз­ни. Кажет­ся, нагляд­но и ощу­ти­тель­но каж­дый из суе­вер­ных чита­те­лей «Сна» мог бы не раз в жиз­ни убе­дить­ся в бес­по­лез­но­сти и вздор­но­сти это­го обе­ща­ния, и мы спра­вед­ли­во можем толь­ко удив­лять­ся, как люди про­дол­жа­ют верить подоб­ным бас­ням, а не раз­убеж­да­ют­ся досе­ле в их лжи и без­за­стен­чи­вом обмане, рас­счи­тан­ном лишь на лег­ко­ве­рие про­сто­го народа.

Шестое обе­ща­ние, почти тож­де­ствен­ное с даль­ней­шим деся­тым (о кото­ром мы не будем уже гово­рить отдель­но), носит на себе харак­тер заго­во­ра. Эти обе­ща­ния так же бес­смыс­лен­ны и недо­стой­ны ника­ко­го дове­рия в гла­зах хри­сти­а­ни­на, как и про­чие измыш­ле­ния «Сна», изоб­ре­тен­но­го, долж­но быть, каким-нибудь досу­жим пред­ком тепе­реш­них рас­коль­ни­ков, таким же упор­ным и неве­же­ствен­ным изу­ве­ром, как и совре­мен­ные нам гла­го­ле­мые ста­ро­об­ряд­цы раз­ных тол­ков и согласий.

Седь­мо­го обе­ща­ния соста­ви­тель «Сна» не умел даже выра­зить, как сле­ду­ет, и поэто­му, кро­ме вздор­но­сти само­го обе­ща­ния, в сло­вах, выра­жа­ю­щих его, заклю­че­на явная для всех бес­смыс­ли­ца, имен­но: как это жена будет про­ще­на и будет здо­ро­ва без пре­кра­ще­ния болез­ни? Чуд­но что-то, и даже не замыс­ло­ва­то, а обна­ру­жи­ва­ет кос­ность ума соста­ви­те­ля это­го лож­но­го «Сна», хотя он, оче­вид­но, и хотел как-то извер­нуть­ся, но сам, по сво­ей нераз­ви­то­сти, запу­тал­ся в изви­тии сло­вес своих.

В вось­мом обе­ща­нии мы неожи­дан­но узна­ем от соста­ви­те­ля «Сна» о суще­ство­ва­нии какой-то рань­ше незна­ко­мой нам чер­ниж­ной смер­ти. Эта новин­ка, нам дума­ет­ся, и ему само­му была неиз­вест­на и постав­ле­на им, веро­ят­но, для того, что­бы оше­ло­мить чита­те­ля, заста­вить его заду­мать­ся над смыс­лом непо­нят­но­го сло­ва и тем более при­ко­вать вни­ма­ние ко «Сну», в кото­ром, дескать, мож­но най­ти сло­ва, кото­рые не совсем-то смерт­ным доступ­ны для пони­ма­ния. Непо­нят­ное от вели­ко­го до мало­го при­вле­ка­ет к себе людей более, чем понят­ное, по само­му свой­ству духов­ной при­ро­ды нашей, не удо­вле­тво­ря­ю­щей­ся види­мым и конеч­ным, а ста­ра­ю­щей­ся пере­не­сти центр миро­вой жиз­ни по ту сто­ро­ну зем­но­го суще­ство­ва­ния и объ­яс­нить как буд­то понят­ным, види­мое – неви­ди­мым и конеч­ное – бес­ко­неч­ным. Эта осо­бен­ность чело­ве­че­ско­го духа дает себя чув­ство­вать и в этом ковар­стве соста­ви­те­ля «Сна», с кото­рым он умыш­лен­но (как мы дума­ем) поста­вил непо­нят­ное, зага­доч­ное выра­же­ние для боль­ше­го при­вле­че­ния читателя.

В девя­том обе­ща­нии заклю­ча­ет­ся уже ере­ти­че­ское муд­ро­ва­ние, кото­рое, с боль­шой веро­ят­но­стью, ука­зы­ва­ет на рас­коль­ни­ка, как на соста­ви­те­ля «Сна». Здесь, хотя не явно, а преот­кро­вен­но отри­ца­ет­ся важ­ность испо­ве­ди Богу пред свя­щен­ни­ком и полу­ча­е­мо­го через него отпу­ще­ния гре­хов от Бога в таин­стве пока­я­ния. Такой про­ти­во­цер­ков­ный взгляд на таин­ство пока­я­ния, как и на осталь­ные шесть таинств св. пра­во­слав­ной Церк­ви, выра­бо­тал­ся у рас­коль­ни­ков, кото­рые, за неиме­ни­ем закон­но постав­лен­ных пас­ты­рей, после само­лич­но­го отде­ле­ния их от Церк­ви во вре­ме­на свя­тей­ше­го мос­ков­ско­го пат­ри­ар­ха Нико­на, ста­ли отме­тать свя­щен­ство, а, ста­ло быть, и совер­ша­е­мые свя­щен­ни­ка­ми цер­ков­ные таин­ства. Даже раз­ре­ши­тель­ная молит­ва, про­чи­ты­ва­е­мая иере­ем при отпе­ва­нии и пола­га­е­мая в гроб с усоп­шим, не име­ет той без­услов­ной силы, кото­рая здесь при­пи­сы­ва­ет­ся лож­но­му и вымыш­лен­но­му «Сну Бого­ро­ди­цы». Тако­во ослеп­ле­ние зако­ре­не­лых изу­ве­ров, кото­рые, будучи сами сле­пы в деле веры, хотят руко­во­дить дру­ги­ми, и выхо­дить, что сле­пец слеп­ца водит, и обо­им гро­зит участь вновь рас­пи­на­ю­щих в себе Сына Божия (Евр.6:6). Напом­ним им что, по сло­ву Само­го Гос­по­да, кто будет хулить Духа Свя­то­го (как ере­тик и рас­коль­ник, соста­ви­тель бес­смыс­лен­но­го «Сна Бого­ро­ди­цы», отри­ца­ю­щий св. таин­ства и пыта­ю­щий­ся заме­нить таин­ство пока­я­ния чте­ни­ем лжи­во­го и неле­по­го ска­за­ния), тому не будет про­ще­ния во век, но над­ле­жит он веч­но­му осуж­де­нию (Мк.3:10); что тяг­чай­ше­му нака­за­нию пови­нен будет тот, то попи­ра­ет Сына Божия и не почи­та­ет за свя­ты­ню Кровь заве­та (как рас­коль­ни­ки, не име­ю­щие закон­но учре­жден­ной иерар­хии, а сле­до­ва­тель­но и св. таинств), кото­ро­го освя­щен, и Духа бла­го­да­ти оскорб­ля­ет (Евр.10:20).

Теперь выпи­шем окон­ча­ние «Сна», пола­га­ю­щее поис­ти­не венец безу­мия на гла­ву соста­ви­те­ля его.

11) Рече Гос­подь Иисус Хри­стос Сын Божий, Спа­си­тель мира сего, Мате­ри Сво­ей, Деве Марии: Гос­по­же Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, Дева Мария, поло­же­на сия Твоя свя­тая молит­ва, – сон Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, – во свя­том гра­де Иеру­са­ли­ме, во свя­той свя­тыне, во свя­той, собор­ной, во апо­столь­ской церк­ви, и под пре­сто­лом Гос­под­ним, запе­ча­та­на Твоя свя­тая молит­ва 4‑м иеру­са­лим­ским пат­ри­ар­хом. И про­чи­тал Петр и Павел, рай­ский помощ­ник, Кос­ма и Дими­ан, а печать: крест – небес­ная выши­на, крест – зем­ная шири­на, крест – цер­ков­ная кра­со­та, крест – мор­ская глу­би­на, крест – анге­лом и архан­ге­лом похва­ла, крест – дому огра­да, крест – царем дер­жа­ва, крест – вер­ным утвер­жде­ние, крест – пра­во­слав­ным житель­ство, крест – мне, рабу Божию, помощь, крест – демо­нам язва, крест – вра­гам побе­да, крест – бесов про­го­ни­тель. Ныне и прис­но и во веки веков, аминь.

Для уси­ле­ния впе­чат­ле­ния на про­сто­душ­ных чита­те­лей «Сна» здесь собра­ны воеди­но и св. град Иеру­са­лим, и Иеру­са­лим­ский храм, и гроб Гос­по­день, и печать иеру­са­лим­ско­го пат­ри­ар­ха. Но этим не огра­ни­чи­ва­ет­ся соста­ви­тель «Сна»; ему недо­ста­точ­но, мало это­го, и он при­ду­мы­ва­ет обма­нуть лег­ко­вер­ных чита­те­лей «Сна» сооб­ще­ни­ем, что его без­гра­мот­ную стряп­ню буд­то бы про­чи­та­ли пер­во­вер­хов­ные апо­сто­лы Петр и Павел, и поче­му-то еще свв. Кос­ма и Дами­ан!.. Все это даже не сто­ит и опро­вер­гать; так это неле­по… и, если хоти­те, даже смеш­но, хотя сме­ять­ся и не кста­ти, если поду­мать, какое раз­вра­ща­ю­щее вли­я­ше на столь­ко поко­ле­ний име­ло и досе­ле име­ет в глу­хих местах это бес­тол­ко­вое и без­гра­мот­ное сочи­не­ние. Будет вполне умест­но напом­нить здесь рев­ни­те­лям лег­ко­го и удоб­но­го спо­со­ба спа­се­ния, что спа­се­ние свое мы долж­ны устро­ять по сло­ву Божию, по руко­вод­ству св. пра­во­слав­ной Церк­ви, кото­рая есть столп И утвер­жде­ние исти­ны (1Тим.3:15), и по при­ме­ру свя­тых мужей и жен, бла­го­уго­див­ших Богу и про­слав­лен­ных Им за их пра­вед­ную жизнь, увен­чав­шу­ю­ся дара­ми бла­го­да­ти и доста­вив­шую им веч­ное бла­жен­ство в цар­стве небесном.

Дру­гой исти­ны, кро­ме той, кото­рую содер­жит св. пра­во­слав­ная Цер­ковь Хри­сто­ва, нет нигде еще в целом мире, и ее не могут сооб­щить нам те вол­ки в ове­чьих шку­рах, про­тив кото­рых пре­ду­пре­жда­ет нас Сам Спа­си­тель, гово­ря: «Бере­ги­тесь лже­про­ро­ков, кото­рые при­хо­дят к вам в ове­чьей одеж­де, а внут­ри суть вол­ки хищ­ные» (Мф.7:15), подоб­ные татям и раз­бой­ни­кам, кото­рые, по сло­ву Св. Писа­ния, не две­рью вхо­дят во двор овчий, но пере­ла­зят инде (Ин.10:1), мно­го таких вол­ков и татей на све­те; не сле­ду­ет нам, пра­во­слав­ным, обра­щать вни­ма­ние и при­леп­лять­ся не толь­ко духом, но даже слу­хом, к вымыш­лен­ным ими бас­ням. Это не наши сло­ва, а апо­столь­ское настав­ле­ние. Вот что гово­рит св. апо­стол Павел отно­си­тель­но это­го: Аще… ангел с небе­се бла­го­ве­стит вам паче (не то), еже (что) бла­го­ве­сти­хом вам, ана­фе­ма да будет (Гал.1:8).

От составителя

Поме­стив выше опро­вер­же­ние бес­смыс­лен­но­го и лож­но­го ска­за­ния, извест­но­го под име­нем «Сон Бого­ро­ди­цы», мы сочли умест­ным при­ло­жить к наше­му опро­вер­же­нию поло­жи­тель­ное ука­за­ние на один из неис­чет­ных источ­ни­ков дей­стви­тель­ной бла­го­дат­ной помо­щи, полу­ча­е­мой от Бого­ма­те­ри чрез Ее свя­тые ико­ны. Для это­го мы избра­ли ико­ну Бого­ма­те­ри, извест­ную под наиме­но­ва­ни­ем «Взыс­ка­ние погиб­ших», и ниже сооб­щим зна­ме­ния бла­го­дат­ной помо­щи Бого­ма­те­ри, полу­чен­ной чрез три чудо­твор­ные ико­ны Ее это­го наименования.

Жаж­ду­щих духов­но­го све­та, уте­ше­ния, исце­ле­ния и спа­се­ния душев­но­го мы ведем не к мут­но­му и сор­но­му колод­цу, каким пред­став­ля­ют­ся обе­ща­ния «Сна Бого­ро­ди­цы», а поис­ти­не к живо­нос­но­му источ­ни­ку исце­ле­ний, о свет­лой духов­ной радо­сти о Дусе Святе.

^ Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы, именуемые “Взыскание погибших”

(Празднование 5‑го февраля)

Чудо­твор­ных икон Божи­ей Мате­ри, име­ну­е­мых «Взыс­ка­ние погиб­ших», извест­но четы­ре.

Пер­вая по вре­ме­ни про­слав­ле­нил нахо­дит­ся в Москве, в Хри­сто-Рож­де­ствен­ской церк­ви, в Пала­шах. Она извест­на с кон­ца XVIII века.

Вто­рая извест­на с нача­ла XIX сто­ле­тия и нахо­дит­ся в Тве­ри, в Вос­кре­сен­ской или Трех-Испо­вед­ни­че­ской церкви.

Тре­тья извест­на с 1809 года, про­слав­ле­на чуде­са­ми в 1853 году н нахо­дит­ся в церк­ви села Николь­ско­го-Бор, Тарус­ско­го у., Калуж­ской губернии.

Чет­вер­тая про­слав­ле­на чуде­са­ми в шести­де­ся­тых годах истек­ше­го сто­ле­тия и нахо­дит­ся в Раков­ском жен­ском мона­сты­ре Самар­ской губер­нии и уезда.

Ниже мы даем опи­са­ния бла­го­дат­ной помо­щи Цари­цы Небес­ной чрез эти свя­тые ико­ны Ее, кото­рые достой­но чтут­ся чудотворными.

^ 1. Чудесное исцеление, полученное чрез икону Богоматери «Взыскание погибших», находящуюся в московской, Христо-Рождественской, в Палашах церкви

В цер­ков­ной лето­пи­си, по прось­бе насто­я­те­ля церк­ви, свящ. В. Николь­ско­го, запи­са­но при­хо­жа­ни­ном М. К. Иоги­лем опи­са­ние сле­ду­ю­ще­го чуда: «4‑го янва­ря теку­ще­го 1892 г. дочь наша, Татья­на, девоч­ка по пято­му году, забо­ле­ла. При изме­ре­нии тем­пе­ра­ту­ры ока­за­лось 40 гра­ду­сов. При­гла­шен был док­тор К‑ов, нашед­ший у нее 5‑го янва­ря силь­ное пред­рас­по­ло­же­ние к вос­па­ле­нию лег­ких. Это имен­но то, чего опа­са­лись мы, я и жена моя, наи­бо­лее, так как при ее чрез­вы­чай­но сла­бой орга­ни­за­ции она толь­ко еще летом 1591 года вынес­ла вос­па­ле­ние в киш­ках. Я поте­рял­ся совер­шен­но. Уда­ри­ли к вечерне. Я пошел в свой при­ход Хри­сто-Рож­де­ствен­ской церк­ви, что в Пала­шах. Я не знал, соб­ствен­но, зачем я шел. Я чув­ство­вал, что молить­ся я не в силах. Из глу­би­ны души моей, под­ни­ма­лось чув­ство, похо­жее на ропот. «В такой вели­кий день и такое несча­стие!.. За что?..» – думал я. Вой­дя в цер­ковь, я с тою же без­от­чет­но­стью оста­но­вил­ся пред ико­ною «Взыс­ка­ние погиб­ших». Ее неот­ра­зи­мо при­вле­ка­ю­щий, крот­кий лик в один миг дал почув­ство­вать мне всю ту без­дну, какая откры­ва­лась теперь меж­ду мною и моим отча­я­ни­ем и выра­же­ни­ем лица Божи­ей Мате­ри, каза­лось, вот-вот гото­вой сни­зой­ти и облег­чить мои стра­да­ния, лишь толь­ко серд­це мое про­сит­ся сле­зою моль­бы о поми­ло­ва­нии, о поща­де… И я стал молить­ся… Я не слы­шал служ­бы, я не видел нико­го, я видел толь­ко Ее, и я молил­ся и молил­ся. О чем я молил­ся, я не пом­ню. Мне каза­лось, что я в огне. Я чув­ство­вал, как с каж­дым сло­вом молит­вы все теп­лее ста­но­ви­лось у меня на душе, все лег­че на серд­це… Когда вечер­ня кон­чи­лась, и я вышел из церк­ви, я с край­ним изум­ле­ни­ем ощу­тить, что подав­ляв­шее меня чув­ство стра­ха оста­ви­ло меня. Я был уже уве­рен в чем-то, что было так же хоро­шо, как хоро­шо было глу­бо­ко запе­чат­лев­ше­е­ся в душе моей крот­кое, пол­ное люб­ви, выра­же­ние лица Бого­ма­те­ри… К вече­ру это­го дня тем­пе­ра­ту­ра у Тани пони­зи­лась до 38 гра­ду­сов, а на сле­ду­ю­щий день девоч­ка была почти уже совер­шен­но здо­ро­ва и, если оста­ва­лась еще в кро­ват­ке, то един­ствен­но по убеж­де­нию док­то­ра, все еще сомне­вав­ше­го­ся в ее выздо­ров­ле­нии. С той поры я не могу без теп­лых слез уми­ле­ния и радо­сти молить­ся пред ико­ною «Взыс­ка­ние погиб­ших» и не мог воз­дер­жать­ся от сооб­ще­ния об этом зна­ме­на­тель­ном собы­тии насто­я­те­лю Хри­сто-Рож­де­ствен­ской церк­ви. Ныне же сооб­щаю об этом пись­мен­но, дабы явлен­ное нам Божи­ею Мате­рию мило­сер­дие еще более укре­пи­ло в при­бе­га­ю­щих к Ней надеж­ду на Ее ско­рую и весь­ма неред­ко неза­слу­жен­ную нами помощь»1.

^ 2. Предание о чудотворной помощи Богоматери чрез Ее святую икону “Взыскание погибших”, находящуюся в Тверской Восресенской церкви.

Суще­ству­ет пре­да­ние, что одна­жды из дома одно­го при­хо­жа­ни­на Вос­кре­сен­ской церк­ви, куп­ца Семе­на Ива­но­ви­ча Голен­ки­на, про­пал лет семи маль­чик; его иска­ли самым тща­тель­ным обра­зом и нигде не мог­ли най­ти в тече­ние двух недель. Роди­те­ли маль­чи­ка, видя, что ника­кие есте­ствен­ные сред­ства не помо­га­ют, обра­ти­лись с усерд­ною молит­вою к Цари­це Небес­ной; пла­мен­но поли­лись они пред Ея ико­ною «Взыс­ка­ния погиб­ших», и про­па­дав­ший две неде­ли маль­чик был отыс­кав на папер­ти при­де­ла во имя Божи­ей Мате­ри «Взыс­ка­ние погиб­ших» целым и невре­ди­мым. И роди­те­ли маль­чи­ка и все, кто искал его и при­ни­мал в нем уча­стие, все при­пи­сы­ва­ли обре­те­ние это­го маль­чи­ка чудес­ной помо­щи Цари­цы Небес­ной2.

^ 3. Исцеление раскаявшегося в своем неверии, полученное через чудотворную икону Божией Матери, именуемую “Взыскание погибших” и находящуюся в Раковском женском монастыре Самарской губернии и уезда

Посто­ян­но сопро­вож­да­ю­щий св. ико­ну летом, когда ее носят по окрест­ным селе­ни­ям, мона­стыр­ский свя­щен­ник во вре­мя слу­же­ния молеб­на в одном доме неволь­но обра­тил вни­ма­ние на «немо­го», кото­рый с «силь­ным воп­лем» оста­но­вил­ся поза­ди св. ико­ны, слег­ка дер­гая свя­щен­ни­ка за обла­че­ние. При этом «немой» ука­зы­вал на язык и св. ико­ну и подал свя­щен­ни­ку моне­ту. «Я пред­по­ло­жил, – гово­рит свя­щен­ник, – что это – обык­но­вен­ный немой».

Когда пере­шли в дру­гой, тре­тий и сле­ду­ю­щий дома со св. ико­ной, немой с гром­ким воп­лем сле­до­вал за св. ико­ной, повер­га­ясь пред нею ниц во вре­мя молебнов.

«На пути я узнал – гово­рит свя­щен­ник, – что этот чело­век толь­ко что онемел».

В сле­ду­ю­щие дни этот чело­век посто­ян­но сопут­ство­вал св. иконе и посто­рон­ни­ми лица­ми быть под­во­дим для окроп­ле­ния св. водой и осо­бен­но для при­ня­тия св. воды с кре­ста на поси­нев­шую руку.

Всех пора­жа­ло, что немой кре­стил­ся левой рукой, а пра­вая рука висит у него как плеть; при этом три паль­ца оде­ре­ве­нев­шей пра­вой руки зако­че­не­ли, сло­жив­шись как бы для крест­но­го знамения.

В празд­нич­ные и вос­крес­ные дни св. ико­на во вре­мя цер­ков­ных служб все­гда нахо­ди­лась в храме.

«22-го нояб­ря, – гово­рит кре­стья­нин села Пере­лю­ба Павел Н‑ч Т. в сво­ем соб­ствен­но­руч­но писан­ном пока­за­нии, – мы с Пет­ром Г. К‑вым (оне­мев­шим за кощун­ствен­ное отно­ше­ние к св. иконе Бого­ма­те­ри, кре­стья­ни­ном дерев­ни Ало­вой, Ала­тыр­ско­го уез­да, Сим­бир­ской губер­нии) пошли ко все­нощ­ной. В поло­ви­ну служ­бы Петр дер­нул меня за полу, мы вышли из церк­ви. Петр зары­дал со сле­за­ми. Я спра­ши­ваю: что ты? Он пока­зы­ва­ет на уши. Зна­чит – оглох».

По сове­ту доб­рых людей он испо­ве­до­вал­ся и при­ча­стил­ся св. таин.

«Что про­ис­хо­ди­ло во все это вре­мя в моей душе, выска­зать сло­ва­ми я не могу, – заявил потом Петр свя­щен­ни­ку, запи­сав­ше­му со слов Пет­ра его «пока­за­ние».

«Но все, что про­ис­хо­ди­ло со мной, я верил, что все это про­ис­хо­ди­ло по дей­ствию Божию… Я пла­кал и со сле­за­ми про­сил Бога поми­ло­вать меня и дал обе­ща­ние пред св. ико­ной два года про­слу­жить в Раков­ском мона­сты­ре чер­но­ра­бо­чим без вся­ко­го воз­на­граж­де­ния. Я напи­сал это обе­ща­ние на запис­ке и про­сил мона­хи­ню поло­жить эту запис­ку за св. икону».

Петр неот­ступ­но ходил за св. ико­ной, имея место­пре­бы­ва­ние у доб­ро­же­ла­те­ля сво­е­го Пав­ла Н‑ча Т‑ва. Всю семью это­го доб­ро­хо­та пора­зи­ло одна­жды то обсто­я­тель­ство, что «немой» Петр по ночам гово­рить вполне явственно.

«Дай­те воды», слы­шит вся семья от спя­ще­го Пет­ра. «Обед­ня идет: зво­нят», слы­шит семья в дру­гую ночь от Пет­ра, оста­ю­ще­го­ся дня­ми немым.

Ужас напал на Пав­ла, когда ночью от спя­ще­го Пет­ра он услы­шал как бы суд над сво­им неве­ри­ем и неве­ри­ем дру­гих. «Нака­жи, Гос­по­ди, неве­ру­ю­щих! Матуш­ка! Вла­ды­че…» явствен­но в одну ночь про­из­нес спя­щий Петр. – Точ­но кто кин­жа­лом уда­рил меня в грудь, – гово­рит Павел, – когда я услы­шал эти сло­ва: и я – греш­ник, и я – неве­ру­ю­щий. Всю ночь и про­пла­кал. Пет­ро­вы сло­ва запи­сал на бума­гу, кото­рую на утро пере­дал свя­щен­ни­ку и все­му наро­ду ска­зал в церк­ви: «Я не верил ниче­му, а теперь верю и буду верить»…

Вско­ре пре­кра­ти­лась у Пет­ра глу­хо­та, и мало-по-малу ста­ла дви­гать­ся и пора­жен­ная пра­вая рука.

2 декаб­ря св. ико­на из с. Пере­лю­ба про­сле­до­ва­ла в с. Чер­ни­гов­ку, а Пет­ра на мона­стыр­ских лоша­дях повез­ли в оби­тель, где он по обе­ща­нию сво­е­му дол­жен оста­вать­ся в тече­ние двух лет, а Павел отпра­вил­ся туда же пешком.

Все еще «немой» Петр был пред­став­лен игу­ме­нии мона­сты­ря, кото­рая, выслу­шав рас­сказ о нака­за­нии Божи­ем, постиг­шем преж­де здо­ро­во­го чело­ве­ка, рас­по­ря­ди­лась оста­вить Пет­ра в мона­сты­ре, бла­го­ра­зум­но пору­чив «немо­го» осо­бен­но­му над­зо­ру бла­го­на­деж­ной пожи­лой монахине.

Пет­ра поме­сти­ли в «люд­ской», устро­ен­ной за сте­ной мона­сты­ря для рабо­чих мона­сты­ря из муж­чин. Пет­ру пору­чен был уход за мона­стыр­ски­ми лошадь­ми. С 6 декаб­ря 1898 г. Петр про­жи­ва­ет в мона­сты­ре, в буд­ние дни его никто почти не видит, ибо он занят сво­им делом. По празд­нич­ным дням он при­хо­дить к бого­слу­же­нию в цер­ковь и все­гда ста­но­вит­ся посре­дине хра­ма, близ колон­ны, отку­да осо­бен­но ясно виден лик Пре­чи­стой Бого­ма­те­ри, образ кото­рой «Взыс­ка­ние погиб­ших» утвер­жден на вер­ху алта­ря глав­но­го хра­ма, и лишь в кон­це бого­слу­же­ния спус­ка­ет­ся вниз по осо­бен­но устро­ен­но­му приспособленно.

Петр при­вле­ка­ет к себе общее вни­ма­ние бого­моль­цев. Но вот 13 декаб­ря новое несча­стие постиг­ло Пет­ра: какая-то сила свя­за­ла ему обе руки и сде­ла­ла их непо­движ­ны­ми. Левая рука обня­ла пра­вую око­ло кисти и так засты­ла; нель­зя было их никак разъ­еди­нить. «Был со мной обмо­рок», сооб­щал Петр впоследствии.

В то же вре­мя в ночь с 13 на 14 декаб­ря раз­вя­зал­ся язык у немот­ство­вав­ше­го Петра.

Несчаст­ный не знал, что ему теперь делать и как себя чув­ство­вать: счи­тать ли себя про­щен­ным и поми­ло­ван­ным или осужденным?!

На всех при­сут­ство­вав­ших напал боль­ший, чем преж­де, ужас. «Куда годит­ся этот без­ру­кий чело­век? Какая от него услу­га мона­сты­рю? Толь­ко лиш­ний нахлеб­ник, несчаст­ный, тре­бу­ю­щий за собой ухо­да», так в себе раз­мыш­ля­ла сама игу­ме­ния, рас­ска­зы­вав­шая нам по поряд­ку это заме­ча­тель­ное происшествие.

«При­шлось к боль­но­му при­ста­вить для ухо­да какую-либо стар­шую из мона­хинь, и я, – гово­рит досто­по­чтен­ная игу­ме­ния, – рас­по­ря­ди­лась, что­бы в церк­ви тот­час же было совер­ше­но в при­сут­ствии само­го боль­но­го и всех мона­хинь молеб­ное пение Бого­ма­те­ри с ака­фи­стом о поми­ло­ва­нии несчаст­но­го»… «Все мы моли­лись пред чудо­твор­ным обра­зом со сле­за­ми», рас­ска­зы­ва­ли нам стар­шие сест­ры мона­сты­ря, при­гла­шен­ные мате­рью игу­ме­ньею рас­ска­зать нам о слу­чив­шем­ся. Во вре­мя молеб­нов боль­ной созна­тель­но и спо­кой­но молил­ся Богу, делая одни лишь покло­ны и ста­но­вясь на колени.

В осталь­ное вре­мя он стра­дал, впа­дая в обмо­ро­ки и под­вер­га­ясь судо­ро­гам. Боль­но­го окроп­ля­ли не раз св. водою и маза­ли сцеп­лен­ные руки св. еле­ем, взя­тым от лам­па­ды, кото­рая неуга­си­мо горит пред чудо­твор­ным обра­зом «Взыс­ка­ние погибших».

Затем в тече­ние целой неде­ли каж­до­днев­но совер­ша­лось молеб­ное пение пред св. обра­зом о воз­вра­ще­нии здра­вия Пет­ру. Боль­ной Петр все это вре­мя поль­зо­вал­ся ухо­дом со сто­ро­ны мона­хи­ни Парас­ке­вы и при­быв­ше­го в мона­стырь сво­е­го преж­не­го бла­го­де­те­ля Пав­ла Н‑ча Т‑ва.

«Я при­шел в мона­стырь 16 декаб­ря, – пока­зал Павел Н – ч Т – в. – Уви­дал­ся с Пет­ром и обра­до­вал­ся: он стал гово­ря­щий». Я его спро­сил: «Когда тебе Бог раз­ре­шил гово­рить?» Он мне ска­зал: «С 13 на 14 декаб­ря». Тут Петр пока­зал мне на свя­зан­ные руки. Я ужас­нул­ся; вижу, что левой рукой обнял око­ло кисти пра­вую; рука так и замер­ла. «Долж­но быть, так Богу угодно».

Мона­хи­ня и Павел Н – ч вни­ма­тель­но вслу­ши­ва­ют­ся в те отры­ви­стые речи, кото­рые вел спя­щий Петр; сон­ли­вое состо­я­ние неред­ко напа­да­ло на Петра.

Вот раз, что слы­шал Павел. «Я слы­шал, как он (Петр) ска­зал: Кузь­ма Сер­ге­е­вич! теперь не заста­ви­те меня кре­стом молиться!»

Мона­хи­ня Парас­ке­ва рас­ска­зы­ва­ла: «После все­нощ­ной боль­ной Петр лег спать, а потом вдруг встал, при­под­нял­ся и гово­рит: «Взы­щи нас поги­ба­ю­щих! Я неве­ру­ю­щий был, без­за­кон­ник, блуд­ник… Вот каз­ни­тесь на меня! Батюш­ка отслу­жил моле­бен… Я хотел при­ло­жить­ся к обра­зу; Она была такая пре­крас­ная, но не мог, Она меня опалила»…

В дру­гой раз мона­хи­ня слы­ша­ла, как Петр во сне гово­рил сам с собою: «Теперь ты веру­ешь? – верую. Жела­ешь св. таин при­ча­стить­ся? – желаю. Вы не вери­те, что в оби­те­ли есть чудо­твор­ная ико­на?.. Зав­тра ты будешь гла­го­ла­ти»… Дей­стви­тель­но, вско­ре язык у Пет­ра развязался.

Петр полу­чил исце­ле­ние в руках 18 декаб­ря при сле­ду­ю­щих обсто­я­тель­ствах, о кото­рых пись­мен­но сооб­щил спут­ник Петра,

Павел Н‑ч Т‑в, оста­вав­ший­ся во вре­мя болез­ни Пет­ра в Раков­ском монастыре.

«18 декаб­ря я пошел ко все­нощ­ной. Петр при­шел немно­го после меня и стал пред ико­ной Божи­ей Мате­ри, а я сто­ял поза­ди него. Смот­рю на него: он сто­ит и кла­ня­ет­ся; кре­стить­ся ему нель­зя, пото­му что руки оста­ва­лись все еще сцеп­лен­ны­ми. Петр подо­шел к цер­ков­ной колонне и при­жал­ся к ней голо­вой. Я вижу, что с ним про­ис­хо­дит какая-то пере­ме­на. Я боял­ся, что он упа­дет, поче­му и сам подо­шел к Пет­ру и стал его под­дер­жи­вать: он весь тряс­ся. Дол­го так мне при­шлось его дер­жать. Я про себя думал: «Опять с ним какое-нибудь нака­за­ние Божие!» Петр силь­но вздрог­нул и ото­шел на преж­нее место. Он обра­тил­ся взо­ром на явлен­ную ико­ну и дол­го смот­рел на нее. Потом вдруг повер­нул­ся и пошел из церк­ви. Я за ним тот­час же вышел. Петр вошел в свою ком­нат­ку и лег на кро­вать. Ско­ро он уснул, оста­ва­ясь вверх лицом; так про­шло минут десять. Вдруг он вски­нул обе руки к пле­чам и силь­но взвизг­нул, как буд­то чего-то испу­гал­ся силь­но. Потом сло­жил на пра­вой руке три паль­ца для крест­но­го зна­ме­ния и опу­стил на лоб; так и заснул… А на меня напал в то вре­мя силь­ный ужас, так что и опи­сать не могу», заме­ча­ет оче­ви­дец про­ис­ше­ствий. «Про­ле­жав так несколь­ко времени,

Петр вдруг гово­рить мне: «Павел Нико­ла­е­вич, дай мне денег на бла­го­дар­ный молебен»…

«Все, видев­шие чудес­ные про­ис­ше­ствия, совер­шив­ших­ся над Пет­ром, ужас­ну­лись, – гово­рит упо­мя­ну­тый оче­ви­дец. – Все очень обра­до­ва­лись и даже от радо­сти пла­ка­ли», заклю­ча­ет свой рас­сказ Павел Николаевич.

Об этом пора­зи­тель­ном собы­тии мона­стыр­ский свя­щен. о. И. Вои­нов рапор­том донес его прео­свя­щен­ству в фев­ра­ле 1899 г. о пора­же­нии Пет­ра немо­тою и пара­ли­чом. Ранее доно­сил Его прео­свя­щен­ству свя­щен­ник с. Пере­лю­ба, Прав­дин, с при­ло­же­ни­ем руко­пи­си само­го Пет­ра, в кото­рой он опи­сал тяж­кое нака­за­ние, кото­ро­му он под­вер­га­ет­ся за свое неверие.

Его прео­свя­щен­ству угод­но было пору­чить мест­но­му бла­го­чин­но­му свя­щен­ни­ку П. Вве­ден­ско­му «про­ве­рить рас­сказ о див­ном исцелении».

О. бла­го­чин­ный про­ве­рил рас­сказ, ото­брав от всех оче­вид­цев про­ис­ше­ствия пись­мен­но и обсто­я­тель­но изло­жен­ные пока­за­ния, в чис­ле кото­рых име­ет­ся и под­пи­сан­ное самим исце­лен­ным сооб­ще­ние о див­ном исцелении.

Насто­я­щее опи­са­ние чуда состав­ле­но ниже­под­пи­сав­ши­ми­ся, вслед­ствие рас­по­ря­же­ния его прео­свя­щен­ства на осно­ва­нии пись­мен­ных доку­мен­тов, а так­же лич­но собран­ных све­де­ний во вре­мя поезд­ки в мона­стырь Раков­ский (14–15 июня 1899 года).

Про­то­и­е­рей И. Панор­мов3


1 См. бро­шю­ру свящ. В. Николь­ско­го “Чудо­твор­ная ико­на Божи­ей Мате­ри, Взыс­ка­ние погиб­ших, что при мос­ков­ской Хри­сто-Рож­де­ствен­ской, в Пала­шах, церк­ви”. М., 1892, стр. 22—14.

2 См. бро­шю­ру свящ. В. Тро­иц­ка­го «Ико­на Божи­ей Мате­ри Взыс­ка­ние погиб­ших». Тверь, 1999, стр. 7.

3 См. «Самар­ские Епарх. Ведо­мо­сти» 1900, № 3, 117—127.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки